Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Marksističko-lenjinistička doktrina države je klasna (materijalistička) teorija porijeklo države.

Predstavnici: K. Marx, F. Engels, V.I. Lenjin. Nastanak državnosti objašnjavaju prvenstveno socio-ekonomskim razlozima.

Od primarne važnosti za razvoj privrede, a samim tim i za nastanak državnosti, bile su tri velike podjele rada (poljoprivreda - stočarstvo - zanatstvo; izolovana je klasa ljudi koja se bavila samo razmjenom).

Ova podjela rada i s tim povezano poboljšanje oruđa rada dali su poticaj rastu njegove produktivnosti. Nastao je višak proizvoda, koji je u konačnici doveo do pojave, uslijed čega je društvo podijeljeno na one koji imaju i nemate, na eksploatatore i eksploatisane.

Najvažnija posljedica nastanka privatne svojine je alokacija javne vlasti, koja se više ne poklapa sa društvom i ne izražava interese svih njegovih članova. Uloga moći prelazi na bogate ljude, na posebnu kategoriju menadžera. Da bi zaštitili svoje ekonomske interese, stvaraju novu političku strukturu - državu, koja služi prvenstveno kao oruđe za provođenje imovine.

Država je po svom unutrašnjem sadržaju proizvod nepomirljivosti klasnih suprotnosti, oruđe klasne borbe, oružje u rukama vladajuće klase za suzbijanje klasnih protivnika. Dominantna klasa u privredi preuzima državu kao mehanizam upravljanja društvom i koristi ovaj mehanizam u svojim klasnim interesima.

IN AND. Lenjin “O državi”: “Država je mašina za održavanje dominacije jedne klase nad drugom.”

Dakle, država je nastala prvenstveno radi očuvanja i podržavanja dominacije jedne klase nad drugom, kao i radi osiguranja postojanja i funkcionisanja društva kao integralnog organizma.

Konstruktivno-kritička analiza marksističko-lenjinističke doktrine o državi

U ovoj teoriji to je vrlo uočljivo fascinacija ekonomskim determinizmom i klasnim antagonizmima uz istovremeno potcjenjivanje

• • etnički,
  • vjerski,
  • psihološki,
  • vojno-politički i drugi faktori koji utiču na proces nastanka državnosti.

Nakon pobjede revolucije, Marx, Engels i Lenjin vjerovali su da će tipični proizvod klasnog društva postepeno izumrijeti. Iz očiglednih razloga, ova prognoza se nije ostvarila.

Istorija i stvarne činjenice razvoja društva pokazale su greške ovog učenja. Ali isto tako pogrešno bi bilo okrenuti se u drugu krajnost, prepoznati ovo učenje kao prvobitno pogrešno u svim svojim procjenama. Očigledno se može tvrditi da je marksističko-lenjinistička doktrina države i prava odgovarala stvarne činjenice u određenoj fazi razvoja društva u određenim zemljama. Tačnije, to je odgovaralo činjenicama u periodu zaoštravanja kontradikcija između rada i kapitala u zemljama zapadna evropa i Rusija (otprilike od sredine 19. veka do 20-ih - 30-ih godina 20. veka).

Za naučnu teoriju, tako dug period korespondencije sa činjenicama i njihovo tačno predviđanje mora se priznati kao velika zasluga. A onda, od 20-ih - 30-ih godina. XX vijek učenje marksizma-lenjinizma prestalo je da odgovara činjenicama, njegova prognoza razvoja društva odstupila je od prakse.

Marksistička teorija prilično jasno i konkretno definiše razloge nastanka države, njenu zavisnost od ekonomskih faktora. Međutim, takvo shvatanje države, zasnovano na apsolutizaciji uloge ekonomskih i klasnih faktora, objedinjuje njen sadržaj, zanemaruje opštu društvenu svrhu države, njene regulatorne i arbitražne sposobnosti.

Marksističko-lenjinistička teorija, kao i mnoge druge teorije, u određenoj je fazi uvela svoje u ljudsku kulturu i morala je ustupiti mjesto drugim učenjima koja su odgovarala novoj fazi razvoja društva.

U savremenim uslovima, stvar se ne može svesti samo na kritiku marksizma. Trebalo bi govoriti o formiranju novih naučnih pogleda koji bi odgovarali stvarnosti današnjice i koji bi nam omogućili da kompetentno zavirimo u budućnost.

osnove

MARKSIST-

LENINSKAYA

FILOZOFIJA

Odobreno od strane Ministarstva visokog i srednjeg specijalnog obrazovanja SSSR-a kao udžbenik za studente visokoškolskih ustanova

Četvrto izdanje, revidirano

Izdavačka kuća

politički

književnost

Akademik F.V. KONSTANTINOV (rukovodilac), doktor filozofske nauke A. S. BOGOMOLOV, doktor filozofije G. M. GAK, doktor filozofije G. E. GLEZERMAN, doktor filozofije V. Z. KELLE, dopisni član Akademije nauka SSSR P. V. KOPNIN, doktor filozofije I. V KUZNETSOV, doktor filozofije KUZNETSOV, doktor filozofije T. SPIKIN, doktor filozofije M. M. ROZENTAL, dopisni član Akademije nauka SSSR-a M. N. RUTKEVICH, doktor filozofije A. F. ŠIŠKIN, doktor filozofije D. I. ČESNOKOV.

Osnove Marksističko-lenjinistička filozofija. Udžbenik.

0-75 Ed. 4., revidirano M., Politizdat, 1979.

Knjiga je udžbenik o osnovama marksističko-lenjinističke filozofije, koji sistematski pokriva najvažnije probleme dijalektičke i istorijski materijalizam, daje kritiku moderne buržoaske filozofije i sociologije. Udžbenik je namijenjen studentima visokoškolskih ustanova, studentima partijske studijske mreže, kao i onima koji samostalno proučavaju marksističko-lenjinističku filozofiju.

Četvrto izdanje udžbenika je revidirano uzimajući u obzir odluke 25. kongresa KPSS i druge partijske i vladine dokumente.

O 079(02) 79 61-79 0902040201 1M

© POLITIZDAT, 1979

PREDGOVOR

Živimo u dinamičnoj eri društvenih revolucija, nacionalno-oslobodilačkih pokreta, u dobu brzog napretka nauke i tehnologije. Duboke promjene u društvenom životu, nadmetanje dvaju svjetskih sistema, sve veća i produbljiva borba sa buržoaskom i malograđanskom, uključujući i revizionističku (desnu i „ljevičarsku“) ideologiju, postavljaju sve više zahtjeva pred ideološka uvjerenja ljudi, filozofske kulture i naučnog mišljenja. U tom smislu raste i značaj proučavanja marksističko-lenjinističke filozofije.

Marksistička filozofija - dijalektički i istorijski materijalizam - nastala je prije više od stotinu godina. Kreirali su ga K. Marx i F. Engels. Marksistička filozofija dobila je svoj daljnji razvoj, povezan s analizom nove povijesne ere, u djelima V. I. Lenjina.

Dijalektički i istorijski materijalizam sastavni je dio marksizma-lenjinizma, njegove filozofske osnove. Ovo učenje je kreativno, revolucionarno, stalno se obogaćuje i provjerava istorijskom praksom. U svom duhu, marksističko-lenjinistička filozofija je neprijateljska prema svakom dogmatizmu. Kao kreativno učenje, filozofija marksizma-lenjinizma se kontinuirano razvija na osnovu uopštavanja svetsko-istorijskog iskustva, dostignuća prirodnih i društvenih nauka.

Po nalogu V. I. Lenjina, svjetski komunistički pokret akumulira sve što je najvrednije i najznačajnije u modernom društvenom razvoju, u revolucionarnom iskustvu radničke klase, svih antiimperijalističkih, revolucionarnih snaga. Ovo iskustvo, posebno praksa komunističke izgradnje u SSSR-u i socijalističke izgradnje u drugim socijalističkim zemljama, ogledalo se u teorijskim radovima komunističkih partija, koji imaju dubok filozofski i sociološki sadržaj.

Autori ovog udžbenika nastojali su da, uz isticanje glavnih pitanja marksističko-lenjinističke filozofije, uz pozitivno predstavljanje njenih najvažnijih ideja, analiziraju i kritikuju odredbe buržoaske filozofska misao. Militantni materijalizam, revolucionarna dijalektika su najviši oblik objektivnosti i nauke u filozofiji. Stoga borba protiv idealističke filozofije, protiv pokušaja filozofskih revizionista da „zamute“ jasne granice između materijalizma i idealizma u filozofiji i sociologiji, između komunističke i buržoaske ideologije, za nas je istovremeno borba za nauku, za naučnu filozofiju.

Pri izradi udžbenika autori su nastojali da uzmu u obzir iskustvo korištenja knjige „Osnove marksističke filozofije“, objavljene 1958. i 1962. godine, prilikom proučavanja filozofije. skoro dva miliona primeraka. Ova knjiga, prevedena na mnoge jezike svijeta, dobila je pozitivne kritike u štampi i u nastavnoj praksi. Njegove glavne odredbe i dalje zadržavaju svoj značaj. Ali tokom ovih godina marksistička filozofska misao u SSSR-u i inostranstvu nastavila je da se razvija i obogaćuje.

Dalji razvoj filozofije marksizma-lenjinizma, zahtjevi pedagoške prakse, činjenica da se brojna pitanja marksističko-lenjinističke teorije danas razmatraju u okviru temelja naučnog komunizma, učinili su neophodnim promjenu i poboljšanje udžbenik i po sadržaju i po strukturi. Izvanredan događaj našeg vremena bio je 25. kongres KPSS, koji je označio novu prekretnicu u razvoju marksističko-lenjinističke teorije. U ovom izdanju „Osnova marksističko-lenjinističke filozofije” izvršene su izmene u skladu sa odlukama kongresa i rezolucijama CK KPSS o pitanjima ideološkog rada i drugim partijskim i vladinim dokumentima.

Naučne, organizacione i pomoćne poslove obavljala je N. I. Sorokoumskaya. Naučno-tehničko izdanje K. V. Kichunova.

UVOD

FILOZOFIJA, NJEN PREDMET I MJESTO MEĐU DRUGIM NAUKAMA

Marksizam-lenjinizam je harmonično, holističko učenje, čije su komponente: dijalektički i istorijski materijalizam, marksistička politička ekonomija i teorija naučnog komunizma. Dijalektički i istorijski materijalizam je filozofska osnova marksizma-lenjinizma.

Jedinstvo, integritet, dosljednost marksizma-lenjinizma, priznata i od njegovih protivnika, organski su povezani sa svjetonazorom i metodom zajedničkim za sve njegove sastavne dijelove. Nemoguće je duboko razumjeti marksizam-lenjinizam bez razumijevanja njegove filozofske osnove.

Filozofija marksizma-lenjinizma je najviši nivo razvoja svjetske filozofske misli. Ona uključuje, u revidiranom obliku, sve najbolje, najnaprednije što je stvorilo čovječanstvo u stoljetnom razvoju filozofije. Istovremeno, pojava dijalektičkog i istorijskog materijalizma označila je kvalitativni skok, revolucionarnu revoluciju u filozofiji. Stvoren od Marxa i Engelsa kao svjetonazor nove revolucionarne klase - radničke klase, koja je povijesno pozvana da zbaci vlast buržoazije, uništi kapitalizam i izgradi novo, besklasno komunističko društvo - filozofija marksizma nije namijenjena samo strogo naučno objasniti svijet, ali i poslužiti kao teorijsko oružje za njegovu promjenu.

U naše vrijeme, u vijeku najvećeg procvata naučne misli, mogu se čuti glasovi koji osporavaju pravo na postojanje filozofije kao posebne grane. naučna saznanja. Ovi protivnici filozofije kažu da nema vremena, u antički svijet, ona je bila nauka o naukama, ali onda od nje u toku istorijski razvoj Posebne grane naučnih saznanja nicale su jedna za drugom - astronomija, fizika, hemija, biologija, istorija, sociologija, logika itd. U tim uslovima navodno se našla i filozofija

u poziciji Šekspirovog kralja Lira, koji je u starosti svoje kraljevstvo podijelio svojim kćerima, a one su ga izbacile na ulicu kao prosjaka. Ali takav pogled na naučnu filozofiju je pogrešan. Formiranju je nesumnjivo doprinijelo razgraničenje između filozofije i posebnih, privatnih nauka specifično predmet filozofskog istraživanja. S druge strane, razvoj specijalnih nauka doprineo je identifikovanju ideoloških i metodoloških problema zajedničkih za sve ove nauke, koji se ne mogu rešiti u okviru posebnog istraživačkog područja.

Šta je suština prirode, univerzuma? Kakav je odnos između svijesti i vanjskog svijeta, duhovnog i materijalnog, idealnog i stvarnog? Šta je čovek i koje je njegovo mesto u svetu? Da li je sposoban da spozna i transformiše svijet, i ako jeste, kako? Ova i mnoga druga slična pitanja duboko zabrinjavaju sve misleće ljude.

I odavno postoji neiskorijenjiva potreba da se pronađu odgovori na ova pitanja koja čine sadržaj filozofije.

Filozofija je pogled na svijet specifičan po svom sadržaju i obliku, koji teorijski potkrepljuje svoje principe i zaključke. Po tome se filozofija razlikuje od neznanstvenog religioznog pogleda na svijet, koji se temelji na vjerovanju u natprirodno i odražava stvarnost u emotivnom i fantastičnom obliku.

Filozofski pogled na svijet je sistem najopštijih teorijskih pogleda na svijet, tj. prirodu, društvo, čovjeka. Filozofija za cilj postavlja razvijanje i potkrepljivanje osnovnih principa društveno-političkog, naučnog, moralnog, estetskog opredeljenja ljudi.

Svaka osoba razvija neku vrstu pogleda na svijet oko sebe, ali se on često sastoji od fragmenata raznih kontradiktornih ideja, nije teorijski shvaćen i nije opravdan. Filozofija nije samo zbir, već sistem ideja, pogleda i ideja o prirodi, društvu, čovjeku i njegovom mjestu u svijetu. Filozofski svjetonazor ne samo proklamuje svoja načela i pokušava ih usaditi ljudima, već ih dokazuje i logički izvodi.

Naravno, nije svaki teorijski potkrijepljen pogled na svijet naučne prirode. Po svom sadržaju, filozofski pogled na svijet može biti naučan, nenaučan ili čak antinaučan. Naučnim se može smatrati samo takav pogled na svet, koji svoje zaključke zasniva na podacima savremene nauke, koristi naučnu metodu mišljenja i ne ostavlja mesta raznim vrstama antinaučnih, mističnih, religioznih pogleda i predrasuda. Podrazumeva se da se naučnost mora posmatrati istorijski. Na primjer, pogled na svijet francuskih materijalista 18. stoljeća. bio naučni. U njihovim pogledima, uz povijesno prolazno, postojao je i trajni sadržaj, koji je naslijedio moderni materijalizam. Naučne ideje i propozicije takođe su bile sadržane u velikim idealističkim filozofskim sistemima (na primer, kod Descartesa, Leibniza, Kanta, Fichtea, Hegela, itd.) u onoj meri u kojoj su ispravno hvatali stvarne odnose i veze.

Dijalektički i istorijski materijalizam je naučni filozofski pogled na svet koji se zasniva na dostignućima moderna nauka a najbolje prakse se stalno razvijaju i obogaćuju svojim napretkom.

Da bi se bolje razumio predmet i značaj marksističko-lenjinističke filozofije, njena razlika od dosadašnje filozofske misli, treba se detaljnije zadržati na karakteristikama filozofije kao posebnog oblika znanja.

1. Razvoj koncepta predmeta filozofije

Predmet filozofije se istorijski menjao u bliskoj vezi sa razvojem svih aspekata duhovnog života društva, sa razvojem nauke i same filozofske misli. Riječ "filozofija" je starogrčkog porijekla. Formirano je od dvije riječi: phi-leo - ljubav i sophia - mudrost. U doslovnom smislu, filozofija je ljubav prema mudrosti, ili, kako su u Rusiji govorili, „filozofija“. Postoji legenda da je starogrčki matematičar Pitagora bio prvi koji je sebe nazvao „filozofom“, ističući da čovjek ne treba precijeniti svoje sposobnosti u postizanju mudrosti, ali ljubav prema mudrosti i želja za njom priliči svakom razumnom biću. . Ali objasniti porijeklo pojma ne znači otkriti suštinu toga naučni koncept koje ovaj izraz izražava.

Filozofija je nastala u zoru civilizacije u Ancient India, Kina, Egipat; prvi put je postigao svoj klasični oblik u Ancient Greece.

Najstariji oblik svjetonazora, koji neposredno prethodi filozofiji, je religija; mitologija je fantastičan odraz stvarnosti koji je nastao u glavama primitivnog čovjeka, koji je animirao svijet oko sebe. U mitologiji, sa svojim vjerovanjem u fantastične duhove i bogove, pitanja o porijeklu i suštini svijeta zauzimala su značajno mjesto. Filozofija je nastala u borbi protiv religijske i mitološke svijesti kao pokušaj racionalnog objašnjenja svijeta.

Nastanak filozofije istorijski se poklapa sa nastankom početaka naučnog znanja, sa formiranjem potrebe za teorijskim istraživanjima. Filozofija se, zapravo, pojavila kao prvi istorijski oblik teorijskog znanja. U početku je filozofija odgovarala na pitanja koja je već postavljao religiozno-mitološki pogled na svijet. Međutim, filozofija je već imala drugačiji način rješavanja ovih pitanja; temeljila se na teorijskom, ...

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

Lenjinistička filozofija ideološka marksistička

Filozofija (ostalo - grčki tsilpuptsYab, doslovno: ljubav prema mudrosti) je poseban oblik znanja o svijetu, koji razvija sistem znanja o većini opšte karakteristike i temeljna načela stvarnosti (bića) i znanja, ljudskog postojanja, odnosa čovjeka i svijeta; opšta teorija sveta i čoveka u njemu. Ona zapravo postoji u obliku mnogih različitih filozofskih učenja koja se međusobno suprotstavljaju, ali se u isto vrijeme nadopunjuju.

Jedan od Hegelovih učenika, Karl Marx, preuzeo je ideju o transformaciji svijeta uz pomoć misli i smatrao filozofiju ne toliko alatom za razumijevanje svijeta koliko sredstvom za njegovu promjenu. Suština marksističke filozofije bila je da se idealno društvo ne bi trebalo segmentirati na klase, a to se može postići preraspodjelom imovine, posebno sredstava za proizvodnju. Preraspodjela je trebala biti rezultat “klasne borbe”, kada bi veliki “proletarijat” osjetio svoju snagu i porazio “buržoaziju”, uspostavljajući njenu diktaturu. Klasična marksistička filozofija testirana je u praksi kao rezultat Revolucije 1917. u Rusiji, ali nije bilo moguće izgraditi idealno društvo u Rusiji, jer je raslojavanje (stratifikacija) društva održano, a samo je došlo do promjene elita. : partijska nomenklatura je zauzela mjesto buržoazije.

Iako se gotovo sva Marksova ekonomska predviđanja nisu obistinila, njegova filozofska, posebno rana djela interesuju neomarksiste - sljedbenike "umjerenog" marksizma u Evropi 20. - 21. stoljeća. Čak i uzimajući u obzir pogrešnost niza odredbi klasičnog marksizma, marksistička filozofija produbljuje razumijevanje procesa koji se dešavaju u društvu. Neobičan razvoj neomarksizma leži u činjenici da su njegovi sljedbenici dosljedno pokušavali prenijeti marksizam na druge moderne teorije. Neomarksisti su odmah nakon rata kombinovali marksizam sa frojdizmom i direktno sudjelovali u formiranju Frankfurtska škola 1970-ih neomarksisti su kombinirali filozofiju Marksa sa strukturalizmom, koji je u to vrijeme bio moderan, a 1980-ih su pokušali da prilagode marksizam konzervativcima koji su došli na vlast u mnogim zemljama. Trenutno postoje hibridi marksizma i feminizma, marksizma i poststrukturalizma, itd. Dakle, neomarksizam trenutno traži sebe u kombinaciji sa raznolikošću upravo one „buržoaske filozofije“ koju je sam Marks svojevremeno odlučno odbacio.

Marksističko-lenjinistička filozofija nastala je na osnovu stavova K. Marxa, F. Engelsa i V.I. Lenjina, a koji je svoj konačni oblik dobio u SSSR-u 1930-ih. Filozofija, koju je stvorio K. Marx (1818-1883) uz učešće F. Engelsa (18200-1895), nasljednica je mnogih najviših dostignuća evropske filozofske misli, počevši od mudraca antičke Grčke pa do mislilaca kasnog 18. - ranog 19. vijeka.

Marksističko-lenjinistička filozofija polazi od činjenice da je svijet materijalan: sve što postoji su različiti oblici pokretne materije, od kojih je najviši društvo. Svijet je jedan i razvija se po objektivnim zakonima koji ne zavise od svijesti ljudi, a koje ljudi uče u toku razvoja društva, prakse i nauke. Ljudi prave svoju istoriju, ali kurs društveni razvoj nije određena slobodnom voljom ljudi, već je uslovljena materijalnim uslovima njihovog života i podložna je zakonima koji se manifestuju u aktivnostima mase. Ljudi, koji su naučili ove obrasce i postupajući u skladu s njima, mogu svjesno utjecati na tok društvenog razvoja.

Ova filozofija je materijalističke prirode i sastoji se od dva velika odjeljka - dijalektičkog materijalizma i istorijskog materijalizma (istorijski materijalizam se često smatra dijelom dijalektičkog materijalizma).

Srž marksističke filozofije je materijalistička dijalektika, koja služi kao opća metodologija za istinski naučno znanje o društvu i prirodi. Materijalistička dijalektika je revolucionarno-kritičke prirode, ona svaku fazu razvoja društva smatra prolaznom.

Glavna stvar u njemu je doktrina kontradikcije, zakon jedinstva i borbe suprotnosti, koji otkriva izvor samokretanja i razvoja pojava i procesa stvarnosti.

Dijalektički materijalizam bio je zasnovan na Hegelovoj dijalektici, ali na potpuno drugačijim, materijalističkim (a ne idealističkim) principima. Kako je to Engels rekao, Hegelovu dijalektiku su marksisti stavili „na glavu“. Mogu se razlikovati sljedeće glavne odredbe dijalektičkog materijalizma:

* glavno pitanje filozofije se rješava u korist bića (biće određuje svijest);

* svest se ne shvata kao samostalan entitet, već kao svojstvo materije da se odražava;

* materija je u stalnom kretanju i razvoju;

* Bog ne postoji, on je idealna slika, plod ljudske mašte za objašnjavanje pojava neshvatljivih za čovječanstvo, i daje čovječanstvu (naročito njegovom neukom dijelu) utjehu i nadu; Bog nema uticaja na okolnu stvarnost;

* materija je vječna i beskonačna, povremeno poprima nove oblike svog postojanja;

* važan faktor u razvoju je praksa - transformacija osobe okolne stvarnosti i transformacija osobe same osobe;

* razvoj se odvija po zakonima dijalektike - jedinstvo i borba suprotnosti, prelazak kvantiteta u kvalitet, negacija negacije.

Suština istorijskog materijalizma je sledeća:

* u svakoj fazi društvenog razvoja ljudi, da bi osigurali egzistenciju, stupaju u posebne, objektivne, proizvodne odnose nezavisne od svoje volje (prodaja vlastitog rada, materijalna proizvodnja, distribucija);

* proizvodni odnosi, nivo proizvodnih snaga čine ekonomski sistem, koji je osnova institucija države i društva, društvenih odnosa;

* navedene državne i javne institucije, društveni odnosi djeluju kao nadgradnja u odnosu na ekonomsku osnovu;

* osnova i nadgradnja međusobno utiču;

* u zavisnosti od stepena razvoja proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, razlikuje se određena vrsta baze i nadgradnje, društveno-ekonomske formacije - primitivni komunalni sistem (nizak nivo proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, počeci društva); ropsko društvo (ekonomija zasnovana na ropstvu); Azijat

* način proizvodnje - posebna društveno-ekonomska formacija, čija se ekonomija zasniva na masovnom, kolektivnom, strogo kontrolisanom od države rada slobodnih ljudi - zemljoradnika u dolinama velikih rijeka ( Drevni Egipat, Mesopotamija, Kina); feudalizam (ekonomija se zasniva na velikom zemljišnom vlasništvu i radu zavisnih seljaka); kapitalizam (industrijska proizvodnja zasnovana na radu najamnih radnika koji su slobodni, ali nisu vlasnici sredstava za proizvodnju); socijalističko (komunističko) društvo - društvo budućnosti zasnovano na slobodnom radu ravnopravnih ljudi sa državnim (javnim) vlasništvom nad sredstvima za proizvodnju;

* povećanje nivoa proizvodnih snaga dovodi do promjene proizvodnih odnosa i promjene društveno-ekonomskih formacija i društveno-političkog sistema;

* nivo privrede, materijalna proizvodnja, proizvodni odnosi određuju sudbinu države i društva, tok istorije.

1. Razvoj i formiranje marksističko-lenjinističke filozofijeosophy

1.1 Koncept marksističko-lenjinističke filozofije, osnovne odredbe, sredstva ideološke kontrole

marksističko-lenjinistička filozofija - filozofska doktrina, nastao na osnovu stavova K. Marxa, F. Engelsa i V.I. Lenjina, a koji je svoj konačan oblik dobio u SSSR-u 1930-ih u Kratkom kursu istorije Svesavezne komunističke partije (boljševika). Marksističko-lenjinistička filozofija je osnova ideologije marksizma-lenjinizma - jednog od lijevih, najradikalnijih pokreta u marksizmu; je društveno-politička i filozofska doktrina o zakonima borbe proletarijata za rušenje kapitalističkog sistema i izgradnju komunističkog društva. Ona je postala osnova decenijama u 20. veku za socijalističke zemlje, od kojih su neke razvile sopstvene verzije marksizma-lenjinizma (maoizam, džuče).

U ovom trenutku, nakon raspada SSSR-a i socijalističkog kampa, marksističko-lenjinistička filozofija je, izgubivši administrativnu podršku, u velikoj mjeri izgubila svoj značaj, zadržavši ga samo u Kini, Sjevernoj Koreji, Vijetnamu, Lao PDR-u i na Kubi.

Pristalice marksizma-lenjinizma tvrde da on razvija i dosljedno slijedi materijalistički princip u razumijevanju objektivnog svijeta i mišljenja, dopunjujući ga dijalektičkim pristupom, razvijajući, prema V. Lenjinu, dijalektičku logiku kao „doktrinu o vanjskim oblicima mišljenja , već zakona razvoja “sve materijalne, prirodne i duhovne stvari”, odnosno razvoj svih konkretnih sadržaja svijeta i njegovog znanja, odnosno rezultat, zbir, zaključak povijesti znanja svijet.” Po njihovom mišljenju, marksističko-lenjinistička filozofija ukida razliku između ontologije, logike i teorije znanja.

Kritičari marksističko-lenjinističke filozofije, uključujući marksiste, ukazuju na dogmatizam i pedantizam, u kojima su citati iz djela "klasika marksizma-lenjinizma" postali apsolutni argumenti u svakoj filozofskoj raspravi. Oni primjećuju neodređenost osnovnih koncepata dijalektike i neutemeljene tvrdnje marksističko-lenjinističke filozofije na naučni status.

Marksističko-lenjinistička filozofija postala je sredstvo ideološke kontrole u sovjetskoj nauci, što je u nekim slučajevima dovelo do kampanja represije, tokom kojih su čitavi naučni pokreti proglašavani „buržoaskim“ i „idealističkim“, a njihovi pristalice proganjani i potiskivani, čak do tačka fizičkog uništenja. Kako je primetio najveći specijalista za istoriju ruske i sovjetske nauke, prof. Lauren Graham: „S moje tačke gledišta, marksizam-lenjinizam je pomogao na nekim mjestima, a postao prepreka nauci na nekima. Najočigledniji primjer je priča o Lisenku. Ovo je slučaj kada je marksističko-lenjinistička ideologija stala na put. Ali u drugim slučajevima – a to sam istakao u svojoj knjizi – marksističko-lenjinistička filozofija je pomogla razvoju nauke.” Primjer je sjednica VASKhNIL-a iz 1948. godine, zbog koje je genetika u SSSR-u bila zabranjena do 1952. godine, a biološka nauka se našla u stagnaciji gotovo 20 godina. Zanimljivo je da je tokom ove rasprave koncept nasljedne supstance (tj. materije) proglašen “idealističkim”, a T.D.-ov neolamarkizam koji sadrži elemente teleologije proglašen je “materijalističkim”. Lysenko i neovitalistička teorija „žive materije“ B. Lepešinske.

1.2 Lenjinizam i filozofsko naslijeđe

Do 20-ih godina 20. vijeka, V.I. Lenjin je stekao gigantski autoritet. Narodi Rusije vidjeli su V.I. Lenjin duhovni učitelj, nosilac novih moralnih vrednosti. Zahtjev za podučavanjem, uputama „kako živjeti“ bio je toliko očigledan i jak da je V.I. Lenjin nije mogao a da ne odgovori. Na osnovu situacije u kojoj se zemlja nalazila i sposobnosti generacije koja je započela aktivan život, V.I. Lenjin je stvorio izuzetno privlačnu sliku „smisla života“. Ovo je život praktičnog čovjeka, borca ​​za oslobođenje potlačenih, za stvaranje novog poretka života i novih odnosa među ljudima. Istorijski zadatak ovih ljudi je izgradnja socijalizma. U svim sferama društvenog života socijalističke transformacije postaju služenje dužnosti, pitanje života. IN AND. Lenjin govori o svjesnoj disciplini, odgovornosti, oštroj školi života i poziva na „učenje komunizma“.

Ova odgovornost V.I. Lenjin razume čovekovu unutrašnju moralnu odgovornost prema samom sebi. Čitava ogromna sfera praktičnog rada socijalističke izgradnje znači i samopromjenu ljudi, njihovo samoobrazovanje, obrazovni i duhovni rast i razvoj. Prema Lenjinu, početak stvaranja novog tipa društva znači da dominacija tog oblika napretka prestaje kada je pojedinačna osoba samo materijalna ili žrtva zarad opšteg razvoja. Cijela sfera praktične aktivnosti i, shodno tome, samopromjena ljudi u toku ove aktivnosti V.I. Lenjin to naziva "kultivacijom". Kod V.I. Lenjin je jasno izrazio ideju da se unutrašnja suština svega što je kretanje ka novom tipu društvene strukture svodi na uvođenje kulture u sve sfere društvene stvarnosti. Negovanje industrijskih, poljoprivrednih, javnih institucija i institucija, odnosa među ljudima (uključujući tako drevni tip odnosa kao što je porodica) je stvaranje novog tipa društva, novog svetskog poretka.

Shodno tome, sama pojedinačna osoba - aktivista, praktičar, koji služi narodu, vrši "kultivaciju" stvarnosti - takođe je, prema Lenjinu, pozvana na vlastiti samorazvoj, obogaćujući lični svijet dostignućima svijeta. kulture. Tu se javljaju poznati pozivi V.I. Lenjin omladini: učiti komunizam znači ovladati dostignućima čitave prethodne civilizacije.

Ovladavanje ličnom kulturom, koja bi trebala postati norma za nove generacije “mladih komunista”, počinje ovladavanjem “jednostavnim moralnim principima”, univerzalnim moralnim principima. Ovi jednostavni principi nisu samo skup moralnih standarda, već i praksa kulturnog suživota i odnosa među ljudima kojima je potrebna obuka. Moralno ponašanje u praktičnim oblastima je pokazatelj civilizacijskog nivoa kako ličnosti tako i oblasti delovanja. Ovdje postoji posebna potražnja od komunista.

Važnost moralnih odnosa među ljudima, prema Lenjinu, treba nemjerljivo rasti kako se približavamo komunističkom društvenom sistemu. Kretanje ovim putem pretpostavlja i moralno usavršavanje, obrazovanje novih ljudi i nove moralne odnose. IN AND. Lenjin ovo nije smatrao lakom stvari; naprotiv, priznao je da mora postojati “ogromna razlika” između “prve” i “druge” faze komunističkog društva. U međuvremenu, na nivou početka izgradnje socijalističke, „niže“ faze komunizma, V.I. Lenjin je pridavao veliku pažnju otklanjanju najočitijih vrsta ponižavanja čovjeka od strane čovjeka, dopuštenih starim, nekomunističkim moralom. Mnoge izjave V.I. Lenjinova poruka o potrebi uništavanja ne samo formalnog, već i stvarnog ponižavanja žena u društvu, o neprihvatljivosti bilo kakvih ostataka nacionalne nejednakosti ukazuje na prve neophodne korake u tom pravcu.

Filozofsko naslijeđe V.I. Lenjin je ogromno duhovno i teorijsko bogatstvo. Imao je ogroman uticaj na kasniji razvoj marksističko-lenjinističke filozofske misli kako kod nas tako i u inostranstvu. kako god istorijske sudbine Ispostavilo se da je Lenjinovo filozofsko naslijeđe složeno i ponekad dramatično. U periodu Staljinovog kulta ličnosti u zemlji, kao iu drugim teškim vremenima, ideološko opravdavanje opakih ekonomskih, političkih i društvenih praksi neprestano se sprovodilo u okviru deklarisanog najvećeg poštovanja „slova“ Lenjinovog nasleđa, za "Iljičeve testamente". Međutim, u stvarnosti, ideje V.I. Istovremeno, Lenjin je bio iskrivljen, opća duhovna slika mislioca bila je krajnje pojednostavljena. Obnavljanje istorijske istine i naučnog stava prema Lenjinovom teorijskom naslijeđu zadatak je čije potpuno rješenje tek treba da postignu sovjetski naučnici.

2. Marksističko-lenjinistička filozofijalosofije u postlenjinovom periodu

2.1 Glavni faktori i principi razvoja

U radovima V.I. Lenjin, posebno u „Filozofskim sveskama“ i u postoktobarskim radovima, iznešene su mnoge osnovne smernice za dalji razvoj filozofija marksizma. Međutim, ideološka atmosfera koja se uspostavila u zemlji sa jačanjem Staljinove autokratije bila je ozbiljna prepreka stvaralačkom razvoju marksizma. Tendencije njegovog iskrivljavanja, vulgarizacije i vulgarizacije postajale su sve izraženije. Mogućnosti za ispoljavanje samostalnosti i originalnosti filozofskog mišljenja postajale su sve sužene, jer su se kreativne rasprave, vitalne za razvoj filozofije, izrodile u razotkrivanje stvarnih, a sve češće imaginarnih, odstupanja od marksizma, u lepljenje političkih etiketa, a potom i u direktne denunciation.

Tako bistri i originalni marksistički mislioci kao što je N.I. postepeno su nestali u pozadini. Buharin go D.V. Lunacharsky. U svojim traganjima, uključujući i filozofska, nikako nisu uvijek bili u pravu, na šta je ukazao V.I. Lenjina, ali uglavnom zahvaljujući njima, zemlja je još neko vrijeme imala dovoljnu podršku. visoki nivo Marksistička filozofska kultura. Istovremeno, u filozofiji, kao iu drugim sferama duhovnog života društva, jačale su antiintelektualističke tendencije, po mnogo čemu slične Proletkultu, protiv kojeg se borio V.I. Lenjin. Ako je Lenjin smatrao da je potrebno izgraditi Novo društvo kako bi se asimilirala sva kulturna bogatstva prethodnih epoha, onda su pristaše ovih trendova nastojali da suprotstave, pa čak i otkinu kulturu u nastajanju od cjelokupne kulture prošlosti. Štaviše, sama filozofija se počinje posmatrati ne kao polje kulture, već samo kao oblik izražavanja klasnih ili grupnih interesa; na nju se gleda kao na ništa drugo do oličenje ideoloških stavova klase, staleža ili grupe. Takav vulgaran sociološki pristup filozofiji spustio ju je na nivo ideološkog sredstva uz pomoć kojeg su se najjednostavniji šabloni i klišei lako mogli uvesti u masovnu svijest, zamjenjujući njima samostalno traženje odgovora na stvarne životne probleme.

Druga strana istog procesa „organiziranog pojednostavljivanja“ (izraz jednog od ideologa Proletkulta) cjelokupne kulture, pa i filozofije, bila je dosljedno svođenje ne na dijaloge marksističkih filozofa s predstavnicima drugih filozofskih pokreta. Tako je 1923. čitava grupa istaknutih predstavnika idealističkog i religijska filozofija, kao što je N.A. Berđajev, N.O. Lossky, S.L. Frank, S.N. Bulgakov i drugi.

Uz to, mogućnosti za izražavanje elementarnih materijalističkih filozofskih stavova prirodnih naučnika - stavova koji su u Rusiji imali bogatu tradiciju i koji su se često odlikovali dubinom i originalnošću - bili su sve ograničeniji. Tako je narušen i izobličen jedan od Lenjinovih temeljnih principa izraženih u djelu „O značaju militantnog materijalizma“ (1922) – usmjerenost na uspostavljanje i jačanje sindikata materijalističkih filozofa, dijalektičara i prirodnih znanstvenika. Umjesto ovog saveza uspostavljena je gruba, često ignorantska diktatura, na koju je posebno upozorio V.I. Lenjina, uključujući i navedeni članak.

Značajnu ulogu u pojednostavljivanju filozofske kulture i smanjenju nivoa zahtjeva odigrala je i činjenica da su nedovoljno obrazovani, a ponekad i jednostavno nepismeni ljudi došli u polje filozofije i drugih humanističkih nauka, zajedno sa entuzijazmom unosili u duhovni život ekstremnu netrpeljivost, sklonost revolucionarnim frazama i ideološka hiperkritika u pogledu onoga što je stvorila prethodna kultura.

2.2 Restrukturiranje filozofije u svjetlu novog mišljenja

Potreba ažuriranja naše filozofije i određenog razumijevanja njene društvene svrhe proizilazi iz suštine prekretnice u razvoju socijalističkog društva na koju su ukazali aprilski (1985.) plenum CK KPSS i 27. partijski kongres. Ova obnova, prije svega, znači oživljavanje kreativnog impulsa i naučnog potencijala svojstvenog marksizmu, razvoj njegovih početnih principa i njihovo ponovno promišljanje uzimajući u obzir trendove i karakteristike savremene faze istorijskog razvoja civilizacije. Koncept novog mišljenja, ako uzmemo u obzir njegove filozofske i ideološke osnove, upravo djeluje kao realizacija ovog potencijala marksističkog učenja u savremenim uvjetima. Danas je perestrojka podjednako neophodna filozofu, a filozofija je isto tako neophodna za perestrojku. Ali to mora biti hrabra, inovativna filozofija, sposobna da otkrije stvarne protivrečnosti društvenog života, trendove i izglede za razvoj svetske civilizacije, a istovremeno upućena čoveku, njegovim potrebama i težnjama. Šta znači perestrojka u filozofiji? Njeno polazište je analiza najakutnijih ideoloških problema generisanih savremenim razvojem socijalizma i civilizacije u celini, razvoj koncepta socijalizma koji deluje kao program humanizacije svih sfera društvenog života, uključujući naučne i tehnološki razvoj, koji stavlja interese čovjeka, njegov samorazvoj i samoostvarenje. Od čoveka – „zupčanika“ ugrađenog u mašinu proizvodnog procesa i društvenih odnosa, otuđenog od njega i koji njime dominira, do čoveka stvaraoca koji slobodno ostvaruje svoje sposobnosti kako u sferi rada tako i u sferi odnosa između ljudi - to je vektor obnove socijalizma. Drugi vektor njegove obnove i razvoja postavlja potreba za samoopredeljenjem socijalizma u savremeni svet. Prema nizu parametara, socijalističko društvo tek treba da zauzme mjesto koje mu pripada u svjetskoj civilizaciji. A to se može postići samo u toj mjeri pravi zivot biće moguće otkriti humanistički potencijal socijalizma. Budući da je danas stanje unutrašnjih problema našeg društva na ovaj ili onaj način pogođeno problemima planetarnih, globalnih razmjera, malo je vjerovatno da će biti moguće ostvariti njegovu društvenu obnovu bez uzimanja u obzir najnovijih trendova razvoja. moderna civilizacija. Govorimo o integraciji ekonomskog potencijala različite zemlje i regije, praćene sukobom različitih kulturnih tradicija i pogleda na svijet, o promjeni sistema ljudskih odnosa i sredstava komunikacije među ljudima, transformaciji objektivnog okruženja u kojem čovjek živi. Zapravo, pred našim očima se stvara novi svijet. Svi ovi procesi stvaranja novog svijeta su kontradiktorni i dvosmisleni. One izazivaju ozbiljne i složene probleme koji su povezani sa samim postojanjem čovječanstva. To je, prije svega, problem opstanka čovječanstva u uvjetima nuklearne prijetnje, nuklearne konfrontacije. Ovo je jednako hitan problem samoodržanja čovječanstva i očuvanja života u uslovima ekološke krize. Ovo je, konačno, problem očuvanja i razvoja najvrednijeg dobra istorije – ljudske ličnosti. Za filozofski razvoj novog koncepta socijalizma, ideja o prioritetu univerzalnih ljudskih vrijednosti je od temeljnog značaja. Ova ideja, naravno, nije ograničena na one zadatke koji su povezani s opstankom čovjeka i čovječanstva, ma koliko oni sami po sebi bili važni. Bilo bi pogrešno shvatiti ovu ideju u smislu nivelacije, usrednjavanja, izglađivanja, u odnosu na univerzalne ljudske vrijednosti, stvarnu raznolikost svih drugih vrijednosti kojima se ljudi u savremenom svijetu rukovode. Glavno značenje ove ideje je implementacija univerzalnog ljudskog sadržaja, koji je nekako sadržan u bilo kojem postojećem sistemu vrijednosti. naravno, javni život ne može a da ne bude arena sudara, takmičenja razni sistemi vrijednosti. Važno je, međutim, da se to provede u oblicima dostojnim civiliziranog čovječanstva; važno je da različito, drugačije, ne izaziva predrasude kao neprijateljske i podložne iskorenjivanju. Štaviše, prepoznavanje prioriteta univerzalnih ljudskih vrijednosti pretpostavlja i međusobno obogaćivanje različitih sistema vrijednosti uz očuvanje originalnosti svakog od njih. Ovo je posebno značajno kada filozofsko shvatanje socijalizma, čiji je nastanak prirodan rezultat prethodnog istorijskog razvoja čovječanstva. Socijalizam se na svjetskoj sceni pojavljuje kao baštinik dostignuća svjetske kulture i civilizacije. Kreativno sagledavanje i razvoj dostignuća svjetske kulture i civilizacije i danas su aktuelni. Uostalom, dolaskom socijalizma razvoj ostatka svijeta uopće nije stao, kako se do nedavno vjerovalo. A pri obnovi socijalizma ne mogu se zanemariti sva dostignuća čovječanstva u oblasti razvoja i organizacije proizvodnih snaga, nauke i tehnologije, ekologije i kulture, koja imaju univerzalni značaj. Dakle, restrukturiranje u filozofiji uključuje produbljivanje socijalna filozofija Marksizam u jedinstvu sa razvojem savremenog marksističkog koncepta čoveka, proučavanje različitih tokova svetskog razvoja, karakteristike različitih društava, i konačno, identifikacija mogućih alternativnih puteva u budućnost i problema sa kojima se čovečanstvo može suočiti. svaki od ovih puteva. Shodno tome, razvoj socijalne filozofije pretpostavlja dublji nivo razvoja materijalističke dijalektike. Ključni problem razvoja dijalektike javlja se na nov način. I savremena prirodna nauka i društveni život pokazuju koliko je važno voditi računa o prisutnosti mnogih potencijalno mogućih pravaca razvoja i postojanja. alternativne opcije i ćorsokake, stagnirajuće grane u razvoju kompleksnih sistemskih objekata. Klasični filozofski problem jedinstvo i raznolikost, a prije svega raznolikost kao uslov i preduvjet razvoja. Takva analiza će omogućiti da se društveni napredak predstavi kao proces ne ujedinjenja, već proces u kojem različitost djeluje kao uslov samorazvoja društvenog sistema. Tako se naizgled apstraktna filozofska tema o odnosu jedinstva i različitosti ispostavlja organski povezana s perspektivama razvoja nacionalnih odnosa, sa razumijevanjem odnosa između klase i univerzalnog čovječanstva, s razvojem političkih, pravnih i moralni aspekti novog mišljenja. Filozofija takođe mora dostići novi nivo u postavljanju problema kontradikcije. Sada postaje sve očiglednije da tumačenje, koje pretpostavlja jedini način razrešenje protivrečnosti, uništenje jedne od njegovih strana ne može biti, u savremenim uslovima, ne samo glavna, već ni ispravna. Posebno se ističe vrsta društvenih kontradikcija koje se ne zasnivaju samo na interakciji dva pola, dvije suprotnosti, već na onima u kojima svaka od suprotnosti doživljava značajne promjene bez uništavanja druge. Konačno, cjelokupna teorija dijalektike u cjelini zahtijeva dublje razumijevanje. Od Staljinovog vremena jednostrano tumačenje toga kao teorije materijalno-objektivnog svijeta, svijeta objekata, postalo je kanonsko. U istom duhu tumačeno je sve što se odnosi na osobu: društveni odnosi, a ljudi, mase, klase, društva shvaćani su kao objekti kojima se mogu nametnuti određene transformacije, predodredivši im šta je njihovo dobro. Kao rezultat toga, čovjek je djelovao samo kao materijal za vanjske utjecaje. Ovakvim pristupom specifičnost čovjeka kao subjekta, njegove kreativnosti i međuljudske komunikacije može biti izražena samo u vrlo ograničenoj mjeri. Kategorije koje opisuju subjektivnu egzistenciju ličnosti (kategorije slobode, časti, savjesti, dostojanstva, dužnosti itd.) lišene su svog temeljnog statusa i gurnute su na periferiju dijalektike kao nešto derivatno i sporedno. U međuvremenu, u klasičnom marksizmu, subjektivnoj strani ljudske egzistencije, odnosu subjekta prema drugom subjektu, pridavana je najvažnija pažnja – čak je i odnos prema objektu shvaćen kao odnos posredovan objektom, u konačnici usmjeren prema drugom subjektu. Kategorije koje opisuju subjektivnu stranu ljudske egzistencije ne mogu se svesti ni na kategorije pomoću kojih se opisuje svijet objekata, niti na kategorije kao što su klase i nacije, proizvodne snage i proizvodni odnosi, baza i nadgradnja, uz pomoć koju strukturu i razvoj opisuje društvo. A ako procesi drustveni zivot ako se razmatraju bez obzira na ove pojmove i kategorije koji izražavaju svijet pojedinca, ljudski subjektivitet, onda se gubi osnova za identifikaciju humanističkog (ili nehumanog) sadržaja ovih procesa, za njihovu procjenu sa stanovišta čovjeka i čovječanstva. . Tu leže izvori otuđenja filozofije od potreba i zahtjeva čovjeka. Dakle, filozofija ere perestrojke suočava se s teškim i odgovornim zadatkom - da u potpunosti otkrije materijalistička dijalektika, unutar kojeg ljudska subjektivnost – ova najvažnija sfera postojanja – treba da zauzme svoje mjesto. Perestrojka, sa svojim patosom humanizacije svih aspekata društvenog života, humanističkom obnovom socijalizma, ne samo da stvara preduslove za sagledavanje, postavljanje i bilježenje ovog problema, već zahtijeva i njegovo razvijanje. I tu se otvara novi, još gotovo nerazvijen sloj filozofske studije, usmjeren na konstruktivnu kritiku postojeće društvene stvarnosti i razvijanje ideala i načina njene humanističke obnove. Stoga problemi čovjeka i humanizma ponovo dolaze u prvi plan filozofskih istraživanja. Zadatak je sveobuhvatno proučavanje čovjeka u međuodnosu društvenog i prirodno-biološkog aspekta njegovog postojanja, moralnih i filozofskih osnova njegovog života u savremenom svijetu.

zaključci

Dakle, marksističko-lenjinistička filozofija shvaća se kao filozofska doktrina koja je razvila i dosljedno slijedila materijalistički princip u razumijevanju objektivnog svijeta i mišljenja, dopunjujući ga dijalektičkim pogledom. Koji je, prema V. Lenjinu, konstruisao dijalektičku logiku kao „ doktrina nije o vanjskim oblicima mišljenja, već o zakonima razvoja« sve materijalne, prirodne i duhovne stvari» , odnosno razvoj celokupnog konkretnog sadržaja sveta i njegovog znanja, odnosno rezultat, zbir, zaključak istorije znanja sveta».

Antifilozofske tendencije bile su inherentne filozofskim teorijama tog vremena. Posebno su karakteristični za neopozitivizam, koji probleme filozofije proglašava pseudoproblemima i pokušava zamijeniti filozofsku analizu razvoja savremenog znanja i prakse analizom „jezika nauke“, odnosno lingvističko-semantičkom analiza „spoljašnjih oblika mišljenja“ – jezika, znakovnih sistema za izražavanje misli itd. Dakle, filozofija je suštinski likvidirana kao nauka.

Marksističko-lenjinistička filozofija, smatrajući logičke forme i obrasce kao oblike i zakone razvoja prirodnih i društveno-istorijskih procesa koje ostvaruje i provjerava cjelokupna ljudska praksa, ukinula je razliku između ontologije, logike i teorije znanja. Podudarnost dijalektike, logike i teorije znanja je osnovni princip filozofije, dijalektičkog materijalizma.

Dakle, filozofska teorija marksizma predstavlja konkretno razrađeno dijalektičko-materijalističko rješenje glavnog pitanja filozofije, izvedeno kroz sve detalje.

Mislim da integritet, multilateralno uzajamno važenje „sastavnih delova” i univerzalnost marksizma u velikoj meri objašnjavaju širinu širenja i uticaja ovog učenja u svetu koji se brzo menja 19.-20. veka.

To je poznato ovu filozofiju poslužio je za izgradnju ideologije koja je decenijama u 20. veku postala osnova za neke tzv. socijalističkih zemalja. U ovom trenutku, nakon raspada SSSR-a i socijalističkog kampa, marksističko-lenjinistička filozofija je izgubila svoj globalni značaj.

Imala je prilično dvosmislenu i tešku istoriju formiranja; svaki period razvoja ove filozofije sadrži karakteristične karakteristike razvoj. Kao i sve, nije bilo idealno, ali ova filozofija je imala niz misli kojima je mjesto u ovom svijetu.

Spisak korišćene literature

1. Uvod u filozofiju: Udžbenik za univerzitete. U 14:00 1. dio/ Općenito. ed. I.T. Frolova. - M.: Politizdat, 1990. - 367 str.

2. Elektronski izvor:

3. Elektronski izvor:

4. V.I. Lenjin Kompletna kolekcija djela / tom 29 - str. 84

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Osnova za klasifikaciju filozofsko znanje. Osobine formiranja filozofije srednjeg vijeka, renesanse i modernog doba. Koncepti klasične njemačke i istočnoslavenske filozofije. Marksističko-lenjinistička i neklasična filozofija.

kurs, dodan 21.01.2011


Originalni koncept pojma "filozofija". Manifestacija specifičnosti filozofije u njenim funkcijama. Sokratova filozofija. Dijalektika je univerzalna povezanost i razvoj svijeta, kao i prirode, društva i mišljenja. Karakterne osobine antičke filozofije. Antički filozofi.

cheat sheet, dodano 06.02.2009


Formiranje sovjetske filozofije. Destanilizacija u filozofiji, formiranje raznih škola i pravaca. Uloga časopisa "Problemi filozofije" u razvoju filozofije. Filozofija u postsovjetskom periodu. Sovjetska filozofija kao samosvestan sistem ideja i teorija.

sažetak, dodan 13.05.2011


Izvori razvoja identiteta i kontradikcije. Razvoj i struktura sistema. Afirmacija i poricanje, kontinuitet i progresija razvoja. Djelovanje zakona negacije u marksističko-lenjinističkoj filozofiji. Sadržaj Hegelovog koncepta razvoja.

sažetak, dodan 14.10.2010


Glavni pravci i škole drevne indijske filozofije. Ideja o nestalnosti elemenata ili "teorija zavisnog nastanka". Izjava budističke doktrine. Škole i pravci drevne kineske filozofije. Kontradikcije između škola istočnjačke filozofije.

kurs, dodan 17.11.2011


Pojava ruske filozofije kao samostalnog pravca. Predfilozofija i filozofija kao samostalni periodi u istoriji ruske filozofije. Problem duhovnog nasleđa u ruskoj filozofiji, njen antropocentrizam i društvena orijentacija.

sažetak, dodan 28.11.2010


Problemi moderne epistemologije. Trijada osnovnih zakona dijalektike, zahtjevi za sistem ontoloških filozofskih zakona. Vrste logike, njen sadržaj. Otkrivanje istorijskih korena pojmova kao što su filozofska kategorija. Ideal dobrote ili kategorija etike.

test, dodano 01.03.2011


Osnovni koncepti starog kineskog, starogrčkog, srednjovjekovna filozofija. Glavna ideja i glavne karakteristike filozofije. Granica između razuma i vjere. Filozofija francuskog prosvjetiteljstva. Osnovni koncepti filozofije i religije. Filozofi novog vremena.

cheat sheet, dodano 13.07.2008


Pojava filozofije zasnovane na religiji i religijskoj slici svijeta. Utjecaj ideje o beskrajnom kružnom toku postojanja na formiranje budizma. Suština marksističko-lenjinističkog „kriterijuma prakse“. Važnost vjere u životu savremeni čovek.

test, dodano 29.03.2009


Društveni i naučni preduslovi filozofije Novog doba. Subjektivni idealizam George Berkeley. Empirizam, iracionalizam kao glavni pravci filozofije Novog doba. Principi ljudskog znanja. Kritika skolastike i formiranje nove filozofije.

Marksizam je nastao 40-ih godina 19. vijeka. Istovremeno, došlo je do pogoršanja društvenih i ekonomskih kontradikcija kapitalizma. Pojava učenja K. Marxa i F. Engelsa bila je povezana sa određenom etapom u razvoju društva uopšte i njegove ekonomske osnove posebno. Glavni događaj koji je utjecao i zapravo oblikovao sve naredne događaje u Evropi bila je industrijska revolucija. A formiranje pogleda i ideja marksizma nije bilo bez utjecaja industrijske revolucije.

Faktor formiranja marksizma bili su objektivni ekonomski, a posebno društveni procesi u zemljama Zapadne Evrope krajem 18. - prve polovine 19. veka, čiji je osnovni uzrok bila industrijska revolucija. Zauzvrat, stavovi Marxa i Engelsa formirani su u približno istom smjeru: stavovi svakog od njih formirani su na temelju radikalne demokracije, oba su bila pod utjecajem djela Hegela i Feuerbacha, oba su odbacila idealizam i religijska gledišta. Istovremeno, njihovi stavovi postepeno poprimaju socijalističku i komunističku orijentaciju, u skladu sa kojima se odvija njihovo dalje stvaralaštvo.

Marksizam-lenjinizam je jedan od lijevih, najradikalnijih pokreta u marksizmu; je društveno-politička i filozofska doktrina o zakonima borbe proletarijata za rušenje kapitalističkog sistema i izgradnju komunističkog društva. Razvio V.I. Lenjina, koji je razvio Marksova učenja i primenio ih u praksi.

U socijalističkim zemljama marksizam-lenjinizam je bio zvanična ideologija – “ideologija radničke klase”. Učenje nije bilo statično, već je modificirano, prilagođavajući se potrebama vladajuće elite, a ugrađuje i učenja regionalnih komunističkih vođa, koja su bila od značaja prvenstveno za socijalističke države koje su oni vodili.

U sovjetskoj ideološkoj paradigmi, marksizam-lenjinizam je predstavljen kao jedini pravi naučni sistem filozofskih, ekonomskih i društveno-političkih pogleda, koji je tvrdio da je univerzalan, integrišući konceptualne poglede na znanje i revolucionarnu transformaciju sveta. O zakonitostima razvoja društva, prirode i ljudskog mišljenja, o klasnoj borbi i oblicima tranzicije u socijalizam (uključujući i rušenje kapitalizma), o stvaralačkoj aktivnosti radnika koji su direktno uključeni u izgradnju socijalističkog i komunističkog društva.

Marksizam-lenjinizam ne samo da je značajno pojednostavio i ogrubio marksizam, već je i u njega uveo cela linija fundamentalno nove ideje. Važne korake u sve većem procesu "čišćenja" koncepta K. Marxa od elemenata "spekulativne filozofije" već je poduzeo Lenjin, koji, međutim, nikada nije priznao da na bilo koji način značajno odstupa od vodećih ideja. marksizma. I.V. je bio podvrgnut radikalnom pojednostavljenju marksizma-lenjinizma. Staljin, koji ga je sveo na nekoliko teza razumljivih komunističkoj eliti. Pojednostavljenje i ideološko osiromašenje marksizma uzrokovano je objektivnim razlozima: marksizam se sve više pretvarao od filozofskog koncepta u osnovu ideologije masovnog, entuzijastičnog komunističkog pokreta.

Kao rezultat evolucije, marksizam-lenjinizam je uključivao sljedeće glavne elemente:

• * dijalektički materijalizam, za koje sam Marks nije bio nimalo zainteresovan;
• * istorijski materijalizam, uključen u kasne 1970-te. u dijalektički materijalizam i tumačen kao proširenje principa potonjeg na polje društvenih pojava;
• * kritička analiza kapitalizma, koja je imala za cilj da prilagodi stari opis kapitalizma stvarnosti 20. veka. i, suprotno činjenicama, braniti staru ideju da se opća kriza kapitalizma nastavlja produbljivati;
• * teorija partija poseban tip i povezan sa partijom revolucionarnog pokreta, koju je razvio Lenjin i koja nema nikakve veze sa ortodoksnim marksizmom;
• * komunističko proročanstvo, koje je ili proglasilo izgradnju komunizma pitanjem narednih decenija, ili ga je vratilo u „istorijski predvidljivi period“.

Iako je u savremenim uslovima marksističko-lenjinistička paradigma uglavnom marginalna, ideje marksizma-lenjinizma zadržavaju jaku poziciju u teoriji međunarodnih odnosa, vršeći značajan uticaj i na druge međunarodne političke nauke.

Glavne odredbe marksističko-lenjinističke paradigme:

• 1. Glavni protagonisti međunarodnih odnosa su društvene klase (buržoazija i proletarijat), stoga su države kao akteri u međunarodnim odnosima sekundarne. Nacionalne države je stvorila buržoazija u svrhu klasne dominacije i potčinjavanja. Na osnovu svojih sebičnih ciljeva (izvlačenje viška profita, traženje jeftine radne snage, nova tržišta za proizvode) i korištenjem instrumenata vanjske politike države, buržoazija destabilizuje međunarodne odnose i doprinosi izbijanju ratova i sukoba.
• 2. Međunarodni odnosi se ne razlikuju od unutardruštvenih odnosa (izuzetak su razmjeri), imaju „sekundarnu i tercijarnu“ prirodu (jedan su od elemenata nadgradnje određene ekonomskom osnovom; odražavaju posebnosti interakcije između buržoazije i proletarijata unutar nacionalnih država) i kapitalističke su prirode.
• 3. Glavni međunarodni procesi su socijalističke revolucije, klasni sukobi, krize i ratovi.
• 4. Ciljevi učesnika u međunarodnim odnosima su dijametralno suprotni: buržoazija teži profitu, proletarijat teži svjetskoj socijalističkoj revoluciji koja će osloboditi svijet od eksploatacije od strane buržoazije i uspostaviti socijalistički, a potom i komunistički sistem.
• 5. Sredstva za postizanje ovih ciljeva takođe se razlikuju: buržoazija koristi povećanu eksploataciju, proletarijat koristi svjetsku socijalnu revoluciju).
• 6. Budućnost međunarodnih odnosa određena je objektivnim zakonima društvenog razvoja. Država će nestati, uspostaviće se jednostavne norme morala i pravde.

Kroz kolektivne napore sovjetskih „filozofa“, ojačane odlukama kongresa Komunističke partije, marksizam-lenjinizam je dobio krajnje jednostavan, javno dostupan oblik. Nestale su mnoge teme koje su se Marksu činile važne, a posebno problemi humanizma, prakse, otuđenja, građanskog društva, demokratije, „svestranog čoveka“, „azijske društveno-ekonomske formacije“ itd. Istovremeno, marksistička doktrina dobio ortodoksni oblik, i najmanje odstupanje od koje se smatralo očiglednim revizionizmom i strogo je kažnjavano. Dogmatizovan od Lenjina, Staljina i njihovih sledbenika, marksistički diskurs dobija jasnoću, jednostavnost i čvrstinu. Počinje konstatacijom zakona dijalektike (protivurečnosti kao izvora svakog razvoja, naglog prelaska kvantitativnih promena u kvalitativne, negacije negacije i uzlaznog razvoja u spirali) i dijalektike prirode. Zatim slijedi istorijski materijalizam (prvenstvo proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa nad svim ostalim društvenim odnosima); slijedi analiza kapitalističkog sistema kako bi se ilustrovala istina istorijskog materijalizma; Iz ove analize izvodi se potreba da se organizuje partija revolucionarne akcije i zaključuje se ne toliko o neizbežnom slomu kapitalizma, koliko o neizbežnoj pobedi komunizma i time dovršenju praistorije čovečanstva. Ova šema nije bila samo uključena u sve udžbenike marksističko-lenjinističke filozofije i naučnog komunizma, već je bila i vodič za sve one koji su se bavili teorijskim problemima filozofije i ideologije. Potonji su ostali samo sa pojedinim detaljima opće sheme, koja nije dopuštala ni najmanje odstupanje. „U Moskvi i u takozvanim socijalističkim zemljama stvorili su određenu doktrinu, ideološki katekizam, uzdignut na rang državne istine“ (R. Aron).

Prema Marksu, diktatura proletarijata je neophodno sredstvo za prelazak iz kapitalizma u komunizam. Doktrinom „novog tipa partije“, marksizam-lenjinizam je, u suštini, sveo diktaturu proletarijata na diktaturu revolucionarne partije, koja ima potpunu kontrolu nad svim aspektima života komunističkog društva, od politike do ekonomije na privatni život svojih članova. “...Diktatura proletarijata je vlast koju vrši partija zasnovana na nasilju i nije vezana nikakvim zakonima” (Lenjin). Dok je na vlasti, monopolistička vladajuća stranka kombinuje ideologiju osmišljenu da izazove entuzijazam sa terorom koji neprestano uliva strah. Partija predlaže novo rješenje svih egzistencijalnih problema koji se tiču ​​smisla historije i ljudski život, ljudska sreća, pravda itd. To također opravdava novi kodeks moralnih propisa, u kojem je najviša dužnost da se ne služi društvu u cjelini, već nekom njegovom užem dijelu, a prije svega samoj partiji. U marksizmu nije bilo „novog tipa partije“. Marx i Engels su Komunističku partiju zamišljali sličnom drugim političkim partijama, a posebno partijama radničke klase. „Komunisti nisu posebna partija koja se suprotstavlja drugim radničkim partijama... Oni ne postavljaju nikakve posebne principe pod koje bi htjeli da se uklope u proleterski pokret“ („Manifest Komunističke partije“).

Druga važna tačka u kojoj se marksizam-lenjinizam udaljio od marksizma bilo je tumačenje preduslova za pobedu socijalističke revolucije. Prema Marxu, uspjeh potonjeg moguć je samo ako se istovremeno dogodi u najrazvijenijim kapitalističkim zemljama. Marksizam-lenjinizam je postavio tezu o mogućnosti pobjede socijalizma u jednoj određenoj zemlji, ako je ova zaostala, pretežno seljačka zemlja. Teorija "permanentne revolucije" L.D. Trocki, koji je razvio počevši od 1905., negirao je jaz između antifeudalne (demokratske) i antikapitalističke (socijalističke) faze revolucije i tvrdio je da je tranzicija iz nacionalne faze u međunarodnu fazu neizbježna: otpočevši u Rusija, revolucija svakako mora izaći van njenih granica. Lenjin je dugo odbacivao formulaciju Trockog, ali se 1917. složio da će revolucija u Rusiji uspjeti samo ako je prati međunarodna revolucija: „Za konačnu pobjedu socijalizma, napori jedne zemlje, posebno tako zaostalog seljaka zemlji kao što je Rusija, nisu dovoljni, za to su potrebni napori proletarijata nekoliko razvijenih zemalja.” Stav o mogućnosti pobjede socijalizma u jednoj određenoj zemlji, posebno u Rusiji, iznio je Staljin. Međutim, ovaj je uložio sve napore da se odrekne svog autorstva. Ovu ideju je pripisao Lenjinu, što je zahtijevalo falsificiranje izjava i Lenjina i Trockog. Odricanjem od autorstva, Staljin je imao priliku da oštro suprotstavi „lenjinizam“, koji uključuje veru u mogućnost izgradnje socijalizma samo u Rusiji, sa „trockizmom“, predstavljenim kao defetistički, antilenjinistički stav.

Prema Marxu, svaka društvena revolucija se razvija na sljedeći način: materijalni uvjeti proizvodnje rastu i sazrijevaju sve dok ne dođu u sukob sa društvenim i pravnim odnosima i, izrastajući iz njih kao odjeća, rastrgnu ih. Politička revolucija može dovesti samo do toga da će jedna garnitura vladara ustupiti mjesto drugoj, a to je samo obična promjena nosilaca vlasti. Oktobarska revolucija 1917. opovrgla je Marxovo razmišljanje o prirodi „nadolazeće revolucije“. Međutim, marksizam-lenjinizam je, umjesto da prepozna ovo opovrgavanje, reinterpretirao i opću teoriju socijalističke revolucije i oktobarske događaje kako bi ih doveo u red. Kao rezultat toga, ova teorija je izgubila sav empirijski sadržaj i postala, u principu, nepogrešiva. Na sličan način marksizam-lenjinizam je transformisao ključne stavove marksizma o odnosu baze i nadgradnje, o socijalizmu kao kratkom prelaznom periodu iz kapitalizma u komunizam, itd. duh od kojeg bi i sam Marks došao do besnila" (G.P. Fedotov).

Marks je insistirao na tome da je njegov koncept otvoren i da ga treba stalno transformisati pod uticajem novih društvenih faktora, a ne zamrznuti u dogmama i stereotipima. Pod utjecajem politička situacija Marksizam-lenjinizam je promijenio duh prvobitnog „otvorenog marksizma“ i na kraju ga pretvorio u skolastiku, ravnodušnu prema proučavanju društvenih problema postindustrijskog društva.

Proces dekompozicije marksizma-lenjinizma kao srži komunističke ideologije započeo je 1960-ih godina. U uslovima kada je vladala atmosfera straha glavna karakteristika staljinizma, postalo je uočljivo da komunistički entuzijazam postupno iscrpljuje i da ga je trebalo podržati posebno atraktivnim obećanjima. Prvi duboki dokaz slabljenja marksizma-lenjinizma bio je novi program Komunističke partije, koji je proklamovao da će “sadašnja generacija sovjetskih ljudi živjeti pod komunizmom”. Obećanje o nastupu komunističkog obilja u narednim decenijama govorilo je o nedostatku razumijevanja od strane teoretičara marksizma-lenjinizma ne samo procesa koji se odvijaju u sovjetskoj ekonomiji, već i same suštine komunizma. Vjerovanje u realnost izgradnje komunizma počelo je brzo da blijedi od kasnih 1970-ih. “...Jadna, iako relativno blaga, Brežnjevljeva era potkopala je vjeru u ideale mnogo više od totalne, nepredvidive i najviši stepen destruktivni staljinistički teror, koji bi se u najmanju ruku mogao shvatiti kao jezivi dramatični predznak rađanja novog društva, dolaska novog čovjeka” (E. Gallner).

Istorija zemalja koje su pokušavale da izgrade savršeno komunističko društvo dobro je pokazala unutrašnji paradoks marksizma-lenjinizma. Stvoren kao teorijsko opravdanje za takvo društvo, na kraju se ispostavilo da je ideološko opravdanje za totalitarne komunističke režime.

Marksizam-lenjinizam je iracionalan u smislu da sebi postavlja jedan cilj, ali postiže potpuno suprotan rezultat, nespojiv s njim.

“Marxovo učenje je svemoćno jer je istinito.”
LENIN

Ovladavanje osnovama marksizma-lenjinizma zahtijeva ozbiljno i promišljeno proučavanje, što znači da zahtijeva i rad i vrijeme. Šta ovo učenje daje čoveku?

Kratak odgovor je ovo; uspješno proučavanje osnova marksizma-lenjinizma dovodi do formiranja integralnog pogleda na svijet - najnaprednijeg pogleda na svijet našeg vremena. Ovaj pogled na svet spaja najvažnije delove velikog učenja Marksa i Lenjina u jedan harmoničan sistem pogleda. Ova knjiga predstavlja ovo učenje sljedećim redoslijedom:

• Marksističko-lenjinistička filozofija, uključujući materijalističko shvatanje istorije;
• ekonomska doktrina marksizma-lenjinizma;
• teorija i taktika međunarodnog komunističkog pokreta, uključujući marksističko-lenjinističku procjenu najvažnijih masovnih trendova modernog demokratskog pokreta;
• doktrina socijalizma i komunizma.

Jasno je da je u okviru jedne knjige nemoguće predstaviti svo bogatstvo marksističko-lenjinističkog pogleda na svet. Ova knjiga pokriva samo osnove marksizam-lenjinizam.

Postoje različiti pogledi na svijet; i progresivne i reakcionarne. Među reakcionarnima postoje takvi svjetonazori koji su izgrađeni na temelju drevnih vjerovanja i inspiriraju religiozno orijentiranu osobu potrebom da ostane u slijepoj ovisnosti o fiktivnim natprirodno biće i njegove zemaljske upravitelje i pomazanike.

Postoje i svjetonazori čije pristalice, ne govoreći direktno o Bogu, pa čak i zaklinjajući se u nauku, uz pomoć sofisticiranih, ali lažnih argumenata, nastoje da unište vjerovanje modernog čovjeka u stvarno postojanje materijalnog sveta.

Upravo to rade predstavnici najmodernijih trendova modernog idealizma. Mnogi od njih sami ne vjeruju u postojanje natprirodnih sila, ali, pod utjecajem tradicionalnih konvencija i predrasuda buržoaskog društva, ne žele zatvoriti sva vrata vjeri u natprirodne sile. Stoga, pod krinkom zaključaka iz najnovijih naučnih podataka, siju sumnju u materijalnost prirode. Teolozi i sveštenstvo im zauzvrat aplaudiraju, nadajući se da osoba koja vjeruje u nematerijalnost prirode može vjerovati u bilo što.

To znači da nije sve nauka koja imitira nauku – nije sve što blista zlato. Baš u naše vrijeme, mnoge varijante filozofskog idealizma rado se razmeću paunovim perjem egzaktnih znanosti, pokušavajući njima prikriti antinaučnu suštinu svog učenja. U stvari oni uplašen najvažnije činjenice nauke su potisnute ili iskrivljene.

Marksizam-lenjinizam ima visoke zasluge koje ga razlikuju od svih drugih ideoloških sistema.

On ne priznaje postojanje bilo kakvih natprirodnih sila ili kreatora. On čvrsto stoji na temelju stvarnosti, na temelju zemaljskog svijeta. Marksizam-lenjinizam konačno oslobađa čovečanstvo od praznoverja i vekovnog duhovnog ropstva. Podstiče osobu da razmišlja samostalno, slobodno i dosljedno.

Marksizam-lenjinizam uzima svet onakvim kakav jeste, ne zamišljajući ni pakao ni raj. On polazi od činjenice da se sva priroda, uključujući i ljude, sastoji od materije sa svojim različitim svojstvima.

Priroda je, kao i svi njeni pojedinačni fenomeni, u stalnom razvoju. Zakoni ovog razvoja nisu uspostavljeni od Boga i ne zavise od volje ljudi, oni su svojstveni samoj prirodi i potpuno su spoznati. Na svijetu ne postoje suštinski nespoznatljive stvari, postoje samo stvari koje još nisu poznate koje će biti poznate kroz nauku i praksu.

Marksističko-lenjinistički pogled na svet izrasta iz nauke i trustovi nju, jer nije odvojena od stvarnosti i prakse. Kako se nauka razvija, ona se sama razvija i obogaćuje.

Marksizam-lenjinizam to uči na osnovu objektivni zakoni, nezavisno od volje ljudi, odvija se ne samo razvoj prirode, već i razvoj ljudskog društva.

Otkrivši osnovne zakone društvenog razvoja, marksizam je doktrinu ljudske istorije uzdigao do visine prave nauke, sposobne da objasni i prirodu svakog društvenog sistema i razvoj društva od jednog društvenog sistema do drugog.

Ovo je bila najveća pobeda naučnog mišljenja. Buržoaski predstavnici društvenih nauka (sociologija, politička ekonomija, istoriografija) nisu bili u stanju da opovrgnu materijalističko shvatanje istorije, niti su mogli da ga suprotstave nekoj drugoj teoriji koja bi naišla na priznanje barem kod većine buržoaskih naučnika. Ali, uprkos tome, mnogi buržoaski naučnici sa očajničkom tvrdoglavošću odriču se istorijskog materijalizma. Zašto? Da, jer ovo učenje preokreće vjerovanje u “vječnost” kapitalističkog sistema. Uostalom, ako prepoznamo tranziciju društva iz jednog sistema u drugi kao prirodan, onda se ne može poreći da je kapitalistički sistem osuđen da ustupi mjesto drugom, progresivnijem društvenom sistemu. Teško je i gorko to priznati ne samo za same kapitaliste, već i za one naučnike koji su materijalno ili duhovno zavisni od njih.

Uostalom, nikada u istoriji klasnih društava nijedna vladajuća klasa nije vjerovala u propast svog sistema na smrt i nestanak. Robovlasnici su vjerovali u vječnost robovlasničkog sistema, smatrajući ga božanskom institucijom. Feudalci koji su zamenili robovlasnike takođe su smatrali da je njihov feudalni sistem zauvek uspostavljen Božjom voljom. Ali morali su ustupiti mjesto buržoaziji. Sada je njen red da se prepusti iluzijama o "vječnosti" i "nepovredivosti" svog kapitalističkog sistema. I mnogi vrlo načitani sociolozi i istoričari, koji ne žele da raskinu sa kapitalizmom, pokušavaju na bilo koji način da poljuljaju činjenice koje ukazuju na to da društveni sistemi

razvijaju i mijenjaju u skladu sa svojim inherentnim zakonima, nezavisno od volje vladajućih klasa i njihovih ideologa.

To znači da se buržoaski ideolozi bore protiv marksističkog shvatanja istorije ne zato što je pogrešno, već upravo zato što je ispravno.

Istinska nauka, proučavajući obrasce djelovanja i razvoja sila prirode ili društva, uvijek predviđa nešto novo. Marksistička nauka o zakonima društvenog razvoja omogućava ne samo navigaciju u složenom okruženju društvenih suprotnosti, već i predviđanje razvoja događaja, predviđanje pravca istorijskog napretka i predstojećih faza društvenog razvoja.

Dakle, marksizam-lenjinizam nam daje oruđe pomoću kojeg možemo gledati u budućnost i vidjeti konture nadolazećih preokreta u istoriji. Ovo je svojevrsni „teleskop vremena“, koji je otvorio veličanstvene izglede za budućnost čovečanstva, oslobođenog jarma kapitala, od poslednjeg eksploatatorskog sistema. Ali kada je napredna nauka pozvala buržoaske naučnike (koji insistiraju da se „ništa ne može predvidjeti“) da pogledaju u marksistički „vremenski teleskop“, oni su zatvorili oči: bojali su se da pogledaju u budućnost...

Marksisti se nikada ne plaše gledati naprijed. Predstavljajući klasu kojoj pripada budućnost, njih ne zanimaju prazne iluzije koje se ruše u prah kada se suoče sa činjenicama i naukom.

Ruski marksisti, predvođeni Lenjinom, predvideli su socijalističku revoluciju u Rusiji kao istorijski hitan zadatak, pozvali radničku klasu zemlje na odlučnu borbu, organizovali napad na tvrđave eksploatatorskog sistema i ostvarili potpunu pobedu.

Marksisti-lenjinisti Sovjetskog Saveza predvidjeli su mogućnost izgradnje socijalizma u svojoj ogromnoj zemlji, pozvali su radni narod na velike podvige i doveli stvar do pobjede socijalizma.

Marksisti-lenjinisti Sovjetskog Saveza i drugih zemalja predviđali su mogućnost izbijanja Drugog svjetskog rata od strane nacističke Njemačke, upozoravali na to narod svih zemalja i predviđali poraz Njemačke. Za vrijeme Drugog svjetskog rata snage njemačkog agresora i njegovih saveznika

su poraženi uglavnom herojskim naporima sovjetskog naroda i njihove slavne vojske.

Marksisti-lenjinisti u narodnim demokratijama predviđali su mogućnost i istorijsku neophodnost rušenja vladavine kapitala u svojim zemljama, uspostavljanja moći radnih ljudi predvođenih radničkom klasom i sprovođenja neophodnih socijalističkih transformacija. Uzeli su u obzir ove hitne potrebe društvenog razvoja i poveli svoje ljude na put izgradnje socijalizma, u čemu su već postigli značajne uspjehe.

Marksisti-lenjinisti Kine predviđali su istorijski hitnu mogućnost i neophodnost oslobađanja velikog kineskog naroda od moći stranih kolonijalista i njihovih kineskih saučesnika i uspostavljanja istinske demokratije u Kini. Pod vođstvom radničke klase i Komunističke partije, narodna Kina se uzdigla do svog punog gigantskog rasta, porazila svoje vanjske i unutrašnje neprijatelje i nosila se s teškim zadacima buržoasko-demokratske revolucije. Sa najvećom energijom, narod Kine je počeo da izvršava hrabro postavljene zadatke socijalističke izgradnje. Stara Kina se transformiše neverovatno brzim tempom.

Dakle, najvažnije prekretnice u istoriji prve polovine našeg veka nepobitno ukazuju na to da su komunisti, naoružani marksističkom teorijom, generalno ispravno pravili istorijske prognoze. Istinitost marksističko-lenjinističkog shvatanja istorije u potpunosti je potvrđena u praksi.

Marksističko-lenjinistička teorija nije dogma, ali vodič za akciju. Samo trebate naučiti kako ga pravilno koristiti.

Ona osvjetljava put naprijed. Bez toga, bez marksističko-lenjinističke teorije, čak i progresivni ljudi su primorani da pipaju, bez pravog, dubokog razumijevanja onoga što se događa oko njih.

Marksističko-lenjinistička teorija daje naučne osnove za revolucionarno političari. Ko u politici polazi od subjektivnih želja, ili će ostati u poziciji praznog sanjara, ili će rizikovati da bude bačen na margine istorije, jer istorija ne sledi želje ljudi ako ovi

želje ne idu putem istorijskih zakona. Stoga je Lenjin isticao potrebu da se sa potpunom naučnom trezvenošću analizira objektivno stanje stvari i objektivni tok evolucije, kako bi se na osnovu takve analize odredila politička linija partije, a zatim tu liniju vodili sa svim revolucionarna odlučnost. I Marx je rekao:

“Moramo uzeti stvari onakve kakve jesu, odnosno braniti stvar revolucije u obliku koji odgovara promijenjenim okolnostima” 1.

Marksistička teorija, koja je izrasla iz revolucionarnog iskustva i revolucionarne misli svih zemalja, odgovara istorijskoj misiji radničke klase, pozvane da djeluje kao avangarda i vođa velikog oslobodilačkog pokreta svih potlačenih i eksploatiranih. Svjetonazor marksizma našao je svoje materijalno oružje u proletarijatu, kao što je proletarijat našao svoje duhovno oružje u svjetonazoru marksizma.

Stoga je marksizam-lenjinizam najvredniji izvor vitalnosti za sve radnike, za svaku progresivnu osobu koja želi da nauči da pravilno razumije svijet oko sebe, da ne živi slučajno, već da svjesno doprinosi događajima koji se odvijaju u svijetu. svijet. A takvih je već na milione, i sve ih je više. U pokret dolazi sve više širokih masa običnih ljudi, koji ne žele da žive uzaludno, već nastoje da postanu svjesni i aktivni sudionici istorijskog napretka. Za takve ljude marksizam-lenjinizam je od neprocenjive pomoći. To se posebno odnosi na mlade ljude, kojima marksističko-lenjinistički pogled na svijet uvelike skraćuje put do političke zrelosti, zadan životnim iskustvom, i pomaže u usmjeravanju njihove uzavrele energije. By pravi put - za dobrobit čovečanstva.

Marksističko-lenjinistički pogled na svet može poslužiti kao pravi vodič i u naučnom stvaralaštvu, ne samo u javnoj sferi, već iu region prirodne nauke. Ne pomaže li ispravan pogled na svijet i njegovo razumijevanje u kreativnom istraživanju prirodnih naučnika? opšti obrasci, odnosi i procesi? Takav pogled, takvo shvatanje daje marksističko-lenjinistička teorija.

Nije slučajno što su sada mnogi izvanredni naučnici, kao rezultat stečenog iskustva naučni rad, ili potpuno preći na pozicije marksizma, ili prešutno prihvatiti određene elemente marksističke teorije kako bi dublje prodrli u tajne prirode i bolje služili interesima čovječanstva.

Dalje. Asimilacija marksističko-lenjinističkog pogleda na svijet otvara divne izglede za aktiviste umjetnosti i književnosti. Usmjerava njihovu kreativnost ka duboko ideološkom i bogatom odrazu stvarnosti u umjetničkim slikama. Bez blagotvornog uticaja jasnog progresivnog pogleda na svet, delo modernog pisca i umetnika pati u najboljem slučaju od anemije. U naše vrijeme marksizam-lenjinizam umjetniku daje najpotpuniju jasnoću pogleda na svijet.

Dok se u buržoaskoj književnosti sve više širi raspoloženje beznađa i beznadežnog pesimizma, stvaralaštvo progresivnih pisaca i pjesnika prožeto je životvornim optimizmom. Ova kreativnost vjeruje u budućnost, voli budućnost i poziva na srećnu budućnost.

Dok buržoaska ideologija Zapada otkriva očajničku krizu vjere u čovjeka, vjere u sudbinu civilizacije, marksističko-lenjinistički pogled na svijet budi u ljudima želju za plemenitom borbom za visoke društvene ideale.

Svako ko u potpunosti usvoji ovaj pogled na svijet steći će duboko uvjerenje ne samo u ispravnost radničke stvari, već i u istorijsku nužnost predstojeće pobjede socijalizma u cijelom svijetu. Naoružan svjetonazorom marksizma-lenjinizma, osoba - čak i slaba - će postati jaka, politički uporna i principijelna. Steći će tako nepokolebljivo ideološko uvjerenje koje će mu dati snagu da izdrži svaki test.

Milioni ljudi širom svijeta već su izvukli iz obilnog izvora marksizma-lenjinizma velike ideale svog pokreta i neiscrpnu energiju potrebnu da se ti ideali pretvore u stvarnost.

Živjeti bez progresivnog pogleda na svijet - da li je to dostojno modernog razvijena osoba? Još gore

hraniti se nekvalitetnim surogatima svjetonazora, prikladnim samo za siromašne duhom.

Hiljadu puta je bolje naporno raditi na ovladavanju osnovama marksističko-lenjinističkog pogleda na svijet kako bi se steklo duhovno bogatstvo i postigla superiornost u borbi protiv crnih sila imperijalističkih neprijatelja čovječanstva.