Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Srednjovjekovna povijest mnogih naroda prepuna je raznih tajnih društava i moćnih sekti, o kojima su legende i tradicije preživjele do danas.

To se posebno desilo sa islamskom sektom ubica, čija je istorija bila osnova čuvene kompjuterske igre Assassin's Creed. U igrici se ubice suprotstavljaju redom vitezova templara, ali u stvarna istorija putevi razvoja i smrti ovih moćnih srednjovjekovnih organizacija praktično se nisu ukrštali. Dakle, ko su zapravo ubice i templari?

Ubice: od carstva pravde do sramne smrti

Ime "Atentatori" je iskvarena arapska riječ "hashshishiya" , koji mnogi povezuju s hašišom koji koriste ove misteriozne ubice. Zapravo, u srednjovjekovnom islamskom svijetu "hashshishiya" je bilo prezrivo ime za siromašne i doslovno je značilo: "oni koji jedu travu".

Društvo ubica je između 1080. i 1090. godine formirao islamski propovjednik Hassan ibn Sabbah, koji je pripadao šiitskoj grani islama, tačnije, njegovom ismailijskom učenju. Bio je dobro obrazovan i vrlo inteligentan čovjek koji je planirao da stvori kraljevstvo univerzalne pravde zasnovano na zakonima Kurana.

Uspostavljanje carstva pravde

Godine 1090. Hasan ibn Sabbah i njegove pristalice uspjeli su zauzeti moćnu tvrđavu koja se nalazila u plodnoj dolini Alamut i uspostaviti vlastita pravila u njoj. Svaki luksuz bio je zabranjen, svi stanovnici su morali da rade za opšte dobro.

Prema legendi, ibn Sabbah je pogubio jednog od svojih sinova kada je posumnjao da želi više koristi nego što bi običan stanovnik doline trebao. U svojoj državi, Hasan ibn Sabbah je zapravo izjednačio prava bogatih i siromašnih.

Sekta tajnih ubica

Pogled na svijet novog vladara Alamuta nije mogao zadovoljiti okolne vladare, a Hassana ibn Sabbaha pokušavalo se uništiti na sve moguće načine. U početku je organizovao ogromnu vojsku da brani svoju dolinu i zamak, ali je onda došao do zaključka da će strah najbolja zaštita.


Stvorio je sistem za obuku tajnih ubica koji su se mogli sakriti pod bilo kojom maskom, ali su postigli svoj cilj. Ubice su vjerovali da će nakon smrti otići pravo u raj, pa se nisu bojali smrti. Stotine vladara i komandanata umrlo je od njihovih ruku tokom života Hasana ibn Sabbaha.

Sistem pripreme, u svojoj završnoj fazi, uključivao je seansu opijumskih snova. Budući atentator, opijen drogom, prebačen je u luksuzne odaje, gdje je proveo nekoliko sati okružen ukusnim jelima i prelijepa žena. Kada se probudio, bio je siguran da je bio u raju i da se više nije plašio smrti, verujući da će se posle smrti vratiti u ovu prelepu baštu.

Templari sa ubojicama

Kršćanski red vitezova templara nastao je u Jerusalimu oko 1118. Osnovali su ga vitez Hugh de Payne i šest drugih siromašnih plemića. Po naredbi tadašnjeg vladara Jerusalima, novi poredak, nazvan od njih "Red siromašnih", koji se nalazi u jednom od dijelova gradskog hrama.

Odatle je došlo njihovo ime. templari, ili templari, od riječi "hram" što znači zamak ili hram. Red je brzo stekao popularnost, a njegovi ratnici su stekli slavu kao vješti i nesebični branioci Groba Svetoga.

Krajem jedanaestog stoljeća sukob između kršćana koji su zauzeli Jerusalim i islamskih vladara okolnih zemalja dostigao je vrhunac. Poraženi kršćani, kojih je bilo manje od svojih protivnika, bili su primorani da na svoju stranu angažuju saveznike, a ponekad i sumnjive.

Među njima su bili i Asasini, koji su od trenutka osnivanja planinske tvrđave bili u neprijateljstvu sa islamskim vladarima. Bombaši samoubice iz reda ubica sa zadovoljstvom i za priličnu naknadu ubijali su protivnike krstaša, boreći se tako rame uz rame s kršćanima.

Kraj legende

Poslednje stranice istorije ubica obeležene su sramotom i izdajom. Država doline Alamut koja je postojala oko 170 godina postepeno je gubila principe nezainteresovanosti, njeni vladari i plemstvo zaglibili su u luksuzu, a među običnim ljudima bilo je sve manje onih koji su željeli postati bombaš samoubica.


Sredinom 50-ih godina trinaestog veka, vojska jednog od unuka Džingis-kana napala je dolinu, opsedajući tvrđavu. Posljednji vladar ubica, mladi Ruk-ad-din Khursha, u početku je pokušao da pruži otpor, ali je potom predao tvrđavu, prekorivši sebe i nekoliko bliskih doživotno. Preostali branioci tvrđave su ubijeni, a uporište atentatora je uništeno.

Nakon nekog vremena, Mongoli su ubili i Ruk-ad-dina, jer su smatrali da izdajnik nije dostojan života. Ono malo sljedbenika doktrine koji su ostali nakon poraza bili su primorani da se kriju i od tada se sekta ubica više nije mogla oporaviti.

Moć i smrt templara

Jedna od glavnih aktivnosti templara, uz vojnu službu, bile su finansije. Templari su uspjeli, zahvaljujući gvozdenoj disciplini i monaškoj povelji reda, da koncentrišu prilično ozbiljno bogatstvo u svojim rukama. Templari nisu oklevali da stave svoja sredstva u promet i pozajmljuju, nakon što su za to dobili dozvolu pape.

Njihovi dužnici bili su predstavnici svih društvenih slojeva, od malih zemljoposednika do vladara regiona i država Evrope. Templari su učinili mnogo za razvoj evropskog finansijskog sistema, a posebno su izmislili čekove. U trinaestom veku postali su najmoćnija organizacija u Evropi.


Kraj templarskog reda stavio je francuski kralj Filip, zvani Zgodni. Godine 1307. naredio je hapšenje svih istaknutih članova reda. Pod mučenjem, od njih su izbačena priznanja krivovjerja i razvrata, nakon čega su mnogi templari pogubljeni, a njihova imovina je otišla u državnu blagajnu.

Ko su ubice? Istorija ubica počinje krajem 11. vijeka, kada je izvjesna osoba po imenu Hassan ibn Sabbah osnovala red nizarija - ismailita u Perziji i Siriji. To su bili isti oni ozloglašeni atentatori koji su zauzeli mnoge planinske tvrđave i predstavljali ozbiljnu prijetnju sunitskoj dinastiji Seldžuka. Bratstvo ubica steklo je široku slavu i slavu zahvaljujući svojim metodama eliminacije protivnika kroz visokoprofesionalne atentate. Sama riječ "atentator", izvedena iz naziva reda - "haššašini" (haššašini), postala je uobičajena riječ i dobila je značenje hladnokrvnog profesionalca - ubice.
Iako postoji mnogo priča o aktivnostima reda, sada je prilično teško odvojiti činjenice od fikcije. Prvo, većina naših informacija o ubojicama dolazi ili iz evropskih izvora ili od ljudi koji su neprijateljski raspoloženi prema ovom redu, istih templara. Na primjer, prema jednoj priči koju je na istoku čuo talijanski putnik Marko Polo, Hasan je koristio drogu, posebno hašiš, da odvede svoje sljedbenike "u raj". Kada su ti isti sljedbenici ponovo došli k sebi, Hassan im je navodno nadahnuo da je on jedini koji ima sredstva koja će im omogućiti da se vrate "u raj". Tako su članovi reda bili potpuno odani Hassanu i izvršavali bilo koju njegovu volju. Međutim, postoji niz nedosljednosti s ovom pričom, oprostite na igri riječi. Činjenica je da je izraz hašiši (hašiš) prvi upotrijebio kalif Al-Amir iz dinastije Fatimid 1122. godine kao uvredljivo ime za sirijskog nizarija. Umjesto doslovnog značenja (da ovi ljudi puše hašiš), riječ je korištena više u figurativnom smislu i imala je značenje "izopćenika" ili "rulja". Taj izraz su potom kroničari koji su bili neprijateljski raspoloženi prema ovoj šiitskoj grani primijenili na perzijske i sirijske Ismailiste, a na kraju su se krstaši proširili po cijeloj Europi.

Ubica ubija Nizamal-Mulka. Izvor - Wikipedia

Ne malo zahvaljujući ovim istoričarima i hroničarima, ubice su stekle reputaciju hladnokrvnih ubica tokom svog postojanja. Ne, osobe koje su ubice ubile usred bijela dana su postojale. Možda jedna od njihovih najpoznatijih žrtava je Konrad od Montferata, de facto kralj Jerusalima u kasnom 12. vijeku. Prema priči, Konrad je ubijen tokom jedne od šetnji, u pratnji oklopnih vitezova u jednom od dvorišta Tira. Dva atentatora, prerušena u hrišćanske monahe, umarširala su u središte dvorišta, dva puta udarila Konrada i ubila ga. Povjesničari još nisu mogli odgovoriti na pitanje ko je ipak unajmio ove atentatore, ali postoji općeprihvaćeno mišljenje da su za to odgovorni Richard Lavlje Srce i Henri od Šampanjca.

Najimpresivnije dostignuće Asasina, čak impresivnije od njihove hrabrosti i odvažnosti, je možda njihova sposobnost da koriste metode "psihološkog ratovanja". Jer, ulivajući strah neprijatelju, uspjeli su osvojiti njihov um i volju, ne rizikujući svoje živote. Veliki muslimanski vođa, Salah ad-Din (Saladdin, Salaaddin), na primjer, preživio je dva pokušaja atentata na njegov život od strane ubica. I pored toga što je preživio pokušaje atentata, proganjali su ga strah i paranoja, strah od novih pokušaja atentata i strah za svoj život. Prema legendi, jedne noći tokom osvajanja Masyafa u Siriji, Saladin se probudio i vidio da neko izlazi iz njegovog šatora. Pored njegovog kreveta bile su vruće lepinje i poruka na otrovanom bodežu. U poruci je pisalo da će biti ubijen ako ne povuče svoje trupe. Čini se da nema ništa iznenađujuće u činjenici da je na kraju Salah ad-Din odlučio sklopiti primirje sa ubicama.

Unatoč svoj skandaloznoj slavi, vještini, smjelosti i spretnosti ubica, njihov red su uništili Mongoli koji su napali Horezm. Godine 1256. njihova tvrđava, koja se nekada smatrala neosvojivom, pala je u ruke Mongola. Iako su Asasini uspjeli ponovo zauzeti i čak zadržati Alamut nekoliko mjeseci 1275. godine, ipak su na kraju poraženi. Sa stanovišta povjesničara, mongolsko-tatarsko osvajanje Alamuta je vrlo značajan događaj, jer su izvori koji su mogli predstaviti povijest reda sa stanovišta samih ubica potpuno uništeni. Kao rezultat toga, ostaju nam samo prilično romantizirane ideje o ozloglašenom bratstvu ubica. To se najbolje vidi u poznatoj, koja je postala kultna, igrici "Assassin's Creed".
Postoje li ubice u naše vrijeme pravi zivot, nije pouzdano poznato. Ovdje, kako kažu, svakom svoje. Ko hoće da veruje, taj veruje.

Od vremena krstaških ratova, izraz "atentator" ukorijenio se u mnogim evropskim jezicima, postajući oznaka za unajmljenog ubicu. U srednjem vijeku i savremena književnost Atentatori su predstavljeni kao demoni noći, neustrašivi, neranjivi ratnici, koji prodiru u najskrivenija mesta i donose neizbežnu smrt. Opijeni hašišom, ne poznaju strah i sumnju, pa je od njih nemoguće pobjeći. Odakle ova slika? Da li su atentatori postojali u stvarnosti ili je sve što se o njima govori izmišljeno? Tajni red bombaša samoubica, rajski vrtovi i prekrasnih urija, mladi ratnici drogirani hašišem i spremni da umru po prvom naređenju tajanstvenog starješine planine... Gdje je istina, a gdje laž u ovim legendama?

Prije svega, otkud naziv “Asassins”? Prema najpopularnijoj verziji, riječ "atentator" dolazi od arapskog "hašiši", odnosno "potrošač hašiša".

Naravno, odmah se pojavio mit o upotrebi opojnih droga od strane ubica, što ih je navodno lišilo straha i omogućilo im da se uspješnije nose sa zadatkom koji su dobili. Ovaj mit je toliko ukorijenjen u svijesti većine ljudi da do danas neki vjeruju da su ubice koristile hašiš prije ili za vrijeme vojne operacije. Međutim, to apsolutno nije slučaj. Prvo, prema arapskim hronikama, ubice su nazivani “mulkhidunima” – hereticima ili “fidai” – žrtvama, u ovom kontekstu: “oni koji se žrtvuju u ime ideje”. Samo nekoliko dokumenata koristi izraz "hašiši" - zajedno sa drugim uvredljivim nadimcima i kletvama koje su neprijatelji davali ubicama. U to vrijeme hašiš je zapravo bio popularna droga i u početku su ga koristili gotovo svi. Međutim, nešto kasnije, vjerski poglavari islama su to zabranili, jer su s pravom ocijenili da osoba u stanju opijenosti ne može ispravno služiti Allahu. Tako je hašiš ostao popularan samo među skitnicama i drugim mračnim ličnostima. Riječ "hašiši" nije doslovno značila korisnika hašiša, već nešto između "rulja" i "gladan". Da li su Atentatori zaista koristili hašiš? Najvjerovatnije ne. Prvo, ta činjenica nigdje nije navedena u dokumentima. Drugo, zajednica ubica je živjela u uslovima stroge discipline i njen vođa nije dozvolio upotrebu droge. Treće, pod uticajem hašiša, osoba postaje letargična i spora, što se ne uklapa u spretnost, domišljatost i trenutnu reakciju kojom su atentatori izvršili svoju misiju.

Postoji još jedna verzija porijekla riječi "atentator". Arapska riječ, koja je vrlo bliska u izgovoru, znači “travožder”. Tako da bi mogli pozvati ubice, aludirajući na njihovo siromaštvo. Također je vrijedno spomenuti da riječ assas na arapskom znači “čuvar”, “zaštitnik”.

Ko su bili ubice, odakle je došla ova tajna i moćna organizacija? U stvari, krstaši su dali ovo ime nizarijskim ismailijama. Nakon smrti proroka Muhameda, kada se postavilo pitanje ko će povesti muslimane za njim, nastao je raskol u zajednici na dva zaraćena tabora: sunite, pristalice ortodoksnog pravca islama, i šiite, koji su bili uvjereni da moć mogao pripadati samo direktnim potomcima poslanika Muhameda, odnosno direktnim potomcima Alija ibn Abu Taliba, poslanikovog rođaka. Tako se pojavio naziv šiita - "Shiat Ali" ("Alijeva zabava"). Nešto kasnije, ismailitski ogranak se odvojio od njih.

Ismailije su bili u manjini i bili su prisiljeni pažljivo skrivati ​​svoja uvjerenja. Često se dešavalo da ljudi koji žive u susjedstvu nisu ni sumnjali da su suvjernici. U tim danima kada je na kalifovom dvoru počeo progon šiita, na istorijskoj sceni pojavio se Perzijanac Hasan ibn Sabbah, porijeklom iz iranskog Horasana i po vjeri Ismaili. Umiješavši se u vjerski sukob, našao se u taboru gubitnika i bio je prisiljen pobjeći iz Egipta u svoju domovinu. Tamo se sakrio od vlasti, ali je nastavio da propoveda, i ubrzo se oko iskusnog spletkara formirala zajednica ismailiskih muslimana, među kojima je Hasan stvorio zatvorenu vojno-versku organizaciju čiji se glavni cilj smatrao preobraćenjem čitave Islamski svijet do “prave” vjere. Ovo je bio slogan ibn Sabbaha za neprijatelje i istovjernike. U stvari, vjerovanja koja su bila daleko od klasičnog islama propovijedala su se unutar organizacije. Umjesto Kurana, inicirani su bili inspirisani potpuno drugačijom religijskom i filozofskom doktrinom, kombinujući ideje Aristotela, zoroastrizma, budizma, gnosticizma i drugih "tajnih znanja".

Sa povećanjem broja članova ismailitske zajednice, ibn Sabbah se suočio s potrebom za pouzdanim, dobro zaštićenim mjestom gdje bi se moglo otvoreno prakticirati svoju vjeru. Izbor je pao na neosvojivu tvrđavu izgrađenu na visokoj stijeni Alamut na obali Kaspijskog mora. Stena Alamut, što je na lokalnom dijalektu značilo „orlovo gnezdo“, bila je prelepa prirodna tvrđava, čiji su prilazi bili isečeni dubokim klisurama i nemirnim planinskim rekama. Ostalo je samo da se zauzme uporište. O tome postoje dvije legende. Prva kaže da je Hasan uspio da preobrati cijelo stanovništvo tvrđave u svoju vjeru i da su stanovnici dobrovoljno priznali njegovu nadmoć. Prema drugom, Hasan se dogovorio sa guvernerom za tri hiljade zlatnika kako bi kupio "komad zemlje koji će prekriti kožu bika". Kožu je isjekao na vrlo tanke trake i „opasao“ Alamuta po obodu… I nijedan sud nije mogao zaštititi prevarenog vladara – posao je priznat kao zakonit. Od tog trenutka počinje istorija misterioznog reda ubica, što je dovelo do nevjerovatnog broja verzija, legendi i fikcija.

Nastanivši se u tvrđavi i objavljujući stvaranje države, ibn Sabbah je ukinuo sve državne poreze, čime je objavio rat tadašnjoj vladajućoj dinastiji Seldžuka u Perziji. Umjesto uobičajenih dužnosti, stanovnici Alamuta su sada morali graditi puteve, kopati kanale i podizati utvrđenja. Moramo odati priznanje Hasanu ibn Sabbahu - podjednako je bio zainteresovan za naučna dostignuća i Istoka i Zapada. Njegovi agenti su kupovali rijetke knjige i rukopise koji su sadržavali znanja iz raznih oblasti: arhitekture, medicine, inženjerstva itd. Ibn Sabbah je pozivao (a ako njegov poziv nije bio prihvaćen, onda je oteo) najbolje naučnike, građevinske inženjere, ljekare, pa čak i alhemičare . Ubice su stvorile tako savršen sistem utvrđenja koji u to vrijeme nije imao premca.

Istovremeno, sam Ibn Sabbah je živio vrlo skromno, vodio asketski život, dajući primjer svojim saradnicima. Čak su i njegovi neprijatelji primijetili da je Ibn Sabah bio dosljedan, pravedan i, ako je potrebno, okrutan. Uspostavio je svoje zakone i zahtijevao njihovo bespogovorno izvršenje. Za najmanje odstupanje krivcu je prijetila smrtna kazna. Starješina planine je nametnuo najstrožu zabranu svake manifestacije luksuza. Ograničenje se ticalo gozbi, zabavnog lova, unutrašnjeg uređenja kuća i dvorišta, skupe odjeće itd. To je zapravo dovelo do potpunog uništenja razlike između nižih i viših slojeva društva. Živo svjedočanstvo o lojalnosti ibn Sabbaha svojim vlastitim principima je činjenica da je naredio pogubljenje jednog od svojih sinova, samo sumnjajući da je prekršio zakon koji je uspostavio. Ali njegove pristalice, videvši to, bile su mu odane svim srcem.

Proširenje naselja koje je stvorio ibn Sabbah dovelo je do potrebe za osvajanjem novih teritorija. Silom ili nagovorom, ali je uspio zauzeti i preobratiti planinske oblasti Perzije, Sirije, Libana i Iraka sa njihovim neosvojivim dvorcima i tvrđavama. Dakle, on je zapravo stvorio nizarijsku državu. A pošto susjedne muslimanske sile nikako nisu bile prijateljske prema državi jeretika, postalo je neophodno stvoriti snagu koja bi spriječila neprijatelje od napada. Redovna vojska bi bila veoma skupa. Shvativši to, Sabbah je pronašao jednostavno, ali genijalno rješenje - stvorio je najnapredniju obavještajnu službu u to vrijeme. Ideja je sjajno oživjela i ubrzo kalifi, prinčevi i sultani susjednih država nisu mogli ni pomisliti da otvoreno izađu protiv države Alamut. Tako je planinski starešina dobio priliku, ne napuštajući tvrđavu, da zapravo upravlja poslovima u posjedima Sedžukida. Postoji legenda koja govori kako je Ibn Sabbah smislio taktiku korištenja ubica-terorista.

U svim dijelovima islamskog svijeta, u ime ibn Sabbaha, propovijedali su njegovi sljedbenici. Godine 1092., u gradu Savi, propovjednici atentatora su ubili mujezina koji ih je prepoznao i mogao ih je izdati vlastima. Za ovaj zločin, po naređenju Nizama al-Mulka, glavnog vezira sultana, vođa propovjednika je uhvaćen i umrtvljen, nakon čega je njegovo tijelo provučeno ulicama grada i obješeno u glavni tržni trg. Ovo pogubljenje izazvalo je izljev ogorčenja među sunarodnicima Ismailima. Stanovnici Alamuta su tražili da njihov duhovni mentor kazni odgovorne. Predaja kaže da se Ibn Sabbah popeo na krov svoje kuće i rekao: “Ubistvo ovog šejtana će očekivati ​​rajsko blaženstvo!” Mladić po imenu Bu Tahir Arrani odgovorio je na ove riječi i, klečeći pred starješinom planine, izjavio da je spreman izvršiti smrtnu kaznu izrečenu neprijatelju, čak i ako ga je to koštalo života. Ubrzo je mali odred fanatika ubica otišao u glavni grad seldžučke države. Rano ujutru, Bu Tahir Arrani je uspeo da se ušunja u zimsku baštu u vezirovoj palati. Tamo se sakrio držeći na grudima nož čija je oštrica bila namazana otrovom. Prošlo je nekoliko sati, a ubrzo je u baštu ušao čovjek u bogatoj odjeći, okružen tjelohraniteljima i robovima. Arani je pretpostavio da je to vezir. Iskoristivši pogodan trenutak, mladić je skočio do vezira i zadao nekoliko udaraca otrovnim nožem. Čuvari su, zbunjeni u prvim trenucima, jurnuli na Aranija i praktično ga raskomadali. Ali smrt Nizama al-Mulka poslužila je kao signal za napad - atentatori su opkolili i zapalili palatu.

Smrt glavnog vezira izazvala je snažan odjek u cijelom islamskom svijetu, što je ibn Sabbaha navelo na ideju o stvaranju vlastite posebne službe, koja bi držala neprijatelje podalje. Ali prvo je bilo potrebno uspostaviti izviđanje. U to vrijeme, ibn Sabbah je već imao mnogo propovjednika koji su putovali od države do države i redovno izvještavali o svim događajima. Međutim, novi zadaci su više zahtijevali stvaranje obavještajne organizacije visoki nivo, čiji bi agenti imali pristup najvišim ešalonima moći. Atentatori su bili među prvima koji su uveli koncept "regrutacije". Zahvaljujući fanatičnoj predanosti njegovih agenata, Starac sa planine je bio obaviješten o svim planovima neprijatelja Ismailija. Međutim, organizovanje terorističkih akcija bilo je nemoguće bez posebno obučenih profesionalnih ubica. Sredinom 90-ih godina XI vijeka. Tvrđava Alamut je postala najbolja svjetska škola za obuku tajnih agenata.

Proces pridruživanja školi atentatora bio je veoma težak. Neki istraživači vjeruju da je Hasan ibn Sabbah kao osnovu uzeo metodologiju obuke ratnika u kineskim manastirima. Prednost su imala siročad koja nisu imala rodbinu. Oni koji su hteli da se pridruže redu ratnika Starešine planine prvo su nekoliko dana proveli u dvorištu bez hrane i pića. Stariji učenici su im se mogli rugati, pa čak i tući. Kandidati su imali pravo da ustanu i odu u bilo koje vrijeme. Oni koji su prošli ovaj test bili su pozvani u dvorac i još nekoliko dana testirali svoju želju da postanu šegrti ubice. Oni koji su prošli i drugu fazu testova bili su obučeni, dobro uhranjeni, ali im je od sada povratak bio zatvoren.

Od oko dvjesto kandidata, u završnu fazu selekcije pušteno je najviše pet do deset ljudi. Svaki bombaš samoubica bio je obučen za aktivnosti u određenom regionu. Program obuke je uključivao i učenje jezika države u kojoj je trebalo da „radi“. Od budućeg ubice samoubice se tražilo da bude vješt u svim vrstama oružja: precizno pucati iz luka, mačevati, bacati noževe i boriti se prsa u prsa, kao i razumjeti otrove. Učenici škole ubica bili su primorani da čučnu ili miruju mnogo sati na vrućini i jakom mrazu kako bi razvili strpljenje i snagu volje u budućem osvetniku.

Posebna pažnja posvećena je glumi - talenat reinkarnacije među ubojicama nije bio cijenjen ništa manje od borbenih vještina. Od njih se tražilo da mogu promijeniti svoj izgled i ponašanje do neprepoznatljivosti. Predstavljajući se kao putujuća cirkuska grupa, hrišćanski monasi, derviši, trgovci ili osvetnici, ubice su ušli u kuću neprijatelja da ubiju žrtvu. Tome je uvelike pomogla praksa ponašanja u neprijateljskom okruženju i takozvana "taqiyya", čiji je princip bio da se spolja oponašaju stavovi i običaji okolnog društva i da se pritom potpuno pokorava samo svom vođi. Zbog toga su ih protivnici ubica često optuživali da krše pravila Kurana – piju vino i jedu svinjetinu. Zaista, među kršćanima, ubojice su se ponašali kao kršćani i jeli hranu na ravnoj osnovi sa svima, čak i svinjetinu.

Po pravilu, nakon obavljenog zadatka, atentatori nisu žurili da pobjegnu sa mjesta zločina, prihvatajući smrt ili se ubijajući. Štaviše, sudije i dželate su bili pogođeni osmehom na licima atentatora, koji su zadržali i pod najdivljim mučenjem.

I bilo je razloga za to. Starješina planine smislio je lukav trik, zahvaljujući kojem su ubice vjerovali da su bili u raju, gdje su jeli ukusnu hranu i zabavljali se u društvu lijepih, zauvijek mladih djevojaka. A onda, „vrativši se na zemlju“, mladići su bili spremni na sve da se ponovo nađu u toj blagoslovenoj zemlji koju su jednom uspjeli posjetiti. O tome ćemo detaljnije govoriti u nastavku.

Vojni red koji je organizirao ibn Sabbah imao je strogu hijerarhijsku strukturu. Njegovi obični članovi nazivani su “fidai” (žrtve). Bili su dželati i slijepo su slušali svoje komandante. Ako je fidai nekoliko godina uspješno obavljao zadatke i uspijevao da preživi, ​​dobijao je zvanje starijeg vojnika, odnosno “rafika”. Sljedeći u hijerarhijskoj piramidi bio je rang "davanja" - njihova je dužnost bila da prenesu ratnicima volju starješine planine. Sljedeći i najviši nivo koji je atentator mogao postići bila je titula “dai al-kirbal”. Izvještavali su direktno ibn Sabbahu.

Žrtve atentatora su najčešće postajali državni i vojni lideri koji su vodili antiismailističku politiku i sprečavali širenje učenja, ili neprijatelji prijatelja države Alamut, za čiju je smrt poglavar ubica primao dobar novac. Bilo je nemoguće pobjeći od udarca ubica. Uz pomoć lukavstva i spretnosti prodirali su u gradove, pa čak i pažljivo čuvali tvrđave i palate, lagali, lažno svjedočili, čekali sedmicama i mjesecima pravu priliku da neočekivano napadnu žrtvu. U srednjovekovnim hronikama postoje zapisi: „Prezirući umor, opasnost i mučenje, atentatori su rado dali svoje živote kada je njihov veliki gospodar zahtevao od njih da izvrše smrtonosni zadatak. Čim je žrtva izabrana, vjernici, obučeni u bijelu tuniku, opasani crvenim pojasom, boje nevinosti i krvi, krenuli su da izvrše zadatak koji mu je dodijeljen... Njegov bodež je uvijek pogodio metu. Čak i ako žrtva nije mogla biti ubijena, atentatori nisu odstupili od svoje namjere - izvršenje kazne je samo odgođeno. Brojne tradicije govore o jednom značajnom slučaju takve "odgođene kazne".

Ubice su dugo i bezuspješno lovili jednog od najmoćnijih evropskih prinčeva. Zaštita plemića bila je dobro organizovana, a svi pokušaji da se približe žrtvi bili su neuspješni. Čak i za ogromnu sumu, atentatori nisu uspjeli podmititi stražare. Tada je ibn Sabbah krenuo na trik - on je, znajući da je princ bio revni katolik, naredio dvojici mladih vojnika da odu u Evropu, pređu na kršćanstvo i pažljivo poštuju sve katoličke obrede. Dvije godine svakodnevno su posjećivali katedralu u koju je išao princ. Nakon što su uvjerili druge u njihovu “pravu kršćansku vrlinu”, ubice su postali sastavni dio crkve, nešto poznato. Prinčevi stražari su prestali da obraćaju pažnju na njih, što su ubice odmah iskoristile. Tokom nedjeljne službe, jedan atentator je prišao princu i zadao mu nekoliko udaraca, koji, međutim, nisu bili smrtonosni. Tada je drugi atentator iskoristio nemir, dotrčao do žrtve i završio posao.

Pouzdano se zna da je šest vezira, tri kalifa, desetine gradskih vladara i klerika, nekoliko evropskih suverena i plemića, među kojima su Rejmond Prvi, Konrad od Montferata, vojvoda od Bavarske, kao i istaknuti perzijski naučnik Abd ul-Mahasin, koji je oštro je kritizirao Hasana ibn Sabbaha i njegovu politiku.

Vojska krstaša, nakon što je otišla da oslobodi Sveti grob, suočila se sa ubicama. Zahvaljujući krstašima, riječ "atentator" počela je označavati unajmljenog ubicu u Evropi. Mnoge vođe krstaša pronašle su smrt od svojih bodeža. Međutim, kada se moćna vojska Salah ad-Dina, koji se proglasio jedinim braniteljem prave vjere, suprotstavila evropskim osvajačima, krstaši su sklopili savez sa ubicama. Uglavnom, ubice nije bilo briga s kim se bore - za njih su svi bili neprijatelji: i kršćani i muslimani. Salah ad-Din je preživio nekoliko neuspješnih pokušaja atentata i samo je čudom preživio. Međutim, savez krstaša i ubica nije dugo trajao. Pošto je opljačkao ismailijske trgovce, kralj Jerusalimskog kraljevstva, Konrad od Montferata, potpisao je vlastitu smrtnu kaznu, koja je ubrzo i izvršena.

Hassan ibn Sabbah je umro 1124. godine u 73. godini, prema nekim izvorima, i 90. prema nekim historičarima. Njegova država je bila predodređena da postoji još 132 godine...

Zapravo, taktika terora bila je vrlo popularna na srednjovjekovnom istoku, a koristili su je i prije ubica i nakon uništenja države Alamut. Ubistva su bila dio arsenala mnogih muslimanskih sekti - karmata, batenita, ravendita, burkaita, džanibita, saidita, talima itd. Takvu politiku, začudo, diktirali su čisto humanistički razlozi. U poređenju sa ratom, individualni teror se smatrao relativno milostivim načinom rješavanja vjerskih i političkih problema, jer je bio usmjeren protiv vođa i nije se ticao „malih ljudi“, odnosno običnih građana. Općenito, za rani srednji vijek, praksa tajne zavere, zbog čega su moćnici ovoga svijeta umirali od otrova ili izdaje na bojnom polju, bilo je uobičajeno.

Legende o ubojicama zaokupljale su maštu Evropljana vekovima, a čak su i sada mitovi o nemilosrdnim ubicama veoma popularni u književnosti. Međutim, kao što je pažljivo istraživanje istoričara pokazalo, većinu mitova o ubojicama... izmislili su sami Evropljani. Isti krstaši su bili pokretači njihovog stvaranja. U doba krstaških ratova, Evropljani su bili poneseni romantikom i magijom orijentalnih legendi, a posebno su se trudili da impresioniraju one od njih koji nisu bili dobro upoznati sa islamom i Bliskim istokom, ali su u svojim spisima koristili muslimanske glasine i legende. njihovi sunarodnici. A pošto su većina njihovih doušnika bili suniti, onda su, naravno, ismailite opisali najmračnijim bojama i time doprinijeli stvaranju „crne legende“. Dakle, očigledno je da priče o nevjerovatnoj akademiji ubica, Edenskim vrtovima, skakanju u ponor kao načinu da se pokaže lojalnost vođi, nisu potvrđene nikakvim vjerodostojnim dokumentom. Ne postoji nijedan iskaz očevidaca koji bi potvrdio ove činjenice. Najvjerovatnije su legendu o skoku na smrt, popularnu među Evropljanima, izmislili oni. Kaže da je Henri Champagne, novi vladar kršćanskog kraljevstva, koji je stigao u Alamut, ibn Sabbah pokazao lojalnost svojih vojnika naredivši dvojici od njih da skoče sa zida u ponor. I ratnici su bez oklijevanja pojurili sa zidina. Prvo, u muslimanskim hronikama nema pomena o takvim incidentima. I općenito je vrlo sumnjivo da bi iskusni vođa žrtvovao dva ratnika zarad stranca i nekršćanina. Čini se da je ova legenda usko povezana sa pričom o hašišu, jer se pretpostavlja da bi Fidai, pod uticajem droge, trebalo da s još većom spremnošću izvrše smrtonosne skokove. A već smo se pobrinuli da atentatori nisu koristili drogu.

Istoričar L. Hellmuth iznio je zanimljivu hipotezu o poreklu legende, tvrdeći da je zasnovana na starogrčkom, ali u to vrijeme na Istoku dobro poznatom, „Aleksandarskoj romansi“. Njegova suština je da je Aleksandar Veliki, želeći da zastraši njihove ambasadore tokom osvajanja zemlje Jevreja, naredio nekolicini svojih vojnika da se bace u jarak. Moguće je da su evropski hroničari ulepšali ovu šokantnu priču kako bi zaintrigirali svoju publiku.

Ali, na ovaj ili onaj način, s vremenom su fikcije o atentatorima, koje su postale sastavni dio istorijskog nasljeđa srednjeg vijeka, prihvatili čak i najugledniji evropski istoričari i počeli se smatrati pouzdanim opisom običaja misteriozna istočna zajednica. Tako su legende o asasinima zaživjele vlastitim životom. Novija i pouzdana istraživanja nisu uspjela uništiti mitove, jer su ljudi toliko spremni vjerovati u bajke, čak i one strašne.

10 769

Šta znamo o misterioznoj srednjovjekovnoj sekti ubica? Njihova istorija, kao i podaci o njihovom misterioznom vođi, prekriveni su debelim slojem mitova, legendi i glasina, tako da više nije moguće razlikovati istinu od nagađanja. Sam naziv sekte - hašiši - ljubitelji hašiša, sadrži legendu koju je prenio putnik Marko Polo: ova droga je korištena u procesu pripreme ubica, a budući terorista je prebačen u Rajski vrt, u koji je on je obećano da će se vratiti nakon izvršenja zadatka.

AT srednjovjekovne Evrope reputacija Hašišina bila je slična onoj Al-Kaide u modernom zapadnom svetu. Informacije o tajnoj sekti muslimanskih fanatika proširile su se Evropom u doba prvih krstaških ratova. Njihovi članovi su prenijeli obavještajne podatke o grupi tajnih ubica, rekavši savremeni jezik- teroristi. Znalo se da ih je vodio starješina planine - tako su krstaši zvali Hasana ibn Sabbaha. Sama grupa se uglavnom sastoji od Perzijanaca i u njoj vlada kruta unutrašnja hijerarhija i disciplina.

U ovom turbulentnom vremenu, šeik Hasan ibn Sabbah ulazi na političku scenu bliskoistočno-kaspijskog regiona. Njegov izgled i ponašanje najmanje su odgovarali njegovim djelima. Smiren, razumna osoba blagih manira, dok je okrutni i cinični vođa vjersko-terorističkog poretka. Njegova mrežna država ni u kom slučaju nije pokrivala susjedne zemlje u planinskim regijama Perzije, Sirije, Iraka i Libana.

Život šeika bio je misterija za strance, a i za neupućene. Sve što je bilo povezano s njim čuvalo se kao velika tajna. Tri stotine godina sekta Starca s planine s pravom se smatrala glavnom terorističkom organizacijom srednjovjekovnog svijeta. Organizacija čije su žrtve bili kraljevi, sultani, plemići i naučnici različitih nacionalnosti i religija. Ruka ubica ove organizacije uhvatila ih je u njihovim palatama.

Hasan ibn Sabbah je rođen 1051. godine u perzijskom gradu Komu. Dobio je dobro obrazovanje, od malih nogu pokazujući istinski interes za nauku i znanje. Hasan je bio čovjek odan svojoj vjeri, islamu, svim svojim srcem. Ali njegov život se dramatično promijenio nakon susreta i dugih razgovora sa učenjakom, pristašem ismailitskog pokreta, Amirom Zarrabom. Propovijed učenjaka je duboko uticala na mladića. Međutim, Ibn Sabbah nije odmah prešao na ovaj pravac islama.

Hasan je postao Ismailija u svojim ranim 20-im godinama, nakon teške bolesti, i vremenom je utvrdio želju da uspostavi nezavisnu ismailitsku državu. Počevši od 1081. godine, dok je bio u Kairu, glavnom gradu Fatimidskog kalifata, počeo je da okuplja pristalice propovijedajući autoritet skrivenog nizarijskog imama. Pokazao se kao briljantan propovjednik koji je naišao na živ odziv u srcima značajnog broja sljedbenika. Međutim, ubrzo se ibn Sabbah posvađao sa stvarnim vladarom Egipta - vezirom, uhapšen je i poslan u Tunis.

Ali brod na koji je odveden je potonuo, u kojem je Hasan preživio. Nakon toga se vratio u svoju domovinu, u Perziju. Za sada je Hasan ibn Sabbah bio vođa jednog od mnogih sufijskih redova šiitskog pravca. Šeik Hasan se razlikovao od svojih kolega po tome što nije preferirao apstraktno teološko rasuđivanje tradicionalno za sufije - o suštini Boga, o prirodi ljudske duše, o mogućnosti da se osoba stopi sa božanstvom, itd., već učešće u stvarnom politika. Na to ga je gurnula i alarmantna situacija na Bliskom istoku, i umor od beskrajnih ratova, i očekivanja mira i novog poretka među lokalnim stanovništvom - stanovnicima Perzije, Sirije i Libanona.

1090. godine, kada se Hasan, kao rezultat progona sektaša od strane egipatskih vlasti, vratio u zemlje Zapadne Perzije, nastanio se u planinskom području nedaleko od južne obale Kaspijskog mora. Već je bio veoma popularan i bio je vođa nizarijske ismailitske grupe, koja će kasnije postati nadaleko poznata kao red Hašišina ili ubica.

Postepeno se stvara čvrsto povezana tajna organizacija, koja se sastoji od ćelija propovjednika raštrkanih po kalifatu, koji su prenosili svoje ideje i, osim toga, bili angažirani na prikupljanju obavještajnih informacija. U svakom trenutku pogodnom za svog vođu, brzo su se pretvarali u borbene grupe. Prvi korak ka stvaranju terorističke države bilo je zauzimanje pogodno locirane teritorije, koja je postala centar radikalnog pokreta.

Nakon što je nadgledao tvrđave i dvorce koji su pogodno smješteni i dobro utvrđeni prirodom i ljudima, šeik je za svoju rezidenciju odabrao tvrđavu Alamut, skrivenu među planinskim lancima na obali Kaspijskog mora. Ime ove stijene u prijevodu znači "orlovo gnijezdo". Nije mu bilo lako prići - okolo su se protezale duboke klisure i brze planinske rijeke. Bilo je to odlično mjesto za bazu za tajnu grupu. Na udicu ili prijevaru, koristeći se lukavstvom, ibn Sabbah je postao vlasnik ove neosvojive tvrđave.

Prvo je tamo poslao svoje misionare. Kada se pokazalo da su raspoloženje i brojčana nadmoć u Alamutu bili u korist Hasana, komandant i njegovi ljudi nisu imali izbora nego da sami napuste tvrđavu. Hasan je prenio novac komandantu koji je otišao. Sljedeće 34 godine svog života šeik je proveo bez prekida u ovoj svojoj planinskoj rezidenciji. Kasnije su posjedi Asasina dopunjeni nizom sličnih utvrđenih tvrđava u planinama Kurdistana, Farsa i Albursa i zapadnijim zemljama Libana i Sirije. Djelovali su propovijedanjem - riječju i nagovorom, a tek kada to nije pomoglo, pribjegli su oružju. Situacija interregnuma i ratova za prijestolje u seldžučkoj državi također je išla na ruku Hašišinama.

Za sada niko nije obraćao pažnju na gomilu fanatika iz tvrđave Alamut. Tako se na karti svijeta pojavila država Ismailija, koja oko sebe ujedinjuje planinske regije Perzije, Sirije, Libana i Mesopotamije. Trajao je od 1090. do 1256. godine. Hasan ibn Sabbah je služio kao primjer svojim podanicima, vodeći asketski način života. Zakon je bio isti za sve. Jednom je šeik naredio pogubljenje jednog od svojih sinova, kojeg je zatekao kako pije vino; naredio je da se njegov drugi sin pogubi samo zbog sumnje da je umiješan u ubistvo propovjednika.

Proglasivši svoju državu, planinski starešina je organizovao izgradnju puteva, kopanje kanala i podizanje neosvojivih tvrđava. Ismailijski šeik je također visoko cijenio stjecanje znanja; njegovi propovjednici su širom svijeta kupovali rijetke knjige i rukopise koji su sadržavali važne informacije iz različitih grana znanja.

U Alamut su pozvani (ili su dovedeni na silu) stručnjaci različitih nauka, među njima građevinski inženjeri, liječnici, pa čak i alhemičari. Zahvaljujući takvom inovativnom pristupu, Assassinov odbrambeni sistem utvrđenja bio je bez premca u svoje vrijeme. Radikalna grupa Nizari Ismailija bila je podvrgnuta ozbiljnom progonu i na represiju je odgovorila terorom. Teroristi samoubice u konceptu borbe koji je stvorio Ibn Sabbah pojavili su se kasnije.

1092. godine, nakon pogubljenja lokalnog ismailitskog vođe optuženog za ubistvo mujezina, po naređenju Nizama al-Mulka, vezira seldžučkog sultana, šeik je pozvao na osvetu. Osvetnici su se dobrovoljno prijavili da budu čovjek po imenu Bu Tahir Arrani. Ubo je vezira u vlastitoj palati otrovnim nožem. Ubicu su ubili stražari službenika, ali su atentatori opkolili i zapalili vezirovu palatu. Prema legendi, atentatori su uspjeli povratiti leš svog saborca ​​i sahraniti ga prema muslimanskom obredu. U znak sjećanja na ovaj podvig, Hasan ibn Sabbah je naredio da se na kapiji tvrđave zakuca bronzana ploča sa imenom Bu Tahir Arrani, a pored nje ispisano ime njegove žrtve. Kasnije je tabla dopunjena čitavim martirologijom imena, koja sadrži imena vezira, prinčeva, mula, sultana, šahova, markiza, vojvoda i kraljeva.

Međutim, vratimo se na početak ere terora ubica. Njihov prvi napad imao je efekat eksplozije bombe i toliko je šokirao islamski svijet da je uvjerio Starca sa planine u efikasnost takve tehnologije. Umjesto stvaranja i održavanja velike regularne vojske, što je zahtijevalo velike troškove, odlučeno je da se koriste bombaši samoubice, što je bilo mnogo ekonomski opravdanije.

Paralelno, stvorena je široka mreža agenata od mnogih propovjednika, uključujući i one koji su imali pristup visinama moći u državama regiona, za koje je vršena regrutacija, uključujući visoki zvaničnici. Tako šeik postaje veoma informisan o svim planovima svojih neprijatelja, kao što su vladari Širaza, Buhare, Balha, Isfahana, Kaira i Samarkanda. Postavljena je čitava traka za pripremu ubica terorista, za koje je smrt bila ravnodušna. Ovakva škola sabotaže stvorena je u glavnoj tvrđavi ubica, Alamut. Korišteno je raznoliko iskustvo, uključujući iskustvo kineske škole borilačkih vještina, egzotične za islamski Istok.

Od dvije stotine ljudi koji su htjeli postati ibn Sabbahovi teroristi, odabrano je najviše pet do deset ljudi. Stigli su fizički snažni muškarci, idealno siročad. Militanti regrutovani u organizaciju prekinuli su veze sa porodicom i prešli na potpuno raspolaganje vođi. U Alamutu su provodili svoje vrijeme u fizičkoj obuci i indoktrinaciji. Teroristi srednjeg vijeka učeni su rukovanju svim vrstama oružja – streljaštvu, mačevanju sabljom, bacanju noževa i tehnikama borbe prsa u prsa, kao i upotrebi otrova. Borci su učili jezik i običaje zemlje u kojoj su radili, a šeik je iz svog planinskog prebivališta slao ubice u sve potrebne krajeve svijeta, navikavajući vladare čitavih država na ideju da je nemoguće ne da se ogradi ili u tvrđavi ili u palati.

Takođe su ih učili glumi i promeni imidža. Ovo je bilo važno, jer su atentatori morali da se mešaju sa lokalnim stanovništvom, u toku pripreme ubistva, igraju ulogu lutajućih cirkusanata lekara, hrišćanskih monaha ili muslimanskih derviša, trgovaca istočnih čaršija. Mnoge istaknute ličnosti tog vremena postale su žrtve ubica.

Na primjer, Konrad od Montferata, vladar latinskog kraljevstva Jerusalema. Da bi ga eliminisali, Asasini su se dugo pretvarali da su katolički monasi. Ukupno su tri halifa, šest vezira, nekoliko desetina guvernera pojedinih regija i gradova, mnogi uticajni duhovni vođe i dva evropska monarha pali sa svojih bodeža. Od tada, u mnogim evropskim jezicima, reč ubica znači "atentator" ili "atentator".

Starešina planine izgradio je strogo hijerarhijsku organizaciju. Donju stepenicu grupe zauzimali su fidai, oni su bili dželati. Ako su ostali živi nekoliko godina, prelazili su na viši nivo i postajali stariji redovi - rafiki.

Sljedeći je bio podij, preko kojeg su prenošene naredbe Hasana ibn Sabbaha. Još viši su bili dai al-kirbal, bili su podređeni samo direktno starješini planine. Atentatori su svojim primjerom tajne organizacije izazvali brojne imitatore različitih vremena i u različitim dijelovima svijeta.

Načela stroge discipline, rangiranja i napredovanja u činove, obilježja usvojena su i evropskim naredbama. Hijerarhija ibn Sabbahove organizacije uključivala je nekoliko stupnjeva inicijacije, što općenito nije bio izuzetak za ismailijske zajednice tog doba.

Što je bio viši nivo inicijacije, to se jasnije očitovalo povlačenje od principa islama, te se jasnije ispoljavala politička komponenta ove organizacije. Dakle, najviši stepen inicijacije je imao vrlo malo dodira sa religijom. Za inicijate ovog nivoa otkriveno je potpuno drugačije značenje pojmova kao što su "sveti cilj" ili "sveti rat".

Posvećenici su mogli piti alkohol, zaobilaziti zakone islama, pa čak i doživljavati život proroka Muhameda kao poučnu legendu. Politička svrsishodnost stavljena je u prvi plan ove ideologije svojevrsnog religioznog pragmatizma.

Papa Urban II je 26. novembra 1095. godine pozvao na krstaški rat kako bi se Jerusalim i Sveta zemlja oslobodili muslimanske vlasti. AT sljedeće godine Ratnici krstaša marširali su iz različitih dijelova Evrope u Palestinu. Jerusalim je zauzet 15. jula 1099. godine.

Kao rezultat kampanje, na Bliskom istoku pojavilo se nekoliko kršćanskih država: Jeruzalemsko kraljevstvo, Antiohijska kneževina, županije Tripoli i Edesa. Ovo je bio novi zaokret u istoriji ne samo Bliskog istoka, već i poretka ubica. Međutim, i pored tako impresivnih pobeda, nije bilo jedinstva u redovima krstaša. Iznenađujuće, hrišćanski vitezovi i islamski fanatici našli su zajednički jezik.

Političke razlike i lične svađe često su rješavali evropski krstaši uz pomoć ubica. Njihovi poslodavci, prema glasinama, bili su čak i vitezovi hospitalci i templari. Od bodeža ljudi ibn Sabbaha ubijeni su i neki od vođa krstaša.

Osnivač i vođa Reda ubica, Hae ibn Sabbah, umro je 1124. godine, kada je imao 73 godine, za dugogodišnji neprekidan rad uspio je stvoriti snažnu i djelotvornu vjersko-terorističku organizaciju, koju su moćnici morala računati sa, koja je imala svoju teritoriju sa utvrđenim tvrđavama i razgranatom mrežom kao i fanatičnim i predanim pristalicama.

Nasljednik planinskog starješine nije bio njegov rođak, ali ga je prije smrti šeik uveo u sve tajne i imenovao za svog nasljednika.Njegov državni red je postojao još 132 godine, sve dok mongolske trupe nisu 1256. vođa Hulagu Kan zauzeo je tvrđavu Alam gotovo bez borbe i Meimundiz. Poslednje utočište atentatora u planinama Sirije 1273. godine uništio je egipatski sultan Bejbars I. Sredinom 18. veka engleski konzul u Siru je pisao da potomci atentatora i dalje žive u planinama ove zemlje. .

Gotovo 200 godina ova vrsta tajne organizacije šiitske ismailitske sekte izazivala je strah i užas u prostranstvima muslimanskog svijeta i Evrope. Osvojili su i razorili gradove, zbacili moćne vladare i gospodare. Iranske ubice je porazio mongolski kan Hulagu 1256.
U Siriji i Libanu 1272. godine dokrajčio ih je egipatski sultan Baybars I, ali, ipak, i dalje postoje, a neki istraživači vjeruju da su moderni Iluminati - tajna svjetska vlada - naslijedili njihovu ideologiju...

Agresivna sekta nizarskog ogranka Ismailija svojevremeno je dobila naziv "Asassins" kao evropeiziranu verziju perzijske riječi "Hashishin" (u prijevodu s arapskog - "koristeći hašiš" ili "jedači bilja"), tj. potrošač hašiša. Ono što je karakteristično - termin "atentator" nije bio samonaziv pripadnika reda, koji su sebe nazivali fidai (doslovno - "žrtvujući se"). Ovaj nadimak sa jasno uvredljivim značenjem dali su njihovi savremenici. Ali upravo je naziv pokreta kao Red ubica bio fiksiran u savremenim hronikama i delima srednjovekovnih autora.
Na vrhuncu svoje moći, ova paravojna organizacija držala je u strahu i trepetu čitav tadašnji civilizovani svijet. Riječ "atentator" ušla je u mnoge zapadnoevropske jezike i postala sinonim za "ubicu", "ubojicu", "političkog ubojicu", "nemilosrdnog negativca", "kriminalca", a često i "terorista". Tako se, na primjer, u Francuskoj i Njemačkoj teroristi, ubice, serijske ubice i dalje nazivaju atentatorima. Ova riječ se često koristi u odnosu na takve "heroje" u Sjedinjenim Državama.
Vremenom, zavisno od politička situacija i raspored snaga, značenje riječi u životu i aktivnostima društva doživljavaju značajne promjene. Ono što je karakteristično: percepcija pojma "terorista", pa čak i "bombaš samoubica" u nedavnoj sovjetskoj prošlosti nije imala jasno negativno značenje. U tim se riječima, takoreći, osjećala aura revolucionarnog romantizma i primjera za sljedovanje mlađoj generaciji. Teroristi Željabov, Kaljajev, Halturin i drugi, kao i ideolozi i izvršioci nemilosrdnog „crvenog“ revolucionarnog terora 20-ih godina 20. veka, zvanično su smatrani narodnim herojima.
Naravno, atentatori se suštinski razlikuju od modernih terorista po tome što su, nakon neuspjeha u otvorenim vojnim akcijama, prešli na individualni teror, usmjeren prvenstveno protiv najvišeg rukovodstva - nosilaca stvarne moći. Akcije drevnih atentatora su često bile međunarodne prirode i odvijale su se u međunarodnoj areni, tako da izraz "atentator" sada ima opštepriznato međunarodno značenje, ne zahteva prevod ni na jedan evropski jezik.

Teološki i istorijski izlet
U ranoj fazi širenja islama, otprilike u 8. vijeku nove ere, ova religijska doktrina je bila podijeljena na dva pravca - sunizam i šiizam. Suniti su postepeno formirali univerzalni sistem javnog prava – šerijat i njime se rukovodili, a sama zajednica kalifata počela se smatrati čuvarom Kuranske tradicije i šerijata.
Glavna figura vjerske moći za šiite je imam - duhovni nasljednik Muhameda. Šiiti smatraju da je Muhamed za svog nasljednika imenovao imama koji je obdaren posebnom duhovnošću i stoga ima pravo tumačenja Kurana. Oni poštuju halifu Alija ibn Taliba, rođaka i usvojenog sina, kao i Muhamedovog zeta, koji je oženio njegovu kćer Fatimu, kao prvog imama. Šiiti vjeruju da je Ali od Muhameda naslijedio posebne duhovne kvalitete - wilaya - i da ih je preko sinova Fatime Hasan i Husseina prenio na svoje potomstvo - porodicu nasljednih imama.
Većina šiita je poznata kao imami - oni čine glavnu populaciju Irana i vjeruju da će ciklus "vilaja" trajati do Sudnji dan a završit će se mesijanskim povratkom dvanaestom imamu, koji se naziva "skriveni imam". Vjeruje se da nije umro, već je prešao u stanje "gayba" iz trećeg vijeka postojanja islama. Preko posrednika-mudžtehida - iscjelitelja zakona, od kojih su najvažniji iranski ajatolasi, "skriveni imam" duhovno hrani šiitsku zajednicu.
Imamat je podijeljen na dvije glavne struje, od kojih su jedna ismailije, sljedbenici doktrine imamata, i zauzvrat imaju dvije glavne struje. Prvi su nizari, čiji sljedbenici smatraju visoke predstavnike porodice Aga Khan svojim imamima i potomcima Muhameda. Drugi su mustalis, čiji sljedbenici vjeruju u "skrivenog imama" koji nije potomak Fatimine djece - Hasana i Huseina.

Počni
Ismailitska doktrina formirana je 1094-1095. kao posljedica imenovanja od strane egipatskog halife Mustansira za svog nasljednika ne najstarijeg sina Abu Mansura Nizara, već mlađeg Abu-l Qasima Ahmada. Osramoćeni Abu Mansur Nizar je nakon smrti svog oca pobjegao u Aleksandriju, gdje je zarobljen i ubijen. Njegove pristalice, predvođene perzijskim propovjednikom Hasanom ibn Sabbahom (prema jednoj verziji, 1051-1124), rodom iz Horasana, proglasili su Abu Mansur Nizara pravim kalifom, a njegovog hipotetičkog nasljednika "skrivenim imamom", dok je stvaranje zatvorena vojna vjerska organizacija radi zaštite organizacije, imama i njegove rodbine.
Pridruživši se odrasloj dobi za ismailije, ibn Sabbah je bio u plamenu ideje o stvaranju zasebne ismailitske države. Od 1081. godine, dok je bio u Kairu (u to vrijeme - glavnom gradu Fatimidskog kalifata), počeo je aktivno okupljati pristaše, ujedinjujući ih pod zastavom dinastije Nizari. Kao vješt propovjednik i govornik, brzo je oko sebe okupio veliki broj obožavatelja, učenika i sljedbenika.
Malo se zna o životu Hasana ibn Sabbaha, skrivenom od znatiželjnih očiju, koji je svojevremeno samo pojačavao oreol misterije, koji je još za njegovog života obavijao sve što je povezano sa ovom osobom. Prema nekim izvještajima, poznato je da je najbliži prijatelj Hasanovog djetinjstva i mladosti bio pjesnik i materijalistički naučnik Omar Khayyam. Zajedno su studirali u medresi Nišapur, koja je pripremala obrazovanu elitu za državnu mašinu Seldžučkog carstva. Atmosferu u kojoj je odrastao i odrastao obilježila je vjerska slobodoumlja i modernizam.
Jedna simpatija i široka podrška stanovništvo očigledno nije bilo dovoljno stvoriti državu - bila je potrebna kohezivna organizacija, sposobna da pruži odlučni odboj neprijateljima. Da bi se to postiglo, širom kalifata su stvorene podzemne grupe propovjednika, koji su se, osim promocije novog učenja, bavili sistematskim prikupljanjem različitih obavještajnih informacija. Ove raštrkane ćelije su u svakom trenutku bile spremne, po naređenju Hassana ibn Sabbaha, da djeluju kao pokretne borbene grupe u odbrani svojih interesa. Jasno je da Hasan nije zaživio na kalifovom dvoru, te je 1090. godine, na vrhuncu represije, pobjegao iz Kaira i nekoliko mjeseci kasnije sa svojim pristalicama se pojavio u planinskim krajevima Perzije. U to vrijeme bio je na vrhuncu popularnosti.
Njegov izbor je pao na neosvojivu tvrđavu izgrađenu na visokoj stijeni Alamut, ostrugu Elbursa (prema drugim izvorima - Alburs), skrivenu među planinskim lancima, sjeverozapadno od iranskog grada Kazvina. Rock Alamut, u prijevodu s lokalnog dijalekta, znači "Orlovo gnijezdo", na pozadini planina, već je izgledao kao prirodna tvrđava. Prilaze su joj presjekle duboke klisure i bijesni planinski potoci.
Izbor ibn Sabbaha opravdao se u svakom pogledu. Bilo je nemoguće zamisliti strateški povoljnije mjesto za stvaranje simboličkog kapitala tajni red. Ibn Sabbah je gotovo bez borbe zauzeo ovu neosvojivu tvrđavu i osnovao nizarijsku ismailitsku državu, koja je počela širiti svoj utjecaj u muslimanskom svijetu, stvarajući lanac utvrđenih planinskih tvrđava u sjevernom Iranu i Siriji, vodeći politiku tajnih atentata na svoje neprijatelje. i protivnici. U isto vrijeme, ibn Sabbah je postao šeik Hassan I ibn Sabbah i, u hijerarhijskom sistemu moći koji je stvorio, nosio je titulu "šeik al-Džebal", a među krstašima je bio poznat kao "planinski starješina" ili " Starac sa planine".
Šeik Hasan, donekle sam imao sreće. Ubrzo nakon zauzimanja tvrđave Alamut, umro je seldžučki sultan Malik Šah. Nakon toga, dugih dvanaest godina, državu su tresle međusobne borbe za prijestolje. Sve ovo vrijeme nisu bili dorasli separatistima, ukopanim u Alamutu.
Ujedinivši planinske oblasti Perzije, Sirije, Libana i Iraka, Hasan I je zapravo stvorio državu koja je trajala do 1256. godine. U Alamutu je uspostavio za sve bez izuzetka oštar način života. Prije svega, prkosno tokom muslimanskog posta, Ramazan je ukinuo sve šerijatske zakone na teritoriji svoje države. Najmanje odstupanje se kažnjavalo smrću. Uveo je najstrožu zabranu svake manifestacije luksuza. Ograničenja su se odnosila na sve: gozbe, zabavan lov, unutrašnje uređenje kuća, skupu odjeću itd. Suština je bila da je svaki smisao izgubljen u bogatstvu. Zašto je potreban ako se ne može koristiti?
U prvim fazama postojanja države Alamut, Hasan I je uspio stvoriti nešto slično srednjovjekovnoj utopiji, o čemu islamski svijet nije znao, a o čemu nije ni razmišljao. evropski mislioci tog vremena. Time je on efektivno poništio razliku između nižih i viših slojeva društva. Prema nekim istoričarima, nizarska ismailitska država je jako ličila na komunu, s jedinom razlikom što vlast u njoj nije pripadala opštem vijeću slobodnih radnika, već autoritarnom duhovnom vođi-vođi.

Razvoj teorije i prakse
Stvorivši vlastitu državu, Hasan I je ukinuo sve seldžučke poreze i umjesto toga naredio stanovnicima Alamuta da grade puteve, kopaju kanale i grade neosvojive tvrđave. Širom svijeta, njegovi agenti-propovjednici su kupovali rijetke knjige i rukopise koji sadrže različita znanja. Pozivao je u svoju tvrđavu ili otimao najbolje stručnjake iz raznih oblasti nauke, od građevinskih inženjera do doktora i alhemičara. Stvorio je fortifikacijski sistem kojem nije bilo premca, a koncept odbrane općenito bio je nekoliko stoljeća ispred svoje ere.
Sjedeći u svojoj neosvojivoj planinskoj tvrđavi, Hasan I je poslao bombaše samoubice po cijeloj državi Seldžuka. Ali nije odmah došao na taktiku bombaša samoubica. Prema legendi, prihvaćeno je slučajno.
Godine 1092. u gradu Savi hašašinski propovjednici su ubili mujezina, bojeći se da će ih on izdati lokalnim vlastima. U znak odmazde, po naređenju Nizama al-Mulka, glavni vezir Seldžučkog sultana, vođa lokalnih Ismailija, je uhvaćen i umrtvljen. Ovo pogubljenje izazvalo je eksploziju ogorčenja i ogorčenja među hašašinom. Ogorčena gomila stanovnika Alamuta prišla je kući njihovog duhovnog mentora i vladara države. Legenda kaže da se Hasan I popeo na krov svoje kuće i glasno rekao: “Ubistvo ovog šejtana će predvidjeti rajsko blaženstvo!” Tek što je sišao u kuću, iz gomile se izdvojio mladić po imenu Bu Tahir Arrani i, klečeći pred njim, izrazio želju da izvrši smrtnu kaznu, čak i ako je morao platiti svojim životom.
U rano jutro 10. oktobra 1092. godine, Arani je uspeo da prodre na teritoriju vezirove palate. Skriven, strpljivo je čekao žrtvu, držeći na grudima ogroman nož namazan otrovom. Bliže podne, u uličici se pojavio čovjek, odjeven u vrlo bogate haljine. Arani nikad nije vidio vezira, ali sudeći po činjenici da je veliki broj tjelohranitelja i robova okružio čovjeka koji je hodao uličicom, atentator je odlučio da to može biti samo vezir. Iskoristivši priliku, Arani je pritrčao veziru i ubo ga najmanje tri puta otrovanim nožem. Prije nego što je ubica zarobljen, vezir se već grčio u samrtnim mukama. Stražari su umalo raskomadali Aranija.
Po nalogu Hasana I, na kapije tvrđave Alamut prikovana je bronzana ploča na kojoj je ugravirano ime Arrani, a nasuprot njemu - ime žrtve. Tokom godina, ova bronzana ploča je morala da se uvećava nekoliko puta, pošto je spisak počeo da obuhvata stotine imena vezira, prinčeva, mula, sultana, šahova, markiza, vojvoda i kraljeva.
Smrt glavnog vezira izazvala je tako snažan odjek u cijelom islamskom svijetu da je Hasana I. nesvjesno navela na vrlo jednostavan, ali ipak genijalan zaključak - moguće je izgraditi vrlo efikasnu odbrambenu doktrinu države bez trošenja značajnog materijala. sredstva za održavanje velike regularne vojske. Bilo je potrebno stvoriti sopstvenu "specijalnu službu", čiji bi zadaci uključivali zastrašivanje i uzorno eliminisanje onih od kojih je zavisilo donošenje važnih političkih odluka; specijalna služba, kojoj ni visoki zidovi palata i dvoraca, ni ogromna vojska, ni odani tjelohranitelji nisu mogli ništa učiniti da zaštite potencijalnu žrtvu.
Zahvaljujući fanatičnoj predanosti svojih agenata, Hasan I je bio obaviješten o svim planovima neprijatelja Ismailija, vladara Širaza, Buhare, Balha, Isfahana, Kaira i Samarkanda. Međutim, organizacija terora bila je nezamisliva bez stvaranja dobro osmišljene tehnologije za obuku profesionalnih ubica, ravnodušnosti prema vlastitim životima i prezirnog odnosa prema smrti, što ih je činilo praktički neranjivim. Glavna dogma učenja bila je bespogovorna poslušnost poglavaru reda i spremnost da u svakom trenutku žrtvuje svoj život po naređenju planinskog starješine. Poslušnost je dostigla takav stepen da je učenik, bez ikakve praktične svrhe, mogao da se baci sa litice ili da se probode bodežom na svoju jedinu komandu.
Vremenom je Hasan I došao do zaključka da nije dovoljno obećati ljudima raj na nebu - to se mora pokazati u stvarnosti! On je, proglašavajući sebe opunomoćenim predstavnikom i dirigentom volje "skrivenog imama", razvio čitavu teoriju o nebeskoj odmazdi za bespogovornu mu poslušnost. U red su regrutovani dječaci i mladići od 12 do 20 godina, koji su u početku bili inspirirani da nisu samo odvedeni u tvrđavu Alamut, već da su izabranici „skrivenog imama“.
Čuveni srednjovjekovni putnik Marko Polo, u Knjizi o raznolikosti svijeta, opisuje kako je nepromišljena odlučnost u umovima učenika postignuta na sljedeći način. Mladić, opijen vinom ili hašišom (anaša) do nesvesnog stanja, prebačen je u prelepu baštu posebno uređenu po orijentalnim kanonima, gde kucaju fontane pravog mleka, meda i vina. Vrt se nalazio u čuvanoj dolini okruženoj sa svih strana planinama, i nijedan stranac nije mogao u nju prodrijeti. U divnom vrtu bio je čuvan i hranjen ukusnim jelima. Mladići su bili oduševljeni požudnim milovanjem djevojaka, koje su se pretvarale da su nebeske djevice gurije, šapćući budućem hašašinskom bombašu samoubici da će se moći vratiti ovamo čim izvrši zadati zadatak i pogine u borbi sa nevjernici. To je trajalo nekoliko dana, ali ne dovoljno dugo da se mladiću dozlogrdi „čudo“. Zatim je ponovo, uljuljkavši mladića pićem i hranom, prebačen u dvorac Gorskog starca, gde je, nakon buđenja, učitelj saopštio da je mladić, voljom „skrivenog imama“, posetio pravi raj, koji je opisan u Kuranu. Ako želi tamo stići nakon smrti, onda se mora pokoravati njemu - Hassanu - u svemu - tada će postati sveti fidai koji se žrtvovao za Allaha i sigurno će otići u raj. Mladi su tako iskreno verovali da su tokom svog života bili u raju, da su od prvog trenutka buđenja stvarnom svijetu izgubio svaku vrijednost za njih. Svi snovi, nade, misli bili su podređeni jedinoj želji da se ponovo nađem u "Edenskom vrtu", među lijepim djevojkama i poslasticama, sada tako dalekim i nedostupnim...
Vrijedi napomenuti da je riječ o XI vijeku, čiji je moral bio toliko strog da su zbog preljube mogli jednostavno biti kamenovani do smrti. A za mnoge siromašne ljude, zbog nemogućnosti da plate nevestu, žene su bile jednostavno nedostižan luksuz. Budući da je planinski starješina regrutovao svoje pristaše među djecom napola izgladnjele sirotinje i pučana, takav tretman uz konstantnu opskrbu lijekovima dao je traženi pozitivan rezultat: mladići su se pretvorili u odane biorobote koji su mu se bespogovorno pokoravali.
Pored "ideološke obuke", hašašini su dosta vremena provodili u svakodnevnim napornim treninzima. Najbolji majstori su ih naučili da savladaju sve vrste oružja do savršenstva: precizno pucati iz luka, mačevati sabljama, bacati noževe i boriti se golim rukama. Morali su odlično razumjeti razne otrove, bili su prisiljeni po mnogo sati - i po vrućini i po velikoj hladnoći - da čučnu ili nepomično stoje, prislonjeni leđima o zid tvrđave, kako bi razvili strpljenje i snagu volje. Svaki hašašin bombaš samoubica je obučen za "rad" u određenom regionu. Program obuke je uključivao i učenje jezika države u kojoj je trebalo da se koristi. Posebna pažnja posvećena je glumačkim vještinama - oni su cijenili talenat reinkarnacije ništa manje od svoje borbene vještine. Po želji, znali su se promijeniti do neprepoznatljivosti. Predstavljajući se kao putujuća cirkuska trupa, monasi srednjovjekovnog kršćanskog reda, iscjelitelji, derviši, orijentalni trgovci ili lokalni ratnici, hašašin je ušao u samu jazbinu neprijatelja kako bi ubio žrtvu. Po pravilu, nakon izvršenja kazne koju je izrekao gorski starješina, hašašini nisu ni pokušavali da se sakriju i spremno su prihvatali smrt ili su se ubijali. Čak i dok su bili u rukama krvnika i bili podvrgnuti divljoj srednjovjekovnoj torturi, trudili su se da zadrže osmijeh na licima.
Kako bi ojačao njihovu vjeru, planinski starješina je nastavio da ih podvrgava povećanom psihološkom uticaju. Općenito, planinski starješina bio je izvanredan majstor falsifikata. Tako je, prema legendi, u dvorcu, u jednoj od prostorija, bila prostorija u čijem podu je bio opremljen bunar. Jedan od mladića je stajao u njemu tako da mu se iznad poda vidjela samo glava. Na vrat mu je stavljeno jelo koje se sastojalo od dvije polovine. U ovom slučaju se stvara utisak odsječene glave koja leži na posudi. Za veću pouzdanost i učinak, krv je izlivena u posudu. Mladi adepti su pozvani u dvoranu i pokazali im "odsječenu glavu". Iznenada se iz mraka pojavio sam planinski starješina i počeo da pravi magične pokrete nad „odsječenom glavom“ i izgovara misteriozne čini na nerazumljivom, onostranom jeziku. Nakon toga je "mrtva glava" otvorila oči i počela da govori - prisutni su bili u šoku. Ibn Sabbah i ostali su postavljali pitanja o raju, na koja je "odsječena glava" davala više nego optimistične odgovore. Tada je ovaj mladić ubijen, a njegova glava je izložena. Među ljudima se širilo uvjerenje da samo smrt u službi Hasana otvara put u raj, a nije nedostajalo ni onih koji su bili spremni da služe Gorskom starješini.
Poznato je da je Gorski starac imao nekoliko dvojnika. Pred gomilom hašašina, dvojnik je, pod dejstvom opojnog napitka, izvršio demonstrativno samospaljivanje. Na taj način se navodno uzdigao na nebo. Kakvo je bilo iznenađenje i neopisivo divljenje hašašina kada se sutradan planinski starešina pojavi pred njima zdrav i zdrav.
Legenda kaže da je jednom Hasan I, nakon što je odlučio da potčini jedan od gradova najbližih njegovoj tvrđavi, tamo izveo pravi masakr, ali je dobio odlučnu odbijanje. Međutim, test ljudskog "materijala" pokazao se uspješnim - kamenovani mladići su bez imalo straha krenuli u bitku i bez žaljenja se rastali od života.
Od tada je planinski starješina odlučno promijenio taktiku, prestao je masovno koristiti svoje fidais u otvorenim borbama, i uputio ih da uklone samo ključne osobe - bogate trgovce, visoke zvaničnike, dvorjane, direktno ugrožavajući čak i samog perzijskog šaha. U Redu ubica mladi ljudi nisu našli rješenje za probleme društvene nepravde, ali im je planinski starješina garantovao vječno blaženstvo u rajskim vrtovima u zamjenu za dat stvarni život. Stalno je inspirisao svoje sledbenike da mogu ući u Rajske vrtove, zaobilazeći čistilište, samo pod jednim uslovom: prihvatanjem smrti po njegovom direktnom nalogu. Nije prestajao da ponavlja izreku u duhu proroka Muhameda: "Raj počiva u sjeni sablji." Dakle, Hasashini ne samo da se nisu bojali smrti, već su je strastveno željeli, povezujući je s dugo očekivanim rajem.
Pokret je postao široko rasprostranjen u Iranu i Siriji. Štaviše, Hasan je svoje djelovanje proširio i na druge zemlje Bliskog istoka, sjeverne Afrike, kao i na Evropu, gdje su fidai postali pravi lovci na najviše predstavnike moći - vojvode i kraljeve. Mnogi evropski vladari odali su počast kako bi izbjegli njegov gnjev. Planinski starešina je slao ubice širom srednjovekovnog sveta, međutim, nikada nije napuštao, kao i njegovi sledbenici, svoje planinsko utočište.
U Evropi su vođe hašašina nazivani „planinskim šeicima“ u sujevernom strahu, često ni ne sluteći ko tačno sada zauzima mesto Svevišnjeg Gospodina. Gotovo odmah nakon formiranja reda, Hasan I je uspio nadahnuti sve vladare da ih je bilo nemoguće sakriti od njegovog gnjeva, a provedba "čina Božje odmazde" bila je samo pitanje vremena.
Nekako su Hasašini dugo i bezuspješno lovili jednog od najmoćnijih evropskih prinčeva. Obezbeđenje je bilo organizovano tako pažljivo i skrupulozno da su svi pokušaji ubica da priđu žrtvi uvek propali. Hrana koju je princ uzeo prethodno je testirala posebna osoba. Naoružani tjelohranitelji bili su u njegovoj blizini danju i noću. Čak ni za veliki novac nije bilo moguće podmititi nikoga od čuvara. Onda je planinski starešina uradio nešto drugo. Znajući da je plemić slovio za gorljivog katolika, poslao je u Evropu dvoje mladih ljudi koji su se, po njegovom naređenju, preobratili na kršćanstvo, na sreću, praksa "taqiyya" usvojena među šiitima omogućila im je da obave obred krštenja postići sveti cilj. U očima svih oko sebe postali su "pravi katolici", revnosno poštujući sve katoličke postove. Dvije godine posjećivali su lokal Katolička katedrala provodeći duge sate u molitvi, klečeći. Vodeći strogo kanonski način života, mladi su redovno davali velikodušne priloge katedrali. Uvjerivši sve oko sebe u njihovu "pravu kršćansku vrlinu", novoobraćenici su postali nešto što se podrazumijevalo i sastavni dio katedrale. Stražari su prestali da im obraćaju dužnu pažnju, što su odmah iskoristili. Jednog dana, tokom nedjeljne službe, jedan od hašašina uspio je prići princu i neočekivano ga nekoliko puta ubosti bodežom. Stražari su reagovali munjevitom brzinom, a zadati udarci pali su po ruci i ramenu, a da plemiću nisu nanesene teže povrede. Ali drugi hašašin, koji se nalazio na suprotnom kraju hodnika, iskoristivši nemir i paniku izazvanu, dotrčao je do žrtve i zadao smrtonosni udarac otrovnim bodežom u samo srce...

Odnosi Hasašina sa krstašima i muslimanima
Papa Urban II je 26. novembra 1095. godine na crkvenom saboru u Clermontu pozvao na križarski rat za oslobođenje Jerusalima i Palestine od muslimanske vlasti. Krstaške trupe prešle su u Malu Aziju i 15. jula 1099. godine, nakon duge i krvave opsade, zauzele Jerusalim. Rimokatolička crkva obećao učesnicima kampanje oproštenje svih grijeha. Međutim, njihova vojska je više ličila na razbojnike nego na plemenite oslobodioce Groba Svetoga. Prolazak krstaša bio je praćen neviđenom pljačkom i pljačkom.
Nije bilo jedinstva u redovima vitezova krstaša, što je iskoristio Hasan I. Osiromašeni evropski baroni, avanturisti i razbojnici raznih vrsta, privučeni bezbrojnim blagom bogatog Istoka, stvarali su privremene saveze i koalicije koje su nikad posebno jaka. Vitezovi krstaši, pokušavajući da riješe unutrašnje probleme, često su koristili usluge hašašina. Mnoge vođe krstaša pronašle su smrt od svojih bodeža...
Srušivši dinastiju fatimidskih halifa u Egiptu 1171. godine, mameluci iz Salah ad-Dina, poznatiji u Evropi kao Saladin, kako bi ujedinili sve napore protiv krstaša, prvo su odlučili da obnove istinska vjera i porazio Ismailije u Egiptu. Tada su pohrlili u križare - počinje najteži period ratova križara s muslimanskim svijetom.
Jerusalimsko kraljevstvo je bilo podvrgnuto napadima jedan za drugim. Sasvim je prirodno da u takvoj bezizlaznoj situaciji nisu imali izbora nego da sklope savez sa hašašinom. Uglavnom, Hasašine nije bilo briga s kim se bore i na čijoj su strani. Za njih su svi bili neprijatelji - i kršćani i muslimani.
Bogati feudalci krstaša velikodušno su plaćali usluge Hasašina. Mnogi arapski aristokrati i vojskovođe pali su u ovom periodu od bodeža hašašina. Čak je i sam Saladin morao pretrpjeti nekoliko neuspješnih pokušaja atentata (prema nekim izvorima - 8), nakon čega je preživio samo sretnim slučajem - nije mu oprošten poraz Ismailija u Egiptu.
Međutim, savez križara i Hašašina nije dugo trajao - križare je iznevjerila pohlepa. Pošto je opljačkao ismailitske trgovce, jerusalimski kralj Konrad od Montferata potpisao je svoju smrtnu presudu. Nakon toga, hašašin je počeo da šalje ubice u oba logora. Pouzdano se zna da je u tom periodu šest vezira, tri halifa, desetine gradskih vladara i klerika, nekoliko evropskih vladara, kao što su Rejmond Prvi, Konrad od Montferata, vojvoda od Bavarske, kao i jedna istaknuta javna ličnost, Perzijski naučnik Abd ul-Mahasin, koji je svojom oštrom kritikom hašašina izazvao gnjev planinskog starca.
Iz drevnih hronika je poznato da je 1212. godine Muhammad Khorezm Shah sumnjao da u njegovoj pratnji ima Ismailija. Pomoćnik vezira dade znak, a petorica slugu odmah istupi, spremni na sve. Ubrzo su pogubljeni, ali se šah nije dugo radovao novopronađenom obezbeđenju - dobio je poruku od Gorskog starešine u kojoj je od njega traženo da plati 10 hiljada dinara za svakog pogubljenog kao odštetu, a istovremeno su poslali i bodež. Hronike tvrde da je šah shvatio nagoveštaj.
Vrijedi napomenuti da su hašašini svojim primjerom inspirirali mnoga tajna društva Istoka i Zapada. Evropski redovi su oponašali hašašin, preuzimajući od njih metod stroge discipline, principe unapređenja u činu, tehniku ​​insignija, amblema i simbola. Hasan I je živio u Alamutu više od trideset godina, gotovo nikada ne izlazeći iz svoje sobe, odakle je, ipak, efektivno upravljao jednom od najmoćnijih i duhovno ujedinjenih organizacija u istoriji čovječanstva. Umro je 1124.

Sljedbenici planinskog starca
Do kraja 11. stoljeća, Hasašini su se čvrsto ustalili u sjeverozapadnoj Siriji; formirao privid nezavisne države. Planinska tvrđava Masyaf, koja se nalazi u ovoj regiji, služila je kao neosvojiva citadela. Šef reda u Siriji, Rashid al-Din al-Sinan (um. 1192.), koji je postao sljedeći planinski starješina, vodio je politiku terora protiv dolazećih križara i lokalnih vladara. Godine 1164, sljedeći nasljednik planinskog starješine, Hasan II, proglasio se imamom i proglasio početak nove duhovne ere „Sudnjeg dana“ („Dan uskrsnuća“). Proglasio je da su svi šerijatski propisi neobavezujući. Ali već je njegov unuk - Hasan III vratio obaveznu prirodu svih šerijatskih odredbi, započeo reformu dogme i priznao duhovno vodstvo abasidskog halife.
Nasljednici planinskog starješine, kako i dolikuje dostojnim učenicima, nadmašili su učitelja, zahtijevajući apsolutnu poslušnost od svojih podređenih. Kada je Henri, grof od Šampanjca, bio u tvrđavi Alamut, dvojica Fidaisa, na znak gospodara, probola su njihova srca bodežom. Najviše od svega grofa su zapanjila njihova mirna, istinski anđeoska lica... Očigledno se u to vrijeme ova agresivna sekta zvala Red ubica.
Moćnici ovog svijeta tražili su naklonost planinskog starješine i njegovih nasljednika kao poglavara Reda, koji su također nosili ime Hassan kao titulu. Prema nekim hronikama, druge suverene osobe su mu „naručile“ susjedne suverene ili njihove suparnike na putu do prijestolja. „Narudžba“ je izvršena striktno, čak i ako je bilo potrebno dogovoriti cijeli lanac konkretnih radnji, bilo je nemoguće da je kupac otkaže ako se iznenada predomisli. Istina, planinski starješina nije se uvijek oslanjao samo na spretnost svojih fideja. Aktivno je koristio mito, kompromise i ucjene zvaničnika bliskih šefu države ili njegovoj gardi kako bi se približio žrtvi. Samo u jednom slučaju Asasini nisu uspjeli ni u jednom pokušaju atentata - lična garda slavnog kalifa Salladina pokazala se izuzetno budnom i nepotkupljivom.

Prilagođavanje stvarnosti
Red je postojao više od stoljeća i po, sve dok tvrđavu Alamut nije uništio i zbrisao s lica zemlje unuk Džingis-kana Hulagu-kana 1256. godine. Šef reda Rukn ed-Din je ubijen. Svo blago i arhiva pripala je pobjednicima, koji su započeli pravi lov na atentatore. Moć organizacije je potkopana, preživjeli - ne zna se od koga - dobili su komandu: da se sakriju i čekaju.
Pet godina kasnije, 1272. godine, vladar Egipta, Baibars I, uspio je zaustaviti i protjerati Mongole, au Siriji i Libanu dokrajčio je Hasašine. Nikada više nisu povratili svoju moć. Hasašini su, kao i prije, na početku svog porijekla, bili primorani da se rašire po planinama i odu u podzemlje. Mistična ideologija i psihološka tehnologija Reda ubica u obliku tradicionalnog pamćenja sačuvana je u islamskim tradicijama, u perzijskim i evropskim hronikama.
Ali ismailitski pokret je nastavio postojati. U 18. veku, iranski šah je zvanično priznao ismailizam kao granu šiizma. Potomci posljednjeg nizarijskog šefa države, Alamuta, dugo su živjeli u Iranu, skrivajući svoj status, a tek nakon toga su mogli otvoreno da vode nizare.
Godine 1841., ismailijski imam Hasan Ali Šah, preuzevši titulu Aga Kan, došao je u sukob sa iranskim vlastima i pobjegao u Indiju, gdje je bio na čelu lokalne zajednice Ismailija u Bombaju. Nakon njega, većina Ismailija se preselila u Indiju. Britanske vlasti su ih aktivno podržavale. Klan imama postao je dinastija britanskih oficira. Učestvovali su u nekoliko avganistanskih kampanja.
Krajem 19. stoljeća, Aga Khan III Aga Sultan Muhammad Shah počeo je vladati zajednicom, potčinivši nizarije Irana, Sirije i Pamira. Aga Kan III je za cilj postavio prilagođavanje ideja ismailizma savremenim uslovima, usled čega je do sredine 20. veka. Nizari su postali moćna organizacija sa svojim zajednicama u 20 zemalja svijeta, kao i odličnim vezama u finansijskim i političkim krugovima.
Godine 1957., direktni potomak posljednjeg starješine planine - Sadretdina Aga Khan IV Karim Shah postao je 49. imam ismailija. U svijetu je poznatiji kao borac za životnu sredinu, milijarder filantrop i jedan od osnivača Svjetskog fonda za divlje životinje. Godine 1967-1977 Aga Khan je bio Visoki komesar UN-a za izbjeglice, a nakon povlačenja sovjetskih trupa iz Afganistana koordinirao je pružanje humanitarne i ekonomske pomoći toj zemlji. 1991. Britanija je nominovala Aga Kana za mjesto generalnog sekretara UN-a.
U isto vrijeme, poznati francuski etnograf Jean Mellier krajem 70-ih godina prošlog stoljeća posjetio je mjesta kompaktnog boravka Ismailija na sjeverozapadu Pakistana. On piše: „Mogu svjedočiti: atentatori postoje, njima upravlja isti starješina planine - imam Aga Kan. Gde god da žive, svako mu bespogovorno plaća desetinu svojih prihoda. Ali najzanimljivije je da se jednom godišnje, negde u planinama, održava tajni kongres svih hijerarha sekte, koji svom patronu poklanjaju zlato, koliko je težak "...

Vladimir Golovko
Kyiv City
e-mail: [email protected]