Učenje pravoslavne crkve o kraljevskoj vlasti. Hrišćansko učenje o kraljevskoj vlasti i dužnostima lojalnih podanika Pravoslavno učenje o kraljevskoj moći

Sto godina nemira je prošlo. Rusija razapeta na krstu ustaje iz mrtvih, kao što je naš Gospod uskrsnuo iz mrtvih. Ovo će biti nova, preobražena, obožena Rusija. Ona će zasjati svjetlošću milosti nad cijelim svijetom, pozivajući narode na pokajanje.

Vaskrsla Rusija imaće novu, preobraženu, autokratsku carsku silu. Politički sistem - gdje će se Nebo odraziti na zemlji u zracima svjetlosti iz Nebeskog Jerusalima.

Izvana će nova ruska autokratija ličiti na stare forme, ali će se njen unutrašnji sadržaj preobraziti, očistiti od svega ovozemaljskog i od propadanja vremena.

Rusija će biti svjetska kovčeg spasa, Taborsko svjetlo.

Milioni pravoslavaca, monarhista, u ovim godinama, danima, minutama, spremaju se dati sve od sebe, bez rezerve, u službu ovog velikog i božanskog cilja.

NARODNA DOGMA NOVIH KRALJEVSKIH VLASTI:

1.KRALJEVSKU MOĆ ĆE NASLJEDITI NAJBOLJIJI

PRAVOSLAVNI RUSKI AUTOPORATNI CAR je lik Gospoda Boga na zemlji. Ko može ograničiti Boga na nebu i ko je njegova slika na zemlji? Niko. Bog otkriva svom Pomazanniku (izabraniku) puteve kojima će voditi narode. Njegova moć na zemlji će biti NASLJEĐENA po uputama Njegovog prsta na Njegovom nasljedniku.

2. NAROD JE PODRŠKA KRALJA – NEMA VIŠE APARTMANA I GOSPODA

GOSPOD ŠALJE SVOJE POMAZANIKE ZA SVOJ NAROD. To znači da je običan narod carev oslonac, a car im je otac i zaštitnik, a ne neki nedodirljivi plemenski slojevi, zaglibljeni u luksuzu i popustljivosti, koji u ime cara čine bezakonje i linčuju. Porodični plemići, grofovi, prinčevi su ovozemaljsko propadanje koje donosi smrt, a narodna aristokratija je božanski oslonac Božijeg Pomazanika Ruskog Cara. Narodna aristokratija je kada običan čovek iz naroda za svoja velika dela na slavu Božju, u službi Cara i Otadžbine, postaje ZNANJE RUSKOG ZEMLJA - PODRŠKA CARU. Kao što se duša ne nasljeđuje, titula se ne može prenijeti, može se steći samo djelima, služenjem i čistom dušom.

3. POŠTENI IZBORI I ŠIROKA SAMOUPRAVA

GOSPOD DAJE SVOM NARODU KRALJA NE ZBOG ROPSTVA, VEĆ ZA SPASENJE, SLOBODU I PRAVDU. Car je gospodar Rusije, a pošten čovjek, rođen u svojoj rodnoj zemlji, gospodar je svoje male domovine. Široka samouprava je božanska osnova vaskrsle Rusije.

Pošteni izbori su odraz crkvenog jedinstva. Kao što nema prestonica i partija u Vijeću, nikada ih više neće biti na izborima. Samo će osoba, njegova djela, savjest i čast imati pravo tražiti vlast.

4. INTENZITET IMOVINE, SLOBODA POSLOVANJA

GOSPOD ZApovijeda – Ne kradi. Nepovredivost imovine svake osobe, njegove ušteđevine, sloboda poslovanja - to je temelj nove, bogougodne Rusije. Jer to su plodovi poštenog rada i niko ih nema pravo uzeti.

5. NACIONALIZACIJA BANAKA I ODBIJANJE BANKARSKIH KAMATA

LIHARSTVO JE GRIJEH PRED BOGOM. Neće biti banaka, neće biti kamatonosnih kredita, biće oprošteni svi krediti koji su ranije davani građanima. Banke će biti nacionalizovane i spojene u jedinstvenu državnu blagajnu. Umjesto kredita, izdavaće se beskamatni krediti za razvoj poslovanja, kupovinu nekretnina itd.

6. SLOBODA GOVORA I SLOBODA NARODNOG OBUĆANJA

Kao što sin ima pravo da razgovara sa ocem, tako i narod ima pravo da razgovara sa kraljem. Ovo je pobožno.

7. NACIONALIZACIJA PRIRODNIH RESURSA

GOSPOD JE SVOM NARODU I SVOM POMAZANIKU DAO OGROMNA PRIRODNA BOGATSTVA ZA PRAVEDNU PODELU BOGATSTVA IZMEĐU NJIH. Sva prirodna bogatstva koja je Bog dala ruskom narodu biće nacionalizovana i raspoređena po Božjoj pravdi među ljudima.

8. SVJEŠTENSTVO JE POD KONTROLOM CARA. NEMA VIŠE “PAPA NA MERCEDESIMA I JAHTAMA”

PRAVOSLAVNI TSING JE SLIKA BOŽIJA NA ZEMLJI. Gospod je glava vaseljenske crkve, a pravoslavni car je glava zemaljske Crkve. Samouklanjanje kraljeva prošlosti od upravljanja crkvenim poslovima je samouklanjanje njihovih odgovornosti pred Bogom. Upravljanje poslovima Crkve u skladu sa njenim kanonima, zaštita od krivovjerja, napada ateista i dopuštenost klera je bogougodan i najvažniji zadatak za Pomazanika Božijeg.

CARSKA RUSIJA JE LJUDSKA SLOBODA I ZATVOR ZA GRIJEH!

Vreme je za izgradnju Nove Rusije - Svete Rusije! Bog blagoslovio i pomogao:

Uključite “Narodne dogme o carskoj vlasti” u politički program vaših pokreta, bratstava i organizacija;

- obavljaju objašnjavajući rad sa ljudima;

- izazivati protivnike političkim debatama: boljševike, demokrate, liberale;

Držite političke krugove monarhista u kafićima, bibliotekama, kod kuće, razmišljajte, razgovarajte o tome kako ćete razvijati svoj rodni kraj;

Vaskrsla Rusija imaće novu, preobraženu, autokratsku carsku silu. Politički sistem - gdje će se Nebo odraziti na zemlji u zracima svjetlosti iz Nebeskog Jerusalima.

Izvana će nova ruska autokratija ličiti na stare forme, ali će se njen unutrašnji sadržaj preobraziti, očistiti od svega ovozemaljskog i od propadanja vremena.

Rusija će biti svjetska kovčeg spasa, Taborsko svjetlo.

Milioni pravoslavaca, monarhista, u ovim godinama, danima, minutama, spremaju se dati sve od sebe, bez rezerve, u službu ovog velikog i božanskog cilja.

NARODNA DOGMA NOVIH KRALJEVSKIH VLASTI:

1.KRALJEVSKU MOĆ ĆE NASLJEDITI NAJBOLJIJI

2. NAROD JE PODRŠKA KRALJA – NEMA VIŠE APARTMANA I GOSPODA

3. POŠTENI IZBORI I ŠIROKA SAMOUPRAVA

4. INTENZITET IMOVINE, SLOBODA POSLOVANJA

5. NACIONALIZACIJA BANAKA I ODBIJANJE BANKARSKIH KAMATA

6. SLOBODA GOVORA I SLOBODA NARODNOG OBUĆANJA

Kao što sin ima pravo da razgovara sa ocem, tako i narod ima pravo da razgovara sa kraljem. Ovo je pobožno.

7. NACIONALIZACIJA PRIRODNIH RESURSA

8. SVJEŠTENSTVO JE POD KONTROLOM CARA. NEMA VIŠE “PAPA NA MERCEDESIMA I JAHTAMA”

Vreme je za izgradnju Nove Rusije - Svete Rusije! Bog blagoslovio i pomogao:

Uključite “Narodne dogme o carskoj vlasti” u politički program vaših pokreta, bratstava i organizacija;

- obavljaju objašnjavajući rad sa ljudima;

- izazivati protivnike političkim debatama: boljševike, demokrate, liberale;

Držite političke krugove monarhista u kafićima, bibliotekama, kod kuće, razmišljajte, razgovarajte o tome kako ćete razvijati svoj rodni kraj;

Sudbina kraljeva i kraljevstava Kako bismo mogli i trebali odgovarati, ili doprinositi, teškoj, visokoj kraljevskoj službi Zaključak kršćanskog učenja o kraljevskoj vlasti i dužnostima lojalnih podanika

“Naša borba nije protiv krvi i mesa, već protiv kneževina, protiv moći, protiv vladara tame ovoga doba.”(). Svjetski vladari tame ovog doba su oni koji vladaju po ljudskim principima, a ne po zakonu Božijem. Štaviše, naša borba je protiv onih koji vladaju na principima suprotstavljanja Bogu i negiranja Njegove moći. Svaka poslušnost i potčinjavanje vlastima koje ne vladaju po Bogu je priprema naše duše za dolazak Antihrista i neopiranje njemu, bilo dobrovoljno ili nevoljno. To su lažna i neugodna poslušnost i pokornost, koji vode ka uništenju.

St. ap. Pavle govori o poslušnosti vlastima: "mora se poslušati ne samo iz straha od kazne, već i zbog savjesti"(). Da li je moguće u savjesti poslušati autoritet koji se protivi Bogu? Petnaesti kanon Dvostrukog sabora glasi: „... oni koji se odvajaju od opštenja s prvostolstvom, radi određene jeresi, osuđeni od svetih sabora ili otaca, kada... on javno propovijeda jeres i poučava to otvoreno u Crkvi, takvi, čak i ako se zaštite od opštenja sa navedenim episkopom prije saborskog razmatranja, ne samo da nisu podvrgnuti pokori propisanoj pravilima, nego su i dostojni časti koja pripada pravoslavnima. .” Ovo je utoliko istinitije u odnosu na svjetovne ateističke autoritete.

Najaktivnija struktura ateističke vlasti je masonerija, koja potiče od farizeja, koji Isusa nisu priznavali kao Sina Božjeg, tražili su njegovu smrt i davali novac vojnicima kako bi širili laž da su učenici oduzeli telo Spasitelja i On nije ponovo uskrsnuo. Od tada počinje svjetska povijest političkih igara i ratova, usmjerenih na uništenje kršćanstva općenito, a ako to ne uspije, onda barem da oslabi autoritet Spasitelja kao Kralja neba i zemlje, a ako to ne uspije, uvesti pseudokršćanstvo, koje je direktno suprotno pravom. .

Kršćani će ponovo dobiti moć od Boga u svojoj rodnoj svetoj zemlji, ali nikako kao rezultat borbe za nju, jer je borba za vlast grešna u samoj svojoj suštini, već kao rezultat borbe za trijumf Božijeg istina na zemlji, kao pobeda evanđelskog morala nad sebičnim zemaljskim stvarima proračunom. Voleći nas i očinski brinući o našem blagostanju, naši očevi su nam zavještali da ne doživljavamo ono što su oni sami doživjeli kroz gorko iskustvo. Gospod Provider je nadahnuo naše pobožne pretke da se zavjetuju na vjernost Njegovom pomazaniku ne samo od svog naraštaja, nego i za sve svoje potomke, jer, očigledno, neće moći u budućnosti ostvariti sličan podvig sabornog jedinstva u Kriste. Po nadahnuću Duha Svetoga, pravoslavni ruski narod je 1613. sazvao bogounijatski sabor i zauvek priznao vlast ruskih careva nad sobom, videći u samodržavlju asketski ideal i visoku moralnu snagu. Naš narod, trezveno shvatajući svoje slabo i nesigurno stanje, zauvijek se dobrovoljno odrekao grešne samovolje, potpuno ograničivši svoju građansku slobodu na pokornost i pokornost kralju.

Crkveno-državni sabor iz 1613. godine, kao jedini legitimni instrument za obnovu bogozakonske vlasti u periodu anarhije, odražavao je duboko narodno uvjerenje da je nasljedna autokratija velika svetinja, predmet naše političke vjere, naše ruske dogme. , jedina pouzdana zaštita od vanjskih i unutrašnjih katastrofa u budućnosti. Nisu uzaludne riječi patrijarha Hermogena, svetog čuvara legitimne vlasti, koje i danas odzvanjaju: „Blagosiljam vjerni ruski narod koji ustaje na odbranu vjere, cara i otadžbine, a proklinjem vas, izdajice.

Naši sveti oci su učili da je samovolja gomile u izboru oblika i sadržaja ruske državnosti teomahizam.

U svojoj knjizi „Poreklo zakona o nasleđivanju prestola u Rusiji“, sveti Jovan Šangajski navodi da „zanemarivanje zakona, koji su razvili sakupljači Rusije i zasjenjeno blagoslovima njegovih svetaca zaštitnika i prelata, bio je uzrok mnogih tužnih posljedica, a u budućnosti će biti izvor novih šokova i nemira, jer je ruski narod u svim epohama težio za svog zakonitog kralja, samo pod čijom je vlašću Rusija uvijek nalazila mir i blagostanje” ( 37, 76).

Svi koji su se ranije protivili ili će sada prigovoriti Povelji Vijeća iz 1613. neprijatelji su Božji, koji se bune ne samo protiv kraljevske vlasti, već i protiv Boga, rušitelja Božjeg zakona. Sada ima mnogo takvih neprijatelja. Oni se boje Božje istine i zato kriju Njegovu Odobrenu Povelju od ljudi.

Ruski čovek! Napišite u svom srcu i ponavljajte u svojim svakodnevnim molitvama nakon ekumenskog Simvola vjerovanja svoj ruski, koji glasi:

„Verujem, Gospode, u pravoslavno carsko samodržavlje, zakleto Duhom Svetim u večna vremena od Preosvećenog Sabora i Ruskog naroda za mir i blagostanje naše Otadžbine i za spasenje duše, kao i svi ruski svetitelji Bog poslednjih vekova je učio o istoj stvari. Amen".

Hieroschemamonk Efraim, Sveta Gora Atos, Karuli, 1999".

Pravoslavni monarhisti se ni na koji način ne uklapaju u dozvoljeni crkveni medijski diskurs, pa ih se na sve načine pokušavaju otarasiti, a samu doktrinu Bogom dane Kraljevske moći osuđuju pod imenom „carebožij“! Istovremeno, jednostavno se ignoriše činjenica da je Učenje o Bogom datoj kraljevskoj moći deo Svetog predanja, a da su „caropoklonici“ bili veliki ruski sveci 20. veka.

1. „Ako ko hoće za mnom, neka se odrekne sebe, neka uzme krst svoj i neka ide za mnom“ (Luka 9:23).

Dolaze sudbonosna vremena za pravoslavne hrišćane koji stoje u Istini. Vremena kada će svako od nas morati da bira - krst ili hleb. Od ovog izbora zavisiće ne samo naša sudbina, već i sudbina čitavog naroda.

Od rođenja, Gospod svakome daje put. Put koji će osobu tankom niti dovesti do Carstva nebeskog. Ovaj put je volja Božija. Ovo je Njegov dar. Ovo je Njegova velika ljubav prema nama. Isus je bio prvi koji je išao ovim putem. Pokazao nam je put i pozvao nas da ga slijedimo. Na ovom putu nas iskušavaju mračne sile. Pozivaju nas da skrenemo s Božjeg puta, a zauzvrat nude slavu, novac, čast, poštovanje, zadovoljstvo. Zapamtite, đavo se uvijek nagodi sa osobom s glinenim krhotinama. Samo je jedno finale - vječna smrt i vječne muke. DA ISPUNIMO BOŽJU VOLJU I IDEMO SVE DO KRAJA - OVO JE SMISAO NAŠEG POSTOJANJA NA ZEMLJI!

Zemaljski put do Božjeg Kraljevstva je trnovit. Morat ćemo proći kroz mnoge testove. Biće mnogo iskušenja na ovom putu, imaćemo svoj „Getsemanski vrt“, imaćemo prijatelje-učenike, imaćemo svog „Judu“, imaćemo svog „Pontija Pilata“, imaćemo svog vlastitu “Golgotu”, doći će vrijeme kada će se svi okrenuti od nas. Moramo pobijediti zlo ispunjavanjem Zakona koji nam je dao Bog. Jer naš mir nije ovdje, naš mir je s Kristom u Carstvu nebeskom. Zašto bismo skupljali Sotonine krhotine? Šta možemo dobiti ovdje? Ispunjavajte zakon koji nam je Bog dao i hrabro slijedite Krista! Oprostite svojim neprijateljima i progoniteljima, jer ne znaju šta čine.

Tako su Car-mučenik, Otkupitelj Nikola II i članovi njegove porodice pobedili zlo. Ponizno su slijedili Krista, opraštajući svojim neprijateljima i progoniteljima. I u Epatijevom domu dogodila se njihova pobjeda nad silama zla, jer su išli do kraja putem koji im je Bog pripremio i nisu skrenuli s njega. I bogoborci su im uzvikivali "siđi sa krsta", "za koga? Svi su te izdali!!!" Car-mučenik Nikola je mogao otići u inostranstvo i prihvatiti vlast boljševika. Ali oni su ostali vjerni Kristu i išli su trnovitim putem, žrtvujući se za svoj narod. I svakom vjernom bogoborcu će viknuti "siđi s krsta!", "Gdje je tvoj Bog, zašto ti ne pomaže?"

U našim zlim vremenima, Sveta Crkva se suočava sa neviđenim „oživljavanjem“ drevnih jeresi i pojavom novih duhovnih grešaka i lažnih učenja. Međutim, sadašnji rušitelji Crkve, koji imaju više hiljada godina iskustva u borbi protiv Nje, izuzetno retko deluju otvoreno, poput drevnih jeretika, direktno poričući jednu ili drugu pravoslavnu dogmu, kako ne bi pali pod „anatemu“ Sveti Vaseljenski Sabori. Ne, sadašnji rušitelji Crkve poput “mentalnih (košer) svinja” potkopavaju korijene Crkvenog Drveta, miješajući ljudsku lažnu mudrost sa Božanskom Istinom Svetog Predanja Svete Pravoslavne Crkve kako bi isušili Samo drvo. Upravo je Dogma same Crkve podložna najžešćim napadima “crkvenih modernista”.

Instrument toga bila je jeres o nedopustivosti oživljavanja istinske sabornosti, moguće tek obnovom pravoslavne monarhije, djelujući u dogmatskim i kanonskim okvirima Vizantijske simfonije, uočavamo mnogo različitih „simulakruma“ „sabornosti“ , koji nastaju „pupanjem“ ne bez pomoći crkvene birokratije, pretvarajući se, zapravo, u njene brojne „ogranke“ i odjele. Već se pojavila čitava klasa crkvenih birokrata, koja je postala sloj između hijerarhije i crkvenog naroda: zaposleni u sinodalnim odeljenjima, urednici i novinari pravoslavnih medija, „pravoslavni blogeri“, „napredni sveštenici“ koje oni promovišu, samoproglašeni „sekretari za štampu“ i „rok misionari“, zaposleni u eparhijskim strukturama, nastavnici pravoslavnih univerziteta, kao i kao svi koji zavise od ovih ljudi i struktura, njihove rodbine i "župske imovine".

Generalno, svi koji imaju interes (uključujući i finansijski) da trenutni „medijski diskurs“ ne pređe granice „dozvoljenog“, jer ako se ukinu određene birokratske strukture, ti ljudi mogu ostati bez posla, pretvarajući se u „obične“ parohijane ili župnike, koji su izgubili „status“. Posebno je zastrašujuće kada pravoslavni klirik, postavljen od Gospoda u neki stepen sveštenstva da bi čuvao Sveto Predanje i strogo ispitivao laike (ili drugo sveštenstvo) tokom sakramenta ispovesti -“ Sumnjate li u neku crkvenu tradiciju?! “, on se i sam usuđuje da javno sumnja u Predanje i progoni pravoslavno sveštenstvo ili laike koji su se usudili da ga optuže za to!

Smrt će za takve biti neizbježna Božija dopuštenost, uprkos kanoničnosti Svetih Sakramenata koje oni obavljaju, i ovoj kontradiktornosti između Božanske Blagodati slavljenja Svetih Sakramenata i „opsjedanja“ kao posljedice teškog grijeha „hule na Duha Svetoga“ može dovesti do potpunog uništenja ličnosti!

2. “Tsarebozhniki” i tsarebortsy.

Upravo iz takvog okruženja, pravoslavno sveštenstvo, „spaljeno u savesti“, sadašnji red za "carebožnikov"- sve glasniji zahtjevi za odmazdom nad pravoslavnim monarhistima. Kao „bauk“ za pravoslavnu javnost, demonstriraju se neki marginalni primjeri „kraljevske ikonografije“, kao i glasine da u nekom manastiru ili hramu neki duhovnik ili klirik vrši neku vrstu obreda koji „nije imao blagoslov ” …. Ista “crkvena cenzura” zabranila je, na primjer, gotovo predrevolucionarni “antikatolički katekizam”. Čini se da sadašnji crkveno-javni medijski diskurs postaje „igra s jednim ciljem“, gdje se dozvoljeni raspon mišljenja proteže od „neorenovacionizma“ – „revizionizma“, „pravoslavnog cionizma“ i „uranopolitizma“, u kombinaciji s ekumenizmom. , s jedne strane, na “umjereni konzervativizam” i “patriotizam” uz opreznu kritiku ekumenizma s druge strane. Štaviše, stepen “umjerenosti” određuju isti “stručnjaci”-revizionisti, misteriozni službenici određenih “sinodalnih struktura”.

Jedna od najnovijih odluka ovih „struktura“ je da se pravoslavni monarhisti (pravi, naravno, ne kukači!) ni na koji način ne uklapaju u sadašnji dozvoljeni medijski diskurs, pa ih treba ukloniti (penzionisati, „zabraniti“, ko god) i sebe Pravoslavno učenje o Bogom danoj kraljevskoj moći - osudite pod imenom "carebožija"! Istovremeno, činjenica da Doktrina Bogom dane kraljevske moći, (tj. o pravoslavnom pomazaniku Božijem), dio je Svetog predanja Svete Pravoslavne Crkve, zabeleženi u brojnim vizantijskim kanonskim spomenicima, hagiografiji i himnografiji, a "carebožniki" su bili veliki ruski sveci dvadesetog veka i nekanonizovani (nadamo se još) poklonici pobožnosti - Sveti pravedni Jovan Kronštatski, Sveti Teofan Poltavski, Sveti Serafim (Sobolev) i Mitropolit Jovan (Sničev), - jednostavno ga ignorišu borci protiv “regalizma”! Nema smisla nastaviti kritizirati (ili upuštati se u „polemiku“ s njima) sadašnje kraljevoborce - revizioniste, " jer će se njihovo ludilo svima otkriti, kao što se i njima dogodilo. " (2 Tim,3-9), ali je krajnje potrebno, slijedeći svece koji su vjerni Tradiciji Crkve, formulirati Nauk o Bogom danoj kraljevskoj moći.

Dakle, očigledno je da nam je Milosrdni Gospod dopustio da živimo u vremenima o kojima je prorekao sveti apostol neznabožaca: " Znajte da će u posljednjim danima doći teška vremena. Jer ljudi će biti sebeljubci, srebroljupci, ponosni, bahati, klevetnici, neposlušni roditeljima, nezahvalni, nečastivi, neljubazni, neoprostivi, klevetnici, neumjereni, okrutni, ne vole ono što je dobro, izdajnici, drski, pompezni, ljubitelji zadovoljstvo nego ljubitelji Boga koji imaju oblik pobožnosti, ali je njegova snaga uskraćena. Riješite se takvih ljudi .

Ovima pripadaju oni koji se uvlače u kuće i varaju žene, dave se u grijesima, vođeni raznim požudama, uvijek uče i nikada ne mogu doći do spoznaje istine. Kao što su se Jannes i Jambres suprotstavili Mojsiju, tako se i ovi opiru istini, ljudi pokvarenog uma, neupućeni u vjeru. Ali neće imati mnogo vremena; jer će se njihovo ludilo svima otkriti, kao što se i njima dogodilo. I pratio si me u učenju, životu, raspoloženju, vjeri, velikodušnosti, ljubavi, strpljenju, u progonima, patnjama koje su me zadesile u Antiohiji, Ikoniji, Listri; kakva sam progonstva izdržao, i Gospod me izbavio od svih.

I svi koji žele da žive pobožno u Hristu Isusu biće progonjeni. Zli ljudi i varalice će napredovati u zlu, obmanjivati i biti prevareni. I nastavljaš ono što si naučen i što ti je povjereno, znajući od koga si poučen. Štaviše, od djetinjstva poznajete svete spise, koji vas mogu učiniti mudrim za spasenje kroz vjeru u Krista Isusa. Sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno je za poučavanje, za ukor, za ispravljanje, za pouku u pravednosti, da čovjek Božji bude potpun, opremljen za svako dobro djelo. Zato vas zaklinjem pred Bogom i Gospodom našim Isusom Hristom, koji će suditi živima i mrtvima u vreme Njegovog pojavljivanja i Njegovog kraljevstva: propovedajte reč, budite uporni u vreme i van vremena, ukori, prekori, opominji, sa svim dugim... patnja i učenje.

Jer će doći vrijeme kada oni neće podnijeti zdravu nauku, nego će po svojim željama skupljati sebi učitelje, koji će ih svrbeti u ušima; i oni će odvratiti svoje uši od istine i okrenuti se bajkama. Ali budite budni u svemu, trpite tuge, vršite delo evanđelista, ispunjavajte svoju službu. "( Druga poslanica Timoteju, treće poglavlje - u potpunosti, poglavlje 4:1-5) .

"Ovo je apostolska vjera!" . Sveti oci vaseljenskih sabora nikada nisu unijeli ništa novo u apostolsku vjeru, već su samo otkrili sadržaj naše vjere u kontekstu borbe protiv jeresi, lažnih učenja i raskola i kršćanske kulture njihove Epohe. Međutim, da se bogohuli i ruga, vrijeđa i javno ocrnjuje uvjerenja druge pravoslavne braće, pozivajući se na ljude druge vjere i nevjernike, takvo ponašanje se ne može prepoznati kao norma kršćanskog ponašanja. Štaviše, ne govorimo o privatnim i lokalnim „legendama“, već o nečemu što je odavno prihvaćeno „od svih i svuda“ - o poštovanju “Kraljevskog reda u Pravoslavnoj Crkvi” i prisustvu same “Kraljevske službe”!

Otvoreno saučesništvo Hijerarhije sa svim ovim činjenicama je indirektan dokaz da stvarni cilj sadašnje kampanje borbe protiv “caropoklonaca” uopće nisu neke duhovne greške određenih “marginalnih grupa”, već pravoslavni monarhisti, u širem smislu – svi oni sveštenstvo i laici koji i dalje čuvaju vjernost Svetom predanju Crkve u uslovima sadašnje ere otpadništva! Dakle, imamo posla sa početkom najviše pravi progon patrističkog pravoslavlja, pažljivo planiran i već dosljedno implementiran u korist ekumenističkog kursa ka „konvergenciji“ sa Latinima, sadašnjim revizionistima. Jedina luda stvar je to Inicijatori progona bili su pravoslavni jerarsi!

Kao dokaz progona pravoslavnih hrišćana navodimo poznati članak na informativnom sajtu Barnaulske eparhije pod naslovom “Oprez: jeres kraljevstva!”. Dakle, prema službenim predstavnicima ove biskupije (u ovom članku, naravno, izražena je zvanična verzija Gundjajevskih) “ Carebozhie je jeres čiji sljedbenici smatraju cara Nikolaja II otkupiteljem grijeha ruskog naroda protiv carske vlade. Sve ovo suštinski je u suprotnosti sa hrišćanskim učenjem: nazivajući kralja „otkupiteljem“, jeretici ne priznaju iskupiteljski podvig Gospoda Isusa Hrista kao dovoljan za naše spasenje.

Carebozhie nije samo krivovjerje, već i otvoreno bogohuljenje protiv našeg Gospoda Isusa Hrista - Jedinog Otkupitelja čitavog ljudskog roda, uključujući i ruski narod. Sveto Pismo kaže: „...jedan je Bog i jedan je posrednik između Boga i ljudi, čovjek Hristos Isus, koji dade samoga sebe kao otkupninu za sve“ (1 Tim. 2, 5-6). -bogomolja ima dosta ljudi koji su nedavno prešli u pravoslavnu vjeru, duhovno neznalice. Za takve ljude ideja o "nacionalnom pokajanju" i naknadnoj obnovi autokratije, nakon koje će se život u Rusiji poboljšati sam od sebe, izgleda primamljivo.

Ovo je tipična zamjena pojmova za sektaše - odbacivanje unutrašnjeg duhovnog rada i njegova zamjena vanjskim djelovanjem - nacionalno (a ne lično) pokajanje, očekivanje određenog kralja koji će sve magično urediti. Zahtjev sljedbenika ove jeresi za širokim uvođenjem pokajničkih obreda još 2007. godine osudio je patrijarh Aleksije II: „...postoji samo jedan iskupiteljski podvig – Gospod naš Isus Hristos, i nemoguće je uporediti izvršenje cara i njegove porodice pomirbenom žrtvom Spasitelja.” Danas postoji mnogo pravaca, pa čak i podjela u pokretu Carevozhnik. Njihove zajednice ne priznaju crkvenu hijerarhiju, sekularnu vlast, obogotvoravaju sve Romanove, počevši od 1613. godine..... Tako se jeretičke zajednice carebožnika postepeno degenerišu u totalitarne, pseudopravoslavne i grupacije neprijateljske prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi. .”

Ništa manje “laskavo” o stavovima pravoslavnih monarhista, za koje se smatramo, odgovorili su Anna Nikolaeva, istraživač Centra za religijske studije u ime sveštenomučenika Irineja Lionskog, koji je u svom članku zapravo duplirao službeni stav „Gundjajevca - Careborceva“, ukazujući da „ ts arebozhie je jeres čiji sljedbenici smatraju cara Nikolaja II otkupiteljem grijeha ruskog naroda protiv carske vlade. Kao što se Gospod Isus Hristos očovečio i prineo Sebe na žrtvu za sve ljude, tako se navodno i car Nikolaj, odrekavši se carskog prestola, žrtvovao u ime ruskog naroda, kao jedini nevin u grehu protiv carske vlasti. ..

Dakle, vladanje u carstvu nije samo krivovjerje, već i otvoreno huljenje na Gospoda našeg Isusa Hrista - Jedinog Otkupitelja čitavog ljudskog roda, uključujući i ruski narod... Bolna sklonost pobožnosti kralja oduvek je bila karakteristika našeg naroda. Carebožije je postao aktivniji u Ruskoj crkvi... Među sledbenicima ove jeresi ima mnogo ljudi koji su izgubili ideologiju, posao i društveni status tokom perestrojke. Našavši se u nepovoljnom položaju, a istovremeno i crkveno nepismeni, lako su prihvatili principe učenja carebožnika, pogotovo jer im je obećano brzo čudo - nakon opštenarodnog pokajanja i naknadne obnove autokratije u Rusiji, život poboljšalo bi se samo po sebi. E

Ovo je tipična zamjena pojmova za sektaše - oni napuštaju unutrašnji duhovni rad i zamjenjuju ga vanjskim djelovanjem - nacionalnim (a ne ličnim) pokajanjem, čekajući određenog kralja koji će sve magično urediti. Danas ima mnogo pravaca, pa čak i raskola u carobožačkom pokretu... Oni ne priznaju crkvenu hijerarhiju, svetovnu vlast, obogotvoravaju sve Romanove, počevši od 1613. godine, u vreme polaganja zakletve u domu sv. Romanovci - Petar I, Katarina II, Pavle I i drugi, ispovijedaju potrebu pokajanja vjerskih procesija i uvođenja obreda narodnog pokajanja. Radikalni carebožnici izdaju svoje novine „Večni život“ (glavni urednik Vadim Petrovič Kuznjecov), imaju svoje veb stranice na kojima objavljuju „proročanstva starice Pelageje iz Rjazanja“, navodno potvrđujući njihovu „dogmatiku“, ali u stvari nemaju nikakve veze sa carskim bogovima. Postoje i manje radikalni Carebožniki - oni sebe smatraju pripadnicima Ruske pravoslavne crkve, učestvuju u sakramentima, ali veruju u pomirnu žrtvu cara Nikolaja i takođe žude za obnovom autokratije.»

Kako histerično najnoviji "carski borci" histerično vrište o raskolnicima koji ispovijedaju Bogom danu Carsku moć. Kakva je zanimljiva riječ izmišljena: c-a-r-e-b-o-g-i-e.. Odnosno, bez obzira šta je kralj, Bog mislio... Da, pametno je isplanirano.

Na argumente o sektaštvu, car-borcima odgovaramo ne opštim, naučenim Gundjajevskim frazama, već rečima Svetog pisma, apostola, velikih podvižnika, stubova vere, protiv kojih su jeretici - car -Bresteri nemaju čemu da se suprotstave. Dakle..... Ono što oni pripisuju jeresi “caregodije” je samo kanonski ispravan odnos prema liku pravoslavnog samodržaca i bogopomazanog cara. Apostol je takođe rekao: „ Boj se Boga, poštuj cara " I još ranije: “ Ako se odrekneš Mene i Mog Pomazanika i ustraješ u tome, tada će te mač proždrijeti (Isa.1:20). " Ne dirajte one koje sam pomazao "(1 Samuilova 16:22), " jer ko će, podigavši ruku na Pomazanika Gospodnjeg, ostati nekažnjen? (1 Samuilova 26:9). Rusija se odrekla svog Pomazanika 1917.

Ali, kako kaže sv. u pravu Jovan Kronštatski: " Car se može otjerati samo zajedno sa Gospodom, koji mu milostivo prebiva " Tako su protjerani „na svome vratu“, primivši Božju kaznu u vidu strašnih žrtava revolucije, građanskih i otadžbinskih ratova, gladi, a danas – krvavih vojnih sukoba, pijanstva, narkomanije, samoubistva, abortusa itd. za nepokajanje i neposlušnost Bogu. Daleke 1796. godine, shimomonah Abel Vidac misterija proročki je govorio caru Pavlu Petroviču o našem vremenu:

« Ovo je Božija dozvola, Božji gnev zbog odricanja Rusije od svog Bogom pomazanika! Inače će ih biti još! Anđeo Gospodnji izlijeva nove zdjele nevolje kako bi ljudi došli k sebi. Biće dva rata, jedan gori od drugog. Ljudi su između vatre i plamena... Ali oni neće biti uništeni sa lica zemlje, pošto ih nadvlada molitva mučeničkog Kralja. Hristove ubice će dobiti svoje. Tada će Rusija biti velika, zbaciti bezbožni jaram. Velika sudbina joj je suđena ».

NIKO NIGDE NE KAŽE o “kralju Božijem”. Kakvo suptilno izobličenje i inverzija značenja! Odmah možete osjetiti čiji je um "radio" na ovome, čija je ruka bila prikačena... za samo stvaranje koncepta "c-a-r-e-b-o-z-i-e". Iza ove riječi stoje jevrejski masoni. Postoji takva riječ. A informativni odjel Barnaulske eparhije, zvanični predstavnici MP, koji podržavaju ovu izmišljenu antipravoslavnu riječ, istovremeno pokazuju s kim su. Gorko je to priznati, ali ispada da su oni koji su blagoslovili pisanje ovih gore navedenih članaka duhovni sljedbenici otpadničkog klera tog vremena.

I vi, pastiri-blagoslovci - koji su ćutali, koji se odrekli, koji su izdali. A iz vas dolazi i mržnja, odbacivanje, duh izdaje svega ruskog i pravoslavnog. I to je prikriveno zajedljivošću prema svemu što je povezano Autokratija, ruski narod, vera u vaskrsenje Rusije. Izvod iz članka: Carebožije je jeres čiji sljedbenici smatraju cara Nikolaja II otkupiteljem grijeha ruskog naroda protiv carske vlade. Sve ovo suštinski je u suprotnosti sa hrišćanskim učenjem: nazivajući kralja „otkupiteljem“, jeretici time ne priznaju iskupiteljski podvig Gospoda Isusa Hrista kao dovoljan za naše spasenje. I ukratko...... „Sveti car Nikolaj se zove Iskupitelj, jer je iskupio ruski narod od grijeha njegovih i dao nam život vječni.“

Pa ko bi od normalno adekvatnih, prijateljskih pravoslavnih hrišćana, monarhista, rekao tako nešto? (On nas je otkupio od naših grijeha smrću našeg križa GOSPOD ISUSE HRISTE, i time nam dao ulazak u Vječni Život.) Ako se takvi nađu, onda ih ne treba nazivati samo štovateljima kralja, već i ludima... i ne osuđivati, a pogotovo ne ljutiti se... - nerazumni, glupi, necrkveni, novajlije, izgubljeni - šta je sa vama da ih uzmete.

Ali činjenica da je kralj, moreuz je DOVOLJNO! sa svojom Kraljevskom porodicom, krvlju za Rusiju, i time prinio žrtvu BOGU ISKUPITELJU za ruski narod, zahvaljujući čemu smo još nekako živi, ko bi od razboritih poricao? Uostalom, i sam čovjek ponekad svojom krvlju, tugom, bolešću plaća svoje grijehe i time umiruje Boga. Štaviše, sveci su svojim molitvenim stajalištima... čak do krvarenja... molili Rusiju. Ima još mnogo primjera kako su ljudi žrtvovanjem sebe okrenuli događaje u drugom - povoljnom smjeru; takve ljude možemo nazvati iskupiteljima svog naroda... Ali niko neće poistovjećivati njihov podvig sa OTKUPNA ŽRTVA HRISTA, GOSPODA I BOGA I NAŠEG SPASITELJA.

Naša najstrašnija tragedija danas je to što je hijerarhija Ruske pravoslavne crkve MP, umesto da organizuje Sabor pokajanja ruskog naroda – glavno i najbrže sredstvo za vraćanje božanske legitimne vlasti Rusiji, a istovremeno iskupljenje klasnog greha. izdaje Pomazanika Božijeg - ne želi to učiniti, čak se opire. Oni se plaše svog harizmatičnog rivala - cara, od koga su ukrali titulu "Veliki naš Gospod i Otac" koja je pripadala samo njemu i nikom drugom.

« Gospod je dao hrišćanima dva najviša dara - sveštenstvo i kraljevstvo, kroz koje se zemaljski poslovi koriste kao nebeski (Sv. Teodor Studit). Ne žele da se slože da: „Careva moć i aktivnost proteže se i na dušu i na telo njegovih podanika, dok je patrijarh samo duhovni pastir“ (Kanonista Balsamon i Tečaj crkvenog prava, str. 331) . Oni žele biti poput Pape - nepogrešivi, svemoćni i nikome ne odgovorni, ali eto takve prepreke - zakonskog nadzornika kojeg je nad njima postavio sam Bog - "spoljašnji biskup Crkve" - Njegov Pomazanik.

Šta još nije jasno na ovu temu ako: “ U Božjim očima nema bolje sile od moći pravoslavnog cara "(Sv. Serafim Sarovski), za " Kralj je slika animiranog Kralja Neba (Sv. Maksim Grk). I da “Crkva priznaje da svaki pravedni kralj ima hijerarhijski rang” (Izreka 104 Kartaginskog sabora). To znači da danas mnogi od sveštenika cara smatraju nižim od patrijarha, pa čak i sveštenika. Inače, na grbu Ruskog carstva nalazi se orao na dvije glave sa krunom, što znači simbole državne i crkvene moći, iznad kojih se nalazi treća kruna koja ih povezuje - Božiji pomazanik, jedini i legitimni Veliki Gospodar i Otac nacije i države, koji je od Boga primio svu vlast – i nad narodom Božjim i nad Crkvom, kao “episkop vanjskih poslova” (prema Balsamonu i 104. pravilu ).

Stoga, iako ispravno shvaćamo značaj autokratske vlasti i svetog lika cara za Rusiju i njen narod, mi, pravoslavni hrišćanski monarhisti, nismo „caropoklonici“. Mi samo odajemo počast Božiji pomazanik, i kroz njega Bogu, koji ga je obdario svim atributima i punom moći. I niko ga ne stavlja na mesto Boga, kao što to čine katolici, sa izabranim papom jeretikom naroda.

Nažalost, o, kako je u pravu blažena Pelagija Rjazanska, kojoj ni sam patrijarh nije oklevao da dođe, a da ne govorimo o drugim, nižim činovima i dostojanstvima, koji karakterišu duhovno stanje današnjeg sveštenstva. " Sadašnje sveštenstvo je katastrofa za sve... Naše sveštenstvo i pre Antihrista će prevariti narod tako da će ga većina povesti u novu veru.. Svakodnevno se sveštenstvo moli za svoj vrat da ojača moć "izabranih naroda", ispitujući dugotrpljenje Gospodnje.. Ali oni to ne razumeju, kako je narodu potrebna molitva za dar Cara - Božijeg izabranika.. Ne veruju da je potreban je autokratski pokrovitelj prave vjere.. Čak i vjerske institucije pripremaju svećenike za pakao!. .

Za sve ovo, sveštenstvo će odgovarati Bogu.” Kada ju je kumče Pjotr Glazunov upitao: „Reci Polji, koliko će sveštenika biti spaseno“, odgovorila je: „Samo nekoliko“. Pojasnio je: "Kako to, zašto?" Ona je odgovorila: " Zapamti, kumče: Bogati i svećenici razapeše Gospoda; bogati i svećenici zbacili su kralja; bogataši i sveštenici će odvesti ljude do Antikrista " Nije li ovo ono što danas vidimo? Slijepa ugodnica Božija, djeva Pelagija, objasnila je zašto se to događa: „Mnogi svećenici su u gordosti, uobraženosti i samoljublju. I sve zato što su poštovani svuda okolo …. Ali u stvarnosti oni su niko pred Bogom!

Zato sveštenstvo ima pomračen um, jer njihova sujeta izjeda svaku blagodat. I velika tuga ih čeka naprijed.” Ona je rekla da se „Rusija može spasiti od Antihrista, sve je u rukama patrijarha i episkopa, ali oni su za bezbožnu vlast... Oni su oslobodili zemaljski kraljevski tron od Pomazanika Božijeg za Antihrista ... Ovo je odstupanje od dekreta Duha Svetoga, koje nikada neće biti oprošteno. Zar sveštenstvo ne zna da se to ne može učiniti? On zna, ali to radi namerno... Predantihristovo sveštenstvo će skoro sve nestati - večna vatra! Sadašnje sveštenstvo - od mladog do starog - jednostavno čeka da Antihrist uništi sebe i narod... Čim se ponize i proslave Cara Nebeskog i Njegovog Pomazanika, sve će se promeniti od glave do pete, i život biće med i mleko!” Koji su još komentari potrebni na ovu temu? Arhipastiri i sveštenstvo bi bolje razmislili o ovim njenim strašnim proročkim riječima.

Inače, o istome su govorili i mnogi drugi poznati crkveni oci: sv. Serafima Sarovskog, Sv. Lavrenty Chernigovsky i dr. Iskreno je žalosno što naše sveštenstvo ne želi da vjeruje u ovo i počne ispravljati situaciju. Ali tim gore po njih, jer znaju šta rade. Od svog stada zahtijevaju samo glupu bezuslovnu poslušnost, a sami ih vode u pakao. Nije slučajno Izdavački savet Patrijaršije zabranio prodaju divnu, veoma vrednu knjigu grčkog naučnika-teologa, profesora, protojereja Fjodora Zisisa „Dobra neposlušnost ili loša poslušnost“, pa čak i knjigu sa propovedima Bogoljubski starešina, arhimandrit Petar (Kučer).

U strahu od gubitka udobnosti i „straha zbog episkopa i Jevreja“, današnje sveštenstvo ne želi da menja „hleb za krst Hristov“ i već dugo i pouzdano služi mamonu. Mnogi biskupi su postali milioneri i milijarderi koji su prekršili zakletvu „nepohlepnosti“ datu tokom monaškog postrigovanja, potpadajući pod crkvenu zabranu, prema „Knjizi pravila“. Umjesto da se bore protiv superjeresi ekumenizma, papizma i pogubnog antihrista globalizacije, oni se bore protiv revnitelja čistote pravoslavne vjere, ugađajući „apokaliptičnoj zvijeri“ koja razdire svijet – Antihrista, ubrzavajući njegov dolazak i kraj zemaljske civilizacije.

3. “I reče Gospod... daj im kralja” (1 Sam. 8:22).

„Posao upravljanja nacijama je najteži zadatak(1; 33) - govori o božanskoj prirodi moći sveti pravedni otac Jovan Kronštatski. -“Sam Bog, Gospodar gospodara i Kralj kraljeva, potvrđuje vrhovnu moć kralja.” (1; 31). "Ko postavlja kraljeve zemlje na prijestolje? Onaj koji jedini od vječnosti sjedi na ognjenom prijestolju,- nastavlja Otac John. - Za kraljeve zemlje samo od Njega data je kraljevska moć; On kruniše ih kraljevskom dijademom (2; 187).Samo Bog može ovlastiti izabranu osobu da vlada i povjeriti joj autokratsku vlast, udijelivši joj slavu, veličinu i moć.” (3; 181).

O nezemaljskoj prirodi moći piše ovako:

„Sveto pismo izlaže ovu istinu vrlo odvojeno kada kaže: da je Bog vrhovni car nad svom zemljom (Ps. 46:3-8.94; da On caruje nad narodima, to jest nad narodima (Ps. 46:9), ima jezike (Ps. 21:29), gleda na jezike (Ps. 65:7), poučava jezike (Ps. 66:5).

a) on sam postavlja kraljeve nad narodima: Svevišnji posjeduje kraljevstvo ljudsko, i on će mu ga dati (Dan. 4:22-29); on postavlja kraljeve i svrgava (Dan. 2:21), i kojima je imenovao vođu prema svakom jeziku (Sir. 17:14, Mud. 6:1-3);

b) postavlja kao svoje vidljive upravitelje u svakom kraljevstvu: Az rekh: Vi ste po prirodi bogovi, kaže im, i svi ste sinovi Svevišnjega (Ps. 81; 1-6, Izl 22; 28);

c) i u tu svrhu On im daje moć i snagu od Sebe (Mudr. 6,4), kruniše ih slavom i čašću (Ps. 8,6), pomaže ih svojim svetim uljem (Ps. 88,21, Is. 41; 1), tako da je od tog dana Duh Gospodnji lebdio nad njima (1 Sam. 16; 11-13);

d) On sam, konačno, vlada zemaljskim carstvima preko kraljeva: Po meni, kaže, kraljevi caruju, i moćni pišu istinu (Priče 8; 15). Kao nalet vode, dodaje Prorok, tako je i srce kralja u ruci Božijoj: čak i ako želi da se obrati, odvratiće se (Izreka 21:1). 3. Ono što On - a) uspostavlja, preko Svojih Pomazanika i svih drugih nižih vlasti: neka se svaka duša pokorava silama koje postoje: jer nema vlasti osim ako nije od Boga: postojeće vlasti stvorene su od Boga (Rim. 13: 1); Pokorite se, dakle, svakoj ljudskoj vlasti radi Gospoda: bilo kralju, kao da je glavni, ili knezu, kao da je od njega poslan (1. Pet. 2:13-14); b) i opskrbljuje ih kao svoje sluge da stvaraju sreću ljudskih društava: prinčevi se ne boje dobrih djela, već zla. Ako hoćeš da se ne plašiš sile, čini dobro, i dobićeš hvalu od njega: jer je Bog Božji sluga za tvoje dobro. Ako činiš zlo, boj se, jer on ne nosi mač bez pameti; jer je Božji sluga, osvetnik gnjeva na one koji čine zlo. Ista potreba za poslušnošću ne samo zbog ljutnje, već i zbog savjesti (Rim. 13:3-6).“

Govoreći o poreklu kraljevske moći od Boga u starozavetna vremena, Sveti Filaret podseća kako je u novozavetnom periodu kraljevska, već hrišćanska, sila, počev od Konstantina, takođe potekla od Boga. To se dogodilo nakon što je sam Gospod obratio Konstantina u hrišćansku veru pre njegove bitke sa Maksencijem.

« Jednom, u podne, kada je sunce već zalazilo na zapadu, rekao je Konstantin, video sam svojim očima znak krsta sačinjen od svetlosti i koji leži na suncu sa natpisom: „Ovim pobedom“. Tada se Hristos javio Konstantinu u snu i naredio mu da napravi barjak sličan onom na nebu, da ga koristi za zaštitu od napada neprijatelja (Evsejev. O životu Konstantina. knjiga 1, glava 28-29) . Konstantin je ispunio zapovest; pod znakom krsta pobedio je Maksencija i postao autokratski vladar Rimskog carstva; vjerovao u Krista i pojavio se kao prvi kršćanski kralj, ravan apostolima. Nije li iz ovoga očigledno, uzvikuje sveti Filaret, da hrišćanski kraljevi vode svoje prvo poreklo direktno od Nebeskog Kralja? (Sv. Filaret. Doktrina kraljevske moći. str. 13-14).

To su često ponavljali i Sveti Oci i učitelji Crkve “Bog vlada kraljevstvima ljudi i šalje im kraljeve i druge autoritete.”(4; 583-584). Na primjer, evo riječi: Sveti Isidor Peluziot: “Crkva je prvobitno shvatila da je “kraljevsku vlast uspostavio Bog”; Sveti Filaret Moskovski:"Narod koji je ugodan Bogu dostojan je da ima Kralja blagoslovljenog od Boga. Narod koji poštuje Kralja je ugodan Bogu kroz ovo: jer je Kralj Božija dispenzacija." (6; 126); Sveti Jovan Kronštatski: „I tako je kraljevsku moć i kraljevski tron uspostavio na zemlji sam Bog, bespočetni Stvoritelj i Kralj svih Njegovih stvorenja.” (1; 89).

« Kao što je nebo neosporno bolje od zemlje, a nebesko je bolje od zemaljskih stvari: tako i neosporno najbolje na zemlji treba da bude ono što je sagrađeno na sliku neba, čemu je Bog naučio Mojsija, bogovidca: Vidite, napravite ih prema modelu koji vam je pokazan na gori (Izl 25,40), odnosno na visini vizije Božije... Kralj je, prema pravom konceptu Njega, Glava i Duša kraljevstva. Ali ćete mi prigovoriti da duša države mora biti zakon. Zakon je neophodan, častan, koristan; ali zakon u poveljama i knjigama je mrtvo slovo na papiru: jer koliko se puta u kraljevstvima može primijetiti da zakon u knjizi osuđuje i kažnjava zločin, a ipak je zločin počinjen i ostaje nekažnjen, zakon u knjizi se poboljšava javnih zgrada i poslova, a u međuvremenu su uznemireni . Zakon, koji je mrtav u knjizi, oživljava u djelima, a vrhovni državnik i motivator i dušobrižnik podređenih ličnosti je Kralj. ».

Prepodobni Serafim Sarovski je ponovio: „ U očima Božijim nema bolje moći od moći pravoslavnog cara ».

Sveti pravedni Jovan Kronštatski - “ Carska vlast je suštinski neophodna i općenito korisna; zdravi i smireni umovi su uvijek prepoznavali i prepoznavali apsolutnu nužnost i društvenu korist carske vlasti za narod [i njegovo naslijeđe], a zadiranje u carsku autokratiju smatraju potpunom besmislicom ... Car autokratski vlada narodom, kao slika jedine sile Božije, kao lik Kralja nad kraljevima, kao šef države, ovim velikim političkim tijelom, koherentno organizovanim i ujedinjenim od strane jednog poglavara. ...Dakle, jedinstvo i samovlašće u državi, u jedinstvu sa Crkvom, neophodno je i za nju je najveće dobro, kao što u svetu Božijem postoji jedinstvo zapovedi i svevlasti».

Sveštenomučenik Andronik (Nikolski) - “ Neka niko ne veruje klevetama zavodnika koji kažu da je za hrišćanina ovaj ili onaj poredak građanskog života potpuno ravnodušan; ne, mi - hrišćani - živimo u svetu i ne možemo napustiti ovaj svet do vremena koje je odredio Stvoritelj (1 Kor. 5:10). I prema tome, nije nam nimalo ravnodušno šta se dešava u našem građanskom životu, jer ovaj ili onaj sistem, ovaj ili onaj životni poredak može unaprediti ili omesti stvar spasenja».

Pravedni starac Ilarion (gruz.) - “ Nije li Kralj jedina pohvala kršćana i Kristova slava? Jer samo je on, u liku Hrista Pomazanika, po prirodi sličan Njemu i dostojan je da se zove Kralj i Pomazanik Božji, jer u sebi ima Oca Pomazanika, Pomazanika, i On je pomazan. sa Svetim Duhom. Drugi kraljevi naroda, čak i ako ne rijetko, zamišljaju nešto veliko o sebi, ali nijedan od njih nije Kralj u stvarnosti, oni se samo kite i hvale visokim imenom, ali Bog im ne miluje i ne miruje u njima . Oni vladaju samo djelimično, po snishodljivosti Božijoj. Stoga, ko ne voli svog od Boga postavljenog Kralja, koji sedi na prestolu cara Davida, Pomazanika Božijeg, Poglavaru zemaljske borbene Crkve, i ne moli se za svog Bogom pomazanika, nije dostojan nazvati hrišćaninom. I to je zaista tako».

Nije fizički moguće citirati riječi svih svetaca koji govore o nužnosti i koristima kraljevske vlasti za narode. Napravimo izuzetak za glavnog apologeta monarhijske državnosti Sveti Filaret Moskovski:„Kao što je nebo nesumnjivo bolje od zemlje, a nebesko je bolje od zemaljskog: tako, takođe, nesumnjivo, najbolje na zemlji treba da bude ono što je izgrađeno na sliku nebeskog, čemu je Bog naučio Mojsija Vidilac Božji: vidi i stvaraj na sliku koja ti je prikazana na gori (Izl 25; 40), to jest, na visini vizije Boga.

Prema ovome, Bog, na sliku svog nebeskog jedinstvo komandovanja, uređeno na zemlji Car; na Njegovu sliku svemoć- Care Autocratic; na sliku Njegovog kraljevstva izdržljiv, koji traje iz veka u vek - Kralj nasledna(6; 126-127). Dobro za narod i državu u kojoj kralj stoji kao jedno, univerzalno, svetlo, snažno, sveobuhvatno, svepokretno žarište, kao sunce u svemiru, slobodno ograničavajući svoju neograničenu autokratiju voljom Nebeskog Kralja , mudrost, velikodušnost, ljubav prema narodu, želja za opštim dobrom, pažnja za dobrim savetima, poštovanje zakona prethodnika i sopstvenog”(8; 529)."

4. " Kralj je slika animiranog Kralja Neba ”.

„Carska vlast je bitna i općenito korisna, - objašnjava Sveti Jovan Kronštatski, -zdravi i smireni umovi su uvijek prepoznavali i prepoznavali savršeno nužnost i javnosti korist carske vlasti za narod, a zadiranje u carsku autokratiju smatraju potpuno besmislenim.”(1; 89-90).„Car autokratski vlada narodom, kao slika jedine vlasti Božje, kao slika Kralja kraljeva, kao šef države, ovim velikim političkim tijelom, skladno organizovanim i ujedinjenim jednim poglavarom. (. ..) Dakle, samodržavlje i samovlašće u državi, u zajednici sa Crkvom ono je neophodno i za njega je najveće dobro, kao što je u svijetu Božjem jedinstvo zapovijedi i svemoći.”(9; 37-38).

„Pa zar je potrebno ponavljati : Boj se Boga, čast kralja? (1 Pet. 2; 17). Drago mi je ako nije potrebno; Nadam se da ovo neće biti nepotrebno. Postoje dužnosti ne samo prema Bogu, već i prema Kralju; jedno nije u suprotnosti s drugim; izvoditi oba zajedno može i treba.Šta posebno možemo otkriti u ovoj kombinaciji apostolovih misli?- piše Sveti Filaret,želeći da objasni da je evanđelska zapovest o poštovanju kralja data hrišćanima za večnost. - Pre nego što odgovorimo na ovo pitanje, moramo zapamtiti da se ono što je napisano u prvom veku hrišćanstva sada nudi ljudima našeg veka, da, međutim, duh Jevanđelja, kao i Duh Božiji, obuhvata sva vremena; i da zato on u prvom veku govori to i tako i na koji način je potrebno i zadovoljavajuće za naš, kao i za sve druge vekove.” (10; 201-202).

Pravoslavna crkva, u liku svojih svetaca, to je uvek učila „Lice i dostojanstvo hrišćanskog kralja na zemlji je živa slika i obličje Hrista Kralja koji živi na nebu. Jer kao što je čovek svojom dušom slika i prilika Božja, tako je i pomazanik Božji sa svojim kraljevskim dostojanstvom. je slika i prilika Hrista Gospoda: Hristos Gospod je na nebu u Crkvi pobeđuje onaj koji ima prvenstvo: Hristos Gospodnji na zemlji milošću i milosrđem nebeskog Hrista u borbenoj Crkvi je onaj koji ima prednost.”- prema riječi Sveti Dimitrije Rostovski (11; 991).

„Oh, kad bi svi narodi bili dovoljno svjesni nebeskog dostojanstva Kralja i ustrojstva zemaljskog carstva po liku neba, i stalno se obilježavali obilježjima iste slike – strahopoštovanje i ljubav prema Kralju, ponizni poslušnost Njegovim zakonima i naredbama, obostrani pristanak i jednodušnost, i uklonio sa sebe sve što nema lika na nebu - uzvišenost, razdor, samovolju, sebičnost i svaku zlu misao, namjeru i djelovanje!Sva bi kraljevstva zemaljska bila dostojan prag Carstva Nebeskog"(6; 127) - objašnjava Sveti Filaret, -tako da svi shvate da je zemaljsko carstvo formirano milošću njegovog nebeskog prototipa.”

I stoga, zajednički način razmišljanja i djelovanja za stanovnike Carstva, kako nebeskog tako i zemaljskog, kako uči isti Učitelj Crkve: “Ako neko odbije slaviti Boga, moramo mu ukazati da je izvan poretka svih Božjih stvorenja, jer je to njihova univerzalna svrha, iako se ispunjava na različite načine, prema raznolikosti i stepenu stvorenja. Zemlja je rasadnik i škola za nebo; stoga trebamo naučiti barem neke osnove onoga što oni rade na nebu, da nas poslije zemaljskog života ne odbaci kao nesposobne.”(8; 574-575), drugim riječima, "Loš građanin kraljevstva zemlje nije sposoban za Carstvo nebesko" (6; 473).

"Pravoslavlje ulazi u savez sa nacionalnim kraljevstvom i na njemu se uspostavlja. Kraljevstvo je nezamislivo bez kralja, koji ga štiti i simbolizuje sa svih strana, uključujući, naravno, i pravoslavlje. Tako je bilo u Vizantiji, gde su carevi bili zapravo zasadnici i čuvari pravoslavne vere, asimilirali božansko poreklo i crkveno-hijerarhijsko dostojanstvo same njene moći.Isto važi i za Rusiju,- kaže poznati teolog, prof N.N. Glubokovsky. - Pravoslavna crkva je istorijski stvorila pravoslavnog cara u Rusiji i obezbedila mu autokratiju, a car ju je patronizovao i štitio, dajući unutrašnju dominaciju i spoljašnju veličinu. Pravoslavlje se stopilo sa narodom u autokratskom Pomazaniku.” (14; 8).

Veza između sveštenstva i kraljevstva, ne kao datost, nego kao datost, - „postoji učenje zasnovano na Svetom pismu, koje Pravoslavna Crkva uvek propoveda i prodire u njen zakon: „I carevi će vam biti hranitelji“ (Is. 49:23), koje je o Crkvi u Starom zavetu predvideo prorok. Izaija (Is. 49:23), a oni će biti čuvari vjere i zapovijesti Božjih (2. Kraljevima 5:3), a to je postavilo temelje za vezu koja bi trebala postojati između državne vlasti i Crkve.”- piše poznati kanonista Episkop dalmatinski Nikodim(17; 680). Istorijski gledano, crkveni kanoni su određivali i usmjeravali razvoj građanskog zakonodavstva, koje je postepeno postalo dio crkvene tradicije.

„Raduj se vedro, Crkvo pravoslavna, i neka se tvoja zajednička molitva vere, ljubavi i zahvalnosti uznese na presto Svevišnjeg, kada On stavi sveti pečat svog izabranja na Izabranog iz naroda svoga, kao na željenog. prvenac od tvojih sinova, na tvom vjernom i snažnom braniocu, na nasljedniku ispuniocu drevne riječi sudbine o tebi: „Biće carevi koji su ti hranitelji (vladari, vozači na slovenskom)“ (Isa. 49; 23)“- imali prilike da uzviknu u prošlom veku Sveti Filaret Moskovski, gledajući lice pravoslavnog autokrate - zemaljskog vođe hrišćanskog društva.

Jedan od osnovnih zakona Ruskog carstva direktno je glasio: „Car je, kao hrišćanski suveren, vrhovni branilac i čuvar dogmata vladajuće vere i čuvar pravoslavlja i svakog dekanata u Svetoj Crkvi. (...) U tom smislu, Car (... ) naziva se poglavarom Crkve”(19; 6). Značenje cara na čelu zemaljske Crkve je da on nije samo vremenski episkop, već i episkop vanjskih poslova vaseljenske Crkve.

"Gospode,- uči Sveti Filaret, - na zemlji u Njegovom Nebeskom Carstvu, odnosno u Svojoj Crkvi, On ih stvara na poseban način, prema objašnjenju mistika Jovana, Kraljeva i Sveštenika, nebesku i zemaljsku hijerarhiju.”(8; 51). Zbog toga, „Crkva ih je (Kraljeve) oduvijek smatrala i smatra takvima, a posvetivši ih svojim posebnim obredom i pomazanjem u kraljevstvo, svrstava ih u svete osobe na koje se izlijeva milost Božja. Konstantin Veliki u svom govoru ocima Nikejskog arhijerejskog sabora sebe naziva episkopima u stvarima koje se odnose na unutrašnji život Crkve, a sebe episkopom u pitanjima spoljašnjeg crkvenog života... Oci Kalkidonskog sabora pozdravili su cara Markijan kao “kralj svećenik”; a papa Lav Veliki, ovaj strogi pravoslavni učitelj, ne ustručava se priznati svešteničku moć suverena, prožet interesima Crkve i brinući se za njen uspjeh.”- kaže Pravoslavni crkveni zakon (17; 684).

Pravoslavni autokrati izdali su dekrete o širokoj upotrebi poznatih himni tokom bogosluženja, na primjer, dekret Theodosius II o širokoj upotrebi pjesme Trisagion: “Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti besmrtni, pomiluj nas” i drugi, ili čak sami sastavili, na primjer, carevu himnu Justinian: "Jedinorodni Sin i Riječ Božija" ili prelepe stihire Bogorodice Ivan Grozni.

To je ono što poruka kaže o kraljevoj crkvenoj službi Antonije, Patrijarh Konstantinopolj:"Kralj zauzima visoko mjesto u Crkvi; on nije kao drugi lokalni knezovi i vladari. Kraljevi su u početku jačali i uspostavili pobožnost u cijeloj vaseljeni; kraljevi su sazivali ekumenske sabore; svojim zakonima su potvrdili poštovanje onoga što božanski i sveti kanoni govore o poboljšanju hrišćanskog života i mnogo su se trudili protiv jeresi; na kraju su kraljevi, zajedno sa svojim saborima, svojim dekretima odredili red biskupskih stolica i utvrdili granice mitropolitskih oblasti i biskupskih biskupija. sve to imaju veliku čast i zauzimaju visoko mjesto u Crkvi." (21; 272).

Prema pravilu 104 Vijeća Kartagine: „Crkva (...) sa pobožnom utrobom Hristovom rodila ih je (Kraljeve) i podigla snagom vere“ priznaje da svaki „pravedni kralj ima hijerarhijski rang“ (22; 551); „Sa izuzetkom svetih obreda, car kombinuje u sebi sve ostale privilegije episkopa, na osnovu kojih njegovi crkveni redovi dobijaju kanonski značaj“, pisao je bugarski arhiepiskop Dimitrije Khomatin arhiepiskopu Konstantinu Kavasileu u 13. veku. (27; 85).

Prije nego što prihvati crkveni čin Božjeg Pomazanika, svaki Suveren je misteriozno zaređen za Kralja i okrunjen Kraljevstvom. Sveti Filaret Moskovski izvještava to “Obred polaganja ruku, od vremena apostola do danas, koji se stalno koristi u Crkvi, znači (...) uzdizanje i posvećenje na različite stupnjeve crkvene službe”(10; 314).„Nakon polaganja purpura, car saginje glavu, a prvosveštenik, krsteći se nad kraljem, stavlja ruke u obliku krsta na njegovu glavu. Stoga se krunidba (...) naziva ređenjem po milosti koju daje Duh Sveti i životvorni. Pri ovom sakramentalnom ređenju Crkva izgovara molitvu Gospodu (...) da pomaže cara uljem radosti, da ga obuče silom odozgo, da mu stavi krunu na glavu (...), da posadi ga na presto pravednosti, i tako dalje. (...)

Nakon molitve, predstavlja se carska "kruna" - kruna ili dijadema, koju sam Suveren stavlja na svoju glavu."(23; 316). „Kada se pravoslavni kraljevi krunišu za kraljeve, oni se pomazuju svetim mirom, kao najvišim stepenom sakramenta.(24; 209) Crkve, koji, kao i svaki drugi sakrament, ima dogmatsku snagu. „S rukopoloženjem i polaganjem purpura (...) povezana je misao o odvajanju od redova običnih laika i uzdizanju rukopoloženog u crkveni čin. Upravo je ta ideja povezana sa rukopoloženjem u crkvi. 19. kanon 1. Vaseljenskog sabora; kraljevi koji nisu blagoslovljeni od Crkve nisu zaredili nijednog, da bi se mogli u potpunosti računati s laicima.” od strane careva, crkvene hijerarhije i crkvene teološke misli.” (25; 170-171).

Tokom liturgije, prije pričešća, jedan od mitropolita u oltaru vrši sakrament svete potvrde suverena za cara: na čelu, očima, nozdrvama, usnama, ušima, prsima i rukama uz poznati svešteni vozglas. Drugi mitropolit zatim vodi cara unutar oltara kroz carske dveri na pričest po redu sveštenika: posebno za Tijelo i posebno za Krv. Vladika Nikodim u tumačenju 69. pravila 6. Vaseljenskog sabora stoji da „Kraljevima je uvek bilo dozvoljeno da uđu u oltar i u oltar – kao Božji pomazanici – da se pričeste na ravnopravnoj osnovi sa sveštenstvom”(26; 559). On takođe navodi u crkvenom zakonu: “U oltar mogu ući samo službenici Crkve i Suveren, koji su dopušteni kanonima” (17; 570).

„Car je stekao titulu generalnog epistomonarha crkve, odnosno vrhovnog nadzornika i staratelja kako cjelokupnog sveštenstva, tako i općenito svih crkvenih redova,- piše poznati istoričar F .Kurganov. -Sveti Simeon Solunski kaže da kada je car zapečaćen svetom, „pečatom i pomazanjem Postojećeg Cara svega“, onda se kao rezultat oblači u silu, stavlja na sliku samoga Boga na zemlji i „prihvata informacije koje prenosi mirisni svijet blagodat Duha koja uspostavlja vrhovne vladare građanstva i domaćina”.

Nakon što se završi pomazanje smirnom, na njega se stavlja određena sveta haljina na vrh kraljevske haljine, “koji predstavlja vlasništvo autokrate i označava napredak, prosperitet i mir, o čemu on prihvata odgovornost da brine u odnosu na Crkvu.” Zatim u ovom obliku ulazi u Svetinju nad svetinjama, kao svjedočanstvo onoga što govori Sveti Simeon Solunski,Šta „on se obavezuje da će poboljšati i smiriti Crkvu, da je pokroviteljski štiti i štiti, da odbija smutljivce i da sve raspoređuje na potčinjavanje i poslušnost njoj, jer i sam svjedoči o njenoj poslušnosti i vjernosti, pristupajući strašnim sakramentima otkrivene glave i pokazujući njenu sinovsku poslušnost; - također kao znak da će slijediti Božji put, ispravan i nepokolebljiv, koji vodi u Carstvo nebesko.”

Po ulasku u oltar zauzima mjesto između svećenika. Sva ova prava i sva ta čast su dodijeljena caru „Radi kraljevskog pomazanja, kao čuvara prava Crkve, zvanog njenog branitelja, kao pomazanika Gospodnjeg i kralja naroda Hristovog, od Boga izabranog. Kao najpobožniji, ubraja se među posvećene osobe u Crkvi.” Nakon pomazanja smirnom i radi pomazanja, naziva se i "sveci" (27; 77-79).

„Careve, kao i patrijarhe, treba poštovati kao učitelje, zahvaljujući pomazanju koje primaju svetim krizmom. Otuda pravo vernih careva da poučavaju hrišćanski narod,- autoritativno tvrdi onaj čuveni kanonista Balsamon. - Njihova slava je u tome što, poput sunca, sjajem svog pravoslavlja posvećuju čitavu vaseljenu. Moć i aktivnost cara proteže se i na dušu i na tijelo njegovih podanika, dok je patrijarh samo duhovni pastir.”(18; 468-469). Takva je kraljevska harizma. U moje vreme Sveti Grigorije Bogoslov, razmišljajući o pomazanima na vrhuncu njihove tajanstvene službe, on je uzviknuo: „Kraljevi! Znajte koliko je važno ono što vam je povereno i koliko se sakrament u vašem razmatranju ostvaruje. Ono što je gore pripada Bogu jedinom, a ono što je dole pripada vama; budite, ja ću reći smelu reč, bogovi za vaše podanike. Rečeno je, i mi vjerujemo, da je" kraljevsko srce je u ruci Božijoj"(Izreka 21; 1)"(28; 210-211).

" Pomazanik koji upravlja nama uz posebnu pomoć Duha Svetoga, Pomazanik kroz koga Bog sam upravlja nama ” - Makarije, mitropolit moskovski. Sakrament Potvrde Kralja za Kraljevstvo sastoji se od otpečaćenja, otkrivanja kao hrama Božje milosti, koja u njemu boravi skrivena od samog začeća. Suveren, izabran odozgo, pomazan je od Duha Svetoga za Kralja, kao Spasitelj sveta, od materice, od začeća - rečju Božijom. Po Božjem promislu, poseban karizmatski dar otkriva se kroz ovaj crkveni sakrament, kako bi se on, preko Pomazanika, prenio podanicima. Oni blagodat Božjeg vodstva doživljavaju kao kolektivna osoba, po vjeri, kao što u drugim sakramentima milost očišćenja i posvećenja Božjeg doživljava osoba preko za to zaređenog svećenika – posrednika, samo po vjeri.

O Pomazaniku Božijem kao oruđu Božjeg vodstva, Božjoj sili, Prepodobni Jovan Kronštatski govori: „Ako smo pravoslavci, onda smo dužni da verujemo da car, koji ne ide protiv svoje blažene savesti, ne greši“ (29; 12). „Ako nema vjere da se blagodat za saborno stvaralaštvo daje narodu Božijem samo preko Pomazanika i da Gospod, koji vlada kroz njega, ne griješi, onda, u ovom slučaju, ne treba sebe smatrati istinski vjernik. Car se može istjerati samo zajedno sa Gospodom, na njemu prebivajući u milosti." Nemojte se zavaravati, Bog se ne može rugati!”" (Gal. 7; 6).

Činjenica da Gospod pastira svoj narod samo štapom Svoga zemaljskog Kralja je sveta istina. "Naš ruski carizam je u suštini naša teokratija; - Božja vladavina, u kojoj je sam Bog vladar preko Cara pomazanog od Njega.", objašnjava Svetomučenik Andronik(7; 17). Samo kroz crkvene sakramente ljudima se saopštava spasonosna punina blagodati Duha Svetoga, i samo po vjeri ona se njima sagledava, obuhvatajući sa svih strana njihovo cjelokupno postojanje. "Bog je s nama blagodaću pravoslavne vjere. Bog je s nama blagodatnim darom blaženopočivšeg nasljednog Samodržavlja. Da i mi prebivamo s Bogom, sa čistom vjerom i životom dostojnim vjere, nepokolebljivom odanošću Bogu- dat caru i jednodušnost koja odgovara jedinstvu komande,”- piše učitelj Crkve Sveti Filaret Moskovski (8; 554).

Pa gdje je naš “Amen”? " Ruski carevi su od davnina bili zaštitnici pravoslavnih hrišćana, čak iu drugim državama ”, - Sveti Jovan Šangajski. „Ruskom caru je pridato posebno značenje koje ga razlikuje od drugih vladara sveta. On nije samo suveren svoje zemlje i vođa svog naroda – on je od Boga postavljeni čuvar i čuvar pravoslavne crkve,- čitamo od ruskog istoričara Lev Tikhomirov. - Ruski car je više od nasljednika svojih predaka: on je nasljednik cezara iz istočnog Rima, organizatora Crkve i njenih sabora, koji su uspostavili sam simbol kršćanske vjere.”(30; 312-313). Blaženi starac, altajski prosvetitelj, mitropolit moskovski Makarije (Nevsky) odražava učenje pravoslavne crkve o vanjskoj crkvenoj ogradi - pravoslavni samodržac:

„Moć Careva proteže se i na poslove Crkve Hristove, koja postoji u našoj Otadžbini, budući da su članovi ove Crkve zajedno članovi Otadžbine, podanici Carevi. I Sveta Crkva se s poštovanjem povjerava ovoj svetoj vlasti. Božjeg pomazanika, koji ga je sam tajanstvenim pomazanjem posvetio i blagoslovio božanskim darovima, i smatra ga i svojim prvorođenim sinom i svojim vrhovnim zaštitnikom i zaštitnikom na zemlji.” (31).

I Prepodobni Jovan Kronštatski, Sveruski čudotvorac, uvek upozorava na to “Posredovanjem suverenih osoba, Gospod čuva dobro zemaljskih kraljevstava, a posebno dobro mira svoje Crkve, ne dopuštajući da je nadvladaju bezbožna učenja, jeresi i raskoli.” (2; 191). „Zato moramo (...) hrabro i čvrsto braniti ono što nam može pružiti sveto naslijeđe vjere Hristove,- obraća se Rusima Svetomučenik Andronik. - A carsko samovlašće je to obezbijedilo i može obezbijediti u budućnosti samom svojom suštinom. Ako želimo da budemo hrišćani, onda se moramo zalagati za to, za ovu domaću Samodržavlju, kao što je stajao ruski Patrijarh Hermogen u smutnim vremenima blaženog sećanja. Ako smo za Hrista, onda se moramo kloniti svega što je sa Antihristom.” (7; 26).

Na zemlji može postojati samo jedan Pomazanik Božiji, zaštitnik vaseljenske Crkve Hristove, zaštitnik svih ljudi nazvanih po Hristu, lik Cara Nebeskog, koji, zahvaljujući usvajanju crkvenog čina, prestaje da biti pokrovitelj samo svog prirodnog plemena, koje su istorijski svi ostali suvereni hrišćanskih naroda.

O tome piše Bogom pomazanom caru Teodoru Joanoviču u pismu o uspostavljanju patrijaršije. Patrijarh Jeremija: “Uistinu, Duh Sveti prebiva u tebi, pobožni Kralju, (...) i ti se jedini pod nebom nazivaš kršćanskim kraljem u cijelom svemiru među svim kršćanima.”(32; 40). U istoriji Rusije ima mnogo primjera kako su naši suvereni patronizirali narode iste vjere čak i izvan njihove države. Mnogi narodi su istorijski ušli u Pravoslavnu Crkvu i veruju da Gospod preko Pomazanika štiti njihovu duhovnu i nacionalnu egzistenciju, „jer je On od Boga dat narodima, a ne samo ruskom narodu“, kaže Sveti Filaret Moskovski (10; 2).

Samo u pravoslavnoj crkvi postoji doktrina o simfoniji moći i sakramentu samodržavnog miropomazanja. Nijedna "hrišćanska" jeres ili sekta nikada nije priznala ovu crkvenu ustanovu Boga, već aleksandrijski monofiziti, koji u Hristu Bogu ne priznaju njegovu drugu ljudsku prirodu, a dobili su odboj poglavara vaseljenskog pravoslavlja - cara, od sredinom 5. veka "počeli su sve pravoslavne hrišćane nazivati melhitima, a svoje patrijarse - melhitskim patrijarsima",- prisjeća se istoričar Crkve F. Kurganov(27; 181). Reč "melch" na aramejskom znači "kralj", a melkhit je monarhista, kralj.

Jeretici za to optužuju Svetu Crkvu hiljadu i po godina. Ali Pravoslavna Crkva je uvek proslavljala Gospoda, koji je u njoj promisao ustanovio ovaj vaseljenski pravoslavni crkveni čin, a u novije vreme je pronašla milione svetaca u činu novomučenika, odnosno onih koji su stradali ne samo za Cara Nebeskog. , ali takođe “za Velikog Suverena i integritet Njegove Autokratije”- prema riječima Svjetske lampe, Prepodobni Serafim Sarovski (33; 1).

Ono što Bog stavlja u srce Suverena: to je ono čemu se treba pokoravati ”-

Sveti Filaret Moskovski. Prvi pravoslavni suveren - Sveti ravnoapostolni kralj Konstantin u povelji biskupima Tirskog sabora, to određuje “Odlučnosti autokrata usmjerene na zaštitu istine ne treba se oduprijeti” (27; 46). “Ne treba se opirati autoritetu za dobro, kako ne bi zgriješio pred Bogom i ne bi bio podvrgnut Njegovoj pravednoj kazni.”, - odzvanja mu kroz vekove Prepodobni Serafim Sarovski (34; 406).

Ali postoje ljudi, a iz nekog razloga ih je većina u haljinama, koji ne prihvataju monarhijsku ideologiju, već provode politiku voljnog kolektivnog Antihrista. Neka se sjete nakon što pročitaju strašno upozorenje Sveti Filaret:„Hristos je učio: „Vratite Cezaru ono što je Cezarovo.” Apostoli su učili: “Poštuj kralja.” Ko ne uči ono čemu su Hristos i Njegovi apostoli naučavali nije Hristov sledbenik, već neprijatelj Hristov.Ima i drugih vrsta političkih raskolnika koji žele, na iskušenje naroda, da imajte kralja kojeg nije posvetio Car nad kraljevima, ljudski zakon bez zakona božjeg, zemaljsku vlast bez sile nebeske, zakletvu bez imena božjeg.Znate li šta rade ovi nemirni mudraci?hoće da iskopaju pravo oko istine.Da li je moguće zasnivati zakon i moć samo na promjenjivom pijesku ljudskih mišljenja?Kako će zemlja stajati bez neba?Braćo, stanimo čvrsto u potpunoj istini i pravednosti. Oni koji se boje Boga! “Casti cara.” Oni koji poštuju cara! “Bojte se Boga”(1 Pet. 2; 17)” (10; 206).

A za nas je očigledno i nepobitno da su antimonarhisti, koji su i kraljevoborci, po reči svetitelja, raskolnici i neprijatelji našeg Spasitelja, koji pokušavaju da odvoje državnost od Nebeskog temelja.

5. O grijehu kraljevstva.

Ruski čovek, koristeći slobodnu volju koju mu je dao Stvoritelj, 3. marta 1917. odlučuje da napusti Bogom danu monarhiju Rusije i umesto pravoslavnog vekovnog i spasonosnog ideala „Za veru, cara i otadžbinu ”, bira judeomasonsku “Slobodu” od Boga i Kralja, briše od Boga uspostavljene klase, proglašavajući sve “jednakim” i nazivajući sve “braćom”, ali ne u Kristu. I ako ne sa Hristom, onda sa đavolom. Još jedna revolucija se dešava u Rusiji. Na veliki užas, saznaje se da su arhipastiri Ruske pravoslavne crkve i većina sveštenstva u svemu tome igrali istu izdajničku ulogu kao i svi ostali izdajnici i zaverenici.

Evo kratke hronologije izdaje u to vrijeme.

Nedelju dana pre 3. marta 1917. godine, na vrhuncu nemira i beskrajnih štrajkova u prestonici, Sinod Ruske pravoslavne crkve počeo je da prima zahteve za podršku samodržavlju od pojedinih ruskih građana i nekih državnih službenika. Ali ovo je bio glas koji je vapio u pustinji, jer je odgovor Sinoda na ove zahtjeve bila tišina. 2nd marta, sinodski episkopi su se sastali privatno u odajama moskovskog mitropolita Vladimira (Bogojavljenje). Između ostalog, članovi sinoda su to odmah prepoznali kao neophodno (u to vrijeme su slobodni zidari zavjerenici Šulgin i Gučkov već bili na ulazu u Cara da istrgnu „odricanje“ od Cara; šta je ovo? - a podudarnost u vremenu ili podnošenje opšteg signala - „svi na mestu, na ustanak!“) stupaju u odnose sa Izvršnim komitetom Državne dume.

Strašno je pomisliti da je Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve priznao Privremenu vladu i prije takozvanog „abdikacije“ cara Nikolaja II sa trona? 4. marta održava se prvi službeni i svečani sastanak Svetog sinoda na kojem je predsjedavajući mit. Vladimira i novoimenovanog glavnog tužioca Svetog sinoda od strane Privremene vlade, masona V.N. Lavovi su odneti u muzej Kraljevske stolice, kao „simbol cezar-papizma u Ruskoj crkvi“. Svi članovi Sinoda izrazili su iskrenu radost zbog nastupanja nove ere u životu Pravoslavne Crkve. Počeli su stizati telegrami čestitki iz cijele Rusije upućeni Sinodu i Privremenoj vladi. Telegrami su dolazili od prostih svećenika sve do vladajućih biskupa naše Crkve, a ne neprijateljske.

Sutradan, 5. marta, Sinod je naredio da u svim crkvama Petrogradske eparhije Reigned Kuća Romanova više nije bila proglašena. Brzina djelovanja Sinoda objašnjavala se jasnom koordinacijom među zavjerenicima.

Od 6 Sinod do 8. marta donosi niz odluka o proglašenju akata „odricanja“ u pravoslavnim crkvama 2. i 3. marta, o priznanju Privremene vlade i o promjenama u crkvenim službama u vezi sa prestankom slavlja. Reigned Kod kuce.

Dana 6. marta, mitropolit kijevski Vladimir poslao je telegrame u svoje ime (ovo je bilo kršenje kanona i statuta Ruske pravoslavne crkve) svim eparhijama Ruske pravoslavne crkve sa naredbom da se „mole za Bogom zaštićena ruska sila i njena blagoslovena privremena vlada.” Drugim rečima, ruski episkopat je već 6. marta prestao da obeležava pomen carske sile na službama. Postoje službene knjige štampane davne 1905. godine, bez pomena na cara. "Sada kažu: "Nemamo kralja, jer se Gospoda nismo bojali! A kralj - šta će nam učiniti?" Osija 10:3. Prije odricanja od Pomazanika Božijeg, ruski narod se odrekao Nebeskog Cara. U tom smislu, grijeh ruskog naroda je čak i veći od grijeha jevrejskog naroda. Nije prepoznao ni prepoznao Hrista. I naš bogonosni narod se odrekao Njega i svog „poreza“. 7th marta na sledećem zasedanju Sinoda počelo je razmatranje pitanja ispravljanja onih mesta u liturgijskim knjigama na kojima se pominje ime Samodržavca.

Ostaje samo sa dubokim žaljenjem prisjetiti se riječi svetog Serafima Sarovskog: „ Svaka želja za promjenama u pravilima i učenju Svete Crkve, postoji jeres, hula na Duha Svetoga, koja nikada neće biti oproštena.” Deformacija liturgijskih tekstova odvijala se u tri smjera: prije svega, "amputacija", one. rezanje "buntovni"(sa stanovišta masonske i talmudske ideologije) tekstovi. Na taj način je, na primjer, osakaćena Proskomedija, „Svetinja nad svetinjama Liturgije“ – Evharistijski kanon; Mirne i duboke jektenije, litije, otpusta, mnogo godina, tropari Krstu Hristovom, svi obredi, službe, molitve i akatisti itd.

Sva mjesta na kojima je pomen Poglavara Zemaljske vojničke Crkve, gdje je pomen upokojenih bogopomazanika i otkrivena Dogma o kraljevskoj moći, sva ova mjesta su bila izrezati i izbrisati. (Mitropolit moskovski Makarije - „Pravoslavno-dogmatsko bogoslovlje“). Kao dokaz jeresi i hule na Duha Svetoga, ispravke liturgijskih tekstova od strane vladara, čak i tekst Svetog pisma U nastavku prilažemo fotografije službene knjige i drugih liturgijskih tekstova sa ispravkama:

Žurili su s posebnom agilnošću koja nije tipična za birokratski aparat. Razlog za to je očito bio dugogodišnji problem “kraljevstva – svećenstva”. Ovaj problem se u Rusiji pojavio zbog pogrešnih procena primata cara ili sveštenstva, iako je i površnim pogledom na ovo pitanje jedno očigledno – Car, Pomazanik Božji, je poglavar države i Crkve. . 1100 pne U životu jevrejskog naroda počinje monarhijski period i Samuilo, Božji prorok, a ne sveštenik, (dok je sveštenstvo među Jevrejima bilo nasleđeno, ljudi su bili pozvani od Boga pojedinačno na proročku službu) pomazao je Saula za kralja nad Izraelom .

To je takođe bilo jasno još od vremena svetog Konstantina Velikog, cara koji je sebe nazivao „spoljnim episkopom Vizantijskog carstva“. U Vizantiji i Rusiji, patrijarhe su postavljali carevi u svako doba. Božji pomazanik je na patrijaršijski tron postavio one koje su najviše poštovali. Za cara je takav biskup bio i autoritet u duhovnom životu. Sve Vaseljenske sabore sazivao je niko drugi do Pomazanici Božiji. Vremenom je ovaj aksiom počeo da nestaje iz umova i srca pravoslavaca. Godine 1797., car Pavle 1. morao je obnoviti ovaj koncept posebnim vrhovnim dekretom. Samo je car, pa ni Patrijarh, bio čovjek koji je dva puta u životu bio pomazan mirom, nosilac darova Duha Svetoga.

Sveta Dimitrija Rostovskog i prep. Maksim Grk je pisao da je Pomazanik Božiji sa svojom osobom i kraljevskim redom živa ikona Gospoda Isusa Hrista. Sveta Filaret Drozdov je rekao da vjerno služeći Kralju zemlje, vjerno služimo Kralju Nebeskom. Nosilac kraljevske vlasti mora biti branilac dogmata pravoslavne vjere i poštovati Crkvu, tj. ispunjava sve svoje kanone, usklađuje građanske zakone s njima i brine o svom materijalnom blagostanju.

Zauzvrat, građanska vlast pripada crnom svećeništvu, tj. Episkopa uopšte nema i ne može biti, jer monah, što znači da se odrekao sveta i sve u njemu. Zadiranje sveštenstva u građansku vlast dovodi do jeresi „papizma“, primera od koje pate rimokatolici. Na primjer, na Mjesnom saboru 1917-1918. pri izboru Patrijarha, postajući kao papistički jeretici, Patrijarh je nezakonito dobio titulu "Veliki majstor", koje Gospod prisvaja samo svom Pomazaniku. Patrijarh ima svoju posebnu titulu – Njegova Svetost.

Moguće je da je ukidanje Patrijaršije od strane cara Petra Prvog spasilo Rusku crkvu od jeresi „papizma“ na 200 godina. Poslije Nakon mukotrpnog rada Sinoda, masonska banda bezakonika i zavjerenika, kao uz blagoslov Sinoda, uhapsila je cara i njegovu porodicu 8. marta. Ali nijedan sveštenik ili episkop nije podigao glas ni u odbranu Cara lično, ni, štaviše, u odbranu pravoslavnog samodržavlja, kao državnog uređenja koje je Bog blagoslovio Rusiji. Kao da su svi zaboravili riječi samoga Gospoda: “ ne dirajte Moga pomazanika" (Ps. 104; 15). Radosne čestitke Sinodu i Privremenoj vladi sada su stizale u stotinama. Skoro cela Rusija se radovala ludilu.

Mnogi arhipastiri, zaboravivši zakletvu iz 1613. godine i anatemisanje u nedelji trijumfa Pravoslavlja i učenja Svetih Otaca, podlegli su ateističkom iskušenju i izdali cara.

Na primer, episkop petrogradski Benjamin(Kazanski) predsedavajućem privremene vlade, knezu G. E. Lvovu, u završnom delu svog pisma naznačio je: „Molitveno zazivajući na vas Božji blagoslov, sa istinskim poštovanjem i iskrenom odanošću prema vama, imam čast da budem Vašeg Gospodstva ponizni sluga Venijamin, episkop gdovski, privremeni upravnik petrogradske eparhije." Pismo je poslato 5. maja 1917. godine.

Potom su se mnogi od onih koji su izdali Cara pokajali, i milošću Božjom, molitvama carskih mučenika, odlikovani su mučeničkim vencima.

Knez Lvov G.E. jedan je od glavnih organizatora masonskih loža u Rusiji, učesnik u zavjerama protiv cara 1915. i 1916. godine. 9 Martovski sinod piše strašno, bogohulno dokument koji pokazuje da je državni udar (pobuna, pobuna, izdaja po vanrednom stanju kažnjava se smrću) u Rusiji izvršen voljom Božjom: “Božja volja je izvršena. Rusija je krenula putem novog državnog života" .

Istog dana, 9. marta, Sveti sinod je posebnom rezolucijom br novo obrazac državne zakletve. Ubrzo nakon toga počela su stizati pisma u ime Sinoda, samo od jednostavnih i vjernih građana Rusije, sa zbunjenim pitanjem, kažu, šta učiniti ili kako se odnositi prema prethodno datoj zakletvi na Časnom krstu i Jevanđelje? Na šta je Sinod odgovorio smrtnom šutnjom.

11 marta 1918. godine, Mesni savet je izdao još jedan strašni dokument istog bogohulno sadržaj, gdje Pomjesni sabor Ruske pravoslavne crkve iz 1918. javno negira blagodat Duha Svetoga tokom miropomazanja vladara za Kraljevstvo? Nije li ovo hula na Svetog Duha?? Ovakvim amandmanima kraljevski borci Ruske pravoslavne crkve stavili su pod anatemu sebe i čitav narod, koji sveto veruje u svoje Arhipastire. Tako je Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve zapravo promenio istorijski uspostavljenu državno-monarhijsku ideologiju: „Za veru, cara i otadžbinu“. Evo šta ova anatemizacija znači u potpunosti:

« 11 . Onima koji misle da se u Pravoslavlju vladari ne uzdižu na prijestole prema posebnoj milosti Božijoj za njih, i kada se dar Duha Svetoga pomaza na kraljevstvo za donošenje ove velike titule, ne izlije se na njih: i pa onima koji se usude da se pobune i izdaju protiv njih, Anatema!” ( tri puta). I tek mnogo kasnije RPCZ je obnovila ovu anatemizaciju za Orden Pravoslavlja. Moskovska patrijaršija još uvijek nije obnovila ovu 11. anatemizaciju.

Od 1923. godine većina pomesnih pravoslavnih crkava, sa izuzetkom Ruske, Jerusalimske, Srpske i Atonske, usvojila je novojulijanski kalendar, sličan gregorijanskom (oba kalendara se poklapaju do 2800. godine). Takođe je zvanično uveden za upotrebu u Ruskoj pravoslavnoj crkvi 15. oktobra 1923. Novi stil je trajao samo 24 dana u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Naša moćna Rusija propala je preko noći u martu 1917. i do danas svi ubiremo plodove “izdaje, kukavičluka i prevare”.

Nema snage da se dignemo s koljena, a odakle će oni ako se pravo pokajanje još nije čulo sa usana ni biskupa ni laika tokom martovskih dana 1917. godine? I opet, mnogostradalni Gospod očekuje od svog ljubljenog ruskog naroda reči oproštenja i pokajanja za: krivokletstvo i izdaju date na krstu i Jevanđelje sabora iz 1613. godine o služenju domu Romanov do Drugog dolaska Hrista Spasitelja. ;

(A ko god se suprotstavio ovoj saborskoj rezoluciji - da li car, patrijarh ili svaka osoba, neka bude proklet u ovom veku i u budućnosti, jer će biti izopšten iz Svete Trojice) ; ovo je označeno kao kraljevska jeres, koja negira posebne darove Svetog Duha pravoslavnim carevima, a takođe negira prednost pravoslavnog autokratije nad drugim sistemima vlasti, što su osudili Sveti Oci; odstupanje od samog Boga (na kraju krajeva, nakon što je udario monarhijski sistem vlasti Rusije, bilo je potrebno potpuno izgubiti strah od Boga i vjeru u Onoga koji je dao ovu vlast slobodnom voljom samih građana Rusije); dopuštajući ubistvo Božjeg Pomazanika i cijele Njegove nevine porodice; i u mnogim drugim greškama teških vremena. Krivi su bili svi slojevi velike ruske sile, ne isključujući, nažalost, najviše sveštenstvo Ruske pravoslavne crkve.

Nije mi bila posebna radost saznati za ovo, a ne vjerujući u to u početku, morao sam tražiti istinu. U užasu moramo priznati izdajničku ulogu biskupa naše Crkve na samom početku ove pobune ili pobune protiv bogouspostavljene vlasti. Pobuna protiv Boga je izazov Njegovom Proviđenju. Mnogi radovi, članci i knjige su sada napisani na ovu temu. Neki ispunjavaju akademski nivo, drugi su jednostavno amateri. Autori ovih djela, čak i ako otkrivaju strašno stanje stvari tog vremena, to čine ne samo radi razotkrivanja izdajnika i izdajnika – bilo u rangu mitropolita ili jednostavno pastira, ili nekog drugog eminentnog, već kako bi ljudi današnjice kojima je stalo i do sudbine svoje Otadžbine i do spasenja, naslikali sliku tog vremena, ubacivši je u okvir Istine. A ljudi to čine iz velike ljubavi prema svojoj Otadžbini, sa nadom u njen duhovni preporod.

Koliko godina se hranimo strvinom laži i falsifikovanih činjenica o našoj Otadžbini, koju su nam podmetali žestoki neprijatelji naše Otadžbine i Hrista Boga? Oni su vjerovali Sotoni i njegovim sljedbenicima, a ne Istini. Nakon revolucije, svi koji su napustili potopljeni brod nastavili su da lažu o Rusiji i caru-mučeniku - emigrantski memoaristi, pseudoistoričari, pisci i drugi slični hrtovi pisci-pseudopatrioti koji su pomogli da ovaj brod padne na dno. U martu 1917., nažalost, ni čitav dom Romanov, ni najviši generali ruske vojske, ni episkopi Ruske pravoslavne crkve nisu mogli shvatiti da izdaju i predaju svog Cara, Pomazanika Božijeg, u ruke neprijatelji Božiji. . . je direktno učestvovao u ispunjenju onoga što je predskazao sveti apostol Pavle: „Jer tajna bezakonja je već na djelu, samo se neće dovršiti dok se ne ukloni s puta onaj koji sada sputava. . ." 2 Sol.2.7.

Sasvim je jasno da je nemoguće srušiti takvog kolosa kao što je Rusija samo unutrašnjim snagama, što daje osnovu za tvrdnju da je takva zavjera izvedena na globalnom nivou. To je već dokazano i priznato od strane samih Sotoninih slugu. Ispostavilo se da je do tada car, okružen izdajnicima, ostao potpuno sam ne samo unutar Rusije, već i za cijeli svijet. Svjetska zavjera protiv Rusije je već dokazana. Ovo je takođe ozbiljna stvar. Ritualno ubistvo Božjeg pomazanika, koju su počinile sluge Sotone u kući Ipatijev u Jekaterinburgu, govori o duhovnom propadanju zemlje u kojoj je takva akcija bila moguća. Tada se dogodio cijeli užas predvidljivog - Univerzalna katastrofa.

Nije li sada kada nam Gospod daje razloga i vremena da shvatimo zločine počinjene 1917. godine? Nije li vrijeme da se prepoznaju pogrešni postupci cijelog ruskog naroda 1917. i da se javno kaže istina? Da li je potrebno iskreno i pošteno reći riječi pokajanja, molitve i oprosta za ove zločine od Gospoda našeg Isusa Krista, Koga su naši djedovi i pradjedovi izdali? Oprost za izdaju svog Kralja i Božjeg Pomazanika u ruke zločinaca. Moramo se moliti Hristu Bogu da nam podari Kralja, Njegovog Pomazanika, Koji će pomiriti sve i svakoga sa Snagom Božjom. I neka se obistine riječi vlč. Serafima Sarovskog o preporodu Rusije i Monarhije, doduše za kratko, i neće biti straha u vrijeme Antihrista, jer će nam se Bog ponovo vratiti sa svojom milošću i milošću.

Sada nema nikakvih sukoba, podjela i nemira. Gospodu Bogu ne treba niko da se obračunava sa kim i zbog čega se dogovara podela teritorija i drugog smeća. Dopire do nečeg neshvatljivog umu - svako se usuđuje da vaga, Bože oprosti mi, Božja Milosti, ko ima više ili manje toga. Ludilo, arogancija i samopouzdanje ispunjavaju umove i srca ljudi koji su izgubili vjeru u sve i svakoga. Gospodu je potrebna naša svjesna riječ priznanja počinjenog zločina i pokajanja za izdaju tih vremena, a ne obračuni koji ničemu ne vode, nego vode još dalje od Boga.

I uopće ne treba poimenično isticati počinitelje određenih zločina, već jednostavno izražavati vlastito, crkveno, saborno neslaganje sa odlukama i greškama tog vremena, a to će biti dovoljno da se gnjev Božji umanji. Može li se složiti da su Episkopi Ruske Pravoslavne Crkve olako povjerovali bandi prekršilaca zakletve i, ne provjerivši šta je tačno car potpisao(?), pohrlili u vrtlog iste izdaje, prepoznavši nepostojeće „Odricanje“ , gurajući tako cijeli narod Rusije u izdaju i krivokletstvo?

Uostalom, kao što je i sam Suveren to savršeno shvatio Nije potpisao nikakvo "odricanje", a svi veliki knezovi iz kuće Romanovih, na osnovu zakona ruske države o nasljeđivanju prijestolja, odmah su protuzakonitost ovog telegrama vidjeli kao „Manifest“, opet – ne „odricanje“. Neuviđanje ili nespremnost da se vidi istina od strane episkopa Ruske pravoslavne crkve bio je odlučujući korak ka kasnijoj katastrofi. Problem kraljevstva i sveštenstva. Zamislimo na trenutak da episkopi Ruske pravoslavne crkve nisu požurili da donose odluke u korist izdajnika, već su, nakon što su provjerili autentičnost ovog dokumenta i uvidjevši njegovu nedosljednost, stali u odbranu svih odanih Pomazani od Boga i Monarhije kao takve, onda bi možda vrijeme Božje kazne bilo odgođeno, kao što je to bilo 1905. godine u Rusiji ili sa starozavjetnim gradom Ninivom. Zašto, na primjer, biskupi nisu pokazali želju ili čak insistirali na susretu sa Suverenom kako bi lično čuli riječi istine od Njega?

Čudno je da su se vrlo brzo uhvatili za lažni masonski mamac i, potpuno vjerujući nitkovima, svojim blagoslovom za revoluciju gurnuli Rusiju u ponor beskrajnih krvavih ratova, procijenjenih na 100.000.000 glava. Desilo se ono što je F.M. predvideo. Dostojevski u svom romanu "Demoni". Pokojni biskup nadbiskup Karakasa i Venecuele Serafim (Svezhevsky) (1899-1996), proživljavajući svoje poslednje dane u Novo-Diveevu, blizu Njujorka, uspeo je da kaže gorke reči istine: "Bele kapuljače su uništile Rusiju."

Pravoslavna svijest ne može i ne treba da se složi sa ovim ili da šuti o svim ovim i sličnim zločinima. Radi jasnoće, iznosimo neospornu činjenicu koja dokazuje kako su izdajice izmislile lažnjak, kasnije drsko nazvan „Manifestom“. U Sankt Peterburgu, u Muzeju revolucije, dugi niz godina čuvan je dokument pod nazivom „original abdikacije Nikolaja II“. Njegove fotokopije su objavljene u raznim publikacijama. Ali ovo nije originalni Manifest, već njegov falsifikat, sačinjen od telegrama koji je potpisao (ima mišljenja da nije bilo ni potpisa suverena, iako to više nije toliko važno) od strane Suverena, pa čak i olovkom, pod pritisak zaverenika. I upućeno je "šefu štaba", u to vrijeme - generalu Alekseevu (takođe izdajniku i izdajniku). Prema Šulginu, original je bio otkucan: "Bile su dvije ili tri četvrtine - one koje su se očigledno koristile u Glavnom štabu za telegrafske formulare." Očigledno je sam Shulgin držao ove "dvije ili tri četvrtine" u svojim rukama.

Nelegitimnost/nelegitimnost ovog dokumenta sa stanovišta „Osnovnih zakona ruske države“ već su ispitivali različiti autori, posebno poslednjih godina. Ali sada obratimo pažnju na mesto u ovom telegramu koje niko nije primetio sve ovo vreme. Prvo: riječi - " pred Njim" - mora se odnositi na prethodnu riječ - " Otadžbina“, a ne velikom knezu Mihailu Aleksandroviču; Sekunda: riječi - " poslušnost kralju“ – odnosi se direktno na samog Suverenog Cara, tj.

Sam Kralj poziva na poslušnost Njemu kao zakonitom Pomazaniku Božijem; Treće: riječi - " pomozi mu“- ovdje se riječ „ON” ni na koji način ne može odnositi na velikog kneza Mihaila Aleksandroviča. Poslednji sveruski car otvoreno apeluje na sve verne sinove Otadžbine da pomognu „NJEMU“ i to ne radi Njega, već „U ime voljene Otadžbine“. Postoji mišljenje da su u vreme kada je car predao ovaj telegram zaverenicima i izdajnicima, tamo bili potpisi ministra carskog doma, general-ađutanta grofa Frederika. nije imao. Da, izgleda da nije bilo mjesta za potpis ministra.

Ali putujuća kancelarija monarha i vrhovnog komandanta bila je stalno uz Cara u svim Njegovim kretanjima, posebno u uslovima rata. Ali car se udostojio da napiše ono što je napisao ne na službenom pečatnom papiru, već na običnom telegrafskom papiru. Brojevi "2." i "15", koje je kasnije ubacio neko drugi, takođe su podložni sumnji. Izdajice su takođe odlično shvatile nezakonitost ovog „dokumenta“, ali su žurile da preuzmu vlast, pa otuda sve dalje falsifikovanje sa dodatkom „kapice“ i iskrivljavanje reči „NJEGOVI“, kao i druge greške i greške u kucanju, namjerne ili napravljene zbog žurbe.

Jednom rečenicom ranije, krotki Suveren podsjeća na svetu dužnost zakletve, skromno pišući svojim odanim podanicima: „položivši nepovrediva zakletva" Najbolju ocenu ovom telegramu istog dana dala je verna supruga carica: „Savršeno razumem tvoj postupak, junače moj. Znam da niste mogli potpisati nešto što je protiv vaše zakletve tokom krunisanja. Savršeno se razumijemo bez riječi i, kunem se svojim životom, opet ćemo te vidjeti na prijestolju, podignut od strane tvoga naroda i tvoje vojske u slavu tvoje vladavine. Spasio si kraljevstvo svoga sina, spasio zemlju i svetu čistotu svoje duše, a sam Bog će ti staviti Krunu na ovoj zemlji, u tvojoj zemlji.”

« Pred Bogom je učinjen užasan grijeh i zločin protiv države. Bog zna u kojoj meri se neko iskupio za svoj greh. Ali skoro niko nije pokazao otvoreno pokajanje. U međuvremenu, Trocki u svojim memoarima priznaje da su se oni (Sovjeti) najviše plašili da car neće biti proglašen, jer bi tada pad sovjetske vlasti postao neizbežan. Međutim, to se nije dogodilo, "lideri" su se bojali istog."

Ako sada ne kažemo ovu riječ istine o zločinima zakletve i izdaje koje su počinili naši pradjedovi u martu 1917. godine, onda svi drugi, znajući ili saznajući ovu istinu, imaju pravo da nas pitaju zašto ćutimo? Zato, prvo sa sviješću, a zatim sa iskrenim i otvorenim (ovo nije ispovijed ispovjedniku za naše lične grijehe) pokajanjem za te grijehe, možemo ponovo pronaći nekadašnju Božiju milost. U suprotnom, kojim ljudima će onda Gospod Bog pripremiti svog Pomazanika i za šta? To je, naravno, slučaj ako vjerujemo da nam treba Kralj.

Da bi razjasnio nesuglasice ili zabune i zaštitio naše drage tradicije, kanone i zakone, naš Gospod Isus Krist je postavio pobožne pastire i arhipastire da opominju ove mališane. " Daj tuni, daj tuni" Matt. 10:8 Razmatranje februarsko-martovske pobune 1917. godine kroz dva dokumenta – ODOBRENO MOSKVSKI SAVET 21. februara 1613. godine i anatemisanje logičkom neminovnošću dovodi do zaključka da sve Rusi ljudi još uvijek je pod prokletstvom i crkvenom anatemom.

Naš put je jedan: kroz drugo “krštenje” – širom zemlje pokajanje u grijesima 1917. - krivokletstvo (registrovana jeres), otpadništvo, kraljevoubistvo. Pokajanje prevedeno sa grčkog znači " oporaviti se ». Pokajanje(na grčkom “metanoite”, “metanoia” - “promjena mišljenja”, “razumijevanje”). Primjer pokajanje Već ga imamo - 1613. Samo što nema svetih mučenika Hermogena i Jova, kao što nema građana Minina i Požarskog. Mora biti pozvan do pokajanja za ceo ruski narod i naše srodnike koji su umrli u velikim i teškim gresima otpadništva, krivokletstva i kraljevoubistva, do sada nepokajanih od nas i opterećujući nas i naš narod jer su naši dedovi i pradedovi već na onom svetu, a tamo nema pokajanja.

Pokajanje je ovdje, a tamo već postoji nagrada. Stoga, iz ljubavi prema njima, prema našim djedovima, pradjedovima, našim precima, ovaj grijeh preuzimamo na sebe i kajemo se za njega. Jevrejski jaram, koji je predvideo monah Abel, Bog je dozvolio zbog „izdaje, kukavičluka i prevare“. To je samo oruđe Božje kazne, a ne uzrok. Pokajanjeće oprati ove grijehe i Gospod će zbrisati jevrejski jaram. Bilo bi mudro vratiti se predrevolucionarnim tekstovima za čitav niz bogosluženja sa sjećanjem na Cara, s blagom nadom u milost Božiju. Uzmite predrevolucionarne sinodalne tekstove i molite se prema njima, kao da revolucije nije bilo.

Sva kasnija vlast nakon 3. marta 1917. je preuzimanje vlasti od strane zavjerenika i izdajnika – Privremene vlade, boljševičkih komunista, uključujući i današnje prevarante – uzurpacija je vlasti. Drugim riječima, svi su ilegalni. Stoga, za osobu koja vjeruje u Trojičnog Boga, do dana današnjeg ostaje da predsjeda Rusijom Pomazanik Božiji, Koga treba isprositi od Boga. Bože, vrati cara! Pomazanik Božji, Kralj, ne može biti izabran; On može biti samo ponizno prihvaćen iz Božje Ruke. Ove divne riječi nepoznatog autora.

Kako je rekao „Ministar ispovesti“ A.V. 16. avgusta 1917. na otvaranju Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve u Sabornom hramu Hrista Spasitelja. Kartashev: „privremena vlada ponosno vidi sa svešću otvaranje ove proslave pod njegovom nadstrešnica i zaštitu. Ono što moć starog poretka nije mogla dati ruskoj nacionalnoj crkvi(tj. ono što Gospod nije mogao dati Crkvi preko Svoga Pomazanika), With lakoća I radost obezbjeđuje nova vlada(tj. masoni su svjesne sotonine sluge), obavezan saditi I ojačati u Rusiji TRUE sloboda» .

S tim u vezi, podsjećam na riječi vlč. Teodora Studit: " Nije svaki sastanak Vijeće, već samo sastanak onih koji stoje u Istini » . Sveta Feofan Poltavski (Bystrov): „Pravi Sabor ne zavisi od broja ljudi koji su se na njemu okupili, već od toga da li će filozofirati i poučavati pravoslavlje. Ako odstupi od Istine, to neće biti Vijeće, čak i ako se takvim naziva.” Imajući sada priliku da damo ispravnu ocjenu Pomjesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917-1918, postoji svaki razlog da to izjavimo Vijeće razbojnika i ilegalaca uz preispitivanje i reviziju svih njegovih odluka. U Rusiji, bez učešća Božjeg pomazanika, pomesni sabor je nemoguć. U suprotnom, ispada da je nešto ostalo nedorečeno, nešto je ostalo nedorečeno. Bez pokajanja- Svi smo dužnici Bogu, suverenu-mučeniku. Šta god da radimo sada, bez pokajanja uzalud se trudimo. Sve će biti samo prividna pobožnost, ne vodi ka spasenju.

I crkveni narod ima želju da veliča prvog ruskog cara i pomazanika Božijeg - Ivana Vasiljeviča Groznog. Ovo nije bez stvarnih mogućnosti i zasnovano je na pouzdanim istorijskim činjenicama na njegovu veličanje. St. Jovan Zlatousti pozvao: „Nemojmo to više odlagati i čekajmo taj dan kada nam samo pokajanje neće donijeti nikakvu korist.” I moćna reka katedralne molitve punom parom će teći napred. Gospod će nam podariti duhovno viđenje, Liturgija će se služiti po carskom obredu.

Istina Gospodnja će prevladati u našim srcima i Njegovom milošću će pokriti i spasiti naše duše. Ono što su preci sejali, požnjeli su njihovi potomci. Još uvijek nismo shvatili zlo iz 1917., nismo se pokajali za njega, za otpadništvo od Boga, za izdaju i ubistvo kraljevske porodice, za kršenje zakletve iz 1613. godine. Na kraju krajeva, prokletstvo teško opterećuje ljude i prenosiće se na naše potomke s koljena na koljeno dok se ne pokajemo i promijenimo. Ovi teški nepokajani grijesi otpadništva, krivokletstva i kraljevoubistva pokrenuli su mehanizam za uništenje ruskog pravoslavnog naroda na genetskom nivou, koji se može zaustaviti samo pokajanjem.

Činjenica je da je sveštenstvo, zaraženo liberalno-demokratskim idejama, progutavši mamac jevrejske jeresi kraljevstva (liberalizma), postepeno i samo postalo nosiocima duhovne gube, čije je ime satanizam. Otrov liberalizma, koji je bio duh Antihrista i njegove krvi, prodro je u krv učenja kršćanske crkve i pretvorio njene jerarhe u njihove odane sluge, u sotonine janjičare. Sveti Jovan Šangajski je još 1938. upozorio:

« U nadi da će kroz implementaciju svojih programa spasiti i oživjeti Rusiju, javne ličnosti gotovo uvijek gube iz vida činjenicu da se, pored ljudskih postupaka, Prst Božiji manifestuje u istorijskim događajima. Ruski narod u cjelini počinio je velike grijehe koji su bili uzrok pravih katastrofa, a to su krivokletstvo (tj. zločin odanosti vjeri, caru i otadžbini) i kraljevoubistvo... Ne samo fizički počinioci, već i cijeli ljudi su krivi za greh kraljevoubistva " Učenik Sv. Starac optinski Nektarije, episkop Nektarije (Koncevič) je rekao: „ Smrtni grijeh kraljevoubistva teško opterećuje cijeli ruski narod, a samim tim i svakoga od nas. ».

Kao odgovor na pokušaje nekih iz njegove pastve da se opravdaju, arhiepiskop Averkij (Taušev) je napisao: „Nemamo utehe u činjenici da direktno ubistvo kraljevske porodice nije izvršeno od ruskih ruku... Iako je to istina, Za ovaj strašni zločin bez presedana kriv je cijeli ruski narod, jer se on nije opirao, nije ga spriječio... Cijeli ruski narod snosi krivicu za ovaj teški grijeh počinjen na ruskom tlu.” Saint's Prophecy Serafim, Sarovski čudotvorac:

Jednom će biti car koji će me proslaviti, nakon čega će nastati velika previranja u Rusiji, mnogo će krvi poteći jer će se pobuniti protiv ovog Cara i Samodržavlja, ali će Bog uzvisiti Cara... Biće velike katastrofe na ruskoj zemlji. Pravoslavna vera će biti pogažena, episkopi Crkve Božije i ostalo sveštenstvo će odstupiti od čistote Pravoslavlja i za to će ih Gospod strogo kazniti. Svaka želja za promjenom pravila i učenja Svete Crkve je jeres... hula na Duha Svetoga, koja se nikada neće oprostiti. Ja sam, siroti Serafim, tri dana i tri noći molio Gospoda da me radije liši Carstva Nebeskog i da im se smiluje. Ali Gospod odgovori: „Neću im se smilovati, jer oni poučavaju ljudske nauke, i poštuju Me usnama svojim, a srce njihovo je daleko od Mene. "

„Takvi apostoli, lukavi radnici, poprimaju izgled Hristovih apostola, i to nije iznenađujuće, jer sam Sotona poprima izgled anđela svetlosti; stoga nije velika stvar što i njegove sluge preuzimaju na sebe izgled sluga pravednosti, a njihov je kraj prema djelima njihovim.” (2 Kor. 11, 13-14). Episkopi ruske zemlje i sveštenstvo poslednjih vremena će ići tim putem, i gnev Božiji će ih pogoditi...Ja, jadni Serafim, predodređen sam od Gospoda Boga da živim mnogo više od stotinu godina. Ali pošto će do tada ruski episkopi biti toliko zli da će u svojoj zloći nadmašiti grčke episkope za vreme Teodosija Mlađeg, tako da neće verovati ni u najvažniju dogmu hrišćanske vere – Vaskrsenje sv. Hristos i opšte vaskrsenje, dakle, Gospod Bog je mio do vremena mene jadnog Serafime, uzmi od sijanja preuranjenog života. . .

Iz proročanstva monaha Abela:« A Jevrej će kao škorpion bičevati Rusku Zemlju, pljačkati njene svetinje, zatvarati Crkve Božije i pogubiti najbolji ruski narod. Ovo je Božija dozvola, Božji gnev zbog odricanja Rusije od svog Bogom pomazanika! Inače će ih biti još! » Vladyka Feofan (Bistrov) je izvijestio o proročanstvima svog ispovjednika, starca Aleksija Valaamskog: “ U Rusiji će, govorili su starci, voljom naroda, biti obnovljena monarhija i autokratska vlast. Gospod je izabrao budućeg Kralja. To će biti čovjek vatrene vjere, briljantnog uma i željezne volje. Prije svega, on će zavesti red u pravoslavnoj crkvi, uklanjajući sve neistinite, jeretičke i mlake episkope. I mnogi, vrlo mnogi, sa malim izuzecima, skoro svi će biti eliminirani, a na njihovo mjesto doći će novi, istinski, nepokolebljivi biskupi. Sa ženske strane, on će biti iz porodice Romanov. Rusija će biti moćna država, ali samo na "kratko vrijeme"».

Rev. Lavrentij Černigovski (+1950): Kralj će biti od Boga. Ruski narod će se pokajati za svoje smrtne grijehe, što je dopustio jevrejsku zloću u Rusiji, nije zaštitio Pomazanika Božijeg - Cara, pravoslavne crkve i manastire, vojsku mučenika i ispovjednika svetaca i sve ruske svetinje. Prezirali su pobožnost i voleli demonsku zloću. Doći će do duhovne eksplozije! " Sami su postavljali kraljeve, bez Mene , postavili su prinčeve, ali bez mog znanja; od svog srebra i zlata svoga napravili su sebi idole; odatle dolazi propast.” Osija 8:4.

Jedni su ubili, drugi su odobravali ubistvo i tako počinili ništa manji grijeh, treći se nisu miješali. Svi su krivi i zaista moramo reći: “Krv njegova na nama i na djeci našoj” (Matej 27:25). Izdaja, izdaja, kršenje zakletve caru Mihailu Fjodoroviču i njegovim naslednicima bez navođenja njihovih imena, pasivnost i okamenjenost, bezosećajnost - to je ono što je ruski narod ispleo od venca kojim je krunisao svog cara... Ali hajde da zapamtite da je ovo zvjerstvo nad cijelim narodom počinjeno na dan sv Andrije iz Kritskog, pozivajući nas na duboko pokajanje. Podsjetimo da nema granice Božjem milosrđu i nema grijeha koji se ne može oprati pokajanjem. Ali naše pokajanje mora biti potpuno, bez ikakvog samoopravdanja, bez

Iskupiteljski podvig suverena cara Nikolaja II za saborni grijeh ruskog naroda je ikona Iskupiteljskog podviga Krsta Gospoda Isusa Hrista za prvobitni grijeh ljudi u raju. Car nije „drugi otkupitelj“, a svakako ni „umjesto Hrista“ (za šta kraljevoborci lažno optužuju one koji ispravno obožavaju Cara). Kraljevska jeres je vrsta ikonoklastičke jeresi. Jer po Učenju Pravoslavne Crkve, Pomazanik Božiji sa Svojom Carskom Svetošću je živa ikona Gospoda Isusa Hrista! Prema dogmi VII Vaseljenskog sabora, „poštovanje slike uznosi se do Preobraženja (tj. Boga)“. Prema tome, ko ne poštuje i ne huli na Božjeg Pomazanog Kralja, ne poštuje i ne huli na Gospoda Isusa Hrista. Poštujući Pomazanika Božijeg kao „Slugu Božijeg“ darovanog od Boga, pravoslavni time poštuju Boga. Rev. Anatolij Optinski, predviđajući buduće užase za Rusiju, napisao je: « Nema većeg grijeha na zemlji od otpora volji Božijeg Pomazanika O".

O iskupiteljskom podvigu cara Nikolaja II. Mnoga proročanstva govore o iskupiteljskom podvigu cara Nikolaja II, što je, inače, car znao. Ovo, kako od Abela proricatelja, tako i od sv. Serafima Sarovskog, od blažene starice paše Sarovskog, a prvi put čak i od pustinjaka Terakutoa u Japanu 1891. godine, kada je Nikolaj Aleksandrovič još bio carević. Štaviše, govorimo o pomirenju za jedini grijeh - izdaju zakletve ruskog naroda, datu u ime svih staleža na Pomjesnom crkvenom saboru 1613. godine. Taj grijeh u koji on, kao car iz porodice Romanov, nije bio umiješan.

Careva žrtva za ruski narod bila je svjesna i dobrovoljna, o čemu je više puta govorio u povjerljivim razgovorima sa ljudima koji su mu bili bliski, na primjer sa P.A. Stolipin: „Ako je Bogu potrebna pomirbena žrtva za greh mog naroda da bi spasao Rusiju, pristajem da to budem, tako da će se Božja volja izvršiti.” Hoćemo li danas naći mnogo ljudi koji će sebe i svoju voljenu porodicu dragovoljno predati u ruke krvnicima za svoju Otadžbinu i narod, znajući unaprijed posljedice? I car je od ovih proročanstava znao šta čeka njega i njegovu porodicu dugi niz godina, ali nije ni razmišljao o bijegu. Carski podvig nije Hristosumenska, nego Hristospodražavajuća žrtva, jer je pravoslavni samodržavni zemaljski car živa ikona Cara Nebeskog. Tu je Gospod Isus Hristos – naš Spasitelj, a tu je i njegova živa ikona – Hristos Gospod – Car – Njegov Pomazanik.

On ni na koji način ne omalovažava najveću Žrtvu Božanskog Spasitelja, koji je otkupio čitav ljudski rod, počevši od Adama do posljednjeg čovjeka u vrijeme Njegovog Drugog slavnog dolaska. Prema Met. Makarije (Bulgakov), pet je teških tačaka - neophodnih uslova da osoba postane iskupitelj tuđeg grijeha. Sve ove tačke u potpunosti je ispunio naš Spasitelj – Gospod Isus Hristos, i Njegova živa ikona na ruskom tlu – pravoslavni car-iskupitelj Nikolaj II. Ponavljam da je podvig Suverena ikonografska Hristova žrtva, a ne drugi otkupitelj. U sakramentu krunisanja kraljevstva, car postaje saborni muž svog naroda, koji je u ovom sakramentu saborna nevjesta, i koji je, izdavši sabornog mladoženja, pao pod zakletvu nevjerstva na Saboru 1613. godine. Stoga je Gospod njoj (katedralnoj nevjesti - narodu) dao Kraljevskog Otkupitelja njenih grijeha, u koji on sam nije bio lično umiješan. Sveti Zlatoust je rekao:

« Svako može vladati, ali samo Kralj može umrijeti za svoj narod" Takva je harizma ličnosti Kralja – Bogom pomazanika. Svi koji žele saznati više o ovome mogu pronaći potrebne materijale i uvjeriti se. Dakle, podvig Nikole II je hristolik, iskupiteljski, i treba ga pravilno zvati Car-Iskupitelj, ali “otkupitelj” malim slovom, za razliku od Nebeskog Cara-Iskupitelja – Gospoda našeg Isusa Hrista. O dodatku Verovanju.

Ovu malu, ali duboku po značenju, kratku molitvu, koju je sastavio monah Teodosije (Kašin), starac Kavkaza i Jerusalima, ljudi su zvali Ruski Simvol vere, ali ona nema nikakve veze sa Nikejsko-Carigradskim Simvolom vere. Ko smatra da je potrebno, čita ga, bilo odvojeno ili iza glavnog Simvola vjerovanja, bez da ga ubacuje unutar ili mijenja njegov glavni tekst. Nikome ne pada na pamet da kaže da je u pravu. Jovan Kronštatski je promenio molitvu „Oče naš“, iako je napisao i njenu rusku verziju. Ko hoće, čita i dodatno, ne menjajući glavnu molitvu koju je dao sam Spasitelj. Nesto drugo je mnogo gore...

6. ZAKLJUČAK

Drugog dana Sabora MP Ruske pravoslavne crkve, koji je izabrao patrijarha Kirila (Gundjajeva), saborskom odlukom je to ozakonjeno za sve, uklj. a za pravoslavne „jedan svemogući“ – sa Jevrejima, muhamedanima, katolicima, protestantima, budistima i ostalim jereticima. A ovo je promena Simvola vere na glavnom – duhovnom nivou, koju je legitimisao Sabor Ruske Pravoslavne Crkve MP. Vidite kako je sve lukavo urađeno.

Čini se da se Simvol vjerovanja čita u crkvama kao i obično, ali ga je Sabor već promijenio na duhovnom nivou. Na to nas je upozorio sveti optinski starac prepodobni. Anatolij (mlađi): “ Neprijatelj ljudskog roda će djelovati lukavo kako bi, ako je moguće, čak i izabrane nagovorio na jeres. Neće grubo odbaciti dogme o Svetom Trojstvu, Božanstvu Isusa Hrista i dostojanstvo Majke Božije, već će neprimetno početi da iskrivljuje učenje Crkve, koje su Sveti Oci preneli od Duha Svetoga, i njegovo vrlo duhom i statutima, a ove neprijateljske trikove primijetit će samo rijetki, najvještiji u duhovnom životu. Jeretici će preuzeti vlast nad Crkvom, posvuda će postavljati svoje sluge i pobožnost će biti zanemarena. On (Gospod) je rekao: “...po plodovima njihovim poznaćete” i tako vi po ovim plodovima ili, što je takođe, po postupcima jeretika, pokušavate da ih razlikujete od pravih pastira. To su duhovni lopovi, pljačkajući stado duhovno; i ući će u tor - Crkvu, gmižući na druge načine: kako reče Gospod, to jest ući će nezakonitim putem, koristeći nasilje i gazeći zakone Božije. Gospod ih naziva razbojnicima(Jovan 10:1).

I pristali su da priznaju pravoslavlje ne kao jedinu spasonosnu vjeru, nego samo kao jednu od mnogih, jednakih sa svima, spasonosnih i blagodatnih vjera. Štaviše, svi oni, ispostavilo se, vode do jednog pravog Boga. Ali mi razumemo da se radi o Antikristu. To je ono što trebamo kritikovati i protiv čega se trebamo boriti, gospodo, mudri eparhijski kraljevoborci. Ali izgleda da takvih boraca za čistotu vjere među sveštenstvom MP Ruske pravoslavne crkve nema. Ko nije govorio u skladu sa papoljubivom jeretičkom hijerarhijom, nakon dugog progona države. Svaki od njih davno je izabrao „hleb ili krst“. Ali zapamtite: „Ko blagovremeno i neophodno ne anatemiše svakog jeretika, neka ima svoj deo!“ (Sv. Teodor Studit).

U zaključku ovog članka želim i to da kažem „Duhovni lik Svete Rusije, i kao posledica „vaskrslog“ cara, vaskrslog sveštenstva, vaskrslog ruskog naroda – to je veliki Sveti Jovan Krstitelj!“ Njegova slika sadrži duhovni put i Božje proviđenje za nas. Put svete Rusije, cara, ruskog naroda, sveštenstva - to je put svetog Jovana Krstitelja! Sveta Rus, kao kruna vekovnog puta Rusije, na vrhuncu svoje moći i veličine, kao i sveti Jovan, ponizno će kleknuti pred Bogom i reći celom svetu: "Slijedi me NAJJAČA, BOŽANSKA SVJETLOST OD NJEGA, a ja sam samo preteča pred NJIM, a ja sam samo niko pred NJIM! Jer On dolazi da sudi živima i mrtvima Velikim Sudom!" Ove reči će izgovoriti Dolazeći Car, vaskrslo sveštenstvo i vaskrsli ruski narod.

Sveta Rusija je preteča dolaska Boga našeg Hrista Spasitelja! Sveta Rus, pošto je pobedila trijumf zakona greha, pozvaće narode zemlje na pokajanje širom sveta! Svojom ljubavlju mi ćemo osloboditi narode svijeta od sotonskog ropstva Antihrista i pobijediti ga. Car će nas voditi u bitku sa Antihristom, a mi moramo biti spremni za ovu bitku. Sveta Rus je znak budućeg vaskrsenja čitavog čovečanstva. Ovo je znak skorog završetka puta svih naroda ka Bogu. Ovo je znak novog svijeta i nove Zemlje! Ovo je znak skorog pomirenja cijelog čovječanstva za njegov grijeh pred Bogom! Sveta Rusija neće steći bogatstvo ovoga sveta, jer je njen mir u carstvu Hristovom. Rusija će za sebe ostaviti samo „devinu kožu“, u kojoj će hrabro, poput Svetog Jovana Krstitelja, zakoračiti u svetsku ljudsku pustinju.

Vjerujte, doći će vrijeme kada će cijelo čovječanstvo uskrsnuti i sile zla biti poražene. Drhti, kraljevski borci! Vjerujte, doći će vrijeme kada će naš Gospodar doći k nama i nikada se više nećemo odvojiti od Njega!

AMEN!

Pravoslavna braća i sestre Luganske oblasti

Danas je, po blagoslovu arhiepiskopa Peterhofskog Ambrozija, održan skup posvećen 65. godišnjici upokojenja izuzetnog ruskog monarhističkog episkopa, arhiepiskopa Serafima (Soboleva), materijal za čiju kanonizaciju sada prikupljaju Ruska i Bugarska Crkva. .

Na jednom ovakvom događaju okupilo se dosta ljudi - 45-50 ljudi. Sanktpeterburški monarhisti su, nažalost, pokazali svoju karakterističnu „aktivnost“: osim mene, postojala je još samo jedna osoba.

Objavljujem svoj izvještaj.

Nezaboravni arhiepiskop Serafim (Sobolev) autor je dva dela u kojima istražuje pitanja pravoslavno-monarhijskog pogleda na svet.

Prva od njih je „Ruska ideologija“, napisana 1939. godine. Zasnovala se na ideološkim principima ruskog hrišćanskog radničkog pokreta, koju je napisao episkop Serafim na zahtev Prvojerarha Ruske pravoslavne crkve Zagranične Crkve, mitropolita Anastasija (Gribanovskog), a odobrio Arhijerejski sabor RPCZ u avgustu 1938. .

Drugi rad - "O istinskom monarhijskom svjetonazoru" - objavljen je 1941. Predstavlja odgovor episkopa Serafima na članak „Nauku o Svetoj Rusiji“, koji predstavlja kritičku analizu „ruske ideologije“. Ovaj rad daje potrebna pojašnjenja i razrađuje argumente o nizu postavljenih pitanja.

Prvo na šta, čini mi se, treba obratiti pažnju je sam naslov knjige arhiepiskopa Serafima – „Ruska ideologija“. Da napomenem, ne „monarhijski“, pa čak ni „pravoslavno-monarhijski“, već upravo „ruski“. Vladika je pripadao broju ljudi čiji je pogled na svet ukorenjen u vekovnoj ruskoj tradiciji. Nije mogao ni zamisliti ideološke ekstravagancije koje danas u izobilju cvjetaju - razne vrste "nacionalnih" demokratija, socijalizama, boljševizma, staljinizama itd., čak i paganizma. Kombinacija ovih koncepata s ruskom ideologijom za pravog tradicionalistu zvučala je kao besmislica, oksimoron.

Napominjem da je u to vrijeme gotovo cijeli slobodni dio Ruske crkve, koji je bio primoran da emigrira, bio u takvim pozicijama da pobjegne boljševicima. Nije slučajno što se Prvi svedijasporski sabor Ruske crkve 1921. godine molio Gospodu: „ neka se vrati na sveruski presto Pomazanika, snažnog u narodnoj ljubavi, zakonitog pravoslavnog cara iz doma Romanovih.” A evo šta je 1929. napisao prvijerarh RPCZ, mitropolit Antonije (Hrapovicki): „Nerazumni su i neistiniti oni ljudi, oni pisci i govornici koji govore da bi Ruska pravoslavna crkva mogla i može postojati pod bilo kojim državnim uređenjem, počevši od republike. Morate izgubiti glavu da kažete takve nedosljednosti. Naš narod neće vjerovati nijednom drugom autoritetu osim autoritetu Bogom pomazanog cara Rusije, i pokoravat će se raznim vojnim i civilnim zapovjednicima samo kao carskim povjernicima.”

Naravno, naš sadašnji postsovjetski ruski narod se veoma razlikuje od onih na početku dvadesetog veka, ali 1000 godina hrišćanstva je ušlo u naš genom i dalo se osetiti. Osim toga, govorimo o božanskom idealu koji ne pripada prošlosti ili budućnosti, već vječnosti.

Ovaj aspekt se mora imati na umu kako bi se bolje razumio stav Gospodina Serafima prema monarhijskoj ideji. U istu svrhu potrebno je naglasiti još jednu značajnu tačku.

Za početak ću citirati izvod iz izvještaja Savjetu za poslove Ruske pravoslavne crkve arhiepiskopa pskovskog Grigorija (Čukova), šefa delegacije Moskovske Patrijaršije koja je posjetila Bugarsku crkvu u aprilu 1945. godine. Episkopu Serafimu dala je sledeće karakteristike: “apolitična osoba, svakako duhovna, ali vrlo “uska” i politički prilično glupa, koja, međutim, uživa veliko poštovanje u župi.”

Za modernu svijest, apolitični apologeta monarhijske ideje je paradoks. Ipak, upravo sa stanovišta ukorijenjenosti Vladičinih pogleda u rusku tradiciju, integriteta njegove ličnosti, ovdje nema ničeg čudnog. Za svetog Serafima monarhija nikako nije bila političko pitanje, bila je ni više ni manje nego dio učenja Crkve.

S tim je povezana još jedna važna karakteristika njegovih djela - zapravo, u njima nema ničeg novog, oni, takoreći, nisu originalni. Arhiepiskop Serafim ne piše „geg“, ne piše istorijsku i ideološku enciklopediju monarhije, kao Lev Tihomirov, ne gradi društvene teorije, pozivajući se na državni instinkt našeg naroda, kao Ivan Solonevič, on ne podvrgavati rusku nacionalnu pravoslavnu ideju hegelijanskom seciranju, poput Ivana Iljina; on iznosi Božanski otkrivenu istinu o carskoj samodržavnoj vlasti koju je sačuvala Crkva. Za njega to nikako nije politika, već sastavni dio učenja pravoslavne crkve, poput soteriologije ili eklisiologije.

Nije slučajno što su jedini izvori za potkrepljivanje njegovih riječi Sveto pismo i predanje Crkve – djela sv. očevi i životi. On obilno citira svetog Filareta (Drozdova), mitropolita moskovskog, kao i sv. Jovan Zlatousti, Teodor Studit, Irinej Lionski, Teofan Pustinjak i drugi.

Nema smisla ni mogućnosti da se u potpunosti prepričava sadržaj dela arhiepiskopa Serafima. Ovo je previše informacija da bi se pokrilo u kratkoj poruci. Mogu preporučiti zainteresovanima da sami pročitaju biskupova djela. Napisane su dobrim, potpuno modernim jezikom, ponovo objavljene u Rusiji i dostupne su na internetu. Sa svoje strane, fokusiraću se na ono što mislim da su danas najhitnija pitanja kojih se autor dotiče.

Episkop Serafim kategorički ne dijeli sada prilično rašireno viđenje monarhije kao jednog od ekvivalentnih i suštinski ekvivalentnih oblika vlasti, uz republiku, diktaturu itd. “Bog je, po uzoru na Svoje nebesko jedinstvo zapovijedanja, stvorio Kralja na zemlji, po uzoru na Svoju svemoć – Samodržavnog Kralja, po uzoru na Njegovo vječno kraljevstvo... – Nasljednog Kralja,”- citira sv. Filareta Moskovskog.

Arhiepiskop Serafim brani doktrinu o božanskom uspostavljanju kraljevske vlasti, koju Crkva čuva od davnina. Nije slučajno da se u Nedelji Trijumfa Pravoslavlja, između ostalih anatematizama, čuje i sledeće: “Ne izlivaju se na njih oni koji misle da pravoslavni vladari nisu uzdignuti na prijestolje posebnom Božijom naklonošću prema njima i kada je dar Duha Svetoga pomazan da bi Kraljevstvo prenijelo ovu veliku titulu: tako i na one koji se usude pobuniti se i izdati protiv njih: anatema.”

Osnova crkvenog učenja o uspostavljanju kraljevske vlasti od strane Gospoda su reči Svetog pisma. U njemu se više puta navodi da kraljevi, uključujući i paganske, primaju moć od Boga. Knjiga Salomonovih izreka kaže: "Kroz mene će kraljevi vladati"(Priče 8:15). Prorok Danilo kaže paganskom kralju Nabukodonosoru: "Ti si kralj, kralj nad kraljevima, kome je Bog nebeski dao snažno, moćno i časno kraljevstvo."(Dan. 2:37) i dalje: (Dan. 4:14). Knjiga mudrosti Solomonova kaže: "Čujte sada, o kraljevi, i shvatite... da vam je dana vlast od Gospoda i snaga od Svevišnjega."(Mudr. 6:1-3).

Štaviše, Sveto pismo paganske kraljeve naziva i Pomazanicima Božjim. „Ovako govori Gospod svom pomazanom Kiru: držim tvoju desnu ruku, da ti pokorim narode.”(Isaija 45:1), kaže Gospod preko svog proroka Isaije.

„Sva ova biblijska svjedočanstva o božanskom uspostavljanju kraljevske vlasti općenito, a posebno među paganskim narodima, nalaze izvrsnu potvrdu u riječima sv. Pavla: “Nema vlasti osim od Boga, nego je postojeće vlasti stvorio Bog” (Rim. 13,1).”, - rezimira vladika Serafim.

Ističe i da je u prvim stoljećima kršćanstva pod paganskim rimskim carevima Crkva sačuvala ovo učenje i navodi hagiografske primjere iz Četiri svijeta. Sveti mučenik Pontije Rimljanin obratio se paganskim kraljevima: “O, dobri kraljevi, Bog vas je postavio nad ljudima, da vam se vratovi ne povijaju pred Njim, koji vam je dao čast i kraljevsku moć.”. Sveti mučenik Arefa je govorio nevernom kralju Dunaanu: „Ti dolikuje, kralju, da poštuješ Onoga koji ti je dao moć i tu purpur i tu dijademu... kao Sina Božijeg i Boga“. Sveti velikomučenik Mina je uvjeravao svog mučitelja: „Uvek je živ Isus Hristos, Sin Božji, kome se pokorava sve što je na nebu i na zemlji; To znači postaviti kraljeve na prijestolje i vladati, dati vlast i vladati.”.

Tako je, kaže vladika Serafim, Crkva Božja, kako u Starom zavjetu tako iu ranohrišćanskom vremenu, ispovijedala istinu o božanskom uspostavljanju kraljevske vlasti, njenu vrijednost „po sebi“ u očima Božjim.

Zasebno, on se zadržava na priči o Saulovom pomazanju za kralja Jevreja. Na osnovu riječi Gospodnjih proroku Samuelu o ljudima koji su tražili kralja, “Oni nisu odbacili tebe, ali su odbacili mene”(1 Sam. 8:7), neki zaključuju da je Bog dopustio stvaranje monarhije među Božjim narodom i spustio se na njihove slabosti, suprotno svojoj volji. Episkop Serafim detaljno razmatra ovu epizodu svete istorije i prepoznaje dato tumačenje kao potpuno neodrživo.

Prije svega, može se primijetiti da se Saulovo pomazanje ne može tumačiti kao stvaranje monarhije. Monarhija je postojala među jevrejskim narodom i ranije. Ali kralj je bio sam Gospod, koji je vladao ljudima preko sudija. To je bio grijeh “sumnja i nevjera ljudi u Božju pomoć, izdaja Jehove, Izraelovo odbacivanje Boga kao svog neposrednog Kralja s kojim su sklopili savez”, piše arhiepiskop Serafim.

Gospod je Mojsiju obećao izgled ljudskog kralja. U Knjizi Ponovljenih zakona Bog je rekao svom proroku: „Kada dođete u zemlju koju vam daje Gospod Bog vaš, i zauzmete je i nastanite se u njoj, i kažete: „Postaviću nad sobom kralja, kao i ostali narodi koji su oko mene“, onda postavi nad sobom kralja, koga će izabrati Gospod Bog tvoj"(Pnz 17, 14-15). Da li je Gospod mogao obećati pad? Ako se prisjetimo historije brojnih otpadništva Izraela od istine Božje, lako je uočiti pojavu proroka koji su osuđivali narod. Ali postoji li barem jedan primjer u Svetom pismu za osudu Židova zbog uspostavljanja kraljevske vlasti?

„Nigde u biblijskom narativu o poreklu kraljevske moći u narodu Izraelu: ni u Gospodnjim rečima, ni u rečima proroka Samuila, ne kaže se da je kraljevska vlast, poput one drugih naroda, ili želja da se to ima je grijeh koji zahtijeva pokajanje. Naprotiv, kraljevska vlast uspostavljena u Izraelu predstavljena je u Bibliji kao pozitivna činjenica, koju je Bog ustanovio radi spasenja izraelskog naroda od njegovih neprijatelja, o čemu svjedoče riječi Gospodnje Samuilu: „I neka ( Saul) pomaži kralja nad mojim narodom Izraelom, i on će spasiti narod.” Moje iz ruku stranaca” (1 Sam. 9:16)”, piše vladika Serafim.

Na osnovu navedenog, on tvrdi da je božansko uspostavljanje kraljevske vlasti suština dogme Crkve. „Naravno, otkriveno učenje o kraljevskoj moći razlikuje se od dogmatskog učenja o Bogu i Njegovoj inkarniranoj ekonomiji. Ono se razlikuje od ovog učenja ne samo po svom predmetu, već i po tome što iza sebe nema svecrkveni dogmatski dekret. Međutim, pravoslavno učenje o kraljevskoj vlasti, kao i dogmati Vaseljenskih sabora, zasniva se na Svetom pismu. Stoga se osnovne istine o kralju i njegovoj moći mogu nazvati načelima kraljevskog i državnog prava.” napominje biskup.

U prilog svojoj misli navodi tumačenje sv. Filareta Moskovskog na riječi psalmiste: „Gospod se zakle Davidu u istini, i to neće biti odbačeno: Ja ću te postaviti na tvoj prijesto od ploda tijela tvoga.”(Ps. 131:11). „Bože, čija je riječ samopouzdana i bez zakletve, ako je njena vjerodostojnost potvrđena zakletvom, onda, naravno, to ukazuje i na posebnu važnost predmeta zakletve, i na primarnu potrebu i korist nesumnjivih dokaza. od toga... Šta je ovo tema? - Nasleđe kraljevske moći: „Posadiću iz ploda utrobe tvoje na prestolu tvom.” Iz ove prezentacije stvari očigledno slijede sljedeće istine ili dogme: Prvo, da Bog postavlja kralja na prijestolje, ili drugim riječima: kraljevska vlast je Božanska institucija. Drugi je da Bog postavlja na kraljevski tron od ploda kraljeve utrobe, to jest: nasleđe kraljevske moći. Treće, da je kraljevska nasljedna vlast visoki Božji dar osobi od Boga izabranoj... Četvrto, ta kraljevska nasljedna vlast je također važan i blagotvoran dar Božiji za ljude... Ovo su temeljne odredbe ili dogme kraljevski i državni zakon, zasnovan na Božjoj riječi.”

Mislim da je umesno ovde primetiti da ruska pravoslavna svest ide dalje. U stvari, Ruska crkva legitimira ne samo princip vladavine, već i lojalnost vladajućoj dinastiji. „Zapovedano je da Izabranik Božiji, car Mihail Fjodorovič Romanov, bude osnivač vladara u Rusiji iz generacije u generaciju, sa odgovornošću u svojim poslovima pred jednim Nebeskim Carem. A ko god se suprotstavi ovoj rezoluciji Sabora... neka bude proklet u ovom vijeku i u budućnosti, jer će biti izopćen iz Svete Trojice.”- kaže Povelja Velikog sabora iz 1613. godine, koja je pozvala mladog Mihaila Romanova u Kraljevstvo. U međuvremenu, ovaj sabor nije bio samo Zemski, već i Pomesni sabor Ruske crkve, čije odluke zadržavaju svoj trajni značaj. Značajno je da su crkvene zabrane, kao kazna za izdaju kuće Romanovih, u dokumentu naznačene i prije kazne po suverenim zakonima.

Božansko uspostavljanje kraljevske moći ima direktnu posledicu njenog posebnog duhovnog, mističnog značaja. Arhiepiskop Serafim takođe posvećuje povećanu pažnju ovom pitanju.

Prema svetootačkim tumačenjima (posebno, Sv. Jovan Zlatousti, Kirilo Jerusalimski itd.), pravoslavni car (i, šire, hrišćansko carstvo) je „držalac“ o kome Sveto pismo kaže: “Misterija bezakonja je već na djelu, ali neće biti dovršena sve dok se onaj koji sada obuzdava ne ukloni s puta, i tada će se zli ne otkriti.”(2. Solunjanima 2:7-8). Dakle, Pomazanik Božiji - pravoslavni car - nije samo "od Boga dani vladar", već i neka vrsta mistične sile koja obuzdava svjetsko zlo. Ako pogledate događaje u Rusiji i širom svijeta, lako je uočiti neku vrstu dubokog globalnog pomaka u javnom moralu, u razumijevanju dobra i zla, prihvatljivih i neprihvatljivih postupaka, koji se dogodio nakon katastrofe 1917. godine.

Za ilustraciju ove ideje, episkop Serafim navodi sljedeće riječi sv. Teofan Samotnjak: „Kraljevska vlast, imajući u svojim rukama sredstva za obuzdavanje narodnih pokreta i držeći se samih kršćanskih načela, neće dopustiti narodu da im izmiče, obuzdavaće ih. Budući da će Antihristov glavni cilj biti da odvrati sve od Hrista, on se neće pojaviti dok je na snazi kraljevska vlast. Ona mu neće dozvoliti da se okrene, sprečiće ga da se ponaša u svom duhu. To je ono što vrijedi. Kada kraljevska vlast padne, a narod svuda vodi samovolja (republike, demokratije), onda će Antihrist imati prostora da deluje. Satani neće biti teško da pripremi glasove za odricanje od Hrista, kao što je pokazalo iskustvo tokom Francuske revolucije. Neće imati ko da kaže veto - moćno. Neće čak ni poslušati poniznu izjavu vjere.”

Nije slučajno da je u tom pogledu Crkva razvila poseban obred miropomazanja, koji se obavljao nad vizantijskim carevima i ruskim vladarima. „Ovo pomazanje je činjenica od značajnog značaja, podjednako i za cara-samodržavca i za njegove podanike, jer povećava njegov autoritet i dostojanstvo. Sakramentom miropomazanja, car postaje sveta osoba. Od ovog trenutka, njegova moć je okružena božanskom aurom.", piše arhiepiskop Serafim i dalje pojašnjava: „Međutim, nije samo sveta vlast ono što daje kralju njegovo pomazanje. U potonjem mu se saopštavaju darovi Duha Svetoga... za kraljevsku vladavinu, koja ima za cilj ne samo brigu o zemaljskom blagostanju svojih podanika, već, uglavnom od trenutka miropomazanja, i brinući se za njihov vječni spas.”

Iz toga proizilazi odnos pravoslavnog naroda prema caru, kako napominje Vladika, “pun istinske i sinovske ljubavi prema njemu, zbog koje smo smatrali srećom gledati našeg oca-kralja... Ovaj stav... zasnivao se... na pravoslavnom pogledu na kraljevsku vlast kao bogoustanovljenu - na zahtev naše vere da ispunimo zapovest Apostola da poštujemo cara (1. Pet. 2, 17) i na pravoslavnu svest, koja dolazi ne samo iz glave, već i iz srca, da je Car Pomazanik od Bog i stoga je slika i odraz Njegove Božanske autokratske veličine i slave. Jasno je da je takav odnos prema caru bio hrišćanski i pravoslavni i da je mogao postojati samo među istinski crkvenim ljudima, vrlo pobožnim i pravednim. Među njima su bili, na primjer, mitropolit moskovski Filaret, o. Jovana Kronštatskog, velikog optinskog starca jeroshimonaha o. Ambrozije, Antonije, arhiepiskop Voronješki, i kijevski mitropolit Filaret. O ovom poslednjem se u njegovoj biografiji navodi da je car Aleksandar posetio KijevEpiskop II je u razgovoru sa Carem, zbog svoje velike ljubavi prema Caru-Pomazaniku, prolio suze od nježnosti i strahopoštovanja prema njemu.”

Na osnovu prethodno navedenog, jasno je kakav ogroman značaj ima ličnost Pomazanika Božijeg, na kojoj je koncentrisan čitav monarhijski sistem, kao što je Spasitelj osnova i srž hrišćanstva. I kao što kršćanstvo potpuno gubi smisao i značaj bez Ličnosti samoga Krista, tako je i monarhija apsurdna i besmislena bez Bogom danog Suverena. Shodno tome, deklarisanje apstraktnih monarhijskih stavova bez predanog služenja Pomazaniku Božjem nije samo apsurdno, već je i krajnje štetno, kao što je apsurdno i štetno širiti hrišćanske moralne ideale uz odbacivanje Spasitelja.

Istovremeno, arhiepiskop Serafim posebno ističe neprikladnost iznošenja određenih normi, zahtjeva, „standarda“ za kraljeve, kojih se oni navodno „moraju“ pridržavati i u nedostatku kojih „nije potrebno“ poštovati ih.

Ovo gledište je posebno rašireno sada kada nemamo vladajuće suverene, a takođe je rašireno i među pravoslavnom zajednicom. Ali u suštini ovaj netačan pristup postojao je čak i pod monarhijom. S tih pozicija je vrlo često kritiziran sv. Car-mučenik Nikola su predstavnici navodno desničarskih i patriotskih društvenih pokreta.

Episkop Serafim brani stav Crkve po ovom pitanju. Na osnovu riječi Svetog pisma “Svevišnji posjeduje kraljevstvo ljudi, i kome želi dat će ga”(Dan. 4:14), on brani princip proviđenja, a ne slučajnosti, zaostavštine kraljevskog Porfirija.

Sve je u rukama Boga, i On ljudima daje Kralja koji im je potreban. I odbijanje poslušnosti Suverenu zbog činjenice da ne ispunjava određene "standarde", kao i negiranje božanske uspostave kraljevske vlasti s obzirom na postojanje monarha koji su na ovaj ili onaj način skrenuli sa puta za njih pripremljene od Boga, neprihvatljive su za crkveni pogled na svet. Gospod napominje: „Pravoslavni pogled na svet gleda na kraljevsku vlast „kao takvu“, „sama po sebi“, tj. u svom biću kao božanski utvrđenom. Vrsta ove moći ili njena manifestacija... zavisi od slobodne volje kralja.”

Na drugom mestu piše: „Ako nisu svi Kraljevi bili dostojni, i nisu svi u svojim vjerovanjima i životnim aktivnostima bili u skladu s Božanskim zakonima, to uopće ne znači da trebamo imati negativan stav prema samoj instituciji kraljevske vlasti. Sve što je Gospod činio i čini za naše zemaljsko blagostanje i spasenje idealno je dobro, jer ništa loše ili nesavršeno ne može doći od Gospoda... Kraljevska samodržavna vlast je Bogom ustanovljena institucija i kao takva je idealna(samo određeni nosioci moći mogu biti manje od idealnih - Mʺ̱ )…Ako su neki klerici vrlo nedostojni pastiri, to ne znači da treba ukinuti samo sveštenstvo koje je Bog uspostavio radi našeg spasenja.”

Dakle, iznošenje nekih „uslova“ (karakteristično je da se ti „uslovi“ nude u velikom broju i zavise od ličnih stavova onih koji ih izražavaju), u slučaju nepoštovanja kojih Bogom dani Car može biti neposlušan, duboko je stran pravoslavnoj svijesti.

Napominjem da je arhiepiskop Serafim ovaj pristup deklarisao ne samo u teoriji, već ga je i pratio u praksi. Ne dijeleći u svakom pogledu društveno-političke stavove cara u egzilu Kirila Vladimiroviča, koji je, s obzirom na visoku društvenu aktivnost masa početkom dvadesetog stoljeća, nastojao modernizirati monarhijsku ideologiju, vladar to nije smatrao mogućim. za sebe da javno kritikuje stavove Suverena, i, štaviše, da proglasi nezakonitost njegovih prava prestola. Štaviše, arhiepiskop Serafim je blagoslovio u parohijama koje su pod njegovom jurisdikcijom, gde su parohijani želeli, da služe molitve po carskom obredu, odnosno za „Presvetog i blaženopočivšeg suverenog cara Kirila Vladimiroviča“.

Vladika mnogo piše o simfoniji vlasti, kao idealnom odnosu i interakciji između države i Crkve. Naravno, realnost života, oštećenje ljudske prirode grijehom ne dopuštaju potpunu implementaciju Božanskih institucija. Ipak, tome je potrebno težiti u svemu, pa i u oblasti izgradnje države.

Budući da su i Crkva i kraljevska vlast podjednako Božje institucije, njihov prirodni odnos bit će najbliža moguća veza. Ali pošto deluju u različitim sferama: Crkva Hristova se bavi spasenjem ljudskih duša, a Kraljevska sila suprotstavlja se zlu, održava red i pravdu u svetu, onda moraju biti nepovezani i neodvojivi, i svaki biti u zaduženi za svoje poslove.

To se zove simfonija (konsonancija) autoriteta. Sveti car Justinijan je ovaj princip formulisao u jednoj od svojih pripovetki: „Najveći Božji darovi, dani ljudima najvišom ljubavlju prema čovječanstvu, jesu sveštenstvo i kraljevstvo. Prvi služi božanskim poslovima, drugi se brine o ljudskim poslovima. Oba dolaze iz istog izvora i krase ljudski život. Stoga kraljevi najviše brinu o pobožnosti sveštenstva, koje se sa svoje strane neprestano moli Bogu za njih. Kada je sveštenstvo besprekorno, a kraljevstvo ima samo zakonsku vlast, među njima će biti dobrog sporazuma i sve što je dobro i korisno biće dato čovječanstvu.”.

Moramo biti svjesni da ne govorimo o nacionalizaciji Crkve (o kojoj sada neki govore), već suštinski o pocrkvljenju države – ispravnom razumijevanju vlasti funkcija i odgovornosti koje joj je Bog dao.

Arhiepiskop Serafim u svojim djelima detaljno istražuje pitanje simfonije. Neki kritikuju njegov "previše idealistički" pogled na stvar. Bilo je i optužbi za pretjerano šematsko razmatranje historijskih procesa. S ovim se djelimično možemo složiti. Ali da biste ispravno razumjeli biskupove riječi, morate shvatiti da je on govorio o ideologiji, idealima, a ne o svakodnevnoj praksi koja je uvijek grubija i primitivnija. Ali bez ispravne ideje ideala, približavanje mu u životu nije moguće.

I na kraju, moramo se vratiti na još jedno pitanje koje smo dotakli na početku ove poruke. Danas, uključujući i pravoslavnu zajednicu, postoji mišljenje da je Crkva ravnodušna prema obliku državne vlasti.

Naravno, a istorijska praksa to potvrđuje, Crkva Hristova je sposobna da postoji pod bilo kojom vlašću. Ali udobnost ovog postojanja, sposobnost Crkve da izvrši svoje zadatke, pomoć u ovoj stvari, razumijevanje od strane vlasti zadataka koje joj Gospod postavlja - pod različitim sistemima vlasti - različiti su.

Razmotrivši ovo pitanje, episkop Serafim piše: „Crkva ne može biti ravnodušna prema obliku vlasti u budućoj Rusiji. Za svoje dobro i radi preporoda Rusije, ona može nastojati da obnovi samo jedno državno uređenje u našoj zemlji – samodržavnu vlast Cara – Pomazanika Božijeg.”

Čak i u ovoj maloj poruci ima mnogo citata svetih otaca koji su teologizirali o kraljevskoj moći. Pored već spomenutih, o tome je govorio sv. Kirilo Jerusalimski, Grigorije Bogoslov, Ignjatije Kavkaski, Jovan Kronštatski, mnogi optinski starci, Prvomučenik Vladimir Kijevski, Jovan Šangajski i mnogi, mnogi drugi.

Često se u odgovoru na navedene citate ovih asketa čuje da su autori, naravno, veoma autoritativni, ali to je njihovo privatno teološko mišljenje, a ne stav Crkve u cjelini. Osim toga, ističe se da su rani oci Crkve malo govorili o kraljevskoj vlasti, iz čega se zaključuje da ih se to pitanje nije ticalo, a tek su kasnije asketi teologizirali o kraljevima, a njihov položaj je navodno bio određen istorijskim okolnostima. .

Ovakva formulacija pitanja je suštinski netačna. Prvo, “posebnost” teološkog mišljenja zahtijeva prisustvo alternativnog stava, koji su izrazili i sveti oci. U međuvremenu, ne postoje poznati presedani za poklonike koji brane republiku ili demokratske institucije. Drugo, u pravilu, iznošenje stava Crkve o određenom pitanju od strane svetih otaca je reakcija na pojavu lažnih učenja. Tako je teologija o trojstvenim, kristološkim, ikoničkim pitanjima uzrokovana ustankom jeresi protiv istina koje je Crkva Kristova sačuvala od osnivanja. Isto se može reći i za pravoslavno učenje o kraljevskoj moći, koje su sveci počeli braniti tek nakon što su se u društvu pojavile doktrine koje su potkopavale ovu ideju.

Općenito, iako sa svom politikom koja je sada prihvaćena, superiornost monarhije sa crkvenog gledišta prepoznata je i u Osnovama društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve, koje je usvojio Arhijerejski sabor 2000. godine. Istovremeno, akcenat se stavlja na duhovnu nespremnost društva za monarhiju. „Moderne demokratije, uključujući i one koje su monarhijske forme, ne traže božansku dozvolu moći. Oni predstavljaju oblik moći u sekularnom društvu, pretpostavljajući pravo svakog sposobnog građanina da izrazi svoju volju putem izbora. Promjena oblika moći u više vjerski ukorijenjeni(odnosno za monarhiju - Mʺ̱ ) Bez produhovljenja samog društva ono će se neminovno izroditi u laži i licemjerje, oslabiti ovaj oblik i obezvrijediti ga u očima ljudi. Međutim, ne možemo u potpunosti isključiti mogućnost takvog duhovnog preporoda društva kada vjerski viši oblik vladavine postane prirodan.”- stoji u ovom dokumentu.

Jasno je da je ova formulacija vrlo politička i pojednostavljena, međutim, njeno značenje je očigledno: "duhovni preporod društva" postaviće pitanje obnove državnog oblika koji odgovara takvom društvu – tj. pravoslavna monarhija. Naš zadatak je da to zapamtimo, da uložimo sve moguće napore da postignemo ovaj cilj, uključujući i širenje crkvenog učenja o Pomazaniku Božjem. A djela i molitve svetog Serafima (Soboleva) će nam nesumnjivo pomoći u tome.