Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Vrijeme nastanka mesopotamske ideje svijeta Mesopotamska ideja o svemiru u kojem je živio, po svemu sudeći, dobila je svoj karakterističan oblik otprilike u vrijeme kada se mesopotamska civilizacija oblikovala kao cjelina, tj. era

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA

DRŽAVNI UNIVERZITET ČELJABINSK

FAKULTET NOVINARSTVA

PO DISCIPLINI: KULTURALNA ZNANOST

NA TEMU: « Ideje o smrti, zagrobnom životu u kulturi naroda svijeta .

Pogrebni obredi kao posljedica ideja o zagrobnom životu »

Završio: student 1. godine

Grupe FZhZ – 101

Gomzyakova T.S.

Provjereno:

Aleksandrov L.G.

1. Uvod

2. Ideja smrti u glavnim religijama svijeta

3. Pogrebni obredi kod primitivnih ljudi

3.1. Mousterian kulturni period

3.2. Aurignacian kulturni period

4. Pogrebni obredi u kulturi naroda svijeta

4.1. Jevrejski pogrebni obred

4.2. Korejski pogrebni obred

4.3. Pogrebni obred moskovskih zemalja

4.4. Muslimanski pogrebni obred

5. Zaključak

6. Reference

Uvod

„Smrt je velika, skrivena misterija; to je rođenje čovjeka, prijelaz iz privremenog života u vječnost. To je tajanstveni proces razgradnje i istovremeno oslobađanja od tjelesnosti - za obnovu tog novog, suptilnog, duhovnog, slavnog, jakog i besmrtnog tijela koje je predano precima i koje su oni izgubili za sebe i sve svoje potomstvo - čovječanstvo."

monah Mitrofan "Zagrobni život"

Zagrobni svijet, drugi svijet, u mitologiji, prebivalište mrtvih ili njihovih duša. Mitovi o zagrobnom životu razvili su se iz ideja o zagrobnom životu povezanih s reakcijom kolektiva na smrt jednog od njegovih članova i pogrebnih običaja. Smrt se doživljavala kao poremećaj normalnog funkcionisanja grupe kao rezultat uticaja natprirodnih uzroka (štetna magija, kršenje tabua itd.). Psihološki strah od smrti, u kombinaciji sa biološkom opasnošću koju predstavlja raspadajući leš, oličen je u samom pokojniku. Stoga su pogrebni običaji težili izolaciji pokojnika, a sa njim i štetnih posljedica smrti; u isto vrijeme, međutim, postojala je i suprotna tendencija – da se pokojnik drži blizu živih, kako se ne bi narušio integritet kolektiva. Otuda i drevni običaji sahranjivanja (izolacije) u naseljima, u nastambama ili posebnim kućama mrtvih, a kasnije i na nekropolama (gradovima mrtvih) u blizini naselja. Shodno tome, odnos prema pokojniku je takođe bio ambivalentan: s jedne strane, bio je poštovan kao predak dobrotvor, s druge strane, bojao ga se kao štetnog mrtvaca ili duha koji živi u blizini živih. Ideje o “živim mrtvacima” obdarenim natprirodnim moćima, izranjanju iz groba, napadima na ljude, donošenju bolesti i smrti, prisutne su u mitologiji i folkloru mnogih naroda. Pokušali su ponovo da ubiju “žive mrtve”, da ih vežu itd., da bukom na sahranama otjeraju duhove i pobrkaju put u svijet živih. Ali većina na efikasan način Uklanjanje štetnih svojstava pokojnika uz održavanje veze s njim kao duhom zaštitnikom smatralo se da ga šalje u zagrobni život.

Neka od najzaostalijih plemena (Australijanci, Bušmeni, Papuanci) nisu imala diferencirane mitološke ideje o zagrobnom životu: mrtvi su mogli naseliti pustinjske oblasti, šume ili žbunje, završiti u moru ili na nebu; ponekad se zna samo u kom pravcu su mrtvi otišli. Ideje o zanimanjima mrtvih bile su nejasne i kontradiktorne: mogli su voditi običan život lovaca i sakupljača, pretvarati se u životinje i ptice, lutati zemljom, napuštati svoja skloništa noću i vraćati se u logore živih. Vjerovatno je ova dvojnost mrtvih, koji se nalaze u svijetu živih, a u drugom - zagrobnom, povezana s dualnošću ritualnih težnji da se pokojnik sačuva u grobu i odvede u drugi svijet, doprinijela mitološkoj podjeli. pokojnika u zakopano tijelo i dušu (duh) koja živi u zagrobnom svijetu. Ovo rasparčavanje nije bilo dosljedno – duša nije bila lišena tjelesnih svojstava i vezanosti za tijelo; Mnogi narodi (Indijanci, rimske i sibirske mitologije) imaju ideje o „grobnim dušama“, npr. ka V Egipatska mitologija.
Najčešća ideja bila je privremeno prisustvo duha u blizini tijela (grob). Nakon obavljenog pogrebnog obreda i uništenja supstrata duše - tijela - prilikom kremacije ili na neki drugi način - duh je otišao u zagrobni život.
Zagrobno putovanje smatralo se teškim i opasnim: daleki zagrobni život bio je odvojen od svijeta živih potocima, planinama i nalazio se na ostrvu, u dubinama zemlje ili na nebu. Za takvo putovanje pokojniku su bili potrebni čamci, konji, sanke, kola, jaka obuća, potrepština za put i sl., koji su se obično stavljali u mezar. Na putu su se nalazile natprirodne prepreke - vatrena jezera, uzavreli potoci i ponori kroz koje su vodili uski mostovi (most od konjske dlake u altajskim mitovima, kod Indijanaca Kečua itd.): oni koji su pali suočavali su se sa sekundarnom i konačnom smrću. U savladavanju ovih prepreka mrtvima su pomagali vodiči duša - životinje (obično pas ili konj), šamani i bogovi. Ulaz u zagrobni život (ponekad i most) čuvali su stražari: monstruozni psi među indoevropskim narodima, sami gospodari carstva mrtvih; primali su samo duše onih koji su za života ispunjavali plemenske običaje i sahranjivani po svim pravilima, onih koji su mogli da plate vodiče i čuvare mesom životinja žrtvovanih na sahrani, novcem itd. konačnom smrću ili sudbinom lutalice, lišenog zagrobnih skloništa.
Zagrobni život, unatoč raznolikosti ideja o njegovoj lokaciji, obično se uklapa u opću mitološku sliku svijeta kao udaljenog drugog svijeta, suprotstavljajući se „njihovom“ svijetu živih. Štaviše, njegovo smještanje u horizontalni prostor bilo je u korelaciji s vertikalnim modelom svijeta, dijeleći prostor na nebo, zemlju i podzemni svijet.

Slike podzemlja mogu se u potpunosti kopirati stvarnom svijetu sa selima u kojima mrtvi žive u plemenskim zajednicama, love, žene se, ponekad čak i proizvode potomstvo, itd. - čak je i pejzaž koji okružuje zajednicu na ovom svijetu reprodukovan u mitovima.

U nekim mitološkim tradicijama, slika zagrobnog života je obojena zagasitim bojama: sunce tamo sija slabo, nema potrebe, nema radosti itd. Takve su, na primjer, ideje o sablasnom postojanju bezosjećajnih senki u tami Had i Šeol . Naprotiv, vjerovanje u bolji zagrobni život ogledalo se u idejama o bogatim lovištima, natprirodno plodnim poljima , pašnjaci u zagrobnom životu; mrtvi su postali mladi, nisu poznavali bolesti i brige i prepuštali se zabavi i plesu (kod nekih naroda Melanezije i Amerike).

Doktrina metempsihoze (reinkarnacije) - transmigracije duša - bila je najrazvijenija u hinduističkoj mitologiji i budizmu. Mnogi narodi su također imali ideju o ponovnom rođenju pokojnika u liku potomka (obično unuka): otuda i prijenos imena pretka na novorođenče. U ovim slučajevima, zagrobni život nije konačno utočište pokojnika, već neophodna faza u ciklusu ponovnog rođenja kroz smrt. Ovi ciklusi ljudskog i kolektivnog života bili su u korelaciji u mitologijama primitivnog društva i antičkog svijeta sa sezonskim ciklusima, oličenim u slikama vaskrslih bogova vegetacije. Smrt, sahrana i silazak u podzemlje Boga personificirali su zimsko umiranje prirode. Zagrobni život se stopio s prirodnim svijetom, suprotstavljajući se društvenom: drugi svijet je spojio destruktivne sile haosa sa neophodno za osobu blagoslov plodnosti. Stoga su se mrtvi, koji su pogrebnim obredima premještali s ovog svijeta na drugi, također stopili sa prirodnim elementima i mogli utjecati na život kolektiva, šaljući sušu ili žetvu, promovirajući plodnost ljudskog roda i stoke, u koju svrhu sa njima, a samim tim i sa zagrobnim mirom, komunikacija se održavala u okviru kulta predaka. Ovaj ambivalentan stav prema zagrobnom životu, u kombinaciji sa dominantnim fokusom kultova zajednice na probleme ovozemaljskog ekonomskog života, omogućio je koegzistenciju različitih tradicija u idejama o zagrobnom životu.

2. Ideje o smrti u glavnim svjetskim religijama

Sve religije se slažu da smrt zahtijeva duboko razmišljanje. Rezultati ovih razmišljanja se, međutim, ne poklapaju. Štaviše, ovi zaključci su ponekad dvosmisleni. Budisti uče od smrti - ali i bježe od nje. Konačno, ovaj bijeg je oslobađanje od beskonačnih ponovnih rađanja. Ponovno rođenje je patnja. Urođenik će se suočiti sa bolešću, starošću i smrću. Stoga budisti nastoje da prekinu proces ponovnog rađanja. Smrt nas podsjeća da je sve propadljivo u toku postojanja koji se neprestano mijenja. Razlog svakog novog rođenja je žeđ za budućim postojanjem. Međutim, moguće je osloboditi se smrti jednom za svagda. Paradoksalno, to se postiže već u ovom životu - uz pomoć smrti.

Judaizam koji potvrđuje život drugačije gleda na smrt. On smatra da je njen uzrok grijeh, ali smrt iskupljuje grijeh, pripremajući osobu za Sud i dobivajući udio u životu sljedećeg stoljeća, vaskrsenju iz mrtvih na kraju vremena. Pojedinac ljudski život ne završava smrću, kao što se put Sveca Izrailjevog ne završava u izgnanstvu. Izraelci će živjeti u budućem dobu, sav Izrael će živjeti u zemlji Izraela, kao Eden. U isto vrijeme, Izrael će prigrliti sve koji upoznaju Jednog Pravog Boga. Ova radikalna promjena u svjetskom poretku, koja će kulminirati manifestacijom Božanske pravde, obuhvatiće i živote pojedinih ljudi i život ljudi u cjelini – oni će dobiti vječni život. Biti Izrael znači živjeti. Svaka osoba će jednog dana ustati iz mrtvih, pojaviti se na Sudu i zadobiti život u sljedećem vijeku. Svi Izraelci će biti uskrsnuti—uskrsnuće će se dogoditi u Zemlji Izrael—i ući u Život. Šta će se dogoditi na kraju može se naučiti iz onoga što se dogodilo na početku. U Božjem pravednom planu, čovjek je bio predodređen da živi u Edenu, a Izraelu je bilo suđeno da zauvijek živi u zemlji Izraela. Stoga se o ovoj temeljnoj promjeni u budućnosti može govoriti kao o provođenju prvobitnog Božjeg plana stvaranja, Obnove – Obnove, koja je trebala biti tragično odgođena i u kojoj će se konačno očitovati pravednost Božjeg plana stvaranja. Vaskrsenje iz mrtvih, iskupljeno smrću, ljudi će biti suđeni prema svojim djelima. Izrael će se pokajati, pokoriti se Božjoj volji i povratiti svoj Eden. Posljedice neposlušnosti i grijeha bit će uklonjene.

Islam i kršćanstvo dijele jevrejsko vjerovanje u Sud nakon smrti i uskrsnuće mrtvih. Svi se slažu da posebno dobra sudbina čeka mučenike za vjeru. Sve tri religije uče o tjelesnom uskrsnuću. Iako su mnoge određene tačke prepoznate kao nejasne, postoje opšta izjava: Tijelo i duša su ujedinjeni u vaskrsenju. Tada se svi ljudi pojavljuju na Sudu, a oni koji su oslobođeni bivaju primljeni u raj.

Specifičnost kršćanske pozicije leži u jedinstvenosti uloge Krista. Smrt nije kazna, već prilika. Osoba umire, a zatim vaskrsava – slijedeći Krista koji je uskrsnuo iz mrtvih. Poput Jevreja i muslimana, kršćani vjeruju ne samo u besmrtnost duše ili duha, već u uskrsnuće tijela.

Muslimani znaju da nisu u stanju da biraju dan svoje smrti, jer je to poznato samo Bogu, koji poziva k sebi duše koje je stvorio. Život je Božji dar, a trajanje određenog života je Njegov blagoslov.

Ako se monoteističke religije (judaizam, kršćanstvo, islam) slažu u pogledu konačnog suda, onda se indijske religije slažu u pogledu veze između zagrobnog života i života koji se živi na ovom svijetu.

Religije se mogu podijeliti na monoteističke, s jedne strane, i hinduizam i budizam, s druge strane. Monoteizam potvrđuje život i obećava vječni život iza groba. Hinduizam i budizam vjeruju životni cilj pobeda nad ovim svetom, izlaz iz njega.

Svih pet religija se slažu da je smrt, koja zadesi svakoga, nešto veoma važno, izvor mudrosti i moralne svijesti. Međutim, oni drugačije konceptualiziraju smrt.

3. Pogrebni obredi u primitivnom društvu

Opšti model pogrebnog obreda primitivnog društva predložio je V. S. Bochkarev. Na osnovu istraživanja etnografa (A. Van Gennep, V. Ya. Petrukhin), on u pogrebnom obredu vidi, prije svega, manifestaciju sukoba između prirode i kulture, odnosno suprotnosti između želje osobe da saradnju sa prirodom i neminovnost smrti svakog pojedinca. “Jedan od tih, ali najdramatičnijih i neizbježnih sudara je smrt čovjeka, što znači direktan i fatalan upad prirode u sferu kulture, uništavanje društvenih veza i prijeteći haos cijelom timu. Pogrebni obred ima za cilj da prevlada i riješi ovaj sukob, ovaj sukob kulture i prirode u primitivnom društvu. To je njegova najvažnija kultna funkcija. Problem se rješava ideološki, ali u duhu mitološke svijesti, zbog širenja sfere kulture van njenih granica. Ako priroda napadne kulturu smrću, onda kultura preduzima kontrainvaziju. Ona svjesno i ciljano vrši prijelaz, prelazak čovjeka iz života u smrt, iz ovog svijeta u drugi, iz kulture u prirodu. Stoga se čini da je proces pod kontrolom kulture.”

3.1. Prvi ukopi u ljudskoj istoriji su oni neandertalaca koji datiraju iz mousterijanskog kulturnog perioda. Godine 1908. Švajcarac Otto Gauser napravio je zanimljivo, iznenađujuće otkriće u blizini sela Moustiers u dolini rijeke Vezere (južna Francuska): pronašao je grob neandertalskog mladića koji je živio prije nekoliko desetina hiljada godina. U plitkom grobu ležao je njegov kostur na mjestu u kojem je ovaj mladić sahranjen: na desnoj strani, desna ruka ispod glave, noge savijene. Kraj kostura ležalo je kremeno oruđe i nekoliko spaljenih životinjskih kostiju: davane su mrtvima na putu u vječnost.

Od ovog otkrića, koje je mnoge uvjerilo da ljudsko saosjećanje i poštovanje prema mrtvima seže u najranija vremena ljudske povijesti, došlo je do niza drugih sličnih otkrića. Najpoznatiji od njih je, možda, otkriće sovjetskog arheologa Alekseja Pavloviča Okladnikova 1938. godine sahrane neandertalskog dječaka iz Moustierove ere u pećini Teshik-Tash (Uzbekistan). Kosti su mu ležale u plitkoj depresiji. Oko lobanje su rogovi sibirske koze bili zabodeni u zemlju, a činili su nešto poput ograde oko lobanje dječaka. Nedaleko od mezara bili su tragovi male vatre koja je gorjela vrlo kratko. Možda se radilo o ritualnoj vatri vezanoj za sahranu.

Prema pristalicama Okladnikove koncepcije, karakteristična karakteristika pronađenih neandertalskih sahrana je njihova identična lokacija sa glavama na istoku ili zapadu, a ne na jugu ili sjeveru, i svuda: u zapadna evropa, na Krimu, u Palestini. A.P. Okladnikov je smatrao da to nije moglo biti slučajno i ukazivao je na poseban odnos ljudi tog doba prema mrtvima i smrti i čak sugerirao postojanje svojevrsnog solarnog kulta među neandertalcima.

„Jedno je bitno“, pisao je A.P. Okladnikov, „neandertalac je već bio ubeđen da mrtav čovek ne samo „spava“, da je u odnosu na njega potrebna posebna briga, kvalitativno drugačija nego u odnosu na živu osobu. ne samo da ostavi mrtvaca na površini zemlje u položaju u kojem ga je smrt obuzela, već mu je dao, dok mu tijelo još nije bilo umrtvljeno, određenu, strogo održavanu pozu; položio ga je ne nasumično, ne onako kako je imao da, ali u određenom pravcu - glavom prema istoku ili zapadu, konačno ga je stavio u rupu i zasuo zemljom.Iz toga proizilazi da je neandertalac već razvio neke ideje o kvalitativno drugačijem obliku postojanja mrtvih. nakon smrti, odnosno prve ideje o “životu nakon groba.” 1960. godine poznati američki antropolog i arheolog R. Solecki otkrio je fosile devet neandertalaca u pećini Shanidar (u Iraku). Nekoliko godina kasnije, Francuzi su otkrili fosile devet neandertalaca u pećini Shanidar (u Iraku). paleobotaničarka Arnette Leroy-Gourhan, ispitujući u pariškom laboratoriju tlo uzeto iz iskopina zajedno sa četvrtim Shanidarovim skeletom, otkrila je količinu biljnog polena "koja je premašila svaku vjerovatnoću", a na nekim mjestima je ovaj polen bio u grudvicama, a pored na nekima su sačuvani čak i ostaci dijelova cvijeta. Iz ovoga se proizlazi upečatljiv zaključak da su grobnicu zasuli pregršt cvijeća koje su na obronku planine skupili predstavnici grupe kojoj je pripadao preminuli lovac.

Mnogi drevni narodi stavljali su cvijeće u grobove svojih suplemenika, čije lekovita svojstva bili su im dobro poznati. U početku je ovaj ritual težio potpuno utilitarnom cilju: pokojniku je data prilika da se liječi i vrati u krilo svoje porodice, a time i u pleme. Osim toga, jaka aroma je prekinula miris truljenja, neutralizirajući neugodan osjećaj mrtvog tijela. Ali jednog dana neko je primetio da je cveće lepo i postalo je predmet poklona. Utilitarno-religijska funkcija ustupila je mjesto estetskoj. I do danas nosimo cvijeće na grobove kao počast ljubavi i poštovanja.

Za drevne, cvijeće na grobu je trebalo da simbolizira sam proces života i smrti: svježe, ugodno oku, izazivajući složenu paletu estetskih osjećaja; tada njihove boje postupno blijede, latice počinju blijediti i otpadati; Konačno, sokovi koji njeguju život cvijeta nestaju i cvijeće umire. Čitav ovaj proces je kao model ljudske egzistencije i teško je reći šta je tačno dovelo do kulta biljaka – ljekovitih funkcija ili njihove simbolike.

3.2. Sa prvom erom kasnog paleolita, tj. iz Aurignaciana kulturnoj eri, pridruženi skeletni ostaci ljudi se po fizičkom tipu veoma razlikuju od neandertalaca po tome što predstavljaju viši nivo razvoja, finije oblikovani. Dakle, sa orinjakovskom erom počinje nova etapa u istoriji ljudskog razvoja, obeležena pojavom modernog čoveka, koga označavamo kao Homo sapiens fossilis. Ovi "inteligentni" ljudi, koji se nazivaju i novi ljudi, ili neoantropi, bili su mnogo rasprostranjeniji na zemlji od neandertalaca i ostavili su za sobom brojne dokaze visokog ekonomskog, društvenog i kulturnog razvoja.

Od tog perioda počinju neosporni pogrebni obredi. Postoje mnogi poznati ukopi vezani za Aurignacian. Uopšteno govoreći, za njih možemo reći da su mrtvi često bili sahranjivani na istom mestu gde su ranije živeli, a sami ljudi su napuštali ovo mesto. Ponekad su leš stavljali direktno na ognjište; ako bi u njemu još bilo vatre, tijelo bi izgorjelo ili se pretvorilo u pepeo i pepeo. Na drugim mjestima, mrtvi su sahranjivani u posebno iskopane grobove, a ponekad su im glave i stopala bile prekrivene kamenjem. Na nekim mjestima mrtvacu je stavljano kamenje na glavu, grudi i noge, kao da se želi spriječiti da mrtvi ustane. Ovo je vjerovatno uzrokovano strahom od mrtvih, čiji je povratak trebalo spriječiti svim mogućim sredstvima. Stoga su mrtvi ponekad bili vezani i pokopani u veoma zgrčenom položaju. Mrtve su ponekad ostavljali u pećini, a ulaz je bio blokiran velikim kamenom. Često je leš ili samo glava bila poprskana crvenom bojom. Uz mrtve u grob je stavljeno mnogo različitih darova - nakit, kameno oruđe, hrana.

Kasnopaleolitski lovci su sahranjivali ne samo odrasle, već i djecu. Jedan od ovih najpoznatijih grobova otkriven je u Mentonu (Francuska) u vrlo maloj pećini djece. Dvoje djece smješteno je u grobnu jamu vrlo blizu jedno drugom, pa se čini da su umrla u isto vrijeme. Najstariji je imao desetak godina. Djeca su bila položena na leđa, ispruženih ruku duž tijela. Plitko ispod groba djece bila je ukopa žene, a još dublje odraslog muškarca, čiji je kostur ležao na leđima, a kosti lobanje i nogu bile su zaštićene od uništenja velikim kamenim pločama položenim na kamenje.

Ispod ove grobnice otkriven je još jedan. Odmah na mjestu požara ležao je kostur mladića na desnoj strani u zgrčenom položaju, tako da su mu pete gotovo dodirivale karlicu. Kasnije je u blizini ležala starija žena, takođe u zgrčenom položaju, koljena su joj skoro dodirivala bradu. Svi ukopi su pripadali orinjakovskom dobu.

Koncept prelaska u drugi svijet omogućava ne samo razumijevanje značenja i suštine pogrebnih obreda, već i objektivno pretpostavlja da je primitivni čovjek imao ideje o višedimenzionalnosti prostora, postojanju drugih svjetova i životu nakon smrti.

4. Pogrebni obredi u kulturi naroda svijeta

Dugo vremena, među predstavnicima raznih rasa, naroda, različitih vjerovanja i kultura, smrt se povezivala s tradicionalnim pogrebnim obredima. Pogrebni obred je čitav krug ili skup ritualnih i praktičnih radnji koje se provode tokom pripreme i sahrane umrlog člana društva u skladu s vjerskim i ideološkim normama koje u njemu postoje. Osnova pogrebnog obreda su običaji - općeprihvaćene norme postupanja prema pokojniku, niz ideja i pravila koja propisuju stil ponašanja u svakoj konkretnoj situaciji. Istovremeno, pogrebni obred ima dva cilja: stvarni i iluzorni. Prava svrha pogrebnog obreda je sahrana pokojnika, oslobađanje društva od njega kroz ispunjavanje određenih vjerskih uputa. Iluzorni cilj je da se obezbede uslovi za „ispravan“ i dostojan prelazak pokojnika i njegove duše u drugi svet, održavajući „ravnotežu“ između sveta živih i svet mrtvih kroz niz akcija.

4.1. U jevrejskim pogrebnim obredima, prije svega, izražena je vjera u Boga, u Njegovu milost i ljubav prema Njegovom stvorenju – čovjeku, nada u Božju milost i bolji zagrobni život uz nagradu. Umirući, Jevrej je obično oporučio živima, tražeći od njih da mu ispune posljednju želju. Nakon pranja tijela pokojnika, mazilo se mirisnom pomašću ili posipalo prahom koji se sastojao od smirne - mirisne smole stabla mirte koje raste u Arabiji. Telo pokojnika je poškropljeno čistom vodom sa rastvorenom solju, izgovarajući reči proroka Jezekilja: „I poškropiću te čistom vodom i bićeš očišćen od svake svoje nečistoće“, misleći takvim škropljenjem da očisti dušu umrlog od grijeha. Plakanje za pokojnikom bilo je neophodno za rodbinu, poznanike i, općenito, za žive. Pošto u početku oni pogođeni takvom tugom nisu mogli da se brinu o sebi, rođaci, prijatelji i poznanici koji su saosećali sa njihovom tugom ponudili su im hranu i šolju pića u uverenju da im tuga ne dozvoljava da se pobrinu za zadovoljenje ove neophodne potrebe. . Grobnice starih Jevreja, kao i grobnice drugih istočnih naroda, bile su izgrađene u pećinama ili pećinama zasjenjenim sjenovitim drvećem. Ove pećine su bile prirodne ili umjetne, namjerno uklesane u stijenu. Među starim Jevrejima, samo su kraljevi i proroci sahranjivani u gradovima; svi ostali su obično van grada. Narodni običaji svjedoči o dubokom poštovanju koje su ljudi gajili prema svojim mrtvima i općoj revnosti koju su pokazali za njihovu dostojnu sahranu. Kada je Jevrej teško bolestan, dolazi mu rabin i čita mu ispovest. Pacijent ponavlja za rabinom i udara se u prsa pri svakoj riječi. Zatim čita druge molitve nakon rabina, a između njih ispovjednu molitvu Vida, gdje su navedeni svi ljudski grijesi. Anđeo smrti ne napušta bolesnika i njegov vid je strašan za dušu i tjera njegovu žrtvu da drhti, nad čijom glavom drži goli mač. Tri kapi kobne tečnosti tiho teku iz mača: prva kap oduzima život, druga daje lešu bledilo, a treća ga razgrađuje. U trenutku odvajanja duše od tela, kada, prema učenju starih rabina, „treba ući u kuću umirućeg i biti prisutan pri odvajanju duše od tela, jer tada duh osobe je poniženo” (op. R. Tam), dva ili tri oženjenih muškaraca, With voštane svijeće u svojim rukama čitali su molitve u blizini umirućeg kreveta. Nakon smrti, svijeće se odmah gase i pokojnik se stavlja pored kreveta na slamu, licem nagore, ispruženih prstiju i zatvorenih kapaka, iznad glave mu se stavlja kandilo sa uljem, a pored njega stavlja se posuda sa vodom. na njega se okači peškir da anđeo smrti opere i osuši svoj mač, ili, kako drugi rabini to tumače, da se duša opere. Sva voda iz kuće se izlijeva na ulicu kako anđeo smrti u njoj ne bi oprao svoj mač i otrovao ga. Pokojnik leži na slami oko dva sata. Zatim ga pogrebnici operu toplom vodom i leš stave na noge; Trojica sahrana vrše obred čišćenja, odnosno polivaju pokojnika čistom vodom i izgovaraju tri puta: "togor, togor, togor, tj. čist, čist, čist." Nakon što operu leš, pogrebnici ga oblače u smrtničku odjeću. Potom se pokojnik umotava u veliko laneno ćebe, čiji se krajevi vezuju na vrhu i na dnu i razvezuju tek kada se tijelo stavlja u kovčeg. Prilikom iznošenja tijela iz kuće na groblje, imaju običaj da se izbace lonac na ulicu u znak da se iznošenjem tijela iz kuće iz nje iznesu sve tuge i pjevaju: "milostinja spasava dušu od smrti." Svaki Jevrej na koga naiđu baci novčić u korist pogrebnika. Pokojnika se na groblje nosi na konjima, ali su Jevreji smatrali da je posebna čast ako se tijelo nosi na nosilima na ramenima četvorice Jevreja. Na onim mjestima gdje se tijela mrtvih nose na konjima, ritual čišćenja i oblačenja se obavlja ne kod kuće, već u posebnoj prostoriji koja je za to postavljena na groblju, jer nakon obavljanja ovih obreda to više nije moguće da se tijelo preveze na konju, ali ga svakako moraju nositi na nosilima na ramenima.

Na groblju donji dio lijesa stave u iskopani grob ili ga jednostavno oblože daskama, napune vreću grobnom zemljom i stave je pod glavu pokojnika. Dvoje ljudi spuštaju tijelo u lijes, zatim vežu ćebe, zatvaraju lijes poklopcem, a svi koji su oprali i obukli pokojnika, kao i grobari, zakucavaju ekser u poklopac, a ostali bacaju po tri lopate. zemlje na kovčeg. Nakon dženaze, vraćajući se u kuću pokojnika, sjede na mjestu gdje je ležao i mole se za njega. Rođaci, komšije i prijatelji svakodnevno posjećuju i tješe ožalošćene. Prema učenju talmudista, “svako je dužan tješiti ožalošćene i oplakivati ​​mrtve.” Ko oplakuje smrt poštene osobe, kaže Talmud, opraštaju mu se svi grijesi zbog časti koju je iskazao pokojniku. (Šabat l. 25).

4.2. Pogrebni obredi Koreje. Najprije se tijelo pokojnika pokrije ćebetom preko glave i ostavi u jednoj od prostorija kuće (ili u posebnoj "žalobnoj" sobi u bolnici), ograđeno paravanom. Ispred ekrana je postavljen žrtveni sto sa velikom fotografijom pokojnika. Ovo je relativno nov običaj, ranije se umjesto portreta koristila samo ploča s imenom pokojnika. Uobičajeno je da se na portret pričvrste jedna ili dvije crne žalobne trake, koje se nalaze dijagonalno u njegovim gornjim uglovima. Ovo je takođe uticaj Zapada, jer je u staroj Koreji boja žalosti bila bijela, a ne crna. Na stolu se obično nalazi kadionica, a ponekad i par svijeća i posuda sa kurbanskim jelom. Sve pogrebne obrede vodi „stariji u žalosti“ - imenuje se najbliži rođak pokojnika (obično najstariji sin) ili upravitelj koji ima iskustva u ovoj tužnoj stvari. Dan nakon smrti, pokojnik se opere i stavi u kovčeg, koji se ponovo stavlja iza paravana. Istovremeno se izrađuje i “myeonjeong”, neka vrsta zastave žalosti koja se nosi prije pogrebne povorke. To je duga crvena ploča dimenzija približno 2 puta 0,7 metara. Na njemu su bijelim ili žutim hijeroglifima ispisani prezime i klan ("pon") pokojnika. Tijelo preminulog ostaje u njegovom domu ili bolnici tri dana, a za to vrijeme prijatelji, rođaci i kolege preminulog mogu u žalosti posjetiti kuću i izraziti saučešće. Kao u stara vremena, svakako treba ponijeti novac na sahranu. U tradicionalnoj Koreji, od trenutka smrti do sahrane moglo bi proći mnogo vremena. U plemićkim porodicama dan sahrane birao se uz pomoć gatare, a ponekad se sahrana odvijala nekoliko mjeseci nakon smrti. U jednostavnijim porodicama sahrane su se obavljale sedmi ili peti dan. Prije polaska na mezarje u kući se održava “vječni obred ispraćaja” koji je praćen prinošenjem žrtvene hrane – voća i vina. Nakon toga, pogrebna povorka ide na groblje. Posebna pogrebna povorka donijela je lijes u grob. Na prednjem dijelu povorke nosili su natpis s imenom pokojnika (posljednjih decenija ga je zamijenila fotografija), zatim je hodao muškarac sa transparentom žalosti "myeonjeong", na kojem je bilo prezime i klan pokojnika. napisano, zatim su nosili kovčeg postavljen na nosila za mrtvačka kola, zatim nosila sa kovčegom, najstariji rođak u žalosti (obično najstariji sin), zatim ostali rođaci po stepenu žalosti (ovaj stepen je odražavao bliskost odnos sa pokojnikom) i, na kraju, gosti. Mezar se nalazi na padini planine, na kojoj je manji prostor prethodno očišćen od šume i grmlja. Zatim na očišćenom prostoru kopaju rupu duboku oko jedan i po metar. Kovčeg se spušta u rupu, a na njegov poklopac se stavlja žalobna zastava "myeongjeong" koja označava prezime i klan pokojnika. Nakon toga, mezar je zatrpan zemljom. Na vrhu groba postavljena je niska, ne više od metra, ovalna humka. Sahrane supružnika su obično u paru, pri čemu je žena sahranjena desno, a muškarac lijevo (tradicionalno dalekoistočno vjerovanje da je lijeva strana časnija od desne). Nakon što se mezar zatrpa zemljom, ispred njega se prinosi žrtva. Nakon sahrane slijedi period žalosti. Za cijelo vrijeme žalosti morala se nositi posebna odjeća od jednostavnog nebijeljenog platna. Boja ove odeće je bijela, odnosno sivo-bela, tako da je vekovima bila bijela, a ne crna, koja je bila simbol žalosti na Dalekom istoku. U starim danima, trajanje žalovanja bilo je strogo određeno konfucijanskim ritualnim receptima i zavisilo je od stepena odnosa sa pokojnikom. Najdužu žalost nosio je najbliži najstariji potomak umrlog - najstariji sin ili, ako ga nije bilo, najstariji unuk, koji je zajedno sa suprugom bio u žalosti 3 godine.

4.3. U davna vremena u Japanu je bio običaj da se plemeniti ljudi sahranjuju zajedno sa nekim od prijatelja te osobe i njegovim slugama. Nakon toga, kada više nisu bili živi zakopani, rasparali su sebi stomak. Ponekad su se umjesto ljudi sahranjivale glinene slike ljudi. U Japanu je bio običaj da se u grob stavlja model predmeta umjesto samih predmeta. Tako, na primjer, ako je osoba za života imala pravo da nosi mač ili nekoliko mačeva, tada je tokom sahrane model ovog mača stavljen u njegov grob. Od 19. vijeka uvriježio se običaj da se leševi bogataša ne sahranjuju, već da se spaljuju, prateći ovu akciju veličanstvenom ceremonijom pred velikim mnoštvom ljudi. Japanci vjeruju da što je sahrana bogatija i veličanstvenija, to će pokojniku biti lakše živjeti na onom svijetu. Procedura za spaljivanje leša bila je sljedeća. Sat vremena prije pogrebne povorke rođaci pokojnika napuštaju kuću i odlaze na mjesto sahrane, a muškarci moraju biti obučeni u bijelu tradicionalnu odjeću i šarene prekrivače. U palanci ih nosi svećenik obučen u svilu i brokat, a zatim slijede njegovi pomoćnici u crnim krep haljinama. Prati ih čovjek u sivoj halji sa bakljom u ruci, a za njim pjevač pjeva hvalospjeve. Iza pjevača, po dva u nizu, dolaze svi koji učestvuju u pogrebnoj povorci, a za njima sluge sa kopljima na kojima je ispisano ime pokojnika. Iza svih su nosila sa pokojnikom, obučena u bijelu haljinu, a također i u mantiju od papira za pisanje, koja je prekrivena raznim izrekama iz zakona. Tijelo ima izgled osobe koja se moli pognute glave i sklopljenih ruku. Tijelo se obično spaljuje na planini gdje se priprema pogrebna lomača. Ovdje se nosioci zaustavljaju i stavljaju kovčeg na vatru. Čak i kada se nosila s pokojnikom približavaju vatri, prisutni počinju vrištati i plakati, praćeni zvucima timpanona. Vatra, u obliku piramide, napravljena je od suvog drveta i prekrivena je komadom svilene tkanine (moire). Sa jedne strane vatre je sto sa hranom, slatkišima i voćem, a sa druge strane je mangal sa ugljem i posuda sa komadićima aloe drveta. Glavni svećenik i svi prisutni počinju pjevati himne. Nakon toga svećenik tri puta kruži bakljom oko glave pokojnika i nakon toga predaje baklju najmlađem sinu pokojnika, koji loži vatru sa strane glave. Tada svi počinju bacati komadiće aloje, mirisne smole u vatru i sipati ulje i tako dalje. Kada plamen zahvati čitavu vatru, svi s poštovanjem odlaze, ostavljajući trpezu sa hranom za siromašne, kojih obično ima mnogo na bogatoj sahrani. Sljedećeg dana rodbina i prijatelji pokojnika dolaze na mjesto gdje je leš spaljen i sakupljaju pepeo, ugljenisane kosti, zube i stavljaju ih u porculansku posudu, obloženu svilom ili brokatom. Ova posuda se čuva kod kuće sedam dana, nakon čega se prenosi u porodičnu kriptu. Siromasi su sahranjeni na zajedničkom groblju. Mirisno cvijeće i začinsko bilje stavljeno je u lijes. Sam grob je potom zasađen cvijećem, žbunjem i drvećem. Rođaci i prijatelji grobnicu održavaju u ispravnom stanju nekoliko godina, a neki se o njoj brinu cijeli život. Oplakivanje od bijelog platna smiju nositi samo bliski rođaci preminulog.

4.4. Sljedeći pogrebni obred bio je tipičan za moskovske zemlje. Ako bolesnik ne ozdravi već umre, izvlače ga iz kreveta, polože na klupu, operu što je moguće temeljnije, oblače mu čistu košulju, platnene pantalone, nove crvene čizme i umotaju u bijelo platno koje pokriva celo telo i pravi se kao košulja sa rukavima, prekriže mu ruke na grudima, zašiju platno na uzglavlju kreveta, takođe na rukama i nogama, i stavljaju ga u kovčeg koji se stavlja na pogrebni odar do sutradan. Ako je to bio bogat čovjek ili plemić, onda su nosila prekrivena somotom ili skupom tkaninom. Ako je bio siromah, onda ga nosila pokrivaju svojim kaftanom i nose ga na groblje. Ispred njega su četiri devojke - ožalošćene; pored devojaka sa obe strane kovčega su (bez određenog reda) sveštenici i monasi, rođaci: otac i majka, žena, deca. Dolazeći u crkvu, kovčeg stavljaju ispred oltara i ostavljaju da stoji osam dana, ako je pokojnik plemenita osoba, kovčeg se čuva dan i noć, pale se svijeće, pjevaju popovi i monasi, fumigiraju lijes s tamjanom i smirnom i jednom dnevno ga poškropiti svetom vodom. Tokom procesije se čitaju molitve i pjevaju pogrebne himne. Prije sahrane, svećenik prilazi pokojniku, čita molitvu, traži od njega oprost za ono što mu je sagriješio i stavlja ga u grudi. desna ruka papir za sv. Petra, koja kaže da je pokojnik živio dobro, pošteno i hrišćanski. Nakon toga, kovčeg se zatvara i spušta uz pojanje. Pokojnik se stavlja u mezar licem okrenutim prema istoku. Sveštenik uz molitvu uzima lopatu i tri puta baca zemlju na kovčeg, a svi prisutni rade isto plačući i jadajući. Nadgrobni krst, spomenik sa krstom, postavljen je uz noge pokojnika, prednjom stranom okrenutom prema zapadu, tako da je lice pokojnika usmjereno prema svetom krstu. Nakon dženaze svi idu kućama, zabavljaju se i raduju uspomeni na pokojnika, to čine i trećeg dana nakon sahrane, a takođe i devetog i dvadesetog dana. Kada prođe četrdeset dana, okupit će se svi prijatelji i rođaci pokojnika, pozvati monahe, sveštenike i sve koji su bili na sahrani i pripremiti posebno jelo od svetog hljeba (kutiju i prosforu) za dušu pokojnika. . Svake godine služi se misa za njega na dan njegove smrti. Tuga ne traje duže od šest sedmica: nakon toga udovica se može udati za drugog muža, a udovac za drugog. Prema hrišćanskim tradicijama, kremacija se mora izbjegavati, a tijelo mora biti pokopano.

4.5. Sahranjivanje prema muslimanskoj tradiciji. Mrtvacu se zatvore oči i izgovara se molitva. Obavite posljednji abdest; Svi mučenici se po tradiciji sahranjuju bez pranja, kako se s njih ne bi oprala „mučenička krv“. Tijela ovih mrtvih su sahranjena u odjeći, bez pokrova. Kao i obično, tijelo je prekriveno pokrovom: za muškarce - koji se sastoji od dva komada materijala, za žene - od pet. Mora se pročitati dženaza. Pogrebna povorka može biti pješke ili na konju. Glavna stvar je pokazati maksimalno poštovanje pokojniku. Ženama je bilo dozvoljeno da učestvuju u pogrebnoj povorci, ali im nije preporučeno. Ekscesi tokom sahrane su zabranjeni u islamu, jer su svi mrtvi jednaki pred Bogom. Preporučljivo je opremiti mezar nišom i strogo ga orijentirati prema Meki. Tijela pokojnika se prvo spuštaju nogama, a mrtvi se stavljaju u grobove na desnoj strani, okrenuti ka Kabi. Da zemlja ne bi dosla na tijelo pokojnika, na vrh se stavljaju kamenčići, trska i lišće, a tek nakon toga se zasipaju zemljom, uz istovremeno molitvu. Površina groba je izdignuta iznad nivoa zemlje za širinu dlana i označena je nadgrobnim spomenikom. Žalovanje za ženom i mužem traje četiri mjeseca i deset dana, za ostalim umrlim - tri dana i tri noći.

Zaključak

Pojava i postojanje pogrebnih obreda povezuje se s fenomenom postojanja Homo sapiensa u prirodi. Jedan od najvažnijih psiholoških faktora u nastanku pogrebnih rituala bilo je formiranje takvog fenomena ljudskog duhovnog života kao što je moral. Briga za pokojnika, želja da se zaštiti njegov pepeo od destruktivne sile priroda su manifestacije morala u nastajanju. S druge strane, pojava pogrebnih rituala ukazuje na kompliciranje rada svijesti, prisutnost već određenih ideja o prirodi života i smrti.

Evolucija ljudske svijesti, promjene na terenu drustveni zivot dovelo do razvoja i složenosti pogrebnih obreda. Odražavajući pojavu imovinske nejednakosti, pogrebne strukture i obim pogrebne opreme postaju preuveličane u veličini, promjene u svjetonazoru arhaičnog čovjeka, pojava vjerskih obreda i kultova doprinijele su transformaciji pogrebnih rituala u pogrebni kult.

Centralne ideje pogrebnih rituala bile su ideja besmrtnosti i usko povezana ideja reinkarnacije, tj. ideja neprekidnog toka života, točak transformacija, prelazak iz jednog života u drugi. Plodno tlo na kojem su klice ideja reinkarnacije nicale moćne izdanke bio je kult predaka, sa svojim idejama o kontinuitetu generacija, utjecaju legendarnih predaka na rađanje novog života (slike predaka - kao posuda za pohranjivanje duša, embriona - potonji su se, prema arhaičnim idejama, mogli kretati, ponovo roditi u tijelu novorođenog ljudskog člana klana).

Mitološke ideje antičkog čovjeka bile su zaodjenute u formu totemizma, s njegovom globalnom idejom o srodnosti svih oblika postojanja, kada su krug ljudskih krvnih srodnika uključivali životinje, biljke, kamenje, pa čak i nebeska tijela. U arhaičnoj svesti dominirali su zakoni identiteta i metamorfoze, kada je sve bilo adekvatno jedno drugom i širem kosmosu. Nije iznenađujuće pretpostaviti da se smrt osobe u arhaičnom svijetu mogla shvatiti kao smrt zvijezde, svjetlosti, a ponovno rođenje nakon smrti viđeno je kao formiranje novog svijeta, stvaranje svijeta. Zaista, poznato je da su takve pogrebne strukture kao što su humka i piramida bile originalni modeli svemira, simboli svjetske planine.

Po svoj prilici, dvije glavne vrste ukopa koje su postojale među ljudima – položeni leševi i kremirani leševi – povezuju se s određenim idejama o posthumnom postojanju duše. U jednom slučaju (posebno ako se radi o mumificiranju), to je želja za očuvanjem tijela, individualnog izgleda osobe nakon smrti, u drugom je to jasna želja da se riješi tjelesne ljuske. Očigledno, takve karakteristike u semantici pogrebnih obreda objašnjavaju se specifičnim idejama pojedinih kultura i grupa o metapsihozi.

Smrt, obredi prelaska u novo stanje postojali su u svijesti i svjetonazoru starog čovjeka u kontekstu mita, mitoloških slika i ideja koje su mu bile dobro poznate, život i smrt, rođenje, odrastanje, izumiranje - sve bila uređena, obilježena obredima i ritualima, pridržavanje kojih je bilo ključ blagostanja, kontinuiteta toka života, rađanja. U tom kontekstu, pogrebne obrede treba posmatrati kao inscenaciju ovog dijela mita, koji je posvećen smrti i odlasku. Živi i mrtvi su bili sudionici ovog sakramenta, ove tragične misterije, gdje su sve i svi – pokojnik, pogrebna konstrukcija, predmeti u grobu – ilustrovali ove sakramentalne radnje.

Mrtvi su stanovnici ogromnog prostora gdje se nalaze mudri preci; Ovo nije samo svijet prošlosti, već i svijet budućnosti koji se ne može izbjeći. Oni su stručnjaci za budućnost, pa su se čarobnjaci i predskazivači okrenuli njima. Ispostavilo se da su mrtvi posrednici između svojih živih potomaka i bogova. Fizička smrt nije bila apsolutni kraj, smatralo se da se život nastavlja nakon smrti, a veza između osobe i njegovih rođaka nije bila prekinuta u grobu. Štaviše, živi i mrtvi su zavisili jedni od drugih. Dobrobit mrtvih povezana je sa pažnjom koju su dobijali od živih, dok je postojanje živih u velikoj mjeri bilo određeno brigom kojom su okruživali pokojnike.

Bibliografija:

1. Batjuškov F.D., „Spor između duše i tijela u spomenicima srednjovjekovne književnosti", St. Petersburg. 1891;

2. Kharuzin N.N., Etnografija, v. 4, Sankt Peterburg. 1905;

3. Sobolev A. N., „Zagrobni život prema drevnim ruskim idejama“, Sergijev Posad, 1913;

4. Tokarev S. A., “ Rani oblici religije i njihov razvoj“, M., 1964;

5. Kunov G., „Pojava religije i vere u Boga“, [ruski]. prev.], 4. izd., M.-L., 1925;

6. Taylor E., “Primitive Culture”, trans. sa engleskog, M., 1939

7. Savchenko E.I., "Pogrebni obred Moshchevaya Beam", M., 1983.

8. Newzern J., “Smrt i život nakon smrti u svjetskim religijama”, M., 2003.

9. „Pogrebni obred. Rekonstrukcija i interpretacija antičkih ideoloških ideja. Zbornik članaka“, M. 1999

10. Otroščenko V.V., „Ideološki pogledi na plemena bronzanog doba na teritoriji Ukrajine. Rituali i vjerovanja drevnog stanovništva Ukrajine. Zbornik naučnih radova“, K., 1990

Kao rukopis

GANINA Natalija Viktorovna

Kao rukopis

GANINA Natalija Viktorovna

Evolucija ideja o zagrobnom životu (religijski i mitološki aspekt)

24.00.01 - teorija i istorija kulture

Disertacija je završena na Odeljenju za istoriju kulture u Moskvi državni univerzitet kulture i umjetnosti

Naučni rukovodilac - doktor filozofske nauke, profesore

Grinenko Galina Valentinovna Zvanični protivnici - doktor istorijskih nauka, prof.

Savelyev Yuri Sergeevich,

Kandidat kulturologije, vanredni profesor

Poletaeva Marina Andreevna

Vodeća organizacija je Filozofski fakultet Moskovskog državnog univerziteta. M.V. PM Monosova

onny savet D 210.010.04 na Moskovskom državnom univerzitetu kulture i umetnosti na adresi: 141406, Moskovska oblast, Khimki-b, ul. Biblioteka, 7. Zgrada br. Sala za odbranu disertacije (sala 218).

Disertacija se može naći u naučnoj biblioteci Moskovskog državnog univerziteta za kulturu i umjetnost.

Odbrana će se održati 2005. godine na sastanku disertacije

Naučni sekretar disertacije kandidat filozofskih nauka, vanr.

I. opšte karakteristike disertacije

Relevantnost istraživanja. Problemi kulturne geneze nesumnjivo zauzimaju veoma važno mesto u savremenim kulturološkim studijama. Analiza opštih obrazaca kulturne evolucije i karakteristika razvoja specifičnih kultura, problema interakcije i međusobnog uticaja različitih kultura, opšta tipologija kultura i njihova specifična klasifikacija na osnovu identifikovanih karakteristika itd. može se posmatrati kako u smislu proučavanja čitavih kultura pojedinih naroda i istorijskih epoha, tako i sa aspekta razvoja pojedinih fenomena duhovnog i materijalne kulture.

Određene ideje o zagrobnom životu postojale su kroz skoro čitavu istoriju čovečanstva, ali, kako analiza pokazuje, kroz istoriju kulture nisu se menjale samo one same, već i uloga koju su imali u duhovnoj kulturi. Stoga se pitanje njihove evolucije i njene povezanosti sa općim razvojem kulture čini važnim i relevantnim za historiju i teoriju kulture.

Bez obzira na to kako bilo koji naučnik gleda na mogućnost zagrobnog života, on ne može a da ne prizna da je ovaj problem i danas aktuelan za sve vjernike, a oni su danas ogromna većina na zemlji. Samo to je dovoljno da privuče pažnju kulturologa na ovu temu. Ideje o zagrobnom životu koje su svojstvene određenoj kulturi (kao i ostatak kompleksa religijskih pogleda) važne su za kulturologe i zato što nam omogućavaju da bolje razumijemo druge sfere duhovne i materijalne kulture, na primjer, kao što su književnost, likovna umjetnost. , arhitektura i dr. Proučavanje ove teme omogućava nam da se približimo izvornom značenju mnogih rituala i običaja koji su nastali u antičko doba, čije je prvobitno značenje izgubljeno ili promijenjeno na način da je postalo nerazumljivo modernim ljudima. Zahvaljujući ovakvim istraživanjima, postaje moguće pratiti ne samo transformaciju samih ovih običaja tokom vremena, već i promjene u stavovima prema njima u različitim kulturama.

Nema sumnje da su naše ideje o bilo kom sistemu vjerskih uvjerenja biće nepotpuna bez dubinskog proučavanja mitova o zagrobnom životu. Mitološke ideje su sastavni dio života različitih etničkih grupa i igraju vitalnu ulogu u oblikovanju svjetonazora svake osobe. Mitologija je najvažnija komponenta svake kulture; nastala je u doba primitivnog svijeta i nastavlja postojati do danas (iako su u različito vrijeme njeno značenje i uloga koju je imala u duhovnoj kulturi bili različiti). Mitovi su jedan od načina razumijevanja svijeta, koji zavisi od specifičnih prirodnih, društvenih i istorijskih uslova nastanka samih mitova. Oni pružaju obiman materijal svakom istraživaču. U najrazličitijim kulturama zagrobni život je uvijek predstavljao neki daleki, drugi svijet, suprotstavljen svijetu živih. Važnu ulogu u kompleksu mitova o zagrobnom životu imaju priče o putovanju u „onaj“ svijet i povratku živih likova iz njega. Ove priče su objasnile prisustvo

ljudi znanja o zakonima postojanja u zagrobnom životu. Analiza ove teme nam omogućava da utvrdimo jednu izuzetno zanimljivu činjenicu sa kulturološke tačke gledišta: u učenjima o zagrobnom životu može se pratiti niz zajedničkih osobina čak i među narodima koji nisu imali kulturne kontakte. Samo to čini ovu temu vrijednom detaljne i sveobuhvatne kulturološke analize.

Osim toga, treba napomenuti da se ideje o zagrobnom životu naširoko odražavaju u umjetničkoj kulturi čovječanstva, a mnoga umjetnička djela prošlih epoha ne mogu se adekvatno razumjeti bez poznavanja odgovarajućih religijskih i mitoloških ideja.

I na kraju, govoreći o aktuelnosti ove teme, ne može se zanemariti činjenica da je to jedan od „vječitih“ problema s kojima se susreće svaka osoba, jer će smrt prije ili kasnije svakoga zadesiti, pa stoga zadržava svoj značaj kroz povijest svijeta. kulture.

Problem opće evolucije ideja o zagrobnom životu u kulturama svijeta danas ostaje nedovoljno proučen. Postoje studije koje pokrivaju određena područja ovog procesa, na primjer, u okviru „otkrivenih religija“. Drugi radovi se fokusiraju na određenu zemlju ili regiju, istražujući uporednu mitologiju zajedničke karakteristike mitovi rođeni u različitim kulturama. Možda upravo zbog toga što su ideje o zagrobnom životu nadaleko poznate, ova tema još nije privukla veliku pažnju kulturologa, a ova vrsta ideja je tradicionalno bila predmet istraživanja etnografa, religioznih učenjaka, istoričara, psihologa itd. I još uvijek ne postoje kulturološke studije koje bi izvršile sistematsku i dosljednu analizu glavnog dijela ovih ideja i identificirale obrasce njihovog razvoja i promjene.

Stepen naučnog razvoja problema. Budući da je istraživanje evolucije ideja o posthumnom postojanju duše sintetičkog i dijelom interdisciplinarnog karaktera, potrebno je dotaknuti se pitanja razvoja problema u različitim disciplinama.

Problem zagrobnog života i posthumne sudbine duše u različitim kulturama u različitim vremenima bavili su se poznati mislioci različitih epoha kao što su A. Besant, E. P. Blavatsky, G. M. Bongard-Levin, M. Braginsky, E. A. Grantovski, R. Graves , G.Geche, Yu.V.Knorozov, Z.Kosidovsky, I.A.Kry-velev, A.F.Losev, A.Men, Yu.N.Roerich, N.K.Roerich, E. Swedenborg, I. Steblin-Kamensky. E.B.Tylor, E.N.Temkin, E.A.Torchinov, S.A.Tokarev, D.D.Freser, M.Eliade.

Općenito, tekuća istraživanja se zasnivaju na općim kulturološkim studijama autora kao što su A. Amfitheatrov, S. Apt, A. A. Aronov, K. F. Becker, G. V. Greenenko, V. I. Vardugin, E. Wentz, Ya E. Golosovker, A. V. Germanovich, N. A. Dmitrieva , V. V. Evsyukov, N. V. Zhdanov, A. A. Ignatenko, Y. Kargamanov, N. A. Kun, Yu. Ke, L. I. Medvedko, R. Menard, V. S. Muravyov, A. A. Neihardt, A. I. Nemirovsky, A. I. Nemirovsky, A. I. Nemirovsky, D. P. .E. Čerkasi, V.G. Erman.

Za analizu razvoja ovih ideja u kontekstu istorijskog i kulturnog procesa, pokazalo se da je veoma važno obratiti se na radove etnografa, kulturologa i teologa koji su direktno posvećeni razvoju ideje „zagrobnog života“. .”

novi svijet" u različite religije. Ovo su radovi istraživača kao što su V. I. Avdiev, arhiepiskop Averki, episkop Aleksandar (Semjonov-Tjan-Šanski), G. Anagarika,

A. Ahmedov, U. Budge, V. Bauer, K. F. Becker, A. Belov, H. L. Borges, A. I. Breslavets, biskup I. Brianchglinov, A. Bioy Casares, L. Vinnichuk, B. B. Vinogrodsky, X. von Glasenapp, S. Golovin, G. E. Grunebaum, D. Datta, I. Dumotz, V. V. Evsyukov, F. F. Zelinsky, N. V. Kalyagin, K. M. Karyagin, K. Kautsky, L.I.Klimovich, B.I.Kuznjecov, S.Yu. .Lipin, Y.Lipinskaya, A.G.T.Lopukhin, R.R.Mavlyutov, V.V.Malyavin, M.Martsinyak, N Morozov, A.F. Okulov, E.P. Ostrovskaya, M.B. Piotrovsky, S. Piotrovsky, L.E. Pomerantsev, L.E. .I.Rizhsky, jeromonah SRose,

B. A. Rudoy, ​​S. D. Skazkina, V. Solovyov, V. V. Struve, T. Heyerdahl, E. Zeller, N.-O. Tsultem, S. Chattgrji, I. Sh. Shifman.

U 20. stoljeću, u okviru tanatologije („nauke o smrti“), razvijali su se različiti uglovi ovog problema, ali mitološki aspekt nije bio dovoljno proučen. Dakle, radovi F. Arièsa ispituju odnos prema smrti i pogrebnim obredima u evropskoj kulturi od vremena antičke Grčke do modernog doba, ali nisu povezani sa mitološkom pozadinom ovog problema. Neka veza između smrti i mitoloških ideja o njoj može se pratiti u radovima R. Moodyja, S. Grofa, El. Kübler-Rossa, J. Helifaxa i drugih. Oni istražuju sličnosti između religioznih slika i utisaka ljudi koji su doživjeli kliničku smrt.

Poseban blok izvora čine sveti tekstovi, kao što su Biblija, Kuran, Avesta, Vede, Popol Vuh, Bardo Todol, Egipatska knjiga mrtvih i drugi. Osim kanonskih tekstova, koriste se i apokrifni; kao i mitovi i bajke koje sadrže priče o “putovanjima” ljudi u zagrobni život. Ideje o zagrobnom životu i posthumnom postojanju duše, karakteristične za određeno istorijsko doba, sadržane su u djelima savremenika, koja su važan izvor informacija (na primjer, za antiku: Apolodor, Herodot, Pausanija, Platon, Plutarh , Strabon, Josif Flavije, Aristofan, Vergilije, Homer, Horacije, E. Vripid, Eshil, Lucijan, Sofokle, Ovidije itd.).

Zbog činjenice da u Sovjetski period Kod nas je problem smrti i zagrobnog života jednostavno zataškan, vrlo je malo radova domaćih autora iz ove oblasti. Jedan od rijetkih izuzetaka je članak I.T. Frolov „O životu, smrti i besmrtnosti. Skice novog (stvarnog) humanizma“, gdje se mitološki aspekt problema praktično ne analizira.

Uprkos velikom obimu i dubini radova posvećenih učenju o zagrobnom životu, pitanje evolucije ovih ideja u duhovnoj kulturi postavljalo se izuzetno rijetko, a još uvijek nema cjelovitih i sistematskih istraživanja na ovu temu.

Predmet proučavanja su ideje o zagrobnom životu i posthumnom postojanju duše u mitologiji raznih naroda.

Predmet istraživanja su najopštiji obrasci i trendovi u evoluciji ideja o zagrobnom životu u istoriji svjetske kulture.

Svrha rada je da se na osnovu mitoloških izvora prati evolucija ideja o zagrobnom životu u svjetskoj kulturi i njena povezanost s općim razvojem kulture, kao i da se utvrdi priroda i stepen međuodnosa i međusobnih utjecaja različitih kulture po ovom pitanju.

Ciljevi istraživanja:

Analizirati genezu i glavne faze u formiranju ideja o zagrobnom životu u primitivnoj kulturi;

Pratiti glavne trendove u razvoju ideja o zagrobnom životu, raju i paklu u istoriji svjetske kulture, identificirati funkcije koje te ideje obavljaju u kulturi;

Identificirati vezu između pojedinih slika zagrobnog života sa specifičnim sistemima vjerovanja antičkog svijeta i srednjeg vijeka i bitnih obilježja ideja o zagrobnom životu u kulturama različitih tipova (primitivna, kultura antičkog svijeta, srednjovjekovna, moderna kultura );

Pratiti odnose i međusobne uticaje niza najvažnijih sistema religioznih verovanja na pitanje zagrobnog života i posthumnog postojanja duše;

Identificirati i analizirati sličnosti i razlike u linearnim i cikličnim konceptima postojanja duše;

Analizirati inovacije koje su nastale u evropskoj kulturi u moderno doba po pitanju zagrobnog života (na primjeru djela Emmanuela Swedenborga);

Ući u trag sličnosti u idejama o posthumnom postojanju tradicionalnih mitologija i istraživanjima savremenih naučnika, dobijenih analizom utisaka ljudi koji su doživeli kliničku smrt.

Metodološka osnova studije. Glavni princip na kojem se temelji ovo istraživanje disertacije bio je princip historizma, prema kojem se svi događaji i pojave razmatraju u kontekstu istorijskih događaja. U radu je korišten evolucijski pristup zasnovan na ideji razvoja od jednostavnog do složenog kako same svjetske kulture tako i specifičnih ideja o zagrobnom životu. U proučavanju interakcije kultura važnu ulogu koju igra difuzionizam. U posljednjem poglavlju korišten je i psihoanalitički pristup, izgrađen na tumačenju mitova na osnovu informacija dobijenih kao rezultat uranjanja osobe u stanje transa. Posebno mjesto u našem radu zauzima princip kulturne tolerancije – priznavanje jednake vrijednosti svega što se stvara različitih naroda, što znači prepoznavanje suštinske vrednosti svake kulture.

Specifične metode istraživanja koje su korištene su analogna, komparativna, tipološka, ​​genetička i strukturna analiza.

Teorijski značaj studije je u identifikovanju i analizi opštih trendova u formiranju i genezi predstava o zagrobnom životu, u identifikovanju odnosa i međusobnih uticaja različitih kultura na pitanje ontološkog statusa i imanentnih karakteristika ideja o zagrobnom životu.

nom world; u proučavanju uloge slike zagrobnog života u rješavanju problema soteriologije; u analizi uticaja ideja o posthumnom postojanju na stavove prema smrti i psihološku pripremu za nju.

Naučna novina studije je u tome što se na osnovu mitoloških izvora ispituje proces evolucije ideja o zagrobnom životu od primitivnih vremena do danas:

Utvrđeno je da ideje o zagrobnom životu nisu nastale odmah, već tek nakon pojave animizma i na određenom stupnju razvoja primitivne kulture. Ove ideje su prošle kroz nekoliko faza razvoja. Primarne karakteristike zagrobnog života uključivale su samo njegovu lokaciju;

Pokazuje se da ideje o zagrobnom životu, koje su u svjetskim religijama osnova religijsko-kompenzacijskih i regulatornih funkcija, nisu imale takvu ulogu u primitivnim vjerovanjima, a u nacionalnim religijama antičkog svijeta tek postepeno i različite kulture počeli su to provoditi na različite načine;

Otkriveno je da linearni i ciklični koncepti, uprkos svim svojim fundamentalnim razlikama, imaju neke sličnosti, na primjer, u pitanju konačnosti ili beskonačnosti postojanja duše;

Na primjeru stavova Em. Svedgnborg, koji ovaj problem razmatra kroz prizmu racionalizma svojstvenog njegovoj eri;

Pokazalo se da su neke ideje o zagrobnom životu, koje se odvijaju u tradicionalnim mitologijama, na mnogo načina slične podacima (dobijenim tokom modernih naučnih istraživanja) koje su objavili ljudi koji su iskusili stanje klinička smrt ili stanje transa.

Glavne odredbe dostavljene na odbranu;

1. Čim primitivni ljudi prestanu da percipiraju smrt na nivou jednostavnih životinjskih nagona, činjenica njenog prisustva u životu zahtijeva objašnjenja, koja već u ovoj ranoj fazi prolaze kroz neku evoluciju. Tako su plemena na najnižem stupnju razvoja (aboridžini Australije i Tierra del Fuego) zabilježila ideje prema kojima duša umire zajedno s tijelom. Na višim nivoima kulturnog razvoja javlja se vjerovanje u njegovo posthumno postojanje, ali samo među posebnim ljudima, kao što su svećenici i vođe (na primjer, Polinežani i narodi Okeanije). U fazi plemenskog sistema, posthumno postojanje se već pripisuje dušama svih ljudi. U tom smislu, postoji potreba da se razvije doktrina o zagrobnom životu kao mestu gde žive duše mrtvih. Ovakva ideja dobila je svoj razvoj u kulturama drevnih civilizacija i njihovih nacionalnih religija, a potom i u svjetskim religijama.

2. Jedna od karakteristika primitivnih ideja o duši je vjerovanje u postojanje nekoliko duša u svakoj osobi. Ovo

ideja koja je nastala u primitivnom društvu nastavlja svoj razvoj u budućnosti - u nacionalnim religijama antičkog svijeta. Međutim, u procesu evolucije drevnih religija, ona gubi smisao, a u svjetskim religijama ljudima se pripisuje postojanje samo jedne duše.

3. Komparativna analiza primitivne kulture i kulture antičkog svijeta omogućava nam da identificiramo važnu karakteristiku evolucije odgovarajućih ideja: postoji postepeni prijelaz od vjerovanja u nediferencirani zagrobni život do njegove podjele na "nebo" i " pakao”; au nekim slučajevima - do pojave različitih sfera unutar njih (u kulturi Mezopotamije, sve do perzijskog osvajanja, ova diferencijacija se nikada nije pojavila; u egipatskoj mitologiji postojala je razvijena doktrina o poljima Ialua i nedovoljno razvijene ideje o Duatu; in grčka mitologija slična podjela je ocrtana u Hadu, izražena u pojavi ideja o Jelisejskim poljima; a u rimskoj mitologiji, kraljevstvo Orke dobija jasniju podjelu na Tartar i Elysium; u kulturama naroda američkog kontinenta javljaju se i ideje o različitoj posthumnoj sudbini duša i njihovih staništa). Dakle, postoji jasna težnja ka diferencijaciji zagrobnog života, ali ona nije svuda jasno i jednako izražena.

4. Jedna od najvažnijih karakteristika kultura antičkog svijeta su ideje o prirodi zagrobnog života i razlozima zbog kojih duša završava u “raju” ili “paklu”. U ranim fazama razvoja religijske kulture, rješenje ovog pitanja bilo je direktno vezano uz korištenje vjerskih i magijskih postupaka. Ali postepeno se uspostavlja ideja da u zagrobnom životu postoji kazna za ponašanje osobe u životu. Međutim, u religijama antičkog svijeta ova ideja još nije bila dominantna, a tek je u srednjem vijeku u takvim svjetskim religijama kao što su kršćanstvo i islam ideja odmazde postala odlučujuća. Jedno od modernih tumačenja ideje posthumnog suda, koje se može pratiti iz utisaka ljudi koji su doživjeli kliničku smrt, jeste grižnja savjesti koju duša doživljava u trenutku svijesti o svojim lošim djelima.

5. Kako je analiza raspoloživog materijala pokazala, u srednjovjekovnoj kulturi Evroazije dolazi do postepenog formiranja dva glavna koncepta posthumnog postojanja duše: u kršćansko-muslimanskom svijetu – linearnog; u budističkom svijetu - ciklično. U nekim se tačkama približavaju: u cikličnom (u budizmu) je moguće zaustaviti preporod zbog odlaska u nirvanu; a u linearnom, vaskrsenje mrtvih na kraju vremena pretpostavlja se za novo postojanje. Osim toga, rezultati studije omogućavaju identifikaciju i analizu niza drugih zajedničkih karakteristika u linearnim i cikličnim konceptima: čišćenje duše od grijeha kroz muku, složenu strukturu zagrobnog života, u kojoj različita mjesta (krugovi, slojevi) stvoreni su za kvalitativno različite duše, itd.

6. Ideje o zagrobnom životu i posthumnoj sudbini duše koje su se razvile tokom srednjeg vijeka u okviru svjetskih religija nisu pretrpjele suštinske promjene u modernoj eri u okviru učenja zvanične crkve. Ali izvan kanona, na primjer, u vizijama i učenjima mistika koja se temelje na njima, oni se i dalje mijenjaju. Najupečatljiviji koncept ove vrste predložio je Em. Swedenbor-hom. Njegove ideje odražavaju karakteristike njegove savremene kulture, kako svjetovne tako i vjerske.

7. Istraživanja 20. stoljeća (R. Moody, El. Kübler-Ross, S. Grofa, J. Helifax, itd.) omogućila su nam da iznova pogledamo problem ljudske posthumne egzistencije i mitologiju koja je s njim povezana. Kao rezultat toga, otkrivene su neke sličnosti između utisaka ljudi koji su doživjeli kliničku smrt i tradicionalnih religijskih ideja, što nam omogućava da iznova pogledamo mitove koji govore o smrti i posthumnom postojanju.

Praktični značaj studije. Rezultati dobijeni u ovom radu mogu se koristiti u nastavi istorije svjetske kulture, na predavanjima i seminarima iz vjeronauke, filozofije, sociologije, sociologije kulture, kulturne antropologije i dr., kao iu izradi specijalnih kurseva.

Provjera rada. O disertaciji se raspravljalo na sastanku Odeljenja za istoriju kulture Moskovskog državnog univerziteta za kulturu i umetnost.

Glavne odredbe disertacije odražene su u autorovim publikacijama.

Glavni rezultati studije predstavljeni su na konferenciji „Etnokulturna raznolikost i problem interakcije kultura“, Moskovski državni univerzitet za kulturu i kulturu, 2004.

Materijali predstavljeni i analizirani u ovom radu, kao i zaključci i generalizacije u njemu, koriste se u nastavi teorije i istorije svjetske kulture na Odsjeku za istoriju kulture Moskovskog državnog univerziteta za kulturu i kulturu.

Struktura disertacije. Disertacija se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka i bibliografije.

II. Glavni sadržaj disertacije

U Uvodu se obrazlaže relevantnost istraživačke teme, karakteriše stepen njene naučne razvijenosti, formulišu metodološke osnove rada, njegova svrha i ciljevi, definiše se predmet i predmet istraživanja i ističu odredbe koje treba braniti koje karakterišu rad. naučna novina rada, njegov teorijski i praktični značaj.

Prvo poglavlje, „Postanak i prvi stadijumi razvoja ideja o zagrobnom životu“, posvećeno je pitanju nastanka verovanja u postojanje duše i njene posthumne sudbine u primitivnoj kulturi, kao i razvoju ovih verovanja. ideje u mitovima civilizacija antičkog svijeta.

U stavu 1.1. “Pojava i evolucija ideja o posthumnom postojanju duše u primitivnoj kulturi” ispituje pitanje formiranja u primitivnoj kulturi vjerovanja u postojanje duša i o “drugom svijetu” kao njegovom mjestu boravka nakon smrti tijelo.

Ovaj problem se analizira na osnovu dvije vrste izvora: arheološkog i etnografskog. Arheološka iskopavanja jedini su izvor informacija o najstarijim fazama primitivne kulture (prije pojave civilizacije). Glavni izvor informacija o problemu koji nas zanima su ukopi, ne samo najstarijih Homo sapiensa, već i neandertalaca koji su postojali u isto vrijeme. Etnografski materijali pružaju informacije o vjerovanjima naroda od interesa za nas, koji su u moderno doba vodili primitivan način života, a sada ga i dalje vode. Samo upoređivanjem podataka arheoloških i etnografskih istraživanja može se dobiti slika bliska stvarnosti, koja odražava proces formiranja odgovarajućih vjerovanja u kamenom dobu.

IN moderna nauka Postoje različite hipoteze koje objašnjavaju nastanak ideja o duši i zagrobnom životu. Neki naučnici vjeruju da su te ideje u početku nastale, a iz njih je izrastao običaj sahranjivanja mrtvih. Drugi imaju suprotno gledište, izvodeći pogrebne obrede iz instinkata svojstvenih primitivnim ljudima, kao i životinjama („instinkt urednosti“). Ideje o duši na ovaj način smatraju se rezultatom svijesti o praksi sahranjivanja. Istovremeno, detalji nekih ukopa („položaj fetusa“, oker na površini tijela, simulacija krvi) ukazuju na vjerovanje u mogućnost, pa čak i poželjnost „ponovnog rođenja“ mrtvih, dok detalji drugih ukazuju na strah od povratka mrtvih (vezivanje leševa, rezanje tetiva i sl.).

Pojava i evolucija ideja o “zagrobnom životu” u koji duša odlazi nesumnjivo je povezana s razvojem apstraktnog mišljenja, što omogućava konstruiranje modela senzualno neprimjetnog “drugog svijeta”.

Činjenice pokazuju da je vjerovanje u postojanje duše nastalo u ranim fazama primitivne kulture, a slične ideje zabilježene su kod svih sada poznatih primitivnih naroda. Pod dušom se podrazumijevala posebna, vrlo suptilna (često nalik pari), ali u isto vrijeme materijalna supstancija, čije prisustvo određuje život tijela, a odsustvo smrt. Mnoga primitivna plemena imaju mitove prema kojima smrt nije prirodni kraj života, već je rezultat nečije greške, prevare ili zle namjere. Ideje istog tipa nalaze se u mitovima brojnih naroda koji su stvorili civilizacije antičkog svijeta.

Već u primitivnoj kulturi može se pratiti određena evolucija ideja vezanih za zagrobno postojanje duše. Dakle, plemena u najranijim fazama razvoja (na primjer, aboridžini Australije) karakterizira ideja da nakon smrti tijela duša brzo umire ili odlazi negdje. Ovdje nema konkretnih ideja o zagrobnom životu; u najboljem slučaju, smjer kuda ide duša („na zapad“, „preko mora“, „preko planina“, do „mjesta odakle su preci došli“ itd. ) je fiksno. Na višoj

fazama razvoja (na primjer, kod naroda Okeanije), pojavljuju se ideje o posthumnom postojanju duša koje jasno nose otisak početne društvene stratifikacije. Prema njima, duše vođa, istaknutih ratnika, čarobnjaka itd. nastavljaju da postoje na „onom svijetu“, dok duše običnih članova zajednice umiru ubrzo nakon smrti tijela. U kasnoj fazi primitivne kulture (na nivou plemenskog sistema), mnoga plemena su zabilježila ideju da duše svih, ili barem većine mrtvih ljudi, odlaze u zagrobni život.

Mnoga primitivna plemena su zabilježila ideju da svaka osoba ima nekoliko duša koje imaju različite posthumne egzistencije (na primjer, jedna ostaje s tijelom u grobu ili pored njega, druga leti u raj, odlazi u "svijet duhova", itd.).

Za formirane ideje o „drugom svijetu“ karakteristično je da se „drugi svijet“ shvata kao nastavak zemaljskog: duša pokojnika tamo vodi isti način života kao i osoba na zemlji; za normalno postojanje ona treba hranu i potrepštine za domaćinstvo. Vjerovanja mnogih plemena bilježe blisku vezu između duše i tijela, na primjer, rane koje je osoba zadobila tokom života ili oštećenja nanesena lešu, duša čuva na „drugom svijetu“. Tamo u mitovima nema detalja o životu duša. U ovoj fazi razvoja, zagrobni život izgleda kao nediferenciran.

Analiza primitivne mitologije naroda koji žive u različitim dijelovima Zemlje pokazuje da je evolucija pogleda na zagrobni život općenito slična, a faze takvog razvoja općenito koreliraju s općim nivoom razvoja pojedinih kultura. U civilizacijama antičkog svijeta napravljen je fundamentalno novi korak u idejama o zagrobnom životu.

U stavu 1.2. “Učenje o zagrobnom životu u kulturi Drevni Egipat“ispituje evoluciju ideja o posthumnoj sudbini duše u staroegipatskoj civilizaciji (IV milenijum pne - 1. milenijum pne). Trenutno je nemoguće utvrditi koje su konkretne ideje predaka starih Egipćana poslužile kao osnova za doktrinu zagrobnog života koja se razvila u ovoj kulturi. Trenutno poznata mitologija starog Egipta odražava odgovarajuće ideje tek već na fazi civilizacije. Stoga smo, da bismo riješili ovo pitanje, prisiljeni koristiti metodu analogije, okrećući se kulturi drugih primitivnih naroda, oslanjajući se pritom na raniji zaključak da su ideje koje su nastale među primitivnim plemenima u nekom smislu bile univerzalne.

Stare Egipćane su karakterisale ideje o postojanju više duša u ljudima (Ime, Senka, Ah, Ba, Ka), ali razvijena doktrina posthumnog postojanja postoji samo u pogledu jedne vrste duše - ljudskog dvojnika Ka. treba napomenuti da su tokom perioda Starog kraljevstva u egipatskoj kulturi ideje o prisustvu duša poput Ah, Ba i Ka zabilježene samo među faraonima. Ali do perioda Srednjeg kraljevstva, vjerovanje da svi ljudi imaju sve duše već je bilo uspostavljeno. Postojanje Ka u „drugom svijetu“ povezuje se sa očuvanjem tijela u sahrani (otuda i rituali mumifikacije) ili, barem, njegove slike (skulpturalni portret), kao i imena na grobu.

ili kao dio bilo kojeg teksta. Vjerovalo se da smrt mumije, portreta i/ili imena dovodi do smrti Ka, osim toga, mogla bi i umrijeti ako bi prestala primati "hranu" (u ovom ili onom obliku).

Kako se razvijala drevna egipatska civilizacija, lokacija zagrobnog života („na zapadu“ ili „pod zemljom“) i njegove karakteristike postajale su preciznije. Ovo prelijepi svijet, koji je poboljšana kopija zemaljskog (u odnosu na kasnije religije, na primjer, kršćanstvo, može se smatrati prototipom neba). Dobre duše ulaze u ovaj svijet („Ozirisovo kraljevstvo“ ili „polja Ialu“) i tamo uživaju u sretnom posthumnom postojanju. Ali čak iu "kraljevstvu Ozirisa" Ka i dalje treba hranu, piće, razne kućne potrepštine itd. U egipatskoj mitologiji javlja se ideja o drugoj verziji zagrobnog života, koja se može smatrati prototipom pakla. Ovo je Duat - mračno i beskrajno duboko podzemlje. Zapravo, ne igra značajnu ulogu u egipatskim vjerovanjima i ne zauzima istaknuto mjesto u mitologiji.

Najvažnija inovacija koja je postala široko rasprostranjena u egipatskoj kulturi (očigledno počevši od ere Srednjeg kraljevstva) je doktrina o posthumnom sudu bogova - jasna projekcija društveno-političke stvarnosti zemaljskog života na zagrobni život. Odluka ovog suda određuje da li će duša (Ka) ući u Ozirisovo kraljevstvo za vječni život ili umrijeti, progutano od strane čudovišta Amt. Značajno je da u kasnijim verzijama mitova (period Novog kraljevstva) nalazimo ideju da “loše” duše postaju demoni u pratnji 6. boga Seta, tj. U ovom ili onom obliku, duše svih ljudi stiču besmrtnost. Da bi bezbedno prošla kroz dvor bogova i stigla do „polja Ialua“, osoba mora da održava ritualnu čistoću tokom svog života i da bude nevina za grehe navedene u 125. poglavlju „Knjige mrtvih“. Tako je posmrtna sudbina ovdje prvi put povezana s moralnim osobinama osobe i njenim načinom života. Međutim, ova ideja, toliko važna za svjetske religije, još nije postala dominantna u kulturi starog Egipta, jer se, prema vjerovanjima Egipćana, na odluku suda moglo utjecati uz pomoć magijskih rituala i posebnih amajlija. .

U kompleksu vjerovanja o zagrobnom životu (posebno počevši od Srednjeg kraljevstva), ideje o umirućem i vaskrslom bogu Ozirisu igraju važnu ulogu. Kada se njegov kult tek pojavio u Starom kraljevstvu, smatran je bogom proizvodnih snaga prirode i nije imao nikakve veze sa pogrebnim obredima i vjerovanjima. Međutim, godišnji ciklus promjene godišnjih doba, kada biljke umiru u jesen i ponovo se rađaju u proljeće, postao je u svjetonazoru Egipćana (kao i drugih poljoprivrednih naroda) simbol posthumnog uskrsnuća čovjeka za novi život. u zagrobnom životu. Tokom srednjeg i kasnog kraljevstva, Oziris postaje, prije svega, “kralj mrtvih”. Lokacija „kraljevstva Ozirisa“ pod zemljom jasno je takođe u korelaciji sa ukopima u zemlji, tipičnim za ovu kulturu.

U paragrafu 13. “Ideje o zagrobnom životu i mitologiji Drevne Mesopotamije” razmatraju se ideje o zagrobnom životu i posthumnoj sudbini duše (duša) među narodima Drevne Mesopotamije.

U kulturi Sumerana, Babilonaca, Asiraca i drugih naroda koji su naseljavali Mesopotamiju od 4. milenijuma pr. i do sredine. I milenijum pre nove ere, ideja o

blažen zagrobni život. Prema mitovima ovih naroda, duša pokojnika ulazi u mračno kraljevstvo bez radosti. Da bi duša tamo našla koliko-toliko podnošljivu egzistenciju, živi moraju izvršiti niz magijskih obreda, od kojih je najvažniji sahrana tijela. Ako je pokojnik nezadovoljan njihovim ispunjenjem, može doći na zemlju i nauditi živim ljudima. Među stanovnicima Mesopotamije istraživači nisu našli vjeru u posthumni sud koji izriče kazne za zločine počinjene tokom života. Formalno, u zagrobnom životu postoje sudije, ali uvijek donose istu odluku.

U mitologiji stanovnika Mesopotamije nalazimo opise putovanja bogova u zagrobni život. Upravo ti mitovi daju glavni materijal koji nam omogućava da reproduciramo odgovarajuće ideje o podzemnom svijetu. Kao iu Egiptu, priče o putovanjima bogova tamo su povezane s jesensko-zimskim izumiranjem prirode i njenim proljetnim ponovnim rođenjem. Boginja proleća, ljubavi (i rata) Inana (u akadskoj i babilonskoj verziji Ištar) odlazila je u zagrobni život svake jeseni. U njenom odsustvu biljke su umrle, a životinje nisu imale potomstvo, što je izazvalo zabrinutost preostalih bogova. Pomogli su boginji plodnosti da izađe iz zagrobnog života, nakon čega je došlo proljeće. Svake godine ljudi su slavili povratak boginje i tako su se uključili u akcije bogova.

Među mitovima Mesopotamije nalazi se priča o progonstvu drugog boga, Enlila, koji je takođe simbolizirao plodnost, u zagrobni život. Uz pomoć obmane uspijeva sam izaći iz podzemnog kraljevstva. Ovaj mit možda simbolizira neko slabljenje straha od smrti u kulturi Mesopotamije, iako izražen kroz priču o Bogu.

U stavu 1.4. „Razvoj ideja o zagrobnom životu u kulturama antičke Grčke i Drevni Rim» se istražuje starogrčke mitologije, a prati i promjene u pogledima na zagrobni život i posthumnu egzistenciju u mitologiji starog Rima, koji su, kao i kultura u cjelini, bili pod velikim utjecajem grčke kulture, posebno od osvajanja Grčke u srednjem vijeku. BC.

U skladu sa drevnim grčkim idejama, zagrobni život - Had - djeluje sumorno i bez radosti, a tek u kasnijim idejama proširilo se vjerovanje u Champs Elysees, gdje žive blažene duše. Homerove pjesme opisuju Had kao slično podzemnom kraljevstvu opisanom u mitovima o Mesopotamiji.

Prema brojnim grčkim mitovima, postoji sud u zagrobnom životu, gdje se utvrđuje kazna grešnika za njihove zločine (Sizif, Tantal, Danaida). Međutim, zagrobna presuda i kazna ne igraju posebnu ulogu u staroj grčkoj kulturi: uz rijetke izuzetke, duše (sjene mrtvih) koje se nađu u Hadu vode jednako dosadno postojanje. Međutim, duše se i dalje trude da dođu do Hada, jer će im inače sudbina biti još sumornija: morat će vječno lutati obalom rijeke. Da bi pokojnik postigao mir, živi su morali da zakopaju njegovo tijelo. Potrebu za ovim ritualom potvrđuje i činjenica da je 406. godine p.n.e. e., tokom Peloponeskog rata, izvršeni su

Atinski stratezi su čekani i pogubljeni jer nisu pokupili i zakopali tijela vojnika poginulih u pomorskoj bici u Arginu.

U kulturi antičke Grčke važnu ulogu imaju mitovi koji govore o boginji plodnosti Demetri i njenoj kćeri Persefoni, koju je bog podzemlja Had oteo i odveo u svoje kraljevstvo. Po naređenju bogova, koji su se plašili pustošenja zemlje, Perzefona jedan dio godine provodi na zemlji (proljeće-ljeto), a drugi dio sa svojim mužem (jesen-zima). Ovaj grčki mit, kao i mitovi drugih drevnih civilizacija, odražava povezanost božanstva plodnosti sa godišnjom promjenom godišnjih doba. Mit o Adonisu ima sličnu funkciju.

Neki mitovi govore o putovanjima ljudi u zagrobni život: Orfej, Odisej, Tezej, Herkul - svi su posetili Had i vratili se nazad. A ako Orfej i Odisej tamo dođu s miroljubivim namjerama i nadaju se da će im se zahtjev ispuniti, onda Tezej i Herkul pokušavaju tamo vladati. Štoviše, Herkules uspijeva: on ne samo da kidnapuje čuvara kraljevstva mrtvih - Kerberusa, već i počini, vjerojatno, najhrabriji čin posvjedočen u grčkoj mitologiji: ulazi u dvoboj s Hadom i rani kralja mrtvih. Takve ideje su direktno povezane sa značajnim promjenama u svjetonazoru ljudi i rastom njihove samosvijesti.

IN filozofska učenja Stara Grčka sadrži razne ideje o sudbini ljudske duše. Tako se među nizom elementarnih materijalista (Anaksimen, Heraklit itd.) duša shvata kao primarni element (vazduh, vatra itd.), kod atomista Demokrita i Epikura - kao skup atoma, a nakon smrti od tela takva duša umire. Ideje o metempsihozi (preseljenju duša) pojavljuju se u idealističkim učenjima, na primjer, kod pitagorejaca, u učenju Sokrata, Platona i platonista. Međutim, oni nisu u širokoj upotrebi, ostajući u vlasništvu dijela intelektualne elite.

Uticaj starogrčkih ideja na kulturu starog Rima može se pratiti u mnogim aspektima. Tako su Rimljani vjerovali da duše svih ljudi nakon tjelesne smrti nastoje ući u kraljevstvo mrtvih („Kraljevstvo Orka“), koje je po geografiji slično Hadu. Kao i u Hadu, obred sahrane služio je kao prolaz. Slika i sudbina kraljice podzemlja - Prozerpine - bliska je slici i sudbini grčke Persefone, a njen boravak na zemlji ili u podzemnom svijetu personificira promjenu godišnjih doba. Spisak grčkih heroja koji su sišli u kraljevstvo mrtvih i odatle sigurno vraćeno je također u rimskoj mitologiji dopunjeno trojanskim Enejem, predak osnivača Rima, Romula i Rema.

Prešavši rijeku, duše mrtvih su završile u podzemnom kraljevstvu Orke, gdje su zli i zli otišli u Tartar, a čestiti u Elysium. Ova jasna razlika između dvije sfere zagrobnog života kasnije je imala značajan utjecaj na formiranje ideja o paklu i raju u kršćanstvu.

U stavu 1.5. “Kultura predkolumbovskih civilizacija Amerike i ideje o zagrobnom životu” ispituje stavove američkih Indijanaca (i prije svega Maja i Asteka) o pitanju posthumne sudbine čovjeka. Ideje autohtonog stanovništva Amerike su svojevrsni standard pri analizi ovog problema. To se objašnjava činjenicom da su nosioci ovih kultura bili lokalizirani na američkom kontinentu 12-20 tisuća godina.

nentah. Pa čak i istraživači koji pretpostavljaju odvojene kontakte između naroda „novog“ i „starog sveta“ primorani su da se slažu da su ti kontakti bili izuzetno retki i neredovni, što znači da je odgovarajući uticaj, ako ga je i bilo, bio minimalan. Stoga se može smatrati da se evolucija mitoloških ideja američkih Indijanaca odvijala praktično, neovisno o utjecaju religija starog Egipta, Mesopotamije, Grčke i drugih drevnih civilizacija. Ali istovremeno se mogu pratiti mnoge karakteristike koje spajaju ideje o zagrobnom životu ovih naroda.

Analiza mitologije različitih plemena američkih Indijanaca otkriva nam put njihovog formiranja i razvoja od drevnih, praktičnih primitivnih vremena do mitova rođenih u tom periodu. struktura vlade. Planinski Maje i Asteci, čiji je kulturni razvoj dostigao nivo drevnih civilizacija, zamišljali su nebo i podzemni svet kao višeslojne: na nebu je bilo 13 nivoa, a pod zemljom 9. Zagrobni život su smatrali sumornim mestom bez radosti u kome svi mrtvi žive. Istina, spominje se izdvajanje odvojenih staništa za dobre i zle duše unutar podzemnog svijeta, a čak se prepoznaje i mogućnost da pravedne duše odu u raj. Osim toga, neki Indijanci su vjerovali da duša prije ulaska u zagrobni život leti oko vatre koja čisti (slične ideje nalazimo i u mitovima euroazijskog kontinenta.)

U kulturi Maja postojao je mit o dva brata koji su krenuli na putovanje u podzemlje. Upravo taj mit služi kao glavni izvor informacija o drugom svijetu i patnji koju duše ljudi tamo podnose. Ali braća uspevaju ne samo da nadmudre gospodare ovoga sveta, već i da ih ubiju. Ovaj mit odjekuje grčkom mitu o borbi između Herkula i Hada.

U stavu 1.6. sumirani su rezultati analize obavljene u prvom poglavlju i istaknute zajedničke karakteristike i karakteristike ideja o zagrobnom životu u ispitivanim kulturama.

Drugo poglavlje, “Formiranje i razvoj cikličnog i linearnog koncepta posthumnog postojanja duše”, ispituje probleme povezane s nastankom i širenjem dva glavna koncepta posthumnog postojanja duše – cikličkog i linearnog. Preduslovi za njihov nastanak i rani stadijumi njihovog razvoja odvijali su se u kulturama antičkog sveta u okviru pojedinih nacionalnih religija. Međutim, oni dobivaju dosljedno teološko opravdanje samo u svjetskim religijama, a postali su široko rasprostranjeni u srednjem vijeku. Upravo to određuje strukturu ovog poglavlja, koje prati formiranje i razvoj relevantnih ideja od nacionalnih religija do svjetskih, od kultura antičkog svijeta do srednjovjekovnih.

U cikličnom konceptu, duša se shvata kao posebna supstanca koja se odvaja od mrtvog tela i ulazi u telo novorođenčeta. Smatra se da svaka duša ima potencijal za ponovno rađanje u novim tijelima za naredne živote. U linearnom konceptu, duša se shvaća kao posebna supstanca koja se odvaja od mrtvog tijela i odlazi u vječno postojanje u nekom području “zagrobnog života”.

Kao što će se vidjeti iz dalje analize, uprkos kontradiktornoj prirodi ova dva koncepta, oni imaju niz dodirnih tačaka.

U stavu 2.1. "Formiranje i evolucija cikličkog koncepta"

Analizira se pitanje nastanka i razvoja cikličkog koncepta u kulturama Indije i Kine.

U podstavu 2.1.1. “Razvoj vedsko-hinduističkih ideja o zagrobnom životu” istražuje evoluciju mitoloških ideja o zagrobnom životu i posthumnoj sudbini duše u drevnoj i srednjovjekovnoj indijskoj kulturi u okviru razvoja nacionalna religija(vedska religija - bramanizam - hinduizam).

Najstariji sloj indijskih ideja o zagrobnom životu, danas poznat, uhvaćen je u tekstovima Veda, koji su se razvili krajem 2. milenijuma prije Krista. - rano 1. milenijum pne Brojne himne Rig Vede govore o odlasku ljudske duše nakon smrti tijela na nebo u kraljevstvo bogova (linearni koncept). Izvođenje određenih vedskih rituala ima za cilj postizanje "blaženog postojanja" takvih duša u "drugom svijetu". Doktrina reinkarnacije (ciklični koncept) pojavljuje se kasnije - tokom perioda bramanizma (sredina 1. milenijuma prije Krista), kada je došlo do porasta intelektualne aktivnosti i, kao rezultat, brzog razvoja religijskih i filozofskih ideja. Obje ideje su dugo postojale u indijskoj kulturi, dobijajući svoje tumačenje i opravdanje u raznim filozofskim školama.

Koncept samsare („prolazak kroz nešto“, „neprekidno ponovno rađanje“), na temelju kojeg nastaje doktrina reinkarnacije ili metepsihoze, usko je povezan s konceptom karme. Oba ova koncepta pojavljuju se već u drevnim Upanišadama (sredina 1. milenijuma prije Krista). Napominjemo da nam doktrina reinkarnacije, koja se događa prema zakonima karme, omogućava da logično i dosljedno objasnimo sve nevolje koje se događaju ljudima, uključujući i nevine bebe. S vremenom su ideje metempsihoze značajno zamijenile starije vedske ideje u indijskoj kulturi, što je povezano sa širenjem budizma i njegovim sve većim utjecajem na različite pokrete hinduizma.

U hinduizmu, koji se razvio u srednjovjekovnom kultu Indije, postoji svojevrsna sinteza cikličnih i linearnih koncepata.Duša pokojnika može otići u raj na nebu ili u naraku pod zemljom. U podzemnom svijetu postoji nekoliko krugova namijenjenih kako za pročišćenje kroz muke prije novog rođenja (analogno čistilištu u katoličanstvu), tako i za dugotrajne muke do kraja kalpe (analogno kršćanskom paklu). Procjenu proživljenog života i, ovisno o tome, izbor posthumne sudbine vrši Yama - kralj i sudac mrtvih. Rođen kao čovjek, postao je prvi koji je umro kada je Brahma stvorio smrt kako bi spasio Zemlju od prenaseljenosti. Nakon svoje smrti, Yama postiže besmrtnost u borbi protiv bogova, koji priznaju da je „postao poput nas“. A Agni, koji je bio gospodar zagrobnog života, ustupa ga Yami. Dakle, prva osoba koja umre postaje “kralj mrtvih” i “sakupljač ljudi”.

Sačuvani su mitovi koji nam govore da su živi ponekad uspijevali nagovoriti Yamu da im vrati voljenu osobu koja je sišla u njegov svijet. I kralj Rakšasa, Ravana, otišao je u rat u kraljevstvu Yama. On je oslobodio napaćene grešnike,

tukao sluge podzemnog svijeta, ali je sam uspio pobjeći samo zahvaljujući Brahminoj intervenciji.

Ideja reinkarnacije u hinduizmu ostavila je traga ne samo na idejama o duši, već i o svijetu u cjelini. U indijskoj kulturi postojala su vjerovanja o beskonačnom broju svjetova, kako u prostoru tako iu vremenu.

U nizu pravoslavnih filozofske škole U drevnoj i srednjovjekovnoj Indiji razvijena je još jedna ideja o mogućoj sudbini ljudske duše – njenom spajanju s božanskom. U materijalističkoj školi Lokayata-Charvaka, mogućnost posthumnog postojanja duše općenito se odbacuje.

U podstavu 2.1.2. “Učenje o zagrobnom životu u tibetanskom budizmu (lamaizam)” prati formiranje i evoluciju ideja o zagrobnom životu i posthumnom postojanju duše u budizmu, a posebno njegovoj varijanti, tibetanskom budizmu.

Budizam je nastao u Indiji sredinom 1. milenijuma pre nove ere. U budizmu se koncept cikličkog postojanja duše prvi put pojavljuje u proširenom obliku, povezujući se s Budinim učenjem o kauzalnosti, "točku samsare" i iluzornoj prirodi tjelesnog svijeta. Međutim, ciklični koncept postojanja duše se ovdje kombinuje sa linearnim, budući da je glavni cilj budista da izađu iz "točka ponovnog rođenja" i odu u nirvanu, gdje se pretpostavlja da je vječno postojanje. Najvažnija karakteristika budističkih ideja o duši je njeno razumijevanje kao određene kombinacije dharmi, čija vibracija uzrokuje različita životna iskustva. Smrt se tumači kao raspad date kombinacije, a ponovno rođenje kao nastanak nove kombinacije.

Unutar samog budizma, vremenom su se formirali mnogi pravci, jedan od njih, koji je nastao u srednjem vijeku, je tibetanski budizam (lamaizam). Ovdje se odvija najrazvijenija (u skladu s općim budističkim konceptom) doktrina o posmrtnoj sudbini čovjeka.

Prema ovom učenju, duša umrlog ostaje u zagrobnom životu relativno kratko – najviše 49 dana. Za to vrijeme se raspada na skandase (dharme), koje se miješaju sa svojom vrstom i stvaraju nova duša. Slijedi novo rođenje u jednom od šest svjetova (svijet bogova ili neba, svijet asura, svijet ljudi, svijet životinja, svijet preta i pakla). Izbor svijeta u kojem će se duša ponovno roditi ovisi o karmi. Ali novi život u bilo kojem od svjetova je novo okretanje kotača samsare, što znači da će se duša ponovo suočiti s patnjom. Da biste ih se riješili, morate napustiti samsaru i ući u nirvanu, gdje nema mjesta patnji i njenim izvorima - željama. To se može postići samo iz ljudskog svijeta, zbog čega se smatra najpovoljnijim za rođenje.

Rafinirani filozofski konstrukti u budizmu nisu uvijek bili dostupni običnim vjernicima, a popularne ideje budista (i tibetanskih i indijskih) bliže su tradicionalnim pogledima. O tome svjedoče mitovi koji govore o putovanjima živih ljudi u zagrobni život. U njihovim pričama, nakon povratka, raj i pakao se pojavljuju kao mjesta gdje se, odnosno, može okusiti blaženstvo ili se mukama očistiti od grijeha. Dok teologija tibetanskog budizma tvrdi da su sve muke koje osoba može doživjeti u stanju “između rođenja” rezultat rada njegove mašte.

strahove, što znači da ih stvara strah koji obuzima ljude koji se približavaju smrti. Stoga “Bardo Thodol” (“Tibetanska knjiga mrtvih”) nudi vlastiti recept za oslobađanje od patnje u zagrobnom životu: morate shvatiti svoju smrt i shvatiti da ste postali praznina. Rezultat takvog razmišljanja je uvjerenje da praznina ne može naškoditi praznini

U podstavu 2.1.3. “Evolucija ideje o zagrobnom životu u kulturi drevne i srednjovjekovne Kine” analizira razvoj kineskih mitoloških ideja o zagrobnom životu i posthumnoj sudbini duše.

U kulturi Ancient China Susrećemo se s idejama o zagrobnom životu koje su općenito tipične za drevne kulture, pa se snovi ne razmatraju posebno. Od posebnog su interesa, po našem mišljenju, dvije stvari: prvo, krajnje birokratska organizacija zagrobnog života, koja je jasna projekcija zemaljske društvene strukture, i, drugo, razvoj u srednjovjekovnoj kulturi Kine cikličkog koncepta donio je ovdje budizmom, te stapanjem unutar date kulture raznih mitoloških i filozofsko-religijskih ideja (budizam, konfucijanizam i taoizam).

Različiti slojevi unutar kineske kulture bili su izraženi u mješavini drevnih ideja o jednom podzemlju i kasnijim, opisujući dva različita zagrobna kraljevstva. Kao rezultat toga, u srednjovjekovno učenje Taoizam, opet smo suočeni sa jednim zagrobnim životom, ali sa 10 slojeva namenjenih različite duše. Prije ulaska u jedan od krugova, pokojnik mora proći suđenje koje određuje mjesto duše u podzemnom svijetu u skladu s radnjama proživljenog života. Kroz svoje mučenje na odgovarajućem nivou, grešnik će moći da se iskupi za svoja nedjela, dok će se pročišćena duša ponovo roditi na zemlji. Samo samoubice ne poštuju zakon reinkarnacije.

Zanimljivo je napomenuti da su ove ideje po mnogo čemu slične idejama o čistilištu koje su se razvile u 11.-19. stoljeću. u okviru linearnog koncepta u katoličanstvu (zapadna i srednja Evropa). I, ako na komparativna analiza Može se reći da su srednjovjekovne kulture Indije i Kine bile pod direktnim utjecajem i posuđene, dok je s evropskom kulturom situacija drugačija. Ovdje više govorimo o paralelnom razvoju ideja.

U podstavu 2.1.4. sumirani su rezultati analize obavljene u prvom dijelu drugog poglavlja i istaknute zajedničke karakteristike i karakteristike ideja o zagrobnom životu u ispitivanim kulturama.

Stav 2.2. „Evolucija linearnih ideja o posthumnom postojanju duše“ posvećena je proučavanju obrazaca razvoja ideja o zagrobnom životu u okviru linearnog koncepta. Ovaj koncept je dobio dosljedan razvoj u dvije svjetske religije - kršćanstvu i islamu. Poznato je da je kršćanstvo nastalo na temelju judaizma, a islam - judaizma i kršćanstva. Ove tri religije se često kombinuju u jedan kompleks „religija Otkrivenja“. Međutim, zoroastrizam je odigrao odlučujuću ulogu u formiranju ideja o zagrobnom životu u judaizmu postegzilskog perioda (od 6. stoljeća prije Krista), pa razmatranje počinje s njim.

U podstavu 2.2.1. “Učenje o zagrobnom životu u zoroastrizmu” analizira ideju o zagrobnom životu i posthumnom postojanju duše u religijskoj doktrini zoroastrizma i kulturi drevne Perzije.

Mnogi istraživači smatraju da je zoroastrizam najstarija svjetska religija. I samo zbog istorijskih uslova (osvajanje Perzije od strane Aleksandra Velikog u 4. pne, a zatim muslimansko osvajanje u 7. veku) njen razvoj i širenje je prekinut. Pojava zoroastrizma datira krajem 2. - početkom 1. milenijuma pre nove ere, u 6. veku. BC. Zoroastrizam je postao državna religija u staroj Perziji i počeo se širiti među narodima koje su pokorili Perzijanci. Stari Perzijanci su bili potomci Arijaca (Irano-Arijevaca), stoga vedska religija Indoarijanaca i zoroastrizam, Vede i Avesta imaju zajedničke korijene. Ali u duhovnoj kulturi ove dvije grane Arijaca sredinom 1. milenijuma pr. formiraju se dva suprotstavljena koncepta posthumnog postojanja duše.

Učenje Zoroastera razlikuje se od svih prethodnih religijskih učenja po prisustvu dva izvorna boga (bog dobra i svjetlosti Ahura-Mazda i bog zla i tame Angra-Manya), kao i podjelom zagrobnog života na dva oblasti: raj i pakao. Rajsko prebivalište je prikazano kao svijetlo, veselo mjesto gdje žive pravednici; pakao, sumoran i smrdljiv, namijenjen je mučenju grešnika. Karakteristike pakla i raja date u zoroastrizmu uključene su u opis sličnih mjesta u judaizmu, kršćanstvu i islamu. U zoroastrizmu, tip posthumnog postojanja po prvi put se ispostavlja kao rezultat proživljenog života, a nikakvi magijski rituali ne mogu promijeniti sudbinu duše. Duše svih mrtvih hrle u raj, ali da bi to učinile moraju prijeći most preko paklenog ponora; ne može ga svako savladati i pasti (u pakao). O sudbini mrtvih odlučuju sudije koje stoje na mostu i vagaju nečije postupke u zemaljskom životu.

U zoroastrizmu se po prvi put detaljno razrađuje kompleks eshatoloških vjerovanja: iznesena je ideja spasitelja, tačnije tri uzastopno dolazeća spasitelja koji dolaze ljudima u različito vrijeme kako bi propovijedali božanska učenja i vodili ih. njih u logor dobra. Po prvi put se ideja pojavljuje ovdje Last Judgment na kraju vremena, nakon čega će spasioci uništiti grešnike, a pravednici će vaskrsnuti i postati besmrtni. Dakle, doktrina zagrobnog života u ovoj religiji počinje raditi i na kompenzacijskim i na regulatornim funkcijama.

U podstavu 2.2.2. “Evolucija doktrine zagrobnog života u kulturi starih Jevreja”; istražuju se ideje o posthumnom postojanju u mitologiji judaizma. U početku su se mitološke ideje starih Jevreja razvijale na tradicionalan način za sve drevne kulture. IN Stari zavjet, posebno u “Knjizi o Jovu”, postoje reference na zagrobni život; ovaj svijet je na mnogo načina sličan grčkom Hadu ili mesopotamskom “kraljevstvu mrtvih”. Međutim, nije bilo sigurnosti u postojanje duše nakon smrti, te su stoga bila široko rasprostranjena vjerovanja prema kojima je kazna za grijehe trebala nastupiti za života prestupnika ili njegovih potomaka. U postegzilskom periodu, pod uticajem zoroastrizma, u judaizmu su se pojavile i razvile ideje o raju i paklu, kraju sveta, poslednjem sudu i telesnom vaskrsenju. Sud, za koji se u većini religija pretpostavlja da se dogodi odmah nakon smrti, među Jevrejima

deev se odlaže dok se ovaj nepravedni svijet ne uništi. Od kraja 1. milenijuma pr. Sve su raširene i mesijanske težnje, prema kojima Božiji izabrani narodće dobiti nagradu na zemlji nakon dolaska Mesije.

U podstavu 2.2.3. “Formiranje i razvoj učenja o zagrobnom životu u kršćanskoj kulturi” prati proces nastanka i formiranja ideja o zagrobnom životu i posmrtnoj sudbini čovjeka u kršćanskoj doktrini.

Hrišćanstvo je nastalo u 1. veku. zasnovano na judaizmu. Od samog početka, učenje o zagrobnom životu (raj i pakao) i Posljednji sud zauzimalo je najvažnije mjesto u njemu. U raznim granama hrišćanstva postoje razlike po pitanju zagrobnog života, od kojih je glavna postojanje čistilišta.Ideja čistilišta je uspostavljena u katoličanstvu u 11-13 veku, ali nije bila priznata u pravoslavlju. Protestantizam, koji je proizašao iz katolicizma u 16. veku, takođe je odbacio ideju čistilišta. Zajedničko svim područjima kršćanstva je vjerovanje u dva zagrobna života: raj na nebu, gdje su pravednici blaženi, i pakao pod zemljom, gdje se grješnici muče. Čistilište je u katoličanstvu shvaćeno kao mjesto mučenja slično paklu. Ali ako je nemoguće pobjeći iz pakla, onda je čistilište mjesto privremenog boravka duše, mjesto čišćenja od grijeha (svih osim smrtnika) kroz muke. Odluka o zagrobnoj sudbini pokojnika donosi se na posthumnom suđenju. Ali konačna odluka o sudbini svih ljudi će se desiti na Posljednjem sudu. Na kraju vremena, koji će biti praćen strašnim kataklizmama na zemlji, izvršit će je spasitelj Isus Krist, koji je prethodno prihvatio mučeništvo na krst za grijehe ljudi. Nakon toga, pravednici će vaskrsnuti, a grešnici će biti potpuno uništeni.

Drevne ideje o mogućnosti putovanja u carstvo mrtvih odrazile su se i u kršćanskoj kulturi u mitu o silasku bogočovjeka u pakao, iz kojeg on ne samo da izlazi, već i odatle vodi starozavjetne pravednike. .

Zagrobni život, Strašni sud i drugi koncepti sa ovih prostora odražavaju se u umjetničkoj kulturi srednjovjekovne Evrope. U literaturi je najznačajnije djelo u tom pogledu bila Danteova pjesma „Božanstvena komedija“, u likovne umjetnosti- brojne mozaične freske i ikone na temu Strašnog suda.

U podstavu 2.2.4. “Učenje o zagrobnom životu u muslimanskoj kulturi” otkriva ideje o zagrobnom životu i posthumnoj sudbini čovjeka u islamu. Na formiranje islama uvelike su utjecali judaizam i kršćanstvo, osim toga, u njegovoj mitologiji nalazimo tragove predislamskih paganskih vjerovanja. Prema učenju islama, postoje dva zagrobna života: Dženam i Džehannam. Oba su iznad zemlje: prvo ima 7 nivoa džahan-name, zatim 7 nivoa džaname. U njih je nemoguće ući odmah nakon smrti, pa, nakon posthumnog suđenja, pokojnik čeka „izvršenje kazne“ do posljednjeg suda. Postojanje nakon smrti direktno zavisi od proživljenog života, a grešnici se kažnjavaju i prije ulaska u džehannam. Kada će doći smak svijeta, praćen raznim katastrofama, i kada će se pojaviti na zemlji?

cijelu misiju, ljudi će vaskrsnuti. Oni će biti poslani u raj ili pakao, ali čak i nakon toga, grešnici će moći otići u Džennet ako se pročiste kroz muke.

U muslimanskoj kulturi nalazimo i mitove o putovanju u zagrobni život živih ljudi, na primjer, priča o Muhamedu, koji je posjetio i pakao i raj, gdje mu je čak bila odobrena audijencija kod Allaha.

U podstavu 2.2.5. sumirani su rezultati analize obavljene u drugom poglavlju i istaknute zajedničke karakteristike i karakteristike ideja o zagrobnom životu u ispitivanim kulturama.

Treće poglavlje, „Evolucija ideja o posthumnom postojanju duše u kulturi modernog doba“, posvećeno je modernim pogledima na problem posthumnog postojanja. Temeljne promjene u kulturi Novog doba, zasnovane na razvoju nauke i tehnologije, imale su značajan utjecaj na svijest ljudi, uključujući i ideje o „životu nakon smrti“.

U stavu 3.1. "Emmanuel Swedenborg i njegove vizije zagrobnog života"

Razmatraju se ideje o zagrobnom životu švedskog prirodnjaka i mistika iz 18. stoljeća Emmanuela Swedenborga. Budući da nismo u mogućnosti da u jednom ograničenom djelu detaljno ispitamo različite pristupe rješavanju problema posthumne egzistencije u modernoj eri, odlučili smo da istaknemo jednog od najpoznatijih mistika – Em. Swedenborga, pošto je objavio niz knjiga koje opisuju svoje vizije. Njegova ličnost je zanimljiva i zbog činjenice da je bio poznati naučnik i prirodnjak, te da je živio u zemlji pod uticajem protestantizma, iako je odrastao u katoličkoj porodici. Iako Swedenborg nije pokušavao da ospori tradicionalne religijske ideje, vjerovao je da su ljudi previše doslovno shvatili biblijsku objavu, te su stoga njegove knjige imale za cilj pokušaj da „adekvatno“ objasne svete tekstove.

Opisujući zagrobni život, Swedenborg ne spominje gospodara zla – Đavola. On smatra da takvo stvorenje jednostavno ne postoji. Đavo je jedan od pakla u kojem se nalazi najviše zlih duhova. Tu je i Sotona, koji se odnosi na drugi pakao koji je ispred đavola, i Lucifer, u kojem postoje duhovi koji sanjaju o širenju svoje dominacije. Ali Đavo, kao rodonačelnik zla, ne postoji, što znači da niko osim same osobe nije odgovoran za posledice svog života. Swedenborg čak nema tako tradicionalni katolički koncept kao čistilište. Međutim, on opisuje neku vrstu “duhovnog svijeta” u kojem se duše ljudi pripremaju za ulazak u raj ili pakao. Ali u ovom svijetu se odvija suprotan proces - ne pročišćenje duše mučenjem, već promjena izgleda pokojnika u skladu sa njegovim unutrašnji svet. Iz Swedenborgovih vizija proizilazi da Bog nikada nije stvorio ni anđele ni demone, već svi potiču od ljudi koji nakon svoje smrti odlaze ili u raj ili u pakao. Swedenborg skreće posebnu pažnju na činjenicu da Gospod nikoga ne baca u pakao. Duh ide kuda hoće, kuda je privučen, a njegova želja je određena životom kojim je živeo, izborom koji je napravljen na zemlji, kao i sposobnošću i željom da sagleda Boga.

Specifičnost Swedenborgovog učenja izražava se iu činjenici da je pripadnost određenoj crkvi nevažna za posmrtnu sudbinu, jer svaka osoba ima neku vrstu vjere, a njezine zapovijedi govore o tome šta treba činiti „da bi bio ugodan Bogu“. Ova misao odražavala je versku toleranciju karakterističnu za neke grane protestantske kulture.

U stavu 3.2. “Studija o vizijama ljudi koji su iskusili kliničku smrt i njihovom uticaju na moderne ideje o zagrobnom životu” ispituje rezultate savremenih naučnih istraživanja o utiscima ljudi koji su bili na ivici života i smrti.

Kroz 18.-20. vijek, ideje o zagrobnom životu u svjetskim religijama ostale su uglavnom iste. Međutim, u evropskoj kulturi u to vrijeme došlo je do prijelaza od slobodoumlja i skepticizma ka prirodnoj znanosti, pretežno ateističkom i materijalističkom svjetonazoru. XIX-XX vijek je vrijeme aktivne sekularizacije javni život, a u masovnoj svijesti, čak i među vjernicima, pojačao se skepticizam prema crkvenom učenju o zagrobnom životu, te je sve veći broj ljudi dolazio do zaključka da nakon smrti nema ničega.

U takvoj situaciji revolucionarnim se pokazalo istraživanje koje je proveo dr. R. Moody među ljudima koji su se neko vrijeme činili izvan života kao posljedica kliničke smrti, kao i umirućima koji su pričali o svojim osjećajima. Mogao je da otkrije petnaestak zajedničkih elemenata u porukama ljudi sa kojima je razgovarao: buku, mračni tunel, novo nematerijalno („suptilno“) telo, susret sa drugim bićima, susret sa Svetlećim bićem, viđenje slike proživljenog života, sud vlastite savjesti; vraćanje nazad u telo i drugi.

U isto vrijeme sa dr. Moodyjem, ali nezavisno od njega, drugi naučnici su proučavali iskustvo „onostranog“ postojanja, među njima i dr. E. Kübler-Ross. Rezultati njenog istraživanja uglavnom se poklapaju sa rezultatima Moudi. Drugi naučnik koji radi u ovoj oblasti je dr. S. Grof. Njegovo istraživanje je omogućilo da se napravi paralela između iskustava bliskih smrti i iskustava transa.

U svjetlu analize, posebno su se pokazale sličnosti uočene između sadržaja mitova i utisaka ljudi koji su bili na rubu života i smrti, što nam omogućava da iznova pogledamo mitološki materijal. Zauzvrat, novo čitanje mitova može pomoći psihologiji, antropologiji i kulturološkim studijama u njihovom proučavanju čovjeka.

Zaključak rezimira obavljeni posao.

Glavne odredbe disertacije ogledaju se u sljedećim publikacijama autora:

1. Ideje o duši i zagrobnom životu u primitivnoj kulturi // Filozofske studije. - M., 2004.- br. 1. - str. 235-239.

2. Ideje o duši i zagrobnom životu u primitivnoj eri // Kreativna misija kulture: Sub. članci mladih naučnika. 3. izdanje -M.: MGUKI, 2003. - str. 15 - 18.

3. Ideje o zagrobnom životu u mitologiji starih naroda // Kreativna misija kulture: Sub. članci mladih naučnika. - M.: MGUKI, 2004.-S. 91-95.

4. Slike zagrobnog života u mističnim učenjima E. Swedenborga // Etnokulturna raznolikost i problem interakcije kultura. - M.; MGUKI. 2004. - str. 64-72.