Prema crkvenim legendama, manastir Uljanovsk je poput pustinje u ime Spasitelja Čudesna slika osnovao Stefan Permski krajem 14. veka. Isposnica je izgrađena s ciljem širenja kršćanstva u Gornjoj Vychegdi. U regiji Ust-Kulomsky u Republici Komi postoji legenda da je područje na kojem se nalazi manastir nazvano u čast izvjesne djevojke Ulyaniya. Tokom napada Ugri iza Urala, navodno se udavila u Vychegdi, ne želeći pasti u ruke neprijatelja. Nasuprot mestu njene smrti podignut je manastir.

Šezdesetih godina 17. vijeka. Moskovski sveštenik Fjodor Tjurnjin (monaški Filaret), zajedno sa svoja četiri sina (Gurijem, Stefanom, Nikonom i Ivanom), koji je kasnije položio zavet u monaštvo, nastavio je sa radom Spasske Uljanovske isposnice. Godine 1667. sagrađena je drvena crkva u ime Spasitelja Nerukotvorenog, iz Moskve su donesena zvona i ikone.

U prvoj polovini 19. stoljeća izgrađene su crkve brvnare. krajem 17. vijeka, zapušteni, a na njihovom mjestu 1858. nova crkva sa dva prestola: u ime lika Hrista Spasitelja nerukotvorenog i u ime hvale Sveta Bogorodice.

Sveti sinod je najavio prikupljanje donacija za izgradnju Uljanovskog manastira širom Rusije u roku od deset godina (1866-1876). Pojava ikone, dijela svetih moštiju, razne glasine o iscjeljenju od dodirivanja svetih predmeta - sve je to povećalo priliv hodočasnika u manastir. Svake godine broj obožavatelja dostizao je 5 hiljada ljudi. Manastir su posjećivali uglavnom seljaci iz okruga Ust-Sysolsky, Yarensky i Pechora. Prihodi manastira od donacija i raznih dažbina u 1901. godini premašili su 14 hiljada rubalja. Veliku zaradu donosila je i manastirska ekonomija. Od 1875. monasi su počeli uzgajati mliječna goveda Kholmogory pasmine, a već krajem 80-ih godina 19. stoljeća. imali su do 40 krava. Osim toga, manastir je imao i do 20 konja. Za čuvanje stoke izgrađena je kamena štala i drvena štala. Sijeno je pokosano do 7.500 puda. Manastir je posjedovao 2 mlina, ciglanu i radionice za izradu odjeće i obuće.

Godine 1878. izgrađena je pumpna stanica sa parnom mašinom. Monasi su razvili baštovanstvo i ribolov. Solovetski monasi, među kojima je bio i samouki arhitekta Feodosije, po nacionalnosti Komi, započeli su energičnu aktivnost na izgradnji manastira.

Godine 1869-1875 izgrađena je dvospratna kamena petokupolna katedrala Trojice (katedrala je izgrađena po projektu provincijskog arhitekte A. Ivanitskog).

Na gornjem spratu nalazio se bronzani tron ​​u čast sveca. Životvorno Trojstvo. Ikone u ikonostasu djelo su dvorskog umjetnika V. M. Poshekhonova.

Godine 1872-78. Podignut je 60-metarski hram-zvonik, unutar kojeg se na donjem spratu nalazila trpezarija u ime Sv. Zosime i Savvatija, a na gornjem spratu crkva u ime Svetog Nikole Čudotvorca. Na zvoniku je postavljeno 17 zvona, jedno od njih je bilo teško do 354 funte, drugo - 303 funte.

Godine 1877-79. Manastir je bio opasan kamenim zidom sa četiri ugaone kule i natkrivenom galerijom za procesija. Ukupna dužina zida dostigla je skoro 1 km. U zidu je sagrađena četvrtasta crkva u ime Arhanđela Mihaila. U ugaonim kulama nalazile su se ostave, kovačnica, metaloprerađivač i ćelije.

Godine 1886. na mjestu drvene grobljanske crkve koja je izgorjela 1883. godine podignuta je kamena grobljanska crkva u ime Uspenja Presvete Bogorodice. Ikonostas za crkvu poklonio je solikamski trgovac I. A. Ryazantsev. Uz crkvu je sagrađena kamena kapelica u koju je postavljena protivpožarna oprema. Manastirsko groblje, grobljanska crkva i kapela bili su ograđeni kamenom ogradom.

Godine 1878. počela je izgradnja četvorospratnog hotela za posetioce ispred manastirskog zida. Pored toga, van zida je izgrađena trospratna kuća za manastirske radnike.

Godine 1882. otvorena je parohijska škola za dječake, a 1907. godine ubožnica za bolesnike. Godine 1871. u manastiru je živelo 36 monaha i iskušenika, da bi 1889. godine njihov broj porastao na sedamdeset ljudi. Za njih su izgrađene 2 bratske zgrade.

Po broju monaha, manastir Uljanovsk je bio na drugom mestu nakon Vologdskog Gornitsko-Uspenskog manastira. Po veličini zemljišta, bio je na četvrtom mjestu u Vologdskoj biskupiji.

Nakon što su boljševici došli na vlast u regiji Komi, aktivnosti manastira su počele da jenjavaju. Na plenarnoj sjednici Izvršnog oblasnog komiteta Autonomnog okruga Komi 9. maja 1923. godine donesena je odluka o zatvaranju manastirskih crkava. Odluka je zasnovana na dekretu Vijeća narodnih komesara od 23. januara 1918. o razdvajanju crkve od države; U junu 1923. godine komisija je počela sa radom i crkve su zapečaćene. Na kupoli zvonika podignuta je crvena zastava. Komisija je odlučila da se monasi isele iz manastira, crkveno vlasništvo prema sastavljenom inventaru distribuirati među regionalnim institucijama Autonomnog okruga Komi. Akt komisije potpisali su iguman Amvrosije (Morozov), jeromonah Tihon (Lapšin) i Sekston Venijamin (Mitjušev) u ime predstavnika manastira. Težina imovine manastira Uljanovsk koja je poslana u Ust-Sysolsk iznosila je 2535 funti. Skoro sva zvona su preneta Društvu prijatelja vazdušne flote (uključujući i jedno teško 1012 funti).Ust-Kulom vlasti nisu razumele zašto zapečaćuju crkve koje je trebalo uništiti, pa su jednostavno sve neselektivno rušile, pa mnogi vrijedni dokumenti su izgubljeni, Usput, zanimljivi opisi.

Tridesetih godina 20. stoljeće Trojice i veći dio manastirskog zida su demontirani. Godine 1930 postojala je ambulanta, poljoprivredna eksperimentalna stanica i parking za parobrod. Za vrijeme Velikog domovinskog rata u Uljanovu je bila smještena bolnica, tada dom za duševne bolesnike. Tridesetih godina, gornji sprat katedrale Trojice je demontiran.

1960-ih Prvi sprat katedrale je uništen. Ono što nisu imali vremena da unište smatralo se zaštitom države. Godine 1969. kompleks manastirskih objekata uzet je pod zaštitu države kao spomenik crkvene arhitekture, ali nije postojala zaštita kao takva. Manastir se raspadao pred našim očima.

Krajem 1980-ih. Planirano je da se manastirske zgrade koriste za organizovanje pansiona za fabriku Syktyvkar Orbita.

U junu 1994. grupa monaha predvođena igumanom o. Pitirim, koji je ponovo otvorio monašku službu. Trenutno nekoliko desetina monaha i iskušenika živi u obnovljenom manastiru Trojice-Stefanovski Uljanovsk, uglavnom se bave restauratorskim i građevinskim radovima.

U manastiru Uljanovsk 1996. godine otvorena je verska škola za obuku sveštenstva.

Njemu su svečano vraćeni vredni sakralni predmeti iz manastira Uljanovsk dvadesetih godina prošlog veka, koji se još uvek čuvaju u fondovima Narodnog muzeja. Među unikatnim stvarima su lični krst mitropolita Filareta, štap arhimandrita Mateja, kao i lik Isusa Hrista u tamnici (Sedeći Isus) od drveta („Komsomolskaja pravda“, 10. avgusta 2001).

Sada manastir ima 6 postojećih crkava i jednu kapelu u kojoj žive dvadeset četiri monaha, pet sveštenika, dva đakona i oko 20 radnika. U manastiru se odgajaju četiri siročadi.
Manastir poseduje 550 hektara zemlje na kojoj uzgaja krompir i drugo povrće. Monasi takođe drže stoku i sakupljaju pečurke i bobice.

U manastiru se nalaze hotelske sobe u kojima hodočasnici i turisti mogu da borave nekoliko dana. Smještaj je besplatan.

Mnoge turističke agencije u gradu (Vertastur, itd.) provode jednodnevne izlete do manastira Uljanovsk "Vikend ture" - upoznavanje sa istorijom Komija, poseta hramu, obilazak manastira, ispijanje čaja u trpezariji. Putovanje turističkim autobusima. Vrijeme putovanja od Siktivkara do Uljanova je 2,5 sata (190 km).

Moderna Republika Komi je jedan od 85 subjekata Ruska Federacija, većini stanovnika drugih regiona zemlje poznat kao daleka severna tajga regija, u kojoj postoje medvedi i skijaši, gas i nafta, šuma i grad Vorkuta, „gde su svi sedeli“. Lokalni stanovnici, naravno, znaju mnogo više, ali i za njih je Republika Komi često malo proučena teritorija, uspavana zemlja u kojoj se ništa zanimljivo nikada nije dogodilo, ne događa i nikada se neće dogoditi. Malo ljudi zna da je svojevremeno teritorija moderne republike prolazila na Zapad i da je neko vrijeme bila naseljena nomadskim plemenima raseljenim Velikom seobom naroda u 5.-6. vijeku. AD (predstavnici tzv. kurganske kulture, koja se razvijala na zapadnom Uralu od kraja 4. do kraja 6. veka nove ere), ili da je nakon što je teritorija Komi regiona postala deo Moskovske kneževine, bila dugo vremena nemirno pogranično područje, koje su lokalni stanovnici podržavali odredi iz Ustjuga, moralo se stalno štititi od napada susjeda, a u 15. stoljeću. ovde, u Ust-Vymu, odigrali su se događaji feudalnog rata između Vasila II i Dmitrija Šemjake, istog onog o kome su svi nekada čitali u školskom udžbeniku i koji je uvek izgledao veoma udaljen i vremenski i u teritorijalnom smislu, jer "Pa, gde je Moskva, a gde smo mi." Naravno, može se navesti još primjera, ali vrijeme je da se upoznamo sa jednim od zanimljivih mjesta u Republici Komi.
INUst-Kulomsky okrug u160 kilometara istočno od Siktivkara na desnoj obali rijeke. Vychegda se nalazi Trinity-Stefano-Ulyanovsk manastir. Prema legendi, osnovao ga je lično sveti Stefan Permski krajem 14. veka. ali taj manastir najverovatnije nije dugo trajao. Godine 1667. moskovski sveštenik Fjodor Tjurnjin (u monaškom životu - Filaret) i njegovi sinovi obnovili su manastir i izgradili drvenu crkvu; dekretom suverena, ogromna okolna zemljišta prebačena su u novostvorenu Spasku pustinju. Manastir je prestao da postoji 1671. godine Filaretovom smrću, ali su ostale podignute crkve u kojima su služili njegovi potomci.
Godine 1860. manastir je obnovljen pod imenom Trojice-Stefanovski i ubrzo je postao jedan od najvećih u Vologdskoj eparhiji (1913. - više od 60 monaha), bio je veliki pravoslavni kulturni centar sa velikom bibliotekom, školom i ubožnicom. , u kojoj je i do 3-5 hiljada ljudi dolazilo da se pokloni svetinjama godišnje. Od 1898. godine, 4-6 maloljetnika ili maloljetnih prestupnika iz okruga Ust-Sysolsky i Yarensky poslano je u manastir na prevaspitavanje. U godinama sovjetske vlasti, manastir je bio zatvoren, opljačkan i djelimično uništen, a u preživjelim zgradama smještene su razne institucije. Država je 1994. godine vratila manastir Ruskoj pravoslavnoj crkvi i on je počeo da se postepeno oporavlja. Njegov prvi iguman bio je jeromonah Pitirim, sada episkop Syktyvkar i Vorkuta (sajt manastira -).
Imao sam sreću da tri puta posetim manastir Uljanovsk - u zimu 2018. na ekskurziji sa zaposlenima SSU po imenu Pitirim Sorokin i u proleće 2014. i 2015. zajedno sa studentima Instituta za istoriju i pravo SSU po imenu. Pitirim Sorokin, koji u okviru muzejske prakse u drugoj godini odlaze na ekskurzije u Ust-Vym (baština prvog permskog biskupa - Svetog Stefana, centar državne uprave nakon pripajanja regije Komi Moskovska kneževina u 14. veku), Uljanovo (manastir sa zgradama). XIX - ranog XX veka .) i Kyltovo ( samostan sa zgradama s kraja 19. - početka 20. stoljeća).
Put od Siktivkara do Uljanova traje 4 sata. Putnički utisci su bili pomešani: u početku su kosturi novih društvenih kuća u gradu Čitu izazvali izvesnu zabunu, a onda su naši putevi dodali svoje, koji su završavali iza Siktivkara i tek na mestima štedljivo davali par kilometara mira:

Ipak, moramo odati priznanje, na nekim mjestima su popravljeni regionalni putevi i tada se moglo odahnuti od stalnog podrhtavanja. Slike sjeverne prirode sa prozora autobusaTakođe su mi pomogli da se pomirim sa realnošću.

U maju rijeke i jezera izgledaju posebno zanimljivo:

Sa puta se vidi manastir sa svojim veličanstvenim zvonikom. Sada ostaje samo zamisliti kako je izgledao cijeli kompleks sa neočuvanom katedralom Trojice:




(Ilustracija je preuzeta iz knjige „Manastir Uljanovsk među Zirjancima: Novi komunalni manastir Trojice-Stefanovskaja“, koju je izdala izdavačka kuća Komi Book u Siktivkaru 1995. godine. U stvari, ovo je ponovno izdanje F.A. knjige. Arsenjev 1889 (Arsenjev F.A. Manastir Uljanovsk među Zirjancima: Novi manastir Trojice-Stefanovskaja / opis sastavljen u ime monaha uljanovskog manastira F. A. Arsenjeva. - Moskva: Tipska litografija N.I. Kumanina, 1889).

Moderna glavna kapija manastira:

Međutim, u 19. - početkom 20. veka, kada je manastir bio na vrhuncu svog razvoja, glavna ulazna kapija bila je na suprotnoj strani, u blizini reke. Činjenica je da u to vrijeme u regiji Komi glavni putevi komunikacije nisu bili kopneni, već vodeni. Pratimo put kojim su išli hodočasnici stari manastir, a „Historijski i kulturni atlas Republike Komi“ (M., 1997.) pomoći će nam u našoj šetnji.

U blizini reke, dugo ispred ograde, vidi se zgrada kuće za manastirske radnike, sagrađena 1892. godine, koja se danas koristi kao stambena zgrada.

Ovo je otprilike pogled koji su imali posetioci manastira Uljanovsk (prilagođeno vremenu i gubicima): na levoj strani su ruševine manastirskog hotela iz 1878-1881. zgrade, pravo naprijed - zid sa kapijom, iza njega - zvonik (1872-1875), desno - zgrada južne ćelije (1900-1903):


Odmah se vidi koliko je manastir bio veliki i bogat u svoje vreme.

Prolazimo pored slikovitih ruševina hotela:

Ponosni čuvar ruševina hotela:

Pogled sa južne strane zidina, crkva Uspenja Majka boga(lijevo), zvonik i kapija (desno):

Hajdemo uz zid. Vidi se kapija, zvonik i zgrada Južne ćelije:

Pogled na zid i ugaoni toranj. Inače, zidovi i kule manastirske ograde podignute su 1877-1879, a danas su sačuvana i restaurirana samo dva zida koja idu paralelno sa rekom. Naravno, zidovi nisu imali nikakav odbrambeni značaj, ovo je simbol neophodan za svaki manastir i počast tradiciji, jer su manastir Uljanovsk oživjeli monasi Soloveckog manastira.

Vratimo se na teritoriju manastira. Njegova glavna građevina sada je zvonik katedrale Trojice; pripada rijetkom tipu - nad-hramu:u prizemlju se nalazi hram Zosime, Savvatija i Hermana Soloveckog, na drugom spratu - Hram Svetog Nikole Mirlikijskog. Bila je to najviša zgrada ove vrste u regiji Komi, njena visina doseže 64 m.

N i fotografije: pravo - zvonik, lijevo od njega iza drvarnice - ruševine katedrale, ispred nje - katedralni trg, desno - zgrada Sjeverne ćelije.

Pogled sa zvonika:

Crkva Uznesenja Blažene Djevice Marije (sagrađena 1886.)

Selo Uljanovo, r. Vychegda, autoput Ust-Kulom-Syktyvkar, kuća za radnike i ruševine hotela:

Ruralni okrug. Vidljivi su očuvani zid, pomoćna ugaona kula i ambar iz treće četvrtine 19. veka:

Parking i savremena glavna kapija manastira, direktno se vidi krov zgrade Severne kelije (sagrađene 1908-1912):

Ruševine katedrale Trojice:

Krst se nalazi na mestu ruševina Trojice (sagrađena je 1869-1875, uništena 1930-ih), gde su 1994. godine pronađene mošti otaca graditelja manastira - arhimandrita Mateja i jeromonaha Pajsija. , Teofilakta i Ambrozija, koji se poštuju kao lokalno poštovani sveci:

Pogled unutrašnja struktura i slike hrama Zosime, Savvatija i Hermana Soloveckog:

Fragmenti zidnog slikarstva iz 1990-ih godina u zgradi stare manastirske trpezarije (aneks zvonika):

Pogled na zvonik sa zapadne strane. Stara trpezarija je dogradnja sagrađena 1895. godine sa desne strane u podnožju zvonika.

Zgrade oko katedralnog trga:

Crkva Svete Životvorne Trojice (osvećena 1997. godine) u blizini predvorja srušene Trojice:

Zgrade na teritoriji manastira iza zvonika na zapadnoj strani:

Crkva Uznesenja Blažene Djevice Marije. Bila je izvan zidina manastira.


Školska zgrada (Zgrada zapadne ćelije, na drugoj fotografiji je iza nje vidljiva zgrada bolnice iz 1892. godine):

Radionica (zgrada bolnice 1892):

Pogled na zidove i dogradnje do njih sa unutrašnje strane manastira. Na fotografiji lijevo stolarska radionica iz 1880. godine i "Stolarska" kula, na fotografiji desno zid i zapadni ugao pomoćni toranj:

To se nastavilo sve dok se nije pojavio čovjek koji je sebi postavio cilj da preobrati Zirjane u kršćansku vjeru. Bio je to sv. Stefan Permski, sin ustjuškog katedralnog pisara, po imenu Khrap. Proučavao je zirijanski jezik, sastavio za njega posebno pismo, odražavajući fonetske karakteristike ovog jezika, i preveo nekoliko liturgijskih knjiga.

Osnovao je i pet manastira, uključujući Uljanovsk.

Manastir je osnovan, po svemu sudeći, u periodu od 1383. do 1396. godine, odnosno u vreme kada je on hirotonisan za episkopa, a uporedo s tim osnovana je i Permska eparhija, čiji je poglavar Stefan. U svojoj kanonskoj biografiji, koju je sastavio njegov prijatelj, sv. Epifanija Mudrog, ništa se ne govori o osnivanju ovog manastira. Rečeno je samo da se Stefan, vrativši se iz Moskve, „... i dalje držao ustaljenog poretka, i obavljao uobičajene poslove... I naučio ih je permskoj pismenosti, i pisao im knjige, i sagradio im svete crkve. ,<…>i pripremio je manastire, i postrigli ih u monahe, i postavio im igumane, a sam je postavio sveštenike, sveštenike i đakone<…>

I čudo se moglo vidjeti u toj zemlji:<…>gdje su prije postojali hramovi idola i žrtvenici, i paganski oltari, ovdje su podizane svete crkve, rasli manastiri i kapele...” .

Iz predanja sačuvanih u narodnom predanju Komija, poznato je da je sv. Stefan je, penjući se uz reku Vičegdu, stigao do mesta gde je osnovao manastir u ime Spasa Nerukotvornog. Neki smatraju da je ova slika čudesno otkrivena, dok drugi smatraju da je Stephen ovu sliku donio sa sobom. Mjesto osnivanja manastira bila je posljednja granica koju je dostigao sv. Stefan lično sa svojom propovijedi.

Do danas nisu sačuvani dokumentarni podaci o manastiru iz tog perioda. Ne zna se koliko je u njoj bilo braće, kakva je to bila povelja i kada je tačno propala. F. A. Arsenjev sugeriše da je manastir najvjerovatnije propao kao rezultat napada četa Voguliča, predvođenih plemenskim knezom po imenu Asika, 1435., 1447.-1448. Od tog vremena pojavilo se ime područja - Uljanovo: „Postoji legenda da je grupa pljačkaša, pljačkajući sela duž Vychegde, oduzela jednom svećeniku kćer Ulyanu. Želeći da sačuva svoju čednost, devojka se, uhvativši pogodan trenutak, bacila iz čifčijeve lađe u reku i udavila nasuprot mestu gde se sada nalazi manastir. Ovo mesto je od tada postalo poznato kao „Uljanovo pleso“, a po njemu i manastir Uljanovsk.

Takođe, na propadanje manastira uticali su događaji vezani za sukob između arhiepiskopa novgorodskog Genadija i mitropolita moskovskog i sve Rusije Zosime. Zosima je podržao car Ivan III, koji je, da bi oslabio Novgorodsku stolicu, 1492. odlučio da Vologdu i okolinu prenese u sastav Permske biskupije.

Tako je car Ivan III učinio eparhiji, kako kažu, „medveđu uslugu“: Permska zemlja je predaleko od centralne Rusije i u to vreme bila je retko naseljena, a biskupi su sve više „posetili“ Vologdu, na kraju ga učinili svojim stalnim mestom prebivalište .

Kasnije, već pod biskupom Makarijem, 1571. godine, odjel je službeno premješten u Vologdu i dobio ime Vologda-Velikopermskaya.

Osim toga, već u 16. vijeku, car Ivan Grozni, koji je volio Vologdu i na sve moguće načine doprinosio njegovom usponu, ojačao je ovisnost Perma o njemu. Da bi se ojačala ova ovisnost, odlučeno je da se sve službe komi crkava prevedu na slovenski jezik. Nastao je progon zirijanskog pisanja, uslijed kojeg su spaljene gotovo sve knjige, uključujući liturgijske knjige, napisane na zirijanskom jeziku, a oni koji su pokušali spasiti knjige od uništenja bili su podvrgnuti represiji vlasti.

Gore navedeni događaji iz 15-16 vijeka doveli su do toga da nijedan manastir koji je osnovao sv. Stefan.

Oživljavanje manastira od strane Tjurnina u 17. veku. Drugi pad.

Manastir je bio napušten oko dve stotine godina sve dok u drugoj polovini 17. veka, za vreme Joasafove patrijaršije, nije pronađen plemeniti entuzijasta, udovički sveštenik jedne od moskovskih crkava, Fjodor Tjurnjin, koji je odlučio da oživi napušteno manastir. Godine 1667. Fedor je postrižen u monaha sa imenom Filaret i, osiguravši blagoslov patrijarha, koji mu je dao i antimenzion, čestice svetih moštiju i smirnu, krenuo je na dalek put iz Moskve u zemlju Zyryansk. Sa njim su otišla i njegova četiri sina, koji su se zakleli da će kasnije i postati monasi. Sinovi su se zvali Gurij, Stefan, Nikon i Ivan. Od ikona koje su donijeli sa sobom, dvije su postale najpoznatije: ikona Nerukotvorenog lika i ikona Pohvale Blažene Djevice Marije - postale su hramske ikone dvije crkve koje su izgradili Tjurnini.

Kada su Tjurnini stigli do Uljanova, nisu našli čak ni tragove nekada osnovanog St. Stefana iz manastira. Na nenaseljenom mjestu u to vrijeme, Tjurnini su, ispunjavajući blagoslov patrijarha, sagradili malu crkvu u ime Spasitelja, Nerukotvorenu sliku, koju su opremili priborom koji su donijeli iz Moskve i Ustjuga.

Okolni Zyryans, koji su živjeli u radijusu od 20 km od Uljanova, uglavnom stanovnici Ust-Kuloma i Derevyanska, primili su nove naseljenike krajnje neprijateljski. Oni su askete doživljavali kao osvajače koji su žudjeli za pogodnim posjedima zemlje. Seljaci su, želeći da prežive Tjurnjine iz Uljanova, odbili da im prodaju hranu, samovoljno su zauzeli oranice i senokoše, a kasnije su se obratili sudskim vlastima sa tužbom. Filaret, umoran od ugnjetavanja lokalnog stanovništva, otišao je u Moskvu i dobio audijenciju kod cara Alekseja Mihajloviča, kome je ispričao o događajima koji su se odigrali u Uljanovu. Car Aleksej, nakon što je stupio na položaj Tjurnjina, izdao je potonjeg pismo da ga predstavi guverneru okruga Yarensky, koji je u to vrijeme uključivao i Vychegda, kako bi zaštitio prava Tjurnjina od nasrtaja lokalnih stanovnika. Povelja je od 31. marta 7179. godine. (1671. n.e.) i upućena je guverneru Jarenskog Mihailu Musorskom, a posebno kaže: „I mi, veliki vladar, naredismo da nas odvedu u crkvu Svemilosrdni Spasitelju iz crne šume protiv drugih crkava da hrani zemlju petnaest godina. A kad dođe naše pismo tebi, veliki vladaru, i naručiš ga crkvi<…>iz crne šume uzmite petnaest hektara zemlje za hranu, o toj crnoj šumi neće biti ni od koga spora ni molbe, i neće se nikome dati u posjed ili zakup; Da, šta će on, neimar Filaret, da se dodeli toj pustinji iz crne šume, a ti bi nam pisao o tome, veliki vladar...”

Tako je manastir Uljanovsk dobio „15 poglavlja“ zemljišta na korišćenje.

Nakon careve naredbe, sukob između lokalnog stanovništva dobio je drugačiji oblik: Tjurini su klevetani, suđeni i kažnjeni od strane zemstva na svjetskim skupovima. A Filaret je svojim strpljenjem i krotošću na kraju stekao ljubav i poštovanje lokalnih stanovnika, koji su mu se, posjetivši Spassku pustinju, već izvinili. On je, zaboravivši na neprijateljstvo, služio molitve u vrijeme stradanja i besplatno obavljao vjerske službe.

Neki od pobožnih lokalnih seljaka su zavještali da se sahrane u pustinji.

Filaret je umro 22. juna 1671. godine, a njegov najstariji sin Gurije je iste godine zauzeo očevo mesto, zamonašivši ga i zamonašio za sveštenika od arhiepiskopa Simona Vologdskog. Ostala tri brata postali su bijeli sveštenici.

Na početku svećeništva Gurije, iz nepoznatih razloga, ponovo je došlo do neprijateljstva između njega i stanovnika Ust-Kuloma i Derevyanska. Godine 1673. dva lokalna stanovnika su se noću ušunjala u hram i ukrala novac i crkveni pribor. Gury je dugo tražio ukradenu imovinu, ali lokalne sudije nisu mogle (ili nisu htjele) da traže zločince, a onda je Gury otišao u Moskvu caru Fjodoru Aleksejeviču s peticijom za zaštitu od ugnjetavanja i uvreda lokalnih stanovnika. . Ali čak ni intervencija suverena, koji je naredio guverneru Ustjuga Jobu Poyarkovu i službeniku Andreju Pokriškinu da izvrše strogu (tj. temeljitu) potragu za kriminalcima, nije dala ništa - lopovi nikada nisu pronađeni.

Dvije godine kasnije - 1675. - došlo je do nove krađe, a 1684. Spasska crkva je izgorjela.

Međutim, braća nisu klonula duhom, ponizno podnoseći iskušenja koje im je Bog poslao, te je 1689. godine crkva obnovljena. Od tog trenutka, neprijateljstvo između lokalnih Zyryana i braće Tyurnin konačno je prestalo. Jedan od lokalnih stanovnika čak se preselio da živi u pustinji, pridruživši se braći - međutim, „po obećanju, bez monaškog reda“.

Lokalni stanovnici pomogli su i u izgradnji drugog hrama u pustinji - u ime Pohvale Blažene Djevice Marije. 1695. godine, uz dozvolu Njegovog Preosveštenstva Aleksandra, arhiepiskopa Veliko-Ustjuškog i Totemskog, ovu crkvu su osveštali Gurij i Ust-Vymski đakon Aleksej.

Ali već u prvoj polovini 18. veka, nakon Gurijeve smrti, manastir je ponovo propao. Obe crkve - Spaska i Pohvala Bogorodice - su sačuvane, ali je sam manastir pretvoren u neparohijsko dvorište.

Nakon sekularizacije izvršene 1764. godine, svi manastiri u regiji Komi su ukinuti, zbog čega je manastir Uljanovsk ponovo propao.

Ovdje treba napomenuti još jedan razlog zbog kojeg su drevni manastiri osnovani na zemlji Zyryansk propali. Ovo je mali broj ljudi koji ovde žive. stanovništvo: broj svih Zyryana sredinom 19. stoljeća bio je 160 hiljada ljudi.

Do sredine 19. stoljeća crkve brvnare su propale, a umjesto ove dvije crkve podignuta je jedna dvooltarska crkva. prvi oltar je osvećen u ime Nerukotvornog lika, a drugi u ime ikone Pohvale Presvete Bogorodice. Izgradnja je završena 1858.

Do sredine 19. vijeka crkveno sveštenstvo se sastojalo od sveštenika i dva klirika. U blizini crkve su živjele dvije seljačke porodice.

Tokom generalnog premjera pustinje Uljanovsk, 1785. godine razgraničeno je 815 hektara i 1116 kvadratnih metara. dohvat zemlje. Stvarni vlasnici ove zemlje bili su potomci Tjurnina.

Sredinom 19. vijeka, sveštenstvo Uljanovske crkve sastojalo se od sveštenika i dva klirika. U blizini crkve su živjele i dvije seljačke porodice.

Uzgajana kultura davala je do 1130 funti raži godišnje, a sa livada je pokosano do 290 kola sijena.

Držali su i do 50 grla goveda, 100 ovaca i 14 konja.

Do danas je sačuvan samo jedini detaljan opis uljanovskih crkava. Sastavio ga je S. E. Melnikov, član-uposlenik Carskog arheološkog društva, nastalu u prvoj polovini 19. vijeka.

„Spasska crkva sa trpezarijom i polukružnim oltarom isečena je iz borove šume na 8 uglova; dugačak je 4 metra, širok 3 metra, a visina do glave nije veća od 5 hvati. Krov je okrugli, drveni; na osmougaoniku je mali vrat, prekriven kruškolikom glavom... na kojem je četverokraki krst... unutrašnjost crkve predstavlja malu četvrtastu odaju, 4 oltar je odvojen od crkve kod jednog ikonostasa, i nema glavni zid... Nema đona: pod i plafon su jednoredni i u oltaru i u crkvama...“.

Crkva Pohvale Djevice Marije bila je slična Spaskoj, ali manja - 3x2x4,5 hvati, samo što "na zapadu nema obroka, a mali trijem sa baldahinom služi kao ulaz u hram."

Obnova manastira u 19. veku od strane Soloveckih monaha.

Sredinom 19. vijeka, Vologdska eparhijska uprava podnijela je peticiju Sinodu za osnivanje Trojice-Stefano-Uljanovskog manastira. Konzistorija je to motivisala činjenicom da u prostranoj regiji Komi ne postoji niti jedan manastir, ali da istovremeno ima mnogo onih koji žele „naći utočište za spas duše“. prema istoričarima Sovjetski period, posebno Yu.V. Gagarina, postaće svojevrsna škola za komi sveštenike pre stupanja u službu, a pokrenuće i misionarske aktivnosti među starovercima.

Ukazom Sinoda od 18. oktobra 1860. godine „O osnivanju manastira Trojice-Stefano-Uljanovsk“, 815 jutara zemlje koja je ranije pripadala Uljanovskoj crkvi preneto je u vlasništvo manastira.

Sveštenstvo crkve je prebačeno u druga mesta, a u novoosnovani manastir stižu monasi manastira Lal: 3 jeromonaha, 1 jerođakon i 3 iskušenika.

Tokom šest godina braća su dovela u red oronulu crkvu i njen zvonik, a sagradili su i nekoliko ćelija. Za posao je rukovodio jeromonah Irinej, a nakon njegove smrti - jeromonah Vitalij, po nacionalnosti Komi, bivši domaćica Vologdske bogoslovije.

Ali monasi Lal nisu bili u mogućnosti da izvedu značajnije građevinske radove. To se objašnjavalo, prvo, činjenicom da su već bili u poodmaklim godinama, a drugo, „... među njima nije bilo ljudi sa jakom voljom, sa jakim karakterom i onim nepobjedivim strpljenjem koje je potrebno u takvoj stvari .” To su shvatili i sami monasi, pa su zamolili vologdskog episkopa Kristofora da im pomogne slanjem mlađih i proaktivnijih monaha.

Idući im u susret, episkop se obratio arhimandritu Porfiriju, igumanu Soloveckog manastira, da im pošalje jednog od staraca iskusnih u duhovnom životu, sa nekoliko monaha.

I konačno, 17. maja 1866. uslijedio je dekret Svetog sinoda „O imenovanju monaha Soloveckog manastira za osnivanje manastira Uljanovsk“. . Ovim dekretom postavljeni su: jeromonah Matej, koji je više od 10 godina bio iguman Soloveckog manastira, postavljen je za rektora; jeromonah Pajsije je postao blagajnik; jeromonah Amvrosije je postao ispovednik; a jeromonah Teofilakt je postavljen na dužnost domaćica. U Uljanovo su takođe bili poslani iskušenik Teodosije i monah Arsenije, koji su sastavili njegovu „Pripovedku o organizaciji manastira Uljanovsk“.

Odlazak monaha iz Soloveckog manastira dogodio se 22. juna 1866. godine. Njihov put je išao ovako: morem su stigli do Solombale, a odatle na konjima do Arhangelska, odatle da parobrodom otplove do Ustjuga. Iz Ustjuga su stigli do Solvyčegodska, koji se nalazi nedaleko od mjesta gdje se rijeke Vychegda i Sukhona spajaju u Sjevernu Dvinu. Dalje uz Vychegdu plovili su kroz Yarensk do Ust-Sysolsk (danas Syktyvkar). Otac Matej je odlučio da ode u Uljanovo iz Jarenska na konju kako bi brzo stigao, i stoga je već bio tamo 21. jula. Ostali monasi su otplovili u Ust-Sysolsk i tamo su bili do 29. jula, prikupljajući priloge, a kasnije su na konjima otputovali za Uljanovo, stigavši ​​tamo 1. avgusta.

Monah Arsenije u svom kazivanju vrlo detaljno opisuje događaje koji su im se dogodili na putu. Na primjer, pričao je o malom, ali ipak divnom događaju: menadžer brodarske kompanije u Arhangelsku tražio je 100 rubalja za monahov prolaz u Uskorje, a nije pristao ni na kakav popust. I tada je bio veoma bolestan. Monasi Pajsije i Teofilakt dali su mu prosforu za fizičko zdravlje. Upravitelj, koji nije pristao na ustupke, sutradan je bio potpuno zdrav, te je najavio da će svi biti besplatno dopremljeni u Uskorje na barži privezanoj za parobrod.

U svemu je nedostajalo: „Šta ne uzeti na sebe za običnu svakodnevnu potrebu – nema šta; Trebala mi je mala kada i morala sam je potražiti u selu udaljenom 9 milja. Ali naši stari se nisu žalili, nisu klonuli duhom; U kritičnim trenucima pokazali su snagu volje pravih asketa i veselo se bacili na posao. Videvši u svojoj sudbini Promisao Božiju, koja ih je dovela na ovo pusto mesto, nisu sumnjali u pomoć koju su sa nadom očekivali... Svi su razmišljali o predstojećem zadatku - kao jedna osoba. Tu je bila naša snaga” - ovako piše o uljanovskom asketskom monahu Arseniju.

U ranu jesen 1866. godine, odmah nakon završetka poljskih radova, odlučeno je da se izgradi crkva u ime svetih Zosime i Savvatija, Soloveckih čudotvoraca, kao i bratska zgrada. O tome gde da ga sagradi – ispod, pored reke, ili na brdu, gde bi novonastali manastir izgledao posebno slikovito – konsenzus nije imao. Na kraju krajeva, da bi se sagradio manastir na brdu, mnogo truda bi bilo utrošeno na sipanje materijala na planinu. Odlučili su da bace ždrijeb, pa je ispalo da grade na planini.

Ubrzo su stanovnici, uz pomoć lokalnih seljaka, uspjeli da prenesu na brdo dovoljno trupaca za izgradnju hrama i bratske zgrade. Istovremeno je odlučeno da se peć preseli u staru crkvu. Za to su bile potrebne cigle, čija je proizvodnja uspostavljena na licu mjesta. Opat je lično pucao.

Takođe, pre prvog mraza, posečena je čistina duga 9,5 versta (!) koja je naselje povezivala sa najbližim autoputem.

Temelj za bratsku zgradu bio je gotov do 27. septembra, na dan sjećanja na sv. Savvaty Solovetsky.

Morali smo se baviti i nabavkom povrća i hljeba kupljenog u okolnim selima. To su učinili Pajsije i Teofilakt, koji su ubrzo poslani u Ust-Sysolsk, Vologdu i druge gradove radi prikupljanja priloga.

Pritom, monasi nisu napuštali svoj molitveni rad: „Monaški dan“, piše monah Arsenije, „prošao je pored nas po ustaljenom redu, monotono; glavno zanimanje monaha bilo je vršenje crkvenih službi... Nekih dana nije bilo mise, ali su se služili časovi; to se dogodilo zbog nedostatka vina... Ali od novembra više nismo osjećali potrebu za vinom: Pajsije i Teofilakt su nas poslali iz Ust-Sysolska u dovoljnoj količini za cijele godine…» .

S početkom zime bavili su se transportom trupaca ubranih u šumi i uskladištenih na licu mjesta, jer prije pada snijega nije bilo moguće koristiti saonice za transport.

Broj ljudi koji su živeli u manastiru do početka zime iznosio je 25 ljudi (zajedno sa iskušenicima i radnicima, kao i starijim monasima Lal koji su živeli u manastiru pre dolaska Soloveckih monaha). Može se samo začuditi trudu i entuzijazmu podvižnika, koji su za samo tri meseca boravka u manastiru uspeli da postignu toliko toga.

Pomogli su manastiru različiti ljudi. Monah Arsenij izvještava o izvjesnoj pobožnoj Ust-Sysolskoj trgovačkoj udovici Sidorovoj, koja je manastiru poklonila dvospratnu kuću, u kojoj se kasnije nalazilo manastirsko dvorište.

Takođe, veliku pomoć manastiru je pružio Vjatski trgovac Vasilij Stepanovič Suncev, nećak rektora o. Matthew. Još u Arhangelsku, na putu na hodočašće u Solovke, sreo je o. Matthew i njegovi drugovi na putu za Uljanovo, i pomagali su im novcem kada im je bio potreban. I u januaru 1867. poslao je 30 kolica prtljaga u novostvoreni manastir, uključujući sve potrebno za crkvu, gradnju i hranu. Osim toga, naručio je i zvono od 30 funti za manastir o svom trošku.

S početkom proljeća, građevinski radovi su nastavljeni. Pronađen je izvođač za proizvodnju 300 hiljada komada. cigle za izgradnju kamenog hrama. Stolari su od jutra do večeri radili na izgradnji drvene crkve i bratske zgrade. Tokom posta u manastir je već dolazilo mnogo hodočasnika.

U julu je manastir posetio vologdski episkop Pavel, do čijeg dolaska je bratska zgrada već bila izgrađena, a radilo se na njenom unutrašnjem uređenju. Episkop je dva iskušenika postrigao u mantiju i rukopoložio u jerođakone, a za jeromonaha zamonašio Teodosija.

Oktobra 1867. godine završena je izgradnja crkve brvnare i bratskog zdanja.Komplet je obavljen na dan Kazanske Bogorodice, 22. oktobra. Nova zgrada je imala 24 monaške ćelije, trpezu i kuhinju.

Početkom decembra 1867. godine dostavljen je ikonostas koji je poklonio vologdaski trgovac P. A. Belozerov, a 11. decembra hram je osvećen u ime Sv. Zosima i Savvatija.

25. jula 1868. Fr. Matej je otišao u Vologdu da bude rukopoložen za arhimandrita. U njegovom odsustvu dogodila se nevolja u manastiru - jedan od monaha, jerođakon Akindin, nestao je u šumi da bere pečurke. U njegovoj potrazi je učestvovalo više od stotinu ljudi iz obližnjih sela, ali monah nikada nije pronađen.

Izgradnja još jedne zidane crkve planirana je za 1869. godinu. Prvog maja počeli su da uklanjaju zemlju za temelj. Velski trgovac Peškov izabran je za izvođača radova na zidanju.

Vrijedno su prionuli na posao i do jeseni je donji sprat hrama sazidan ispod svoda. Dalja izgradnja je odložena do 1871. godine kako bi se zidovi dobro osušili, jer cigla je bila lošeg kvaliteta. Zbog loše kvalitete opeke, čak su napravljene promjene u dizajnu, zbog čega je obod hrama smanjen za gotovo 8 metara.

Iste godine podignuta je još jedna bratska zgrada na sjevernoj strani manastira. Bio je dugačak 13 hvati.

Starci Pajsije i Teofilakt, koji su otišli da prikupljaju priloge, vratili su se u manastir jula 1870. godine. Uz obilne priloge, doneli su sa sobom tri čudesno otkrivene ikone, od kojih je najveća bila ikona Spasitelja, prikazana kako sedi na prestolu; na glavi je kruna, u lijevoj ruci kugla, a desna je podignuta i presavijena u blagoslovni krst. Dimenzije ikone bile su impresivne: 2 aršina 10 vršaka u visinu, 1 aršin i 6 vršoka u širinu. Dobrotvori su za nju poklonili srebrnu i pozlaćenu misnicu, na čijem dnu je iskovan natpis koji govori o čudesnom pronalasku ove ikone. Ovaj natpis je prilično opsežan (zauzeo bi barem polovicu kucane stranice). U njemu je pisalo da su monasi Pajsije i Teofilakt, prikupljajući priloge u Moskvi, završili u kući trgovca O. S. Okorokova. Odlučila je, između ostalog, da im pokloni staru uljanicu koja je bila pohranjena na njenom tavanu. U ovom platnu otkrivena je ova ikona, kao i, pri sekundarnom odmotavanju, još dvije ikone.

Godine 1871. nastavljena je izgradnja kamenog hrama. Tehnički dio radova vodio je otac Teodosije, koji je imao izvanredne arhitektonske i građevinske sposobnosti.

Dana 10. jula 1871. godine manastir je posetio Paladi, novi vologdski episkop. Do njegovog dolaska u manastir, kameni hram je bio dozidan do krova.

Vladika je bio iznenađen što je za samo pet godina boravka u manastiru Soloveckih monaha, pored dve crkve, izgrađeno još nekoliko zgrada - dvospratni hotel, radionice, štala, mlin, pa čak i mala ciglana. , koja je već proizvodila cigle za novi zvonik.

Godine 1871. u manastiru je živelo oko 70 ljudi, uklj. 36 monaha...

Gradnja zvonika počela je već 1872. godine. Pored nje, sa obe strane, nalaze se još dva objekta - monaške ćelije i bratska trpeza.

1874. godine, 18. i 19. januara, osvećene su dvije bočne kapele u donjem dijelu kamene crkve: desna - u ime Pohvale Blažene Djevice Marije, i lijeva - Svetog Stefana Permskog.

Ekonomija manastira od 1866. do 1917. godine.

Tako je za samo šest godina samo šest Soloveckih podvižnika uspjelo praktično od nule stvoriti manastir, koji je postao poznat širom Rusije. Po broju stanovnika, ovaj manastir je bio na drugom mjestu među manastirima koje su osnovali Solovecki monasi, drugi nakon Gornitsko-Uspenskog, a po obimu zemlje - na drugom mjestu među manastirima Rusije.

Osim toga, manastir Uljanovsk nije bio samo jedan od najpoznatijih, već i jedan od najbogatijih manastira u Rusiji. Stoga su njegove ekonomske aktivnosti i ekonomsko stanje važna komponenta njegove istorije, što se mora uzeti u obzir u ovom predmetnom radu.

Smatra se da su brzom rastu manastira najviše doprinijele beneficije koje je manastiru davao Sveti sinod prilikom njegovog osnivanja, prije svega pravo na prikupljanje priloga deset godina ne samo na teritoriji Vologdske biskupije, ali i u drugim regijama Rusije. Ovu tačku gledišta dijeli i L.P. Roshchevskaya, autorica monografije "Ekonomija manastira Uljanovsk u regiji Komi 1866-1917." .

Ovo gledište zaslužuje poštovanje, ali se ipak u ovom predmetnom radu bilježe uspjesi koje su novi žitelji manastira postigli u prvoj godini boravka u manastiru (1866-1867), kada je obim donacija bio mali.

L.P. Roshchevskaya takođe izražava ideju o značajnom uticaju sunarodnika (u to vreme u Sibiru je živelo mnogo Komija), kao i porodičnih veza.

Sa drugom tvrdnjom možemo se bezuslovno složiti (na kraju krajeva, jedan od istaknutih dobrotvora manastira bio je nećak igumana, trgovac V.S. Suntsev). Što se tiče „sunarodničkih“ veza, treba napomenuti da se prikupljanje donacija za manastir odvijalo uglavnom u onim regijama u kojima praktički nema stanovništva Komija - u Vologdi i Moskvi.

Inače, ovaj rad zaslužuje najveću pažnju.

Do 1876. godine, kada je bio predviđen period za prikupljanje priloga, likvidni kapital manastira iznosio je 75 hiljada rubalja.

Kao što je gore navedeno, manastiru je dodeljeno 815 ari + 1116 kvadratnih metara. hvatanje zemlje. Prije revolucije u Komiju je bilo 3-4 dessiatina zemlje po glavi stanovnika.

Do kraja 19. vijeka manastir Uljanovsk je posjedovao 1/10 svih crkvenih posjeda u zemlji Komi, dok je broj crkava u Komiju bio 133.

Međutim, manastir je imao pet puta više zemlje nego što je zakonom propisano za ovu vrstu crkvene ekonomije. Ovo je objašnjeno činjenicom da je zakon uzeo u obzir samo zemljište pogodno za poljoprivrednu upotrebu, a u sjevernim krajevima takvo zemljište je činilo manji dio ukupne površine zemljišta.

Prema podacima iz 1909. godine posijano je 60 funti raži, 30 ovsa, 40 ječma i 15 funti pšenice. Ovršeno je (u funtama): 200 - raž, 70 - ovas, 90 - ječam, 40 - pšenica.

veličina razvijenih oranica se od sredine 19. veka do početka 20. veka povećala sa 13 na 40 jutara.

Manastir je 13. aprila 1887. godine podneo molbu Ministarstvu državnih dobara da poveća svoje zemljišne parcele, uglavnom za sijeno. U jesen 1887. godine Šumarsko odeljenje dodelilo je manastiru još 164 desetine za zakup uz rentu od 50 kopejki po desetini godišnje.

Za obradu zemlje u manastiru korišćena je za to vreme napredna poljoprivredna mehanizacija na konjsku vuču.

Eksperimentisali smo i sa setvom retkih useva. Pokušali su i da razviju baštovanstvo: zasadili su aleje breze, gloga i jorgovana, kao i kedrove i drugo četinarsko drveće.

Upravo je ova delatnost manastira omogućila da se on sačuva neko vreme u postrevolucionarnom periodu.

Pri manastiru je otvorena ubožnica, kao i parohijska škola za 17 djece.

Manastirska farma je 1872. godine imala 35 grla goveda i ovaca i 16 konja.

Druga odlika privredne delatnosti manastira bila je upotreba vredne papire-- dionice i obveznice. Godine 1872. donacija grofice Orlove, a do 1879. i druge velike donacije, pretvorene su u kamatonosne vrijednosne papire. Godine 1879. ukupan obim ulaganja u vrijednosne papire iznosio je 35 hiljada rubalja. u 4% vrijednosnih papira i 75 hiljada rubalja. – na 5%.

Ovaj pravac privredne delatnosti manastira bio je veoma efikasan, stvarajući profit uporediv sa obimom donacija: na primer, 1911. godine obim donacija je iznosio oko 15 hiljada rubalja, a kamata - 12.241 rublju.

Istovremeno, L.P. Roshchevskaya skreće pažnju na niz drugih činjenica u vezi sa privrednim aktivnostima manastira: „U manastiru se desila čudna metamorfoza sa novčanim izveštajima. Podaci su se jako razlikovali čak i godinu dana. Druga karakteristika izvještajne dokumentacije je da čim se manastir malo obogatio, izvještaji su postajali sve skromniji i iz njih je proizašao zaključak o skromnosti manastira. Treće, neki monasi su imali lična sredstva i privatne kamatonosne papire. Četvrto, godišnji finansijski izveštaji manastira Vologdskoj konzistoriji bili su praćeni masnim novčanim pismom „za nepredviđene kućne troškove“ u iznosu do 25 rubalja. godišnje.

U periodu od 1866. do 1917. godine u manastiru su izgrađene ukupno 44 zgrade - 21 drvena i 23 kamena. Među drvenim građevinama bile su: crkva sv. Zosima i Savvatija (1866-1867), Grobljanska crkva i kapela Uspenja (1878), dvije dvospratne bratske zgrade (od 1866 do 1869), dvospratni hotel (1870), okućnica i druge zgrade.

Od kamenih konstrukcija su: dvospratni petokupolni hram visine 18 sažena i horizontalnih dimenzija 23x10 sažena (1869-1875); četvorospratni zvonik 30 hvati. sa četiri kule (1869-1875) i pored nje trpezarijom za 500 ljudi (1872-1873), portna crkva Mihaela Arhanđela (1879.), a kao zamjena crkve brvnare koja je izgorjela u avgustu 1874. godine, podignuta je jednospratna crkva na manastirskom groblju. Takođe, već u 20. veku izgrađene su severne bratske i bolničke zgrade (1908-1912) i pomoćne zgrade - radionice, kovačnica i dr. Kameni zid koji je okruživao manastir bio je pravilnog kvadratnog oblika sa stranom od 110 hvati. .

Začudo, takav neviđeni obim privredne aktivnosti, uključujući i građevinarstvo, imao je i važan misionarski značaj: „Analiza aktivnosti manastira u raznim oblastima omogućava nam da tvrdimo da je građevinsko rukovodstvo bilo jedina moguća opcija za najozbiljniji uticaj na kulturu. ugrofinskog stanovništva, koji su slabo govorili ruski jezik i, s tim u vezi, nisu dovoljno upoznati mase sa delima otaca Crkve. Tihi unutrašnji duhovni rad monaha ne bi dao isti efekat kao izgradnja kompleksa zgrada u pustinji. Monaški građevinski autoritet, bukvalno za života jedne generacije, uneo je osećaj ponosa na veličinu i veličinu manastira Uljanovsk. Zahvaljujući stvaranju arhitektonske cjeline, veličanstvene za regiju Komi, manastir je postao dio duhovne kulture naroda Komi.”

Nasljednici arhimandrita Mateja. Manastir 1895 - 1917

Nakon smrti arhimandrita Mateja 11. aprila 1895. godine, mesto rektora je preuzeo jeromonah Paladije, na koji je izabran od strane monaške bratije, a već 15. avgusta iste godine potvrđen je od strane monaške braće. biskup. A 19. novembra 1895. godine jeromonah Paladij je rukopoložen u čin igumana. Sa ovim igumanom, manastir je preživeo krizu 1900-1903, rusko-japanski rat i druge šokove koje je Rusija doživela tih godina. Fr. je umro Paladijum 2. marta 1912.

Od 1912. rektor je postao 39-godišnji jeromonah Amvrosije (Morozov), koji je postao posljednji iguman manastira u predrevolucionarnom periodu. I oca Amvrosija je na mesto igumana izabrala bratija manastira, pa se samo može reći da bi učešće monaha u izboru igumana moglo postati jedinstvena tradicija manastira Uljanovsk. Istovremeno, prilikom izbora, braća su pokazala jednodušnost i saglasnost - nije bilo sporova ili dugih rasprava. Ovaj duh jedinstva su, da tako kažem, "donijeli sa sobom" Solovecki monasi i zahvaljujući tom duhu uspjeli su učiniti toliko toga. Osim toga, i povelja i pravila u manastiru bili su u skladu sa tradicijama Soloveckog manastira.

Tako je, tokom teškog vremena formiranja manastira Trojice-Stefano-Uljanovsk, najbliži pomoćnik igumana bio dekan manastira jeromonah Amvrosije, koji je imao iskustvo starešine u Soloveckom manastiru. Na osnovu svog iskustva, uvek je savetovao igumana ko od onih koji su stigli u manastir može da postane iskušenik, ili ko je od iskušenika dostojan monaškog zaveta. Pratio je stanje duhovnog života braće, pomažući monasima savjetima i molitvom. Njegovo iskustvo je bilo posebno traženo kada su eparhijske vlasti počele da šalju zalutale klirike Vologdske eparhije na ispravljanje i duhovno obrazovanje.

Stoga su uspjesi koje je manastir postigao u ovom periodu svog postojanja prvenstveno zahvaljujući visokom duhovnom nivou njegovih ktitora, a posljedica toga je i talentovano rukovođenje u privrednim pitanjima. U svom delu „Put formiranja manastira“, episkop Pitirim, govoreći o duhovnom iskustvu Soloveckih monaha, piše: „... veštinu u monaškom životu pristiglih Soloveckih staraca, ... njihovo duhovno jedinstvo u Zajednička stvar odigrala je odlučujuću ulogu u rješavanju mnogih pitanja u ovoj stvari odigrala je odlučujuću ulogu u stvaranju novog manastira. Ispravno vođenje i formulisanje rješenja za različita pitanja umnogome su doprinijeli uspjehu dobrog djela koje su osmislili starci.

To je prije svega uticalo na ono najvažnije za novi manastir - obrazovanje bratije. Bratski odnosi između staraca, njihovo iskreno pridržavanje stroge Solovecke povelje, koja ih je učinila dijelom Soloveckog bratstva, omogućili su im da obrazuju prvu braću novog manastira u starim, istinski monaškim tradicijama strogog asketizma, tako svojstvenog drevni Solovecki manastir.

Dakle, ako ne zbog šokova koje je doživjela Rusija i Pravoslavna crkva u 20. veku Trojice-Stefano-Uljanovski manastir će postati pravi duhovni biser celog ruskog severa.

Međutim, ovim nadama nije bilo suđeno da se ostvare. Revolucije 1917. i kasniji progon Crkve doveli su do uništenja i dugotrajnog pustošenja manastira.

Ubrzo nakon pobede Februarske revolucije, oko sredine 1917. godine, privremena vlada je počela da oduzima „viškove“ hrane, uključujući i manastire. U manastiru Uljanovsk takve su konfiskacije izvršili odbori za hranu Ust-Sysolsky i Ust-Kulomsky.

U avgustu 1917. Ust-Sysolski kongres seljačkih poslanika pokušao je da zauzme manastirsku zemlju. Međutim, tada se vladika zauzeo za manastir. Aleksej Vologda, koji se obratio vologdskom pokrajinskom komesaru sa zahtevom da sačuva zemljište za braću „u skladu sa zahtevom demokratije „zemlja za radni narod“.“

Međutim, ako je manastir uspio uspostaviti odnose sa režimom privremene vlasti, onda su dolaskom boljševika na vlast nastupila mračna vremena za Crkvu.

Napet sukob između manastira i Sovjetska vlast počela je u proleće 1918. Rektor Fr. Ambrose (Morozov) dao je 100 hiljada rubalja početkom 1918. Ust-Sysolsky zemstvo “s obzirom na alarmantne glasine da boljševička vlada pokušava da konfiskuje svu manastirsku imovinu i kapital.”

Dana 7. marta 1918. zemaljsko vijeće Ust-Sysolsky odlučilo je prenijeti zemljište na raspolaganje županijskom zemaljskom odjelu. Međutim, poljoprivredna proizvodnja ostala je pod kontrolom monaha kao “... uzorno kulturno... pod nadzorom županijskog zemaljskog odjela.”

Dana 18. juna 1918. iguman se obratio Ust-Sysolskom okružnom izvršnom komitetu, tražeći da ostavi zemlju koja pripada manastiru monasima da ih obrađuju radom stanovnika na komunističkim osnovama, pokušavajući da očuvaju privredu u oblik komune.

Okružni izvršni komitet je u početku pristao na sastanak, ali je ubrzo proglašena prehrambena diktatura, a već 23. avgusta, pod vođstvom okružnog komesara E. M. Mišarina, iz manastira je eksproprisano 419 funti žita.

U Arhangelsku je 2. avgusta 1918. izvršen antiboljševički puč, što je bio početak građanskog rata na severu. Dana 11. septembra, ekspediciona snaga Morica Mandelbauma, idući u Pečoru, zaustavila se u manastiru i uzela 40 hiljada rubalja, 2 krave, 3 konja, funtu putera, mnogo hleba, šećera i vina.

Jedan od novaka, Gury Matryonin, dobrovoljno se prijavio da se pridruži odredu.

U oktobru 1918. godine manastirska privreda je ponovo opljačkana – ovoga puta izazvana uvođenjem „vanrednog revolucionarnog poreza“, a zapravo – odšteta nametnute raznim vrstama „klasnih neprijatelja“. Tada je grupa pripadnika obezbeđenja zaplenila dragocenosti - novac i hartije od vrednosti u vrednosti većoj od 150 hiljada rubalja.

I konačno, 23. novembra, zajednički sastanak okružnog izvršnog komiteta Ust-Sysolsk i okružnog odbora doneli su sledeću odluku: „Prebaciti imanje manastira Uljanovsk, sa svom pokretnom i nepokretnom imovinom, ... u potpunosti raspolaganje Ust-Sysolsk poljoprivredne škole, osnovane 1. januara 1919.” .

Škola je zapravo bila državna farma, čiji je šef bio F. A. Bachurinsky. Neki od monaha su otišli da rade na ovoj državnoj farmi, a stariji monasi su smešteni u ubožnicu, koja je i dalje postojala, ali na državnoj farmi. Crkve su također bile aktivne.

Međutim, monasi koji su radili na državnoj farmi shvatili su da se u uslovima stalnih eksproprijacija koje vrše odbori siromašnih, požnjeveni usevi mogu sačuvati samo na jedan način - skrivanjem. Međutim, ova ideja je propala, jer... Nakon optužbe Bachurinskyja, izvršen je pretres u manastiru, usljed čega je zaplijenjeno više od 500 funti hljeba.

igumen Ambrozije, o. Tihona i o. Meletije, blagajnik manastira, i još trojica monaha sa njima uhapšeni su i smešteni u logor Veliki Ustjug, gde su ostali do maja 1920.

Istražitelj pokrajinske Čeke Gubin, koji je komandovao pretresom, objavio je bilješku u novinama "Zyryanskaya Zhizn" pod pseudonimom "Boevoy", u kojoj je ispričao kako se monasi u manastiru Uljanovsk "žderu" na račun izgladnjeli. Na kraju članka predložio je protjerivanje monaha i zatvaranje u logor.

Preostalih 19 monaha uhapšeno je 7. novembra 1919. i poslato pod pratnjom u Ust-Sysolsk, ali su ih stražari pustili na put kada su došle glasine da se belogardejci brzo približavaju Ust-Sysolsku.

Krajem novembra cijela teritorija regije Komi već je bila pod vlašću bijelih. Manastirska bratija je belce pozdravila zvonjavom zvona i zahvalnom molitvom.

Međutim, moć bijelaca nije dugo trajala: već u januaru 1920. posljednji centri belogardejskog otpora su ugušeni, a pobednici su počeli da gone one koji su podržavali belogardejce. Među osuđenima bila je većina bratije manastira, a pre svega jeromonah Platon (Kolegov), koji je služio kao rektor. Većina monaha je osuđena na 5 godina zatvora, ali manje od godinu dana kasnije osuđenici su pušteni na slobodu kao rezultat niza amnestija. Mnogi od oslobođenih vratili su se u Uljanovo, ali su tamo zatekli potpuni slom otišli su u domovinu.Samo nekoliko monaha, među kojima i iguman Amvrosije, oslobođeni su maja 1920. godine, a oci Tihon i Meletije ostali su u manastiru. Njihovim zalaganjem, u crkvama manastira se nastavila sveta služba sve do 9. maja 1923. godine, kada su odlukom Izvršnog odbora Komi autonomnog okruga zatvorene uljanovske crkve i iseljeni poslednji monasi.

Hegumen Ambrozije preselio se u Ust-Sysolsk, gdje je bio paroh. Kasnije, 1930. godine, prognan je zbog „skrivanja novca“—nekoliko srebrnjaka—i prognan na tri godine. Po završetku izgnanstva služio je u crkvi Svetog Kazana u selu. Kochpon, a 1937. ponovo je uhapšen i optužen za antisovjetsku agitaciju i osuđen na smrt. Presuda je izvršena 21. avgusta 1937. godine. Iste godine bivši žitelji manastira o. Platon i Fr. Alexander.

Imovina manastira bila je raspoređena među raznim organizacijama autonomne oblasti Komi, od Regionalnog finansijskog odeljenja do seoskih klubova.

U periodu 1929-1930, sva zvona su uklonjena sa crkava, uključujući i 16-tonsko „slavljeničko“ zvono, izliveno u Jaroslavlju 1904. godine.

Godine 1931. počelo je uništavanje katedrale Trojice, koja se postupno rastavljala na cigle, na sreću nisu bile spojene cementom, već vapnom. 1935. godine manastirsko groblje je srušeno.

Za vrijeme rata u manastirskim zgradama bila je smještena bolnica, a kasnije i dom za duševne bolesnike.

Godine 1969. kompleks sačuvanih crkvenih objekata uzet je pod zaštitu države kao spomenik crkvene arhitekture.

19. aprila 1988. zgrade su prebačene u tvornicu Orbita koja se gradila u Syktyvkaru kako bi se stvorio pansion. Verovalo se da će biljka pokriti troškove obnove manastira. Međutim, nade se nisu ostvarile, a u dijelu manastirskih zgrada nalazila se pomoćna farma drvne industrije Ust-Kulom.

I konačno, 1994. godine, arhitektonski kompleks manastira prebačen je Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Obnova manastira 90-ih godina. Biskup Pitirim

I tako je manastir ponovo doživeo preporod. Jeromonah Pitirim (Volčkov) i njegovi istomišljenici preuzeli su ovaj težak zadatak, uključujući: budući jeromonasi Jona, Jefrem, Roman (Ovsienko), iskušenici Vitalij, Konstantin, Aleksandar i Evgenij, koji su svojim trudom postavili temelje za sve naredne poduhvate. .

Krajem 1993. godine ova bratija se zajedno sa jeromonahom Pitirimom (budućim episkopom) obratila Ministarstvu pravde Republike Komi sa zahtevom za registraciju monaške zajednice i 25. februara 1994. godine zahtev je uvažen.

U svojoj knjizi „Put formiranja manastira“ Episkop. Pitirim identifikuje četiri etape u rekonstrukciji manastira. Formiranje prve zajednice bila je prva faza.

Druga etapa je obnova manastira kao privrednog kompleksa, a prije svega, prijem od strane zajednice graditeljskog kompleksa manastira u svrhu njegove obnove, kao i prijem na korištenje zemljišta koje je nekada pripadalo. u manastir

Treći je oživljavanje manastira kao verskog, duhovnog i obrazovnog kompleksa.

I četvrto je stvaranje verske škole na bazi manastira za obuku sveštenstva.

Kada su prvi stanovnici došli u manastir 1. jula 1994. godine, pred njima se ukazala sumorna slika: arhitektonski kompleks manastira je uništen za više od 70%, a ono što je preostalo bilo je u ruševnom stanju. U 7/8 je porušen zid koji je nekada okruživao manastir, prostor je zatrpan rezervnim delovima za poljoprivrednu mehanizaciju.

Trebalo je mnogo truda da braća nekako dovedu neke zgrade u red kako bi mogli živjeti i bogoslužiti. Međutim, samo 7 dana kasnije – 8. jula – služena je Božanska Liturgija u portnoj crkvi Arhangela Mihaila.

Utjeha je bila i činjenica da je bratija bila puna entuzijazma, a broj onih koji žele da se pridruže monaškom bratstvu svakim danom je rastao. Došli su i monasi Mihail (Vetoškin) i Pavel, monah Stefan i monah Makarije, kao i nekoliko iskušenika iz Siktivkara, Vorkute i drugih mesta. Tu se budući Vladika suočio sa glavnim problemom sa njegove tačke gledišta – obrazovanjem braće: „Od ovih uglavnom vrlo mladih ljudi, koji, uz rijetke izuzetke, nisu imali iskustva života u manastiru, bilo je potrebno formirati stariju bratiju manastira, sposobnu ne samo da samostalno očuvaju red i pobožnost u svojim redovima, nego i da obrazuju i poučavaju naredne generacije monaha.To je bila najveća poteškoća... nije bilo iskusnih monaha sposobnih za usmjeravajući srca ovih ljudi u pravom smjeru među starijom braćom.”

Da bi se izvukao iz ove situacije, iguman je izabrao dva monaha - Stefana i Mihaila. Ustanovljena je posebno pažljiva kontrola nad njihovim životima, po potrebi su njihovi postupci strože razmatrani i po potrebi kažnjavani - o tome piše Bishop u svojoj knjizi. Pitirim.

I ovaj odgoj je urodio plodom: o. Mihail je pokazao izuzetnu snagu karaktera, uspevši da unapredi ekonomski život manastira, postavljen na mesto kućnog pomoćnika.

I o. Za dekana je postavljen Stefan, čovek filozofskog načina razmišljanja, sklon dubokim promišljanjima, koja se, međutim, nisu razvila u prazne snove.

A do 10. septembra 1994. godine manastirska bratija je brojala 12 monaha u svojim redovima: iguman jeromonah Pitirim, jeromonasi Jona i Jefrem, monasi Stefan, Mihailo, Aleksije, Serafim i Gerasim, iskušenici sutani Pavle, Jovan Makarije, Petar i Makarije.

Ukazom Svetog Sinoda od 15. septembra 1994. godine jeromonah Pitirim je uzdignut u čin igumana.

Ukupno je krajem 1994. godine u manastiru bilo 13 bratije: iguman Pitirim, dva jeromonaha, jerođakon Serafim, pet monaha i četiri iskušenika rijasofora, kao i nekoliko iskušenika i radnika.

Kako napominje Bishop. Pitirim, ovih prvih šest meseci su bili najteži, kada su se formirali unutrašnji odnosi u manastiru.

Nakon što je iguman manastira primio čin episkopa, postavilo se pitanje izbora vikara sposobnog da bude mudar pastir za bratiju, kao što je Pitirim bio za prve stanovnike manastira. O. Mihail i Fr. Stefan je odbio ovu poziciju, a potom su stvorena još dva manastira. Otac Stefan se zauzeo za oživljavanje Stefanovsko-Afanasjevskog manastira, na području postojanja drevnog manastira, koji je, između ostalih, osnovao sv. Stefana Permskog, u selu Voča. I o. Mihailo je postao osnivač skita (kasnije samostana) u čast Rođenja Presvete Bogorodice u selu. Vazhkurya (66 km od Syktyvkar).

Na kraju je na mjesto namjesnika izabran jeromonah Jona (Skibin), revan i poslušan monah, koji se odlikovao posebnom poniznošću, kako ga karakteriše episkop. Pitirim.

Međutim, zbog svog mekog karaktera i lošeg pamćenja, nikada nije mogao da vodi manastir, pa je poslat na parohiju u selu. Ust-Kulom.

Umesto toga, za vikara je postavljen jeromonah Roman (Ovsienko), talentovani pastir koji je donedavno uspešno obavljao dužnost namesničke poslušnosti.

Oživljeni manastir Trojice-Stefano-Uljanovsk je zaista postao „kovačnica kadrova2 za druge manastire. Mnogi monasi su prebačeni u manastire Svetog Mihaila-Arhangelska Ustvym, Vazhkuryinsku Bogorodicu-Roždestva i Votchina Stefano-Afanasyevsky manastire Syktyvkarske eparhije.

U manastiru je 1996. godine otvorena Bogoslovska škola. Kako napominje vladika Pitirim, otvaranje škole je postalo svojevrsni test da li će braća moći učenike škole – dojučerašnje školarce – naviknuti na buduću tešku pastirsku službu, koja će se za mnoge maturante odvijati u seoskim sredinama. .

Zaključci. Razlozi propadanja i oživljavanja manastira

Dakle, u ovom kursu je praćena istorija Trojice-Stefano-Uljanovskog manastira, počevši od njegovog osnivača, Visokog jerarha Zirijana, Stefana Permskog, do njegove obnove od strane episkopa Pitirima i njegovih istomišljenika u 90-ih godina 20. vijeka. Preporučljivo je pristupiti analizi uzroka događaja koji su uticali na sudbinu manastira sa razlozima njegovog ponovnog propadanja – to se na prvi pogled čini nelogičnim, ali je to pristup koji se autoru ovog kursa čini najprihvatljivijim.

Glavni razlog zašto je manastir nestao iz istorijskog vidokruga je malobrojnost stanovništva Komi regiona, zbog čega manastir nije imao dovoljno stanovnika, među kojima bi se nalazili ljudi kojima bi revnost i ljubav prema Bogu i bližnjem mogli osigurati postojanje manastira kao duhovni centar Zyryansk land. Međutim, mala populacija je relativan pojam. Uostalom, širenje kršćanstva po zemlji, koje danas broji više od milijardu i pol sljedbenika, započelo je naporima samo dvanaest galilejskih ribara, koji ne samo da su vjerovali u Spasitelja, već su imali i želju da donesu Evanđeoska poruka svim narodima. Stoga je greška sv. Stefan je, možda, i bio taj, želeći najbrži namaz istinska vjera u Zirjanskoj zemlji, osnovao nekoliko manastira, kada je bilo svrsishodnije osnovati samo jedan, gde da se okupe i ujedine napore svojih sledbenika? Naravno, autor ovog djela nema pravo grubo ocjenjivati ​​postupke jednog od najvećih svetitelja Ruske Crkve, koji je čitav jedan narod preobratio u kršćansku vjeru, ali ostaje činjenica da je manastir stradao pod naletom. vanjskih nedaća, jer nije postojalo jezgro koje bi moglo izdržati iskušenja.

I Tjurnjinov otac i braća nisu mogli riješiti ovaj problem. Ovi izuzetni podvižnici, koji su obnovili manastir, uspeli su svojim podvigom da učvrste veru u Hrista među okolnim stanovništvom, ali nisu rešili glavni problem – nisu mogli da nađu sledbenike svog dela među lokalnim stanovništvom. I u tom smislu, važno je da djeca Fjodora Tjurnjina, koji su postali osnivači svešteničke porodice, nisu održala obećanje da će postati monasi, već su postali bijeli sveštenici (za detalje vidjeti gore). Da su se zamonašili, monaška delatnost ne bi prestala, a možda ni manastir ne bi nestao u 18. veku.

I konačno, manastir je, nakon skoro pedeset godina procvata, ponovo zapao u pustoš zbog boljševičkog progona... Naravno, komunistička represija je objektivan (i spoljni) faktor koji je doprineo sledećem opustošenju manastira. ali je ipak teško osporiti činjenicu da je, opet, razlog uništenja manastira bio gore pomenuti „ljudski faktor“ – pa nije bilo te osobe (ili grupe ljudi) sposobne da odbrani manastir. pred ateističkim vlastima! Ali to je ipak bilo moguće - uostalom, sačuvani su i Trojice-Sergijeva lavra, i Optina, i drugi manastiri (čak i samo kao „spomenici kulture“)...

Dakle, sa potpunim pouzdanjem možemo reći da su manastir pre svega ljudi, pa tek onda sve ostalo.

Upravo su ljudi glavni faktor zahvaljujući kojem se manastir Uljanovsk svaki put ponovo rađao iz zaborava. A iskustvo ovih ljudi je najvrednije.

Ovo je iskustvo sv. Stefana, koji je shvatio ulogu monaških manastira u obrazovanju naroda i koji je stvaranje manastira smatrao sastavnim delom misionarskog rada.

I iskustvo porodice Tjurnin, koja u svojim srcima nosi savete drevnih asketa koji su govorili: „Spasi sebe i hiljade oko sebe biće spasene.”

Iskustvo Soloveckih monaha je dragocjeno - oni su prvi shvatili glavni problem: ključ prosperiteta manastira je stvaranje jezgra poklonika pobožnosti, koji svojom jednodušnošću i pastirskom mudrošću mogu okupljaju oko sebe ljude koji traže spas. Stoga su, moglo bi se reći, oživjeli manastir Uljanovsk još na Solovki, a zatim ga premjestili u zemlju Komi, koja im je bila strana.

I na kraju, najvrednije iskustvo biskupa. Pitirim (Voločkova), - makar samo zato što se, oživljavajući manastir, oslanjao na iskustvo svojih prethodnika, asimilirao ga i analizirao. Na kraju svoje knjige sumira rezultate u kojima ističe nekoliko tačaka važnih za one koji sebi postavljaju isti cilj.

Za uspešno stvaranje manastira, smatra Vladika, preporučljivo je poslati ne jednog, već nekoliko monaha sa iskustvom u monaškom životu, koji su sposobni da svojim iskustvom podučavaju nove monahe. Ali to nije uvijek moguće, pogotovo u naše vrijeme. Stoga iguman, kao najiskusniji, treba da odabere nekoliko najsposobnijih i najstrpljivijih monaha koji su sposobni da usvoje njegovo iskustvo za kratko vrijeme.

Osim toga, opat mora biti u stanju da otkrije talenat monaha, a ne da ga uništi potiskivanjem bilo kakve kreativne ideje pod maskom obrazovanja i poslušnosti. Biće korisnije pokušati pridobiti dušu talentovane osobe, pa tako, kako kaže biskup. Pitirim, i sam je žudio da pomogne svom manastiru i tražio je način da svoj talenat iskoristi za opšte dobro.

Drugi faktor koji je ključ prosperiteta manastira je njegova kompetentna privredna delatnost, koja može da obezbedi njegovo ekonomsko blagostanje. Arhimandrit Matej i njegovi sledbenici, kao što se vidi iz jednog dela kursa, postigli su veliki uspeh u tome. S jedne strane, pokazali su ekonomsku hrabrost, pronalazeći nove izvore prihoda za manastir, a s druge strane su se trudili (ako je to moguće) da ne krše crkvene norme i građanske zakone.

Međutim, u modernim vremenima treba biti oprezan u ekonomskim pitanjima: „...u uslovima trenutne nestabilnosti privrede, takve operacije nisu uvek prihvatljive, pa čak mogu biti i opasne za duhovni razvoj nekih stanovnika koji su još uvijek mlad u vjeri, ponekad ne može precizno razlikovati, jer u ovoj oblasti radite za Boga, a ne radite za mamonu.”

Odnosno, tu je važan i ozloglašeni ljudski faktor.

Da rezimiramo, moramo zaključiti: manastir je, prije svega, zajednica ljudi ujedinjenih zajedničkim ciljevima od kojih je glavni pomaganje jedni drugima na putu spasenja, a da bi se taj cilj ostvario jasno neophodna je uspostavljena interakcija između članova braće. Manastir je, dakle, mali model svijeta u kojem svako mora pronaći svoje mjesto i iskoristiti svoje talente i sposobnosti ne za sebe, već za svoje komšije i za dobro manastira, koji mu je do sada privremeni dom. Gospod ih poziva k sebi.

Spisak korišćene literature

2. Arsenyev F.A. Manastir Uljanovsk u blizini Zirijana. M., 1889

3. Sveti Stefan Permski (Na 600. godišnjicu upokojenja). Comp. uređeno od G. M. Prokhorova, Sankt Peterburg, 1995

4. ep. Pitirim (Voločkov). Put da postanemo manastir. Sir, 2001

5. Kršćanstvo i paganizam naroda Komi. Comp. N. D. Konakov. Sir, 2001

6. Problemi ruske istorije 18.-20. veka (naučna čitanja u spomen na profesora Yu. D. Maogolisa). Sir, 1997

7. Život narodnosti, br. 4, 1996

8. Sjeverna prostranstva, br. 2, 2001

9. Istorijski i kulturni atlas Republike Komi. M, 1997

10. Vera-Eskom, 2002, – br. 20.

Za rezultate izvora navedenih u bibliografskom pregledu pogledajte priloženu listu referenci na kraju rada.

Vidi: F.A. Arsenjev. Manastir Uljanovsk u blizini Zirijana. Stranica 24

Epifanije Mudri. Život Stefana Permskog. strana 86

Vidi: Sveti Stefan Permski (na 600. godišnjicu upokojenja). Comp. uređeno od G. M. Prokhorova, Sankt Peterburg, 1995 Selo je udaljeno 25 km od Solvičegodska.

Treba napomenuti da je ulaganje novca u kamatonosne vrijednosne papire (u koje spadaju obveznice, mjenice, povlaštene dionice) jedan od oblika lihvarstva, prema kojem Crkva od davnina ima negativan stav. Na primjer, bavljenje lihvarstvom se pominje kao prepreka rukopoloženju sveštenstva (vidi protojerej V. Tsypin. Kurs crkvenog prava. M, 2002, str. 203). Promjena odnosa prema ovoj vrsti trgovačke djelatnosti posljedica je činjenice da je u 19. stoljeću privreda već poprimila civilizirani oblik, a lihvarstvo više nije bilo grabežljive prirode. kao u antičko doba. A ulaganje novca u kamatonosne hartije od vrednosti je dokaz ekonomskog talenta manastirskih vlasti, koje se ne plaše da zarade optužbe za „modernizam“.

Vidi Roshchevskaya L.P. dekret. op. str.68.

Vidi Arsenyev. Manastir Uljanovsk..., str.94.

Trojice-Stefanovski manastir Uljanovsk

Prema legendi, osnovao ga je krajem 14. vijeka sv. Stefan Permsky .
Nalazio se na teritoriji Ust-Kulomske volosti okruga Ust-Sysolsky u Vologdskoj provinciji.
Danas - s. Uljanovo, okrug Ust-Kulomsky, Republika Komi.
Aktivan manastir.

Iz Soloveckog manastira: novi manastir među Zyryansima // Vologda dijecezanski glasnik. – 1867. – br. 1. – Str. 22-26. – Potpis na kraju: M.I.

O Uljanovskom manastiru Trojice-Stefanovski.

Matvey. Apel rektora Trojice-Stefanovskog Uljanovskog manastira Ust-Solskog okruga Vologdske eparhije, graditelja jeromonaha Matije, bivšeg monaha i igumana Soloveckog manastira / Matvey // Vologda eparhijski glasnik. – 1867. – br. 1. – str. 26-29.

Spisak osoba koje su dale donacije Trojice-Stefano-Uljanovskom manastiru novcem i stvarima 1868. // Vologdski eparhijski glasnik. – 1869. – br. 6-7. – P.118-120.

Arsenjev F.A. Uljanovski manastir među Zirjancima: Trojice-Stefanovska manastir: sa sl. i pogled na manastir / opis kompozicije u ime monaha Uljanovskog manastira F. A. Arsenjeva; ed. Manastir Uljanovsk. – M.: Tipo-litografski. N. I. Kumanina, 1889. – 148 str.

Zverinski V.V. Građa za istorijska i topografska istraživanja o Pravoslavni manastiri u Ruskom carstvu sa bibliografskim indeksom: u 3 toma T. 1. Transformacije starih i osnivanje novih manastira od 1764-1795 do 1. jula 1890. / V.V. Zverinski. - St. Petersburg. : Tip. V. Bezobrazova i K, 1890. – 293 str.

Trojice-Uljanovsko-Stefanovski-Spaski manastir, ulaz br. 524.

Lebedev A. Sveti manastir među Zirjancima [Manastir Trojice-Stefano-Uljanovsk] i njegov graditelj [Arhimandrit Matej] / A. Lebedev // Dodaci crkvenim zapisima. – 1895. – br. 27. – P. 919-925.

Sveti manastir među Zirjancima [Manastir Trojice-Stefano-Uljanovsk] // Pokrajinski glasnik Vologda. – 1895. – br. 32. – str. 11-12.

Lebedev V.K. Od Vologde do manastira Uljanov, na krajnjem severu među Zirjancima / V. Lebedev // Regionalni istorijski i arheološki kongres. Zbornik radova. – Kostroma, 1914. – S. 42-129.

Arsenjev F.A. Uljanovski manastir među Zirjancima: [Novi manastir Trojice-Stefanovskaja] / opis komp. u ime monaha manastira Uljanovsk F. A. Arsenjev; predgovor L.P. Roshchevskaya. – [reprint. ed. 1889]. – Syktyvkar: Izdavačka kuća Komi Book, 1994. – 143 str.

Manastir Ust-Sysol Stefano-Ulyanovsky, u okrugu Ust-Sysolsky // Pravoslavni ruski manastiri: potpuni ilustrovani opis pravoslavnih ruskih manastira u Ruskom carstvu i na Svetoj Gori / [komp. P. P. Soykin]. – Sankt Peterburg, 1994. – P. 98-99.

Lakhtionova T. I. O istoriji manastira Trojice-Stefano-Uljanovsk: (pregled fonda manastira Uljanovsk Nacionalnog arhiva Republike Komi) / T. I. Lakhtionova // Regionalni aspekti istorijskog puta pravoslavlja: arhivi, izvori, metodologija istraživanja : materijali iz međuregije. naučnim konf. – Vologda, 2001. – Br. 7. – str. 263-267.

Pitirim. Put do formiranja manastira: faze formiranja Trojice-Stefanovskog Uljanovskog manastira 1866-1894. pod arhim. Mateja i njegovo oživljavanje 1994-1998. pod episkopom Pitirimom: sličnosti i razlike kao izvor pozitivnog iskustva / Episkop Pitirim; [rep. ed. M. A. Matsuk]; Rus. pravoslavni crkva, Moskva Patrijaršija, Syktyvk. i Vorkut. biskupije. – Siktivkar: Siktivkarsko-vorkutska biskupija, 2001. – 114 str. : l. boja ilustr., l. ill.

Roshchevskaya L.P. Ustyuzhans su graditelji manastira Trojice-Stefanovsky Ulyanovsk u regiji Komi / L.P. Roshchevskaya // Veliki Ustyug: lokalni istoričar alm. Vologda, 2004. – Br. 3. – str. 84-92.

Trojice-Stefano-Uljanovski manastir (Rusija) - opis, istorija, lokacija. Tačnu adresu i web stranicu. Turističke kritike, fotografije i video zapisi.

• Last minute ture u Rusiji
• Ture za Novu godinuširom svijeta

U 14. veku, na desnoj obali reke Vičegda, Stefan Permski je osnovao Spassku isposnicu, ali tada to nije dugo trajalo. Drugi pokušaj da se stvori manastir u Uljanovu napravljen je u 17. veku. Ovdje su izgrađene crkve, pojavilo se nekoliko novaka, ali nakon smrti idejnog inspiratora Fjodora Tjurina, manastir je ponovo zatvoren, iako su službe u crkvama nastavljene. Tek treći pokušaj osnivanja manastira, tada prvi u Komiju, bio je uspješan. To se dogodilo 1860. godine, a 6 godina kasnije ovdje su došli monasi iz Soloveckog manastira, tada najvećeg na ruskom sjeveru.

Dva jeromonaha manastira, Platon i Meletije, bili su mučeni i pogubljeni, a kasnije su kanonizovani kao Sveti novomučenici ruski.

Manastir se brzo razvijao, ali je dolaskom sovjetske vlasti zatvoren, njegova imovina je opljačkana, a monasi su poslani u zatvore i logore. Glavni hram Manastir Trojice je potpuno uništen.

Manastir danas

Manastir Trojice-Stefano-Uljanovski ponovo pripada crkvi od 1994. godine. Izvršeni su radovi na popravci i restauraciji, a mnoge svetinje su vraćene crkvama. Prilikom iskopavanja ruševina katedrale Trojice otkrivene su mošti otaca-graditelja manastira, koji se danas smatraju lokalno poštovanim svecima.

Sada se na teritoriji manastira nalazi 6 postojećih crkava i kapela. Ovdje živi 30 ljudi, od kojih su 16 monasi. Ovdje često dolaze hodočasnici, a posebno za njih postoji besplatan hotel koji može primiti do 100 osoba. Hrana za posetioce je takođe besplatna.

Hodočasnike privlače svetinje manastira, među kojima su mošti pravednika i mučenika, drevne ikone. U hramu čudotvoraca Zosime, Savvatija i Germana može se videti drveni rezbareni lik Isusa u tamnici, oltarski krst iz 1867. godine, igumanski štap osnivača manastira Mateja i drugi predmeti velike verske i istorijske vrednosti.