Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Yu.V. Geraskin

Pojava i formiranje institucije ovlaštenog Vijeća za poslove Ruske pravoslavne crkve pri Vijeću ministara SSSR-a

Ključne reči: crkva, hram, sveštenik, poverenik, molba, vernici

Godine 2008. navršilo se 65 godina od osnivanja posebnog tijela koje prati aktivnosti Ruske pravoslavne crkve (RPC) i komunicira sa njenim rukovodstvom - Savjeta za poslove Ruske pravoslavne crkve pri Vijeću narodnih komesara Ruske pravoslavne crkve. SSSR. Ovo telo je nastalo 14. septembra 1943. godine, nekoliko dana nakon čuvenog Staljinovog sastanka sa lokumom patrijaršijskog trona, mitropolitom Sergijem (Stragorodskim) i mitropolitima Aleksijem i Nikolajem, koji se održao 4. septembra. Georgij Grigorijevič Karpov, 45-godišnji službenik NKGB-a SSSR-a u činu pukovnika, imenovan je za prvog predsjedavajućeg Savjeta za poslove Ruske pravoslavne crkve.

Staljinovom razgovoru sa mitropolitima prethodio je razgovor sa Karpovom. Staljin je odbio Karpovov prijedlog da se pri Vrhovnom sovjetu SSSR-a organizira posebno tijelo u obliku odjela za vjerska pitanja i sam je predložio da se ono nazove Vijećem za poslove Ruske pravoslavne crkve pri Vijeću narodnih komesara SSSR-a. Glavna funkcija novog državnog aparata, prema Staljinu, bila je organiziranje odnosa između vlade i crkve. Istovremeno, Staljin je upozorio Karpova da se ne predstavlja kao glavni tužilac Sinoda i preporučio da njegove aktivnosti više naglašavaju nezavisnost Crkve.

Dana 14. septembra 1943. Vijeće narodnih komesara SSSR-a usvojilo je rezoluciju o formiranju Vijeća za poslove Ruske pravoslavne crkve pri Vijeću narodnih komesara SSSR-a. Nešto kasnije, 7. oktobra, usvojen je Pravilnik o ovom državnom organu. Savjetu je bio povjeren zadatak da „obavlja komunikaciju između Vlade SSSR-a i Patrijarha moskovskog i cijele Rusije o pitanjima Ruske pravoslavne crkve koja zahtijevaju razmatranje od strane Vlade SSSR-a”. Sa vladine strane, djelovanje Savjeta 1943-1945. pod nadzorom zamjenika predsjednika Vijeća narodnih komesara SSSR-a V.M. Molotov. Pregledao je izvještaje, izvještaje, pisma i sažetke koje je predstavio Karpov. Odluke su se, po pravilu, donosile na ličnim sastancima. Osim toga, u prvim godinama nakon istorijskog sastanka sa rukovodstvom Ruske pravoslavne crkve, Staljin je lično razmatrao crkvene probleme.

Krajem 1943. formiran je centralni aparat Vijeća. Članove Savjeta, pored njegovog predsjednika G. Karpova, činile su 4 osobe: zamjenik predsjednika, dva člana i izvršni sekretar. Kandidate za ove funkcije odobravalo je direktno Vijeće narodnih komesara na preporuku Karpova. Funkcije predsjednika i njegovog zamjenika klasifikovane su kao nomenklaturne pozicije, a njihovo odobrenje je obavljeno na sastanku Sekretarijata Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika. Uz Molotovljev pristanak, Karpov je također zadržao poziciju šefa odjela u strukturi NKGB-a. Kombinacija položaja, u početku zamišljena kao kratkoročna, otegla se sve do Karpovovog otpuštanja iz KGB-a SSSR-a 1955. u činu general-majora. Popunjavanje centralnog aparata Vijeća (referenti, instruktori, uslužno osoblje) bilo je sporo i teško. Godine 1945. bilo je moguće potpuno popuniti osoblje centralnog aparata i zaposliti nešto više od 40 ljudi. Do početka 1944. godine popunjena je samo polovina dodijeljenih radnih mjesta za osoblje Zavoda mjesnih komesara. Tek krajem 1946. godine kadrovski problem je rešen i skoro sva dodeljena upražnjena mesta su popunjena - bilo je 112 komesara u republikama, krajevima i regionima.

Staljin je 1943. predložio novi kurs u odnosima sa Ruskom pravoslavnom crkvom. Duhovni i vjerski faktor trebao je odigrati vrlo značajnu ulogu u preokretu prvobitno nepovoljnog toka vojnih operacija za zemlju i rastu nacionalno-patriotske samosvijesti. Novi kurs značio je odbacivanje politike militantnog ateizma sa klasnom borbom protiv sveštenstva, što je bilo karakteristično za prethodni period sovjetske istorije. Institucija Crkve je zvanično legalizovana u sovjetskoj državi. Iako je državno-crkvena simfonija izvedena prema notama države, i predstavnik Vijeća za poslove Ruske pravoslavne crkve imao je više prava od vladajućeg episkopa, a ipak ideološka štampa 1920-1930-ih. otišao.

8. septembra 1943. godine održan je arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve, koji se sastojao od 19 arhipastira, koji je izabrao mitropolita Sergija za patrijarha moskovskog i sve Rusije. Moskovskoj Patrijaršiji je dodijeljena zgrada bivše njemačke ambasade u Čistoj ulici, snabdjevena vozilima i dozvoljeno

izdavanje sopstvenog časopisa, organizovanje tvornica svijeća, otvaranje sjemeništa i akademija. Neki prognani biskupi su oslobođeni. Sveštenici su bili oslobođeni vojne službe. Glavna stvar je da je dozvoljeno otvaranje crkava u regijama u kojima ih nije bilo ili je bilo vrlo malo.

Od kraja 1943. godine počelo je masovno otvaranje crkava u zemlji. Vijeće narodnih komesara je 28. novembra 1943. usvojilo rezoluciju „O postupku otvaranja crkava“, prema kojoj su molbe vjernika razmatrale lokalne vlasti, a ako su bile odobrene, slale su se Vijeću za poslove Rusije. Pravoslavna crkva. Nakon preliminarne odluke Vijeća, oni su dostavljeni Vijeću narodnih komesara, a zatim ponovo Vijeću. Sličan postupak bio je namijenjen doziranju otvaranja novih crkava. Ukupno u 1943-1944. Centralni savjet za poslove Ruske pravoslavne crkve primio je 5.777 zahtjeva za otvaranje crkava, ali je odobreno samo 414 zahtjeva. Tokom 1944. i prve polovine 1945. godine stiglo je 600 molbi vjernika iz Ivanovskog industrijskog kraja. Godine 1944. Vijeće za poslove Ruske pravoslavne crkve primilo je 300 predstavki iz Rjazanske oblasti, ali je otvoreno samo 26 crkava.

Lokalne vlasti su po inerciji često pokazivale veliku nevoljnost da otvaraju nekada zatvorene crkve. Mnoge izjave su završile u regionalnom izvršnom odboru bez jasnog odgovora. Tek uspostavljanje institucije poverenika za poslove Ruske pravoslavne crkve omogućilo je ubrzanje protoka dokumenata. Međutim, složena, višestepena procedura za razmatranje prijava, predviđena rezolucijom Vijeća narodnih komesara SSSR-a od 28. novembra 1943., omogućila je lokalnim vlastima da reguliraju proces otvaranja crkava po vlastitom nahođenju. Na kraju, temeljne odluke donijeli su regionalni izvršni odbori.

Molbe vjernika za otvaranje crkava odbijane su iz različitih razloga: velike udaljenosti od hrama do naseljenog mjesta, nepoštivanja građevinskih i tehničkih standarda, sanitarnih uslova pri korištenju crkve kao skladišta žita u slučajevima kada se vjernici ne slažu. da sami poprave crkvenu zgradu.

Rezolucijom Vijeća narodnih komesara SSSR-a od 1. decembra 1944. godine okružni izvršni komiteti, koji su na zahtjeve komesara odgovarali s velikom oklevanjem, zakašnjenjem i izbjegavanjem, obavezali su se da pošalju potvrde povjerenicima u roku od 10 dana od dana prijema. zahtjeva. Često su centralne vlasti u određenim slučajevima morale direktno intervenisati i poništiti svoje nezakonite odluke. Na primjer, Vijeće narodnih komesara RSFSR-a je obavezalo Rjazanski regionalni izvršni komitet da dozvoli grupi vjernika da s. Letovo, okrug Rybnovsky, da otvore crkvu u zgradi obnovljenoj njihovim sredstvima. Ranije, 23. aprila 1944. godine, Oblasni izvršni komitet je odbio žalbu vernika.

28. jula 1944. godine, nakon što je žalba revidirana na zahtjev vjernika, ponovo je odbijena. Tada je Vijeće narodnih komesara RSFSR-a 28. avgusta 1944. poništilo odluku Rjazanskog oblasnog izvršnog komiteta. To je dalo povoda starom boljševiku V. D. Bonch-Bruevichu, koji nije prihvatio normalizaciju odnosa države i crkve, da osudi Karpova za ovaj, po njegovim riječima, „Judin poljubac“.

Kako se formirala institucija regionalnih povjerenika za poslove Ruske pravoslavne crkve u prvim poslijeratnim godinama? U rukama povjerenika bilo je koncentrisano: razmatranje molbi vjernika za otvaranje crkava, priprema potvrda, nacrta zaključaka, odluka oblasnog izvršnog odbora, registracija vjerskih zajednica, službenici bogomolja (od njegove odluke zavisila je sudbina sveštenika ), izvršavanje drugih odluka koje proizilaze iz uputstava Savjeta lokalnim povjerenicima.

Dužnost poverenika je bila da prati situaciju, informiše Centar o svim nezakonitim činjenicama uprave u sferi odnosa država-crkva i amortizuje njihove negativne posledice. U tu svrhu upriličen je prijem za sveštenstvo i vjernike. Sveštenstvo je poverenika posećivalo najčešće radi registracije verskih društava, drugih organizacionih pitanja, uključujući pomoć u nabavci građevinskog materijala, kao i radi rešavanja konfliktnih situacija koje su nastale sa lokalnim vlastima. Glavni motiv posjete ovlaštenih vjernika je da se saznaju rezultati peticija za otvaranje crkava. Često su dolazili sa pritužbama na prepreke koje su izazvale lokalne vlasti. Povjerenici su se često nalazili u teškoj, kontradiktornoj situaciji kada je bilo nemoguće izbjeći probleme, posebno u slučajevima grubog nepoštovanja zakona o kultovima, samovolje prema vjernicima od strane lokalnih stranačkih i državnih organa.

U većini slučajeva kritike lokalnih vlasti su se odnosile i na poverenika, kome su vernici na prijemu mogli direktno da se izjasne: „... Zašto nama, pravoslavnim hrišćanima, zabranjujete da vršimo naše verske obrede, a u Ustavu su napisali - sloboda veroispovesti, ali zar se još rugate ruskom pravoslavnom narodu, on dugo trpi, ali će onda čvrsto da progovori.” . U prvoj polovini 50-ih godina. od vjernika Rjazanske biskupije

U prosjeku je bilo 60-70 pritužbi i izjava svake godine.

Kakav je generalni portret poverenika za poslove Ruske pravoslavne crkve u posleratnom periodu? Po pravilu je dolazio iz radničko-seljačke sredine, član Svesavezne komunističke partije (boljševika)-CPSU, uglavnom sa niskom stručnom spremom (ponekad je bilo ljudi sa visokim obrazovanjem). Većina komesara je imala iskustvo rada u NKVD-NKGB (ovo je bila početna postavka centra za selekciju kadrova). Jednom riječju, to su bili “vojnici partije”. U Rjazanskoj oblasti od 1944. do 1952. I.S. je radio kao komesar. Denisov, rođen 1893. godine, član boljševičke partije od marta 1917. godine, učesnik u događajima Februarske buržoaske revolucije u Petrogradu, član Petrogradskog sovjeta u avgustu 1917. i učesnik u porazu Kornilovske pobune. Prije Velikog domovinskog rata bio je u partijskom i sovjetskom radu. Biografija sadrži zanimljive činjenice s gledišta Denisovljeve vrste aktivnosti. 24. juna 1922. godine, na zahtev Rjazgubparta, prisustvovao je sastanku sveštenstva Rjazanske eparhije. U novembru iste godine održao je antireligiozno predavanje u svom rodnom selu. Inyakino. Predavanje je izazvalo tuču i hapšenje ljudi koji su bili neprijateljski raspoloženi prema antibožanskoj liniji stranke. Tako je komesar Denisov u potpunosti ispunio zahtjeve partijsko-državnog aparata Staljinove ere.

Istovremeno, komesari, koji su po pravilu, iz provincije, nisu mogli a da ne postupaju po konceptima tradicionalnog društva, kada su interesi njihovih sunarodnika bili bliži postavljenim zahtevima.

27. avgusta 1947. godine, ne čekajući odluku Saveta ministara SSSR-a (usvojena je 24. aprila 1948. godine, a standardni sporazum sa verskim udruženjem sela Inyakino sklopljen je tek 20. aprila 1951. godine). ), Denisov je naredio Izvršnom odboru Šilovskog okruga da omogući otvaranje hrama u ovom selu. Budući da pozicija komesara nije bila direktno inkorporirana u lokalnu partijsko-sovjetsku vertikalu vlasti, njegov status lokalnoj nomenklaturi nije bio sasvim jasan. Stoga su okružni izvršni odbori na zahtjeve povjerenika u početku odgovarali s velikom nevoljnošću, sa zakašnjenjem i izbjegavajući. Njegova prijemna soba bila je smještena u staroj, vlažnoj drvenoj kući, što je Denisova stalno tjeralo da se žali regionalnom izvršnom komitetu tražeći normalne uslove rada. Povereniku nije dodeljen lični službeni automobil. Poznavajući ograničen vozni park regionalnog izvršnog odbora, Denisov nije ni postavio pitanje da mu dodijeli prijevoz. Uprkos činjenici da su u martu 1945. telegrami potpisani od

V.M. Molotova sa zahtjevom da ovlaštenim obezbijedi potrebne uslove za rad, čak

Lokalne sovjetske vlasti nisu uvijek u potpunosti i bespogovorno izvršavale ovakva uputstva.

Osoblje povjerenika za poslove Ruske pravoslavne crkve obično su činile tri jedinice, uključujući samog povjerenika, sekretara i daktilografa. Novčani fond osoblja Ivanovskog komesara S.A. Vinogradov je raspoređen na sljedeći način: ovlaštena osoba je dobila 1.500 rubalja, sekretarica 300 rubalja, a daktilograf 250 rubalja.

Vijeće za poslove Ruske pravoslavne crkve pri Vijeću narodnih komesara (Savjeta ministara) SSSR-a redovno je pregledavalo rad povjerenika i saslušavalo njihove izvještaje. U proleće 1945. Savet je razmatrao pitanje rada komesara Voronježa V.S. Gosteva. Vijeće je konstatovalo da je, općenito, učinio značajan posao na proučavanju crkvenog života na povjerenoj teritoriji. Istovremeno, skrenuta je pažnja i na nedostatke u njegovom radu kao što su „sporost u razmatranju molbi vjernika, zbog čega je pristizao veliki broj pritužbi od njih“, nedovoljno temeljito proučavanje prijava vjernika i spora registracija sveštenika i postojećih parohija. Povereniku je preporučeno da „ne dozvoli mešanje u unutrašnje crkvene poslove eparhije (imenovanja, premeštaji, razrešenja sveštenstva, sastanci dekana i sl.) ako se ova pitanja ne pokrenu kod ovlašćenog vladajućeg episkopa“.

Kao rezultat ovih preporuka uspostavljeni su relativno normalni odnosi između Gosta i novog vladajućeg episkopa Josifa (Orehova), što, međutim, nije spriječilo povjerenika da napiše negativan opis biskupa Vijeću za poslove Ruska pravoslavna crkva.

Do početka 1947. godine Vijeće za poslove Ruske pravoslavne crkve bilo je pod okriljem MGB-a. Vijeće ministara SSSR-a usvojilo je 1946. godine 6 rezolucija i 33 naredbe na osnovu informacija službe državne bezbjednosti. Uprkos činjenici da su značajan dio osoblja Savjeta za poslove Ruske pravoslavne crkve činili službenici državne bezbjednosti, četiri povjerenika su smijenjena zbog iznuđivanja mita od posrednika, a protiv još četiri je vođena istraga. Kadrovski problem na lokalnom nivou bio je izuzetno akutan, budući da se rad povjerenika nije smatrao sinekurom, a nije bilo posebne žurbe s tim. O tome govori sljedeća činjenica. Čekista N.D. Medvedev, bivši komesar Tambova, koji je tražio da se vrati u svoj rodni resor, otpušten je iz vlasti 1947. zbog potcenjivanja vrednosti zarobljene imovine. Godine 1949. samo 20 komesara dolazilo je iz obavještajnih službi. Karpov se 4. avgusta 1952. godine požalio Centralnom komitetu na kontaminaciju Saveta za poslove Ruske pravoslavne crkve u centru i lokalno nasumičnim osobljem koje nije bilo spremno na spolja delikatan i strpljiv, ali težak rad sa sveštenicima.

i vjernika. Predložio je da novi šef MGB-a Ignatijev pomogne Vijeću u rješavanju kadrovskog pitanja i uspostavi red koji je bio u Vijeću prije puštanja Merkulova iz MGB-a.

Na osnovu rezultata provjere rada ivanovskog povjerenika, pokazalo se da on kombinuje nekoliko pozicija i da nema posebnu prostoriju. Vijeće za poslove Ruske pravoslavne crkve pokrenulo je relevantna pitanja pred Izvršnim odborom Ivanova o otklanjanju prekršaja. U avgustu 1945. komesar

S. A. Vinogradov je odlikovan medaljom „Za radnu hrabrost“.

Godine 1948., na insistiranje Ivanovskog oblasnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika, Vijeće za poslove Ruske pravoslavne crkve okrivilo je Vinogradova za otvaranje 39 crkava. Zamijenio ga je novi povjerenik I.I. Filippyuk, koji je prije ovog imenovanja radio kao šef tajnog odjela povjerenstva Rosglavkhleb u Ivanovu. U avgustu 1948. Karpov je obavestio vladu da su sve molbe odbijene u Ivanovu i nizu drugih regiona. Filipjuk je 1949. godine podnio Vijeću za poslove Ruske pravoslavne crkve prijedlog o preporučljivosti prestanka bogosluženja u seoskim crkvama za vrijeme terenskog rada, ograničavajući sveštenstvo samo na ispravljanje vjerskih zahtjeva. Vijeće je ovaj prijedlog smatralo netačnim i neblagovremenim.

Slična zamena poverenika sa odgovarajućim pooštravanjem politike prema Crkvi dogodila se u Vladimirskoj oblasti, gde je P.A. Sergijevskog, koji je imao visoko pedagoško obrazovanje, zamijenio je manje obrazovan, ali beskompromisan K.M. Slepe ulice. Bukvalno odmah nakon kadrovske promjene, vladika Onisim piše pritužbu patrijarhu na postupke novog povjerenika.

U 50-im godinama Kadrovski nivo komesara postaje veći nego što je bio tokom ratnih godina, u uslovima grozničave selekcije ljudi. 1952. godine, Sergej Ivanovič Nožkin, rođen 1904. godine, rodom iz Rjazanske oblasti, postao je predstavnik Saveta za poslove Ruske pravoslavne crkve u Rjazanskoj oblasti. Bilo je sasvim prikladno za eru „odmrzavanja“ koja je usledila nešto kasnije, a koju je karakterisalo izvesno nepoverenje prema radnicima KGB-a. Po obrazovanju je bio učitelj i razlikovao se od svih rjazanskih komesara po stepenu obrazovanja. Imao je 13 godina pedagoškog iskustva, radio je kao direktor Rjažskog pedagoškog koledža, a tokom ratnih godina kao nastavnik društvenih i humanitarnih disciplina u tambovskim vojnim školama. Kao partijski radnik, nadgledao je kulturne i obrazovne ustanove. Od 1950. - instruktor u odjelu za propagandu i agitaciju Rjazanskog regionalnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika.

Komesar S. Nozhkin je, prema rukovodstvu Saveta za poslove Ruske pravoslavne crkve, „u osnovi ispravno izgradio svoj odnos sa episkopom“ i „slušao je njegove preporuke“. No, Nozhkin se nije ograničio na to i počeo je pozivati ​​na razgovor osobe koje je Crkva pripremila za rukopoloženje u sveštenstvo, čime je prekoračio svoja ovlaštenja. Komesar Tambova P.I. Prije imenovanja na tu funkciju 1961. godine, Čauzov je morao raditi i kao učitelj i kao šef regionalnog odjeljenja za narodno obrazovanje.

Pošto je mišljenje poverenika bilo odlučujuće u pitanjima otvaranja ili nastavka rada crkava, pokušaji „kupovine” poverenika bili su česta pojava na terenu. Prilikom odugovlačenja s razmatranjem molbi vjernika, stekao se utisak da povjerenik to radi namjerno, očekujući zahvalnost za „nevolju“. Godine 1952. od strane sveštenika N.G. Pronsky, rektor crkve s. U okrugu Nekrasovka Ermišinski, došlo je do pokušaja davanja mita od 200 rubalja rjazanskom komesaru S. I. Nozhkinu.

Mito je, prema rečima poverenika, ponuđen kao podrška peticiji za smanjenje poreza na dohodak. Nožkin je dao izjavu tužilaštvu, ali je istraga o ovom slučaju obustavljena jer je davanje novca okvalifikovano kao pokušaj dobrotvornog priloga "u opšte humanitarne svrhe". Kasnije su ponovljeni pokušaji da se „umiri“ poverenik. Godine 1955. vjernici u selu Elatma, tražeći otvaranje hrama, dodali su peticiji 7 sveska sa 1032 potpisa i prikupili 2 hiljade rubalja. za mito ovlašćenom licu.

U brojnim regijama interakcija između biskupa i povjerenika nije bila laka. Ozbiljni sukobi su se desili u Vladimirskoj oblasti. O tome svedoči pismo Episkopa Onisima od 4. marta 1952. godine upućeno patrijarhu Aleksiju, u kojem se iznosi žalba protiv poverenika K.M. Tupikova. Suština žalbe je sljedeća: „Ne registruje svećenika kojeg sam postavio, ne navodi razloge odbijanja registracije i počeo je zatvarati crkve.

bez obavještavanja Eparhijske uprave o zatvaranju i razlozima koji su doveli do ove krajnje mjere.”

Ako je 1939-1958 generalno se može okarakterisati kao prilično stabilan period u odnosima između države i crkve, onda je naknadno državna mašina pokušala da eliminiše religiju u procesu izgradnje komunističkog društva, da ritualno i finansijsko delovanje Crkve stavi pod potpunu kontrolu. Lokalni predstavnici Vijeća za poslove Ruske pravoslavne crkve prešli su s arbitraže na kaznenu politiku. Na tom putu partijski i državni vrh se suočio sa paradoksalnom vitalnošću rituala i neviđenim finansijskim doprinosom stanovništva privredi Crkve.

Tokom godina Hruščovljevog progona religije, traženo je osoblje koje je odgovaralo prirodi donesenih odluka da nadgleda aktivnosti crkvenih struktura. Počinje kadrovska rekonstrukcija. Nakon kritičkog govora patrijarha Aleksija I na konferenciji sovjetske javnosti o razoružanju u februaru 1960. godine, Karpov, koji je stajao u osnovi politike normalizacije odnosa sa crkvom, te stoga nije zauzeo kurs ka sukobu s njom, je razriješen dužnosti predsjednika Savjeta za poslove Ruske pravoslavne crkve. Njegov nasljednik bio je partijski funkcioner, bivši ideološki radnik V. A. Kurojedov, autor niza apologetskih knjiga o položaju crkve u SSSR-u.

Kadrovske promjene koje ispunjavaju nove zahtjeve provode se i u regijama. Godine 1963. S. Nozhkin je premješten sa mjesta komesara Vijeća za poslove Ruske pravoslavne crkve na mjesto zamjenika načelnika odjela za kulturu Rjazanskog oblasnog izvršnog odbora. Kasnije radi kao nastavnik naučnog ateizma na Poljoprivrednom institutu i kao predavač u Društvu znanja. Zamjenjuje ga P. S. Maliev, penzioner NKVD-MGB-a, koji je u prošlosti služio kao načelnik kadrovskog odjela Smerša i MGB-a u Dalekoistočnom i Volškom vojnom okrugu, operativnom sektoru sovjetske vojne uprave država Saksonija u Nemačkoj, Kaluška i Rjazanska oblast. Predstavnici slične generacije povjerenika imenovani su u drugim regijama. Na primjer, u Tambovskoj regiji, službenik NKVD-KGB-a je također postao ovlašten

A.I. Zverev.

Početkom 60-ih. Relapsi u sekularizam jasno su se pojavili u vjerskoj politici državnih organa. Na osnovu usmenog naloga zamjenika predsjednika regionalnog izvršnog odbora V.I. Maslova zgrada eparhijskog konaka u ul. Lenjina, 19 dodeljena je za kancelariju Rjazanskog komesara za poslove Ruske pravoslavne crkve. Poverenik daje nalog saobraćajnoj policiji da 2 automobila biskupije ne registruju kao

kupljen bez njegovog pismenog pristanka.

Ivanovsky komesar N.A. Želtuhin je svoj odnos sa poglavarom Ivanovske eparhije, mitropolitom Antonijem (Krotevičom) opisao ovako: „Mitropolit Antonije. Pravilno sam izgradio odnose sa vlastima. Sva suštinska pitanja rješavana su samo u dogovoru sa ovlaštenim predstavnikom Vijeća. Po dolasku u Ivanovo poklonio je gradu kuću eparhijske uprave, biblioteku i dva automobila Volga. Za eparhijsku upravu obnovljena je još jedna manja kuća. Iz eparhijskih fondova priložio je prilično značajne sume (do 40.000 rubalja) u Fond za mir.”

Godine 1965. stvoreno je novo tijelo za provođenje vjerske politike države - Vijeće za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a. Objedinio je funkcije ukinutog Vijeća za poslove Ruske pravoslavne crkve i Vijeća za pitanja kulta (tjela nadležnog za druge vjere). Političko rukovodstvo Brežnjevljeve ere postavilo je kurs za dalju legalizaciju Crkve s ciljem integracije njene partijsko-državne mašine u koncept „razvijenog socijalizma“. Kontinuitetu pogleda sovjetskih lidera na crkvu kao zastarjelu, arhaičnu društvenu instituciju, političko vodstvo Brežnjeva dodalo je neke nove pristupe. Općenito, suština je bila zamijeniti duh istinskog pravoslavlja vanjskim oblicima koji manje-više zadovoljavaju zapadno javno mnijenje.

Antireligijske akcije su prestale biti velikih razmjera. Postavljena je linija da se odmakne od fokusa na kvantitativnim pokazateljima u ateističkom radu. Davanje Crkvi obilježja ograničenog pravnog lica ukazivalo je na odbacivanje politike likvidacije crkvene privrede. Direktno političko nasilje mijenja se striktnom regulacijom djelovanja crkve, administrativnom i zakonodavnom kontrolom u cilju utvrđivanja i otklanjanja kršenja. Militantno-ateistička propaganda se mijenja u naučno-ateističku. Učešće crkve u patriotskim, dobrotvornim aktivnostima i društvenoj službi bilo je tabu. Uglavnom, dotadašnja linija istiskivanja Crkve iz javnog života nastavila je djelovati, iako više nije bila prisilne prirode. Kroz sve periode sovjetske istorije, crkva je bila prisiljena u jednu nišu - mirovne aktivnosti. Crkva nikada nije postala punopravni subjekt državno-konfesionalnih odnosa u godinama kada je Brežnjev bio na vlasti.

1970-ih godina mjesta komesara počinje da zauzima nova generacija predstavnika nomenklature

obilaze koji više nisu iz obavještajnih službi. Dana 20. oktobra 1976. godine, odlukom Rjazanskog regionalnog izvršnog komiteta, E. I. Borisov je imenovan za komesara za vjerska pitanja. Do tada je već odavno postala očigledna činjenica očigledne pretjerane ekspozicije osoblja povezana s bivšim povjerenikom P.S. Malievom. Nije se toliko radilo o Maljevovoj starosnoj dobi za penzionisanje. Kao osoba obdarena mentalitetom „izvanrednog“ doba, nije dobro odgovarao novoj etapi odnosa države i crkve. Potreba da se on zamijeni "civilom" bila je očigledna.

Novi (i posljednji) povjerenik Rjazanja bio je tipičan predstavnik partijske nomenklature srednjeg nivoa iz ere Brežnjeva. E.I. Borisov je rođen 1925. godine u Muromskom okrugu Vladimirske oblasti. Mašinski inženjer po obrazovanju. Nakon što je diplomirao na Moskovskom mašinskom institutu, napredovao je od majstora do direktora radnje u fabrici alatnih mašina u Rjazanu. U 50-im godinama radio kao glavni inženjer regionalnog MTS-a. Od 1962. u partijskom i sovjetskom radu: instruktor odjeljenja, 2. sekretar Okružnog komiteta KPSS Železnodorozhny u Rjazanju. Nakon što je 1967. završio srednju školu pri Centralnom komitetu KPSS, imenovan je za predsjednika Izvršnog komiteta okruga Železnodorozhny u Rjazanju i radio je na ovoj poziciji 9 godina.

Novi predsjedavajući Vijeća za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a, K.M., koji je s početkom perestrojke zamijenio V. Kuroedova. Kharčev je personificirao predstavnika plejade promotera ere perestrojke. Zauzimajući mesto sekretara Primorskog oblasnog komiteta KPSS za ideologiju, nije dobro sarađivao sa svojim neposrednim partijskim pretpostavljenima i poslat je na studije na Diplomatsku akademiju. Nakon obuke radio je kao ambasador u Gvajani.

Lik predsjednika Vijeća za vjerska pitanja K. Harčeva postala je popularna među novinarima. U maju 1988. u časopisu Ogonyok, dopisnik A. Nezhny je objavio intervju sa Harčevom kako bi prikazao jedan radni dan u životu predsedavajućeg Saveta, koji se sastojao od primanja vernika sa pritužbama na lokalno ugnjetavanje i zahtevima za dozvolu da vratite ili sagradite hram.

Kanadski istoričar Pospelovski smatra da ga Harčevov hrabar govor u martu 1988. studentima Više partijske škole otkriva kao lukavog i proaktivnog partijskog aparatčika koji je razvio mere da „ukroti“ vernike sa državom.

Predsjedavajući Vijeća za vjerska pitanja je pozdravio podršku političkog vrha Gorbačova vjernicima, ističući značajnu ulogu vjernika u procesu obnove: „Vjernici podržavaju partijski kurs ka radikalnim

obnove našeg društva. Oni u perestrojci vide brigu partije i države za očuvanje mira, za uspostavljanje principa socijalne pravde, za čistu moralnu atmosferu društva.”

Vijeće je 28. januara 1988. godine usvojilo Odluku „O činjenicama povrede utvrđenog postupka za razmatranje zahtjeva za registraciju vjerskih udruženja“. Razmatrajući prijedloge svojih resora i povjerenika za legalizaciju djelovanja vjerskih udruženja koja već duže vrijeme traže registraciju, Vijeće je konstatovalo da se zbog zastarjelih stereotipa o vjerskim građanima ne poduzimaju odgovarajuće mjere za razmatranje njihovih prijava. Rezultat je bio komplikacija vjerske situacije i nastanak konfliktnih situacija. Sveruski dvodnevni seminar održan početkom aprila 1988. godine u Suzdalju imao je za cilj povjerenike za vjerska pitanja na striktno pridržavanje socijalističkog zakonitosti i osiguranje ustavnih garancija slobode vjeroispovijesti u uslovima perestrojke.

Uoči seminara, sredinom marta 1988. godine, Vijeće za vjerska pitanja uputilo je informativno pismo lokalitetima u kojem su navedeni primjeri grešaka partijskih i sovjetskih organa u izboru i postavljanju regionalnih povjerenika. Tako su u Jaroslavskoj oblasti četiri komesara smenjena za 4 godine; neki od njih su otpušteni zbog službenog i nemoralnog ponašanja (komesar Rostova je osuđen po krivičnom članu).

Na inicijativu novog predsjedavajućeg Vijeća za vjerska pitanja ukinuta je praksa polaganja pasoša na krštenju. Ali čim je Harčev pokušao da oslobodi Crkvu od kontrole KGB-a, uklonjen je sa svog položaja i vraćen na diplomatski posao. Njegovo mjesto zauzeo je Yu.N. Hristoradnov. Jedan od razloga za nesuglasice sa prvim zamjenikom predsjednika KGB-a SSSR-a F.D. Bobkov je bio odgovoran za uvođenje klauzule o alternativnoj vojnoj službi u nacrt zakona o slobodi savesti. Godine 1989, na stranicama Ogonjoka, Yu.N. Hristoradnov je u to vreme napravio niz senzacionalnih otkrića, navodeći, na primer, da je jedan od njegovih zamenika bio stalno zaposlen u KGB-u.

Kršenje utvrđene procedure za razmatranje prijava izazvalo je nezadovoljstvo vjernika. Godine 1989. počela je žestoka borba vjernika za crkve. U martu je u Ivanovu štrajk glađu 4 žene zahtijevale legalno premještanje vjernicima crkve Svetog Vavedenja, čiju je zajednicu registrovalo Vijeće ministara SSSR-a još 1988. godine. Komesar A. A. Lysov, koji je nemogućnost brzog rješavanja konfliktne situacije,

postao je predmet kritike časopisa Ogonyok.

U oktobru 1990. godine, Vrhovni sovjet SSSR-a usvojio je Zakon „O slobodi savesti i verskim organizacijama“, a Vrhovni savet RSFSR-a usvojio je Zakon „O slobodi veroispovesti“. Prema zakonu o uniji, Vijeće za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a dobilo je status informativnog, savjetodavnog i stručnog centra. rusko zakonodavstvo

Umesto Saveta za verska pitanja, predvidjela je Komisiju za slobodu savesti i veroispovesti pri Vrhovnom savetu RSFSR. Ovi zakonodavni akti povukli su liniju ispod skoro 60-godišnje istorije institucije poverenika Saveta za poslove Ruske pravoslavne crkve (vera) pri Vladi SSSR-a, koji su, kao svojevrsni posrednici između države i crkva, vršila pravno regulisanje aktivnosti vjerskog života društva.

Bibliografija

1. Državni arhiv Ruske Federacije (GA RF). - F. R-6991. - Op. 1. - D. 1.

2. Spor. - 1992. - br. 3.

3. GA RF. - F. 5446. - Op. 1. - D. 219.

4. Odintsov, M.I. Moć i religija tokom rata / M.I. Odintsov. - M., 2005.

5. Shkarovsky, M.V. Ruska pravoslavna crkva pod Staljinom i Hruščovom / M.V. Shkarovski. - M., 1999.

6. Ruski državni arhiv društveno-političke istorije (RGASPI). - F. 17. - Op. 125.

7. GA RF. - F. R-6991. - Op. 1. - D. 3.

8. Istorijski časopis. - 1995. - br. 4.

9. GA RF. - F. R-6991. - Op. 2. - D. 1.

10. Državni arhiv Rjazanske oblasti (GARO).

F. R-5629. - Op. 1. - D. 1.

11. GARO. - F. R-3789. - Op. 2. - D. 111.

12. Odeljenje rukopisa Ruske državne biblioteke. - F. 360. - K. 67. - D. 2.

13. GARO. - F. R-5629. - Op. 1. - D. 55.

14. GARO. - F. R-5629. - Op. 1. - D. 22.

15. GARO. - F. R-5629. - F. 3. - Op. 2. - D. 144.

Cor. 6. - T. 2.

16. GARO. - F. R-5629. - Op. 1. - D. 117.

17. GARO. - F. R-5629. - Op. 1. - D. 28.

18. Čumačenko, T.A. Vijeće za poslove Ruske pravoslavne crkve pri Vijeću narodnih komesara (CM) SSSR-a 1943-1947: karakteristike formiranja i aktivnosti aparata / T.A. Čumačenko // Moć i crkva u SSSR-u i zemljama istočne Evrope. 1939-1958. - M., 2003.

19. Državni arhiv Ivanovske oblasti (GAIO).

F. R-2953. - Op. 1. - D. 201.

20. Državni arhiv Voronješke oblasti (GAVO). - F. 967. - Op. 1. - D. 11.

21. GAVO. - F. 967. - Op. 1. - D. 68.

22. GA RF. - F. R-6991. - Op. 2. - D. 2.

23. RGASPI. - F. 17. - Op. 132. - D. 65.

24. RGASPI. - F. 17. - Op. 1. - D. 130.

25. RGASPI. - F. 17. - Op. 132. - D. 569.

26. GA RF. - F. R-6991. - Op. 1. - D. 29.

27. GA RF. - F. R-6991. - Op. 1. - D. 323.

28. RGASPI. - F. 17. - Op. 132. - D. 6.

29. GAIO. - F. R-2953. - Op. 1. - D. 374.

30. GARO. - F. R-5629. - Op. 1. - D. 869.

31. GARO. - F. R-5629. - Op. 2. - D. 84.

32. Državni arhiv Vladimirske oblasti (GAVO). - F. P-100. - Op. 6. - D. 346.

33. GARO. - F. 3. - Op. 12. - D. 249. - Kor. 643.

34. Arhiv uprave Tambovske oblasti.

F. 3443. - Op. 1. - D. 379.

35. Ruski državni arhiv savremene istorije (RGANI). - F. 5. - Op. 34. - D. 25.

36. GARO. - F. R-5629. - Op. 1. - D. 42.

37. Državni arhiv Tambovske oblasti (GATO).

F. R-5220. - Op. 2. - D. 16.

38. GAVO. - F. R-3789. - Op. 1. - D. 1132.

39. GA RF. - F. R-6991. - Op. 1. - D. 869.

40. Kuroyedov, V.A. Sovjetska država i crkva /

V.A. Kuroyedov. - M., 1976.

41. Religija i crkva u sovjetskom društvu. - 2. izd., dop. - M., 1984.

42. GARO. - F. P-925. - Op. 62. - D. 36.

43. GAIO. - F. R-2953. - Op. 6. - D. 6.

44. Fedotov, A.A. Arhipastir / A.A. Fedotov. - Ivanovo, 1998.

45. Fedotov, A.A. Istorija Ivanovske eparhije / A.A. Fedotov. - Ivanovo, 1998.

46. ​​Ambrozije (Ščurov), arhiepiskop. Riječ arhipastira / Ambrozije (Ščurov). - Ivanovo, 1997.

47. GARO. - F. R-5629. - Op. 1. - D. 73.

48. Gentle, A. The Devil’s Commissioner / A. Gentle. - M., 1993.

49. Pospelovsky, D.V. Ruska pravoslavna crkva u dvadesetom veku / D.V. Pospelovsky. - M., 1954.

50. Nauka i religija. - 1987. - br. 2.

51. Dolmatov, V. Sastanak u Suzdalju povjerenika za vjerska pitanja za autonomne republike, teritorije i oblasti RSFSR / V. Dolmatov // Sovjetska Rusija. - 1988.

52. GARO. - F.R.-5629. - Op. 1. - D. 167.

53. Light. - 1989. - br. 28.

Nedavno je u Saratovu objavljena knjiga V. G. Anikeeva "Melodija mog života". Ovo je autobiografska priča o čovjeku koji je živio dug i bogat život. Vladimir Grigorijevič Anikejev je posljednji povjerenik Vijeća za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a za Saratovsku oblast (od 1987. do 1993.). Pred njegovim očima promijenio se odnos države prema Crkvi na prekretnici kasnog dvadesetog vijeka. Blisko je komunicirao sa arhiepiskopom Pimenom (Hmelevskim) i drugim saratovskim arhipastirima. Vladyka Pimen ga, zauzvrat, više puta spominje u svojim dnevnicima iz Saratovskog perioda.

Budući da „profesija“ poverenika za verska pitanja ne postoji već oko četvrt veka, neophodno je podsetiti čitaoce kako i kada se pojavila institucija poverenika i kakvu je ulogu imala.

Opšti pravac odnosa države prema Crkvi u sovjetsko vreme utvrđen je još u januaru 1918. godine, kada je usvojen dekret Saveta narodnih komesara „O odvajanju crkve od države i škole od crkve“. Ne govoreći direktno o zabrani djelovanja Crkve u društvu, zapravo je bila usmjerena na njeno potpuno uništenje. Odredbe dekreta razjašnjene su rezolucijom Svesaveznog centralnog izvršnog komiteta i Vijeća narodnih komesara od 8. aprila 1929. „O vjerskim udruženjima“. Ovaj zakon, kojim se uređuju odnosi između države i Crkve, bio je na snazi ​​u našoj zemlji do 1990. godine (!).

Tokom Velikog domovinskog rata, rukovodstvo SSSR-a prešlo je na politiku djelomičnog oživljavanja vjerskog života u zemlji pod strogom državnom kontrolom. U septembru 1943. formiran je Savjet za poslove Ruske pravoslavne crkve (predvodio ga je profesionalni službenik sigurnosti G. G. Karpov), u maju 1944. - Vijeće za vjerska pitanja. U decembru 1965. godine, kao rezultat njihovog spajanja, osnovano je Vijeće za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a. Njegova glavna funkcija bila je nadzor nad aktivnostima vjerskih organizacija, a prvenstveno Ruske pravoslavne crkve. Sovjetska vlast je nedvosmisleno shvatila razdvajanje Crkve i države: Crkva ne bi trebalo da ima ni najmanji uticaj na društvo.

Vijeće za vjerska pitanja donosilo je odluke o registraciji i odjavi vjerskih udruženja i „sveštenstva“, o otvaranju i zatvaranju bogomolja i domova i povezivalo vlasti i vjerske organizacije. Formalno je proglašeno nemiješanje državnih organa u poslove vjerskih organizacija, a u stvarnosti je Sabor nastojao da kontroliše djelovanje Crkve na svim nivoima. Specijalni doušnici su pomno pratili bogosluženja u pogledu prisustva mladih, komsomolaca ili članova KPSS u crkvama, kao i sadržaj propovedi.

Lokalne aktivnosti Savjeta obavljao je Institut povjerenika za vjerska pitanja. Odnos između eparhijskog biskupa i povjerenika bio je od velike važnosti za život biskupije. Bez sankcije poverenika nije bilo moguće doneti ni jednu značajnu kadrovsku ili poslovnu odluku.

Saratovska oblast je bila poznata po tome što se ovdje najoštrije vodila “borba protiv vjerskog opijanja”. Tridesetak godina (od 1965. do 1993.) Saratovsko-volgogradskom (od 1991. - Saratovsko-volska) eparhijom upravljao je arhiepiskop Pimen (Hmelevskoy). Morao je da radi sa nekoliko Saratovskih komesara: A.P. Nikanorov (1964-1968), I.I. Spiridonov (1969-1973), I.P. Belsky (1973-1987).

„Da bismo zamislili potpunu kontrolu vlasti nad životom eparhije i aktivnostima saratovskog episkopa, može se navesti jedna činjenica: u prvim godinama upravljanja eparhijom episkopa Pimena statistički podaci o broju krštenih je povjerenik poslao Vijeću za vjerska pitanja, uz detaljnu studiju „vjerskih obreda među mladima.” Uporedni podaci predstavljeni su u tabelama: ko je krstio djecu - muškarci ili žene, koje godine, koliko samohranih majki, u kojim crkvama, koliko radnika, koliko seljaka, koliko inteligencije, pa čak i „iz iskrenih razgovora sa roditeljima i drugim izvorima ” detaljno su razjašnjeni razni razlozi krštenja Na Uskrs 1967. godine u crkvi Vaznesenja u Arkadaku komsomolci nisu puštali djecu u crkvu, odvodili su ih od majki, zapisivali im imena i adrese”, takve primjere navodi saratovski istoričar Valerij Teplov u predgovoru knjige. objavljivanje „Dnevnika“ episkopa Pimena iz Saratovskog perioda (knjiga je objavljena
u Izdavačkoj kući Saratovske mitropolije 2014. godine).

I. P. Belsky, kao uvjereni komunista, od svih saratovskih povjerenika, bio je najdosljedniji i najbeskompromisniji provoditelj državne politike prema Crkvi (vidi “Dnevnike”). U periodu od 1965. do 1988. godine u eparhiji nije otvorena ni jedna crkva. Bilo je stvarnog progona jednog broja sveštenika. U martu 1985. godine, arhiepiskop Pimen, u izveštaju upućenom šefu poslova Moskovske patrijaršije, mitropolitu talinskom i estonskom Aleksiju, o situaciji u parohijama Saratovske eparhije, piše da su odnosi sa Belskim „poprimili karakter nerešive kontradikcije.” Zauzvrat, komesar Belsky je uputio zahtjeve predsjedavajućem Vijeća za vjerska pitanja da se arhiepiskop Pimen ukloni sa saratovske stolice, “pošto je njegov daljnji boravak u Saratovu krajnje nepoželjan”. Čak ni početak perestrojke nije omekšao komesara.

Jedan od prvih vjesnika slobode Crkve bio je susret K. M. Harčeva (predsjedavajućeg Sabora 1984-1989) sa episkopima. Episkop Pimen 19. jula 1987. u svom dnevniku zapisuje: „Rekao je da sada nisu potrebni pasoši na krštenju, sveštenici mogu biti u prvih dvadeset, možete zvoniti u zvoniku, možete služiti bez registracije itd. .” Istovremeno, do promjena na zakonodavnom nivou došlo je znatno kasnije, a većina povjerenika se nadala povratku na prethodni poredak.

Tako je na sastanku sveštenstva u Volgogradu Yu. T. Sadchenkov, zam. Komesar za oblast Volgograd, kako piše episkop Pimen, „bio je veoma agresivan. Rekao je da je sloboda Crkvi data privremeno samo radi godišnjice, a onda će sve biti po starom.”

U maju 1987. V.G. Anikeev je imenovan na mjesto povjerenika za vjerska pitanja za Saratovsku oblast.

U proljeće 2016. Vladimir Grigorijevič se sastao sa mitropolitom Saratovskim i Volskim Longinom, posjetio oživljenu istorijsku zgradu Saratovske bogoslovije i poklonio svoju knjigu njenoj biblioteci.

„Moji rezultati su veoma složeni“, rekao je bivši komesar Saratova. „U ovu posljednju službu stupio sam nakon dugogodišnjeg rada u srednjoj školi, u partijskim organima na nivou od okružnog komiteta do oblasnog komiteta. Nekoliko godina je bio na čelu televizije Saratov. A onda je završio u Uzbekistanu. Bila je to druga po važnosti republika u Sovjetskom Savezu i tamo sam poslat da radim kao prvi zamjenik predsjednika Državne televizijske i radio-difuzne kompanije Uzbekistana. I tamo sam radio skoro tri godine, prije nego što su počeli događaji povezani s perestrojkom. Kada mi je postalo jasno da moj boravak ovdje više ne znači apsolutno ništa, otišao sam i ponuđen mi je posao povjerenika za vjerska pitanja Saratovske oblasti. Zaista mi se svidjela. Morao sam, moglo bi se reći, savladati prepreke koje su se nagomilale prethodnih godina. Oduvijek sam na ovo divljanje - progon vjernika - gledao kao na odvratnu pojavu. Stoga sam s velikom željom pomogao biskupiji da oživi župe u Saratovskoj oblasti, vrati crkve i ponosan sam na to.”

Posljednjeg povjerenika ostavila je neobično dubok utisak ličnost saratovskog arhipastira, episkopa Pimena. Uprkos činjenici da u njihovom radnom odnosu nije sve bilo glatko (što je i razumljivo), V. G. Anikeev ga se sjeća s velikom toplinom: „Vladyka je iz nekog razloga bio toliko raspoložen prema meni da me je često pozivao na ručak i branje gljiva, idite zajedno da negdje vidite hram. Tamo gdje su potpuno uništeni, on će doći, pogledati i reći: "Ne, još nije došlo vrijeme." “Došlo je vrijeme” kada je vidio da se nešto može brzo vratiti.”

V.G. Anikeev ističe da je cijeli život bio partijski čovjek, ali se prema vjernicima odnosio s poštovanjem: „Smatrao sam ih sretnim ljudima, jer su vjerovali u nešto. Uprkos svemu, uprkos svim progonima, oni su i dalje vjerovali, savladali sve prepreke i nastavili živjeti s Bogom.”

Kaže da je autobiografsku knjigu napisao samo za svoje najmilije, kako bi sačuvao porodičnu istoriju za svoju djecu, unuke i praunuke. Nisam imao namjeru da to objavim, ali postojali su ljudi koji su izvršili objavu. Jedan od završnih dijelova posvećen je radu povjerenika: „Postoji moj lični stav prema stvarnosti u kojoj se nalazimo. I to je bilo povoljno za preporod Ruske pravoslavne crkve u Rusiji. Mislim da je jako dobro."

Iz memoara V. G. Anikeeva

...Shvatajući specifičnosti nove radne aktivnosti, počeo sam da je savladavam sa potpunom odgovornošću. Dok sam bio u Moskvi, nakon mog odobrenja od strane odbora Vijeća za vjerska pitanja, proučavao sam godišnje izvještaje mnogih ovlaštenih republika, teritorija i regija SSSR-a. Trebalo je bar nekako ući u temu, probleme, shvatiti trendove u odnosima između države i crkve koji su nastajali u tim godinama perestrojke. Udubljivao sam se u zakonodavne akte koji se odnose na slobodu savesti u SSSR-u, usvojene davne 1929. godine i nepokolebljivo primenjene na lokalnom nivou. Pogledao sam u to i bio užasnut njihovom okrutnošću prema Crkvi i vjernicima.<…>

Jedva sam čekao da sjednem u fotelju ove pozicije, ali onaj koga sam morao izvući kao da je po inerciji došao na radno mjesto, što je najviše razbjesnilo arhiepiskopa saratovskog i volgogradskog Pimena. Za smenu omraženog komesara saznao je od Voronješkog arhiepiskopa Metodija, koji je bio svedok mog imenovanja u Moskvi. Ova činjenica je posvjedočena u dnevničkim zapisima episkopa Pimena sljedećim riječima: „Arhiepiskop Metodije je prošle sedmice bio na Saboru i sastao se sa novim Saratovskim povjerenikom. Čestitao mi je na ovoj radosti.” Dana 20. maja 1987. godine, biskupov dnevnički zapis glasi: „Ujutro sam nazvao V. G. Anikeeva. Dogovorili smo se da se nađemo u 15:00. Izašao je od stola, pružio ruku, snažno je protresao i rekao: „Pa, stani na svjetlo, ja ću te pogledati, a ti gledaj mene“... Ja kažem: „Ali ti si dobar čovek, sudeći po vašim očima i licu”... Onda je pričao o sebi... Sa zadovoljstvom je preuzeo posao poverenika. Savjetovao mi je da se ponašam kako ti odgovara. Ovo je muškarac!” Dušu i srce vladike Pimena, umorni od neprestanog zanovijetanja i otvorenog podsmijeha bivšeg povjerenika, smirio sam se. Na licu mu se čitala nada, san – da živi i djeluje onako kako je propisano Crkvenom poveljom.

U ovom trenutku, mislim, vrijeme je da kažemo nekoliko riječi o episkopu eparhije, čije se sjedište nalazilo u katedrali Svete Trojice u gradu Saratovu. Ko je ta nepoznata, do sada nepristupačna osoba? Odmah, pri prvom susretu, kao odgovor na moj pomalo razigrani, poznati prijedlog da se „ustanem na svjetlo“ kako bih ga bolje pogledao u oči, on je, Vladyka, počeo odlučno da me programira za titulu „dobra osoba“. .” Veličanstven, iznad prosječne visine, nešto više od šezdeset, otvorenog, svijetlog lica, prodornog pogleda, lišenog manira, obučen u odjeću koja odgovara njegovom sveštenstvu, brzo je ušao u moju kancelariju, raširivši ruke u stranu sa željom da zatvori me u zagrljaj. Tako se preda mnom pojavio veličanstveni, veoma iskusan monah. Sjeli smo na kraj mog službenog stola jedno naspram drugog. Stavio je na lijevu ruku debeljuškasti fascikl sa papirima, pogladio ga dlanom i rekao: „Evo ličnih dosijea svećenika, trebamo dobiti vašu saglasnost za njihovu službu u seoskim crkvama, ovo je naređenje, imam držao se toga za sada.” Zatim je upitao: "Da li pušite?" Odgovorio sam da ne pušim. “To je dobro, inače me je vaš prethodnik namjerno fumigirao zlim duhanskim dimom, ispuhujući ga iz svojih usta pravo u moje lice.” Osmehujući se, počeo je sa oduševljenjem da priča na kojim predstavama je upravo bio u Boljšoj teatru, o svojim prijateljskim vezama sa M. Rostropovičem, I. Glazunovom, i naveo imena drugih poznatih ličnosti. Sa velikim uverenjem je govorio o životvornoj snazi ​​muzike, o tome kako se pod njenim uticajem oporavljao od pretrpljenog moždanog udara, slušajući klasična dela snimljena na pločama deset do dvanaest sati zaredom. Slušao sam ga i pomislio: kakav je on psiholog! Očigledno je dobro znao da ništa ne spaja ljude kao umetnost uopšte, muzika, poezija u širem smislu te reči. Takvo intimno zbližavanje je poezija sama po sebi. Tada je počeo govoriti o „beznadežno zastarjelom“ zakonu „O slobodi savjesti u SSSR-u“. Zamolio me je da gradim odnose uzimajući u obzir neizbježne promjene u bliskoj budućnosti u pogledu svih vrsta ograničenja u crkvenom životu. Nakon jednosatnog razgovora, otpratio sam ga do auta, nekakvog modela Lade, a onda mu savjetovao da pređe u udobnije vozilo, barem Volgu. Obećao sam mu pomoć da nabavi takav auto. U to vrijeme, čak i ako ste imali novca, bilo je izuzetno teško posjedovati bilo koju vrstu vozila, jer domaća automobilska industrija uopće nije zadovoljavala potražnju stanovništva, a strani automobili su bili rijedak kuriozitet na našim putevima.

Isprativši nadbiskupa, spustio sam se u svoju radnu stolicu i u tišini kancelarije počeo mentalno reproducirati sadržaj publike sa osobom koju nikada prije nisam sreo na svom životnom putu. Prošle su decenije od ovog prvog susreta, ali se i dalje sećam dubine rasuđivanja, sistema pogleda, sposobnosti da sagledam život i iskustva ovog mudrog monaha. U nekoliko fraza njegovog promišljenog monologa (uglavnom sam ga slušao u tišini) usađena mi je ideja koliko je sada važno iz dubine istorije izvući životvorne snage ruske prošlosti. Moramo, rekao je, upotrijebiti sva sredstva utjecaja na ljude, uključujući i autoritet Crkve, kako bismo postigli sveujedinjujuće nacionalno pomirenje. Sjećam se kako je oprezno govorio da se vlast mora odlučno osloboditi neznanja, znači, po mom mišljenju, birokrate u vijećima za vjerska pitanja, a možda i mog prethodnika. Samo mi se čini da je mislio veće. Osjećalo se da se raduje činjenici da će se Crkvi otvoriti blistavi izgledi, da će mračni, teški oblaci uskoro otplivati ​​i neće se nadviti nad nekada blagoslovljenu Saratovsku biskupiju. U njemu se osjećala moćna harmonija misli i osjećaja i potreba za odlučnim djelovanjem za oživljavanje vjerskog života pravoslavnog naroda.

Potom je bilo mnogo susreta sa vladikom Pimenom. Njegova zapažanje i logika govora su me zadivili... Za vrijeme službe na spomenutom mjestu morao sam upoznati karaktere i navike nekoliko upravnika Saratovske biskupije. Posle Vladike Pimena, na katedri su služili episkopi Aleksandar, Nektarije, Proklo i German, sa kojima se nisam toliko zbližio kao sa Vladikom Pimenom. O njemu govorim iskreno i iskreno – u životu sam upoznao moralnu, široko obrazovanu, plemenitu, izuzetno osetljivu, nežnu osobu. U teškim vremenima svoje službe, episkop Pimen nikada nije ugrozio dostojanstvo arhipastira. Njegov autoritet uzdizao se iznad proze života, bio je direktan i pošten, čista srca i svijetle duše.

Kraj osamdesetih i početak devedesetih godina prošlog (XX) vijeka konačno je otkrio gubitak sovjetske zemlje u hladnom ratu sa suprotnim svijetom. Posljednji pokušaji da se održi monopolski položaj KPSS u državi u suštini su nestali nakon neuspjeha „gekačepista“ i dolaska na vlast „jeljcinista“. Od tada su američki Kongres i Vatikan počeli da vrše direktan pritisak na rusku vladu, optužujući je za kršenje slobode savesti. A prvi predsjednik Rusije, Jeljcin, otvorio je kapije zemlje svim vrstama vjerskih pokreta da prodru na njene granice. U sovjetsko doba bilo je opasno reklamirati svoju religioznost, posebno za članove CPSU. Od opisanog perioda počelo se računati drugačije ponašanje ljudi, počevši od najviših državnih službenika pa do običnih članova društva. Ateizam je bio potpuno isključen iz života. Jasno je da sam te nove trendove morao uzeti u obzir u svom radu i ponašati se u skladu s tim. Niko od regionalnih lidera nikada se nije sastao sa episkopom Pimenom, koji je svoju pastoralnu službu započeo u Saratovu 1965. godine.

Vladika je svoju prvu posetu predsedniku Oblasnog izvršnog odbora uz moju pomoć obavio 1988. godine, i to samo zato što je zemlja zvanično objavila proslavu milenijuma Krštenja Rusije. Svečane službe održane su u crkvama eparhije, koje su završene svečanom trpezom za svo sveštenstvo eparhije u restoranu Slovakia u gradu Saratovu. Osim mene, na događajima povodom obilježavanja ovog značajnog datuma nije bilo zvaničnih zvaničnika, iako je vladika Pimen velikodušno slao svoje pozive. Takav hladan odnos vlasti prema Crkvi manifestirao se dugo vremena, posebno kada su vjernici tražili dozvolu da formiraju parohije, održavaju molitvene sastanke, vraćaju ranije oduzete vjerske objekte itd.

Gledajući bezosjećajnost lokalnih vlasti, njihovo nerazumijevanje neminovnosti procesa oživljavanja vjerskog života koji su postajali inercijski, počeo sam aktivno putovati po regijama i pomagati biskupiji u organizaciji susreta vjernika u naseljenim mjestima. oblastima, stvaraju parohije pravoslavne crkve, kao i parohije vjernika drugih vjera. U toku događaja identifikovani su dotadašnji sakralni objekti koji su morali biti prioritetno vraćeni Crkvi. Mehanizam takvih operacija bio je složen. Bilo je potrebno dobiti zeleno svjetlo od Vijeća za vjerska pitanja u Moskvi. Pisao sam peticije. Tamo gdje je bilo potrebno izbacivanje sovjetskih organizacija, počela je neka vrsta rovovskog rata. Sa mukom smo uspeli da premestimo umetničke radionice iz crkve Pokrova Bogorodice u Saratovu, biblioteku medicinskog instituta iz vladičanske kuće, a skladišta medicinske opreme iz samostanskih zgrada...

Sjećam se, dok sam radio u odjelu za propagandu i agitaciju Saratovskog oblasnog komiteta KPSS, izdata je (izgleda posljednja) rezolucija CK KPSS o jačanju ateističke propagande. U skladu s tim, Biro regionalnog partijskog komiteta saslušao je izvještaj Romanovskog okružnog komiteta KPSS. Kao manifestacija eklatantnog mraka ljudi koji žive u selima ovog kraja, navode se činjenice o njihovoj posjeti grobljima za Uskršnje praznike, tajnom krštenju djece, prisutnosti ikona u njihovim kućama i postavljanju krstova na ukazani su grobovi. Istovremeno, pozitivno je ocijenjeno djelovanje policije, koja je postavila zaštitne kordone za osobe koje su željele obići grobove najmilijih. Desilo se da sam ja, svjedok ovih činjenica, imao priliku mnogo godina kasnije svojim očima vidjeti drugačiju sliku na istom prostoru. I bilo je ovako.

Jednom me je episkop Pimen, posetivši me na mom radnom mestu, obavestio o pismu stanovnika sela Bobilevka, okrug Romanovski. Ovo selo se nalazi na samoj granici Saratovske i Tambovske oblasti. U pismu se nalazi molba meštana da pošalju sveštenika i nastave bogosluženja u jedva preživeloj, trošnoj crkvi. Vladika je upitao: možda ja, zajedno sa dekanom eparhije, protojerejem Nikolajem Arhangelskim, mogu da posetim ovo selo i pomognem da se lokalne vlasti ubede da se ne mešaju u želje naroda? Prihvatio sam zahtjev. Bilo je rano proljeće. Na eparhijskoj Nivi, tri stotine kilometara od Saratova, približavamo se imenovanom selu. Uz rubove puta ima uvelog korova. Da ne bismo zaglavili u prolećnim rupama, idemo u devičanske krajeve. Sunce izlazi prema nama skoro u vreme ručka. Toplim zracima izjeda ostatke zime zaostale u gudurama. Dug put je bio prilično naporan. Činilo se da tome neće biti kraja...

Dok sam bio rasejan, osvrćući se oko sebe, nisam primetio da je iz zemlje izrastao greben čučavih kućica, blizu jedna drugoj. Kao da rastavlja kolibe, uzdiže se bezglavi hram na čijim je zidovima još mjestimično sačuvana stoljetna krečna bjelica. A šta je sa raznobojnim ljudima koji su ispunili pustoš u blizini hrama? Niva se teško kreće glavnom ulicom sela, polomljena traktorskim točkovima. Put iznenada staje. Tridesetak metara dalje je ćilimska staza koja vodi do hrama i do gusto zbijenog naroda. Vozač gasi motor Nive. Obraćam se ocu Nikolaju, već obučenom u svešteničke haljine, i molim ga da ode do tiho stojećih ljudi (izgleda da se skupilo celo selo) i da uradi svoj posao. Izašao sam za sveštenikom iz auta. Naravno, tepih nije bio postavljen za mene. Hodam u blizini po tvrdoj, kvrgavoj stazi. Mladić u mantiji, kamilavki i krstom na grudima odvaja se od dotjerane gomile. Ovaj čovjek je svećenik, imenovan dekretom biskupa da služi u crkvi sela Bobylevka. Njegov otac se zove Nikolaj Pritula. Došao je iz Ukrajine da, kako kažu, svojom službom podmiri kadrovsku nestašicu u Saratovskoj biskupiji. Dva svećenika i ja u blizini (sa strane tepiha) prilazimo onima koji nas pozdravljaju. Otac Nikolaj Arhangelski blagosilja narod. U prvom redu onih koji stoje - hljeb i sol na peškirima. Ljudi su se nadmetali da pozdrave sveštenika. Kratki obilazak župne crkve. Improvizirani tron ​​za službu. Nakon krnjeg bogosluženja slijedi sastanak parohijana. Direktor škole, koji ima pedesetak godina, jednoglasno je predložen za predsjednika župnog vijeća. Postiđen neočekivanim povjerenjem i, čini se, mogućom osudom okružnih vlasti, petljajući sa kapom u rukama, pokušava da povuče kandidaturu. Ali nije ga bilo. Izbor se desio. On je očigledno jedan od onih ljudi koji mogu da organizuju restauraciju hrama.<…>

Na takvim putovanjima sa njim sam proputovao skoro sve krajeve regiona. Sjećam se kada su završeni organizacioni susreti vjernika i uslijedila je čestitka oca Nikole na izboru parohijskog vijeća novoformirane parohije, on je upitao: „Jesi li zaboravio molitvu „Dostojno jesti“?“ I sam je počeo da peva slabim glasom i pozvao sve da mu odjekuju. Sve je na prvi pogled izgledalo obično, ali ljudi imaju radost na licu, neki su pustili suzu. Nešto radosno i istovremeno teško je tada čamilo u mom srcu...

Od službe Poverenika za verske poslove, žilavo su se prisećali događaji vezani, opet, za vladiku Pimena, sa poslednjim danima njegovog ovozemaljskog života. Po proceduri koju je ustanovio, sazivao je sveštenstvo eparhije nekoliko puta godišnje na takozvane eparhijske sastanke, a svakako na dan svog anđela, koji je padao 9. septembra. U pravilu se raspravljalo o pitanjima župskog života, čitali su njegovi ukazi o imenovanju crkvenih službenika u novoformirane župe i davali savjete kako opremiti vraćene crkve i obnoviti njihov povijesni izgled. Episkop me je svakako pozivao na takve sastanke s očekivanjem da ću se, po njegovom dobrodušnom izrazu, “osloboditi birokratske ljušture”, budući da sam usred njegovih kolega. Uvijek me je, kao svjetovnu osobu, molio da informišem sveštenstvo o aktuelnostima u zemlji i regionu. On sam, pošto je o ovim pitanjima bio naširoko informisan putem štampe, ličnih kontakata sa poznatim ličnostima iz politike, kulture i umjetnosti, nije se javno izjašnjavao o ovoj temi, jer se njegove ocjene često nisu poklapale s onima iz službene štampe. ..

Eparhijski sastanak u novembru 1993. odvijao se otprilike istim redoslijedom. Nakon sastanka, vladika me je pozvao u svoj auto, ne propuštajući da me podsjeti da je ovu novu Volgu dobio zahvaljujući mom trudu. Vozač nas je odveo u kancelariju, u istoj zgradi su bile i komore. Na znak automobila, kapije (da kažem glasno - rezidencija) su se otvorile i našli smo se u dvorištu dve stare kuće. Bio je sunčan, zaista topao dan. U malom dvorištu rezidencije, zaštićeni od ulice visokom ogradom od dasaka, izašli smo iz auta i zatekli se jedni uz druge, baš kao i kada smo se prvi put sreli 1987. godine, prilikom prve biskupove posjete meni, poverenik za verska pitanja. Obasjan jarkim zracima sunca, Vladika je radoznalo zurio u mene i, teško dišući, hteo, kako mi se činilo, da kaže nešto važno. Uzeo me je u zagrljaj, prislonio svoju svilenkastu, meku kao pero bradu na moj obraz i tiho, jasno izgovarajući reči, rekao: „Vladimire Grigorijeviču, ne boj se, nisam zarazan, oprostićeš mi ako nešto nije u redu.” Reproducirajući ono što je Vladika rekao, nisam propustio nijednu riječ. Od iznenadnosti onoga što sam čuo, nisam mogao da nađem ništa da odgovorim i samo sam u stidu osetio kako mi lice zahvata vatra. Lagano se udaljivši, Vladika naredi da me odvedu tamo gde sam mu rekao, a on je oprezno počeo da se penje stepenicama uskog drvenog trema do svoje kelijske odaje, koja je toliko zadivila patrijarha cele Rusije Aleksija II. u službenoj posjeti Saratovu 1993. godine i boravio kod episkopa Pimena. Onda sam pazio na episkopa, ne sluteći da poslednji put vidim veličanstvenog, mudrog i iskusnog monaha živog. Nakon ovog susreta, biskup se gotovo mjesec dana nije pojavljivao u javnosti, boraveći u vlastitom domu u gradu Engelsu, doživio je težak slom. Sa sedamdeset godina, biskupovo tijelo se nije dobro pokoravalo, nije mogao dugo stajati u službi, ali je njegov um ostao čist. Sa blagom ironijom, filozofski je gledao na pozornicu ljudske komedije, ali se, poput deteta, radovao promenama u životu društva koje je sve snažnijom krenulo ka preporodu pravoslavne vere u Rusiji, koju je on duboko poštovan. Vladika Pimen je umro u snu. Kako su ispričali njegovi rođaci, ležao je na krevetu sa presavijenom desnom rukom da se prekrsti. Pravoslavni svijet je iznenada izgubio svoju mudrost i iskustvo koje je veliki monah prikupio tokom svog dugog i požrtvovnog života.

Opelo episkopu Pimenu održano je u Sabornom hramu Svete Trojice u Saratovu i sahranjeno, po blagoslovu Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II, na oltarskom zidu ovog sabornog hrama. Ja sam lično morao da učestvujem u uređenju večnog počivališta vladike Pimena. Nakon što sam stajao kod kovčega pokojnika, odlučio sam da saznam kako teku pripreme za sahranu. Iza oltarskog zida, sa pajserom u ruci, oznojen, iscrpljen, neko je sam kopao smrznutu zemlju ispod koje se nalazio pola metra debeo, vekovni slepi deo od crvene cigle. Ovo je rektor katedrale, protojerej Vasilij Strelkov, bliska osoba episkopa. Ne ometajući revnost rektora, odlazim na telefon da pozovem nadležne službe i gradske vlasti. U tuzi i ljutnji, koristeći prave riječi, postižem izgled opreme i materijala za izgradnju mezara. Bilo je to 12. decembra 1993. godine. Zemlja je zahvaćena vrtlozima demonskih demokrata željnih moći. Svijet je začuđeno gledao kako demoni pucaju iz tenkovskih topova na citadelu Vrhovnog vijeća, moć koja je prošla i još nije došla u zemlju. Zar je onima na vrhu i pankerima na dnu toliko stalo do događaja u saratovskoj pustinji, poput smrti istaknutog arhipastira Ruske pravoslavne crkve?!

Na grobu vladike Pimena, kada se zimski sumrak već zgusnuo, razvodnjen treptanjem upaljenih svijeća u ohlađenim rukama parohijana, uz jecaje su se čuli oproštajni govori i riječi „zbogom“ i „oprostite“. Tada sam se, upravo u ovom žalosnom času, sjetio nedavne biskupove molbe za oprost. Nisam imao loša osećanja prema njemu. Nisam imao šta da mu oprostim, posvetio je svoj život služenju Crkvi Božjoj i nosio ovaj krst do poslednjeg daha. Mentalno sam zamolio beživotnog čovjeka za oproštaj, jer je moja konkretna služba zahtijevala poštivanje slova zakona tako omraženog od strane vladara, koji je vrijeđao pravo ljudi da žive s Bogom...

Časopis "Pravoslavlje i savremenost" br. 38 (54)

Sindikalno tijelo formirano 1965. godine radi dosljednog provođenja sovjetske politike. države u odnosu na religije. Državna kontrola poštivanja zahtjeva Sov. zakon o vjerskim kultovima je jedan od glavnih...... Velika sovjetska enciklopedija

VIJEĆE ZA VERSKA PITANJA PRI SAVJETU MINISTARA SSSR-a- sindikalno tijelo formirano 1965. za dosljedne svrhe. sprovođenje sovjetske politike. državni propisi koji se odnose na religije, praćenje poštivanja zakona o vjerama i kultovima. S. donosi odluke o registraciji i odjavi vjerskih zajednica, udruženja... Atheist Dictionary

Država Izrael Ovaj članak je iz serije članaka: Politika i vlada Izraela ... Wikipedia

Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Vijeće ministara. Vijeće ministara Palestinske nacionalne vlasti je vlada Palestinske nacionalne vlasti (PNA). Do 2003. na čelu ju je bio predsjednik PNA, sa... ... Wikipedijom

Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Vijeće ministara. Vijeće ministara Republike Bjelorusije je najviši izvršni organ koji upravlja sistemom republičkih državnih organa koji su mu podređeni... ... Wikipedia

Stručno vijeće za provođenje državnih vještačenja vjeronauke pri Ministarstvu pravde Ruske Federacije je savjetodavno tijelo formirano u skladu sa Ukazom predsjednika Ruske Federacije od 13. novembra 2004. godine... ... Wikipedia

Palestinsko vijeće ministara je vlada Palestinske uprave. Do 2003. godine njome je rukovodio predsjednik PNA, a od 2003. premijer. Premijer i članovi vlade stiču ovlaštenja od trenutka odobrenja od strane palestinske... ... Wikipedije

IZDAVAČKI ODELJENJE, IZDAVAČKI SAVET, IZDAVAČKA KUĆA MOSKOVSKE PATRIJARŠIJE- Pravoslavni crkveni kalendar. M., 1944 Pravoslavni crkveni kalendar. M., 1944. tijela odgovorna u različito vrijeme za izdavačku djelatnost Ruske crkve. Stvaranje odgovarajućih upravljačkih struktura u Ruskoj pravoslavnoj crkvi bilo je povezano sa preporodom... Orthodox Encyclopedia

- (ALLECHB) crkveno udruženje evangelističkih hrišćanskih baptista na teritoriji Sovjetskog Saveza. Sadržaj 1 Osnivanje udruženja ... Wikipedia

- (lat. Pontificium Consilium pro Dialogo Inter Religiones) dikasterij Rimske kurije. Vijeće je osnovao papa Pavao VI 19. maja 1964. kao Sekretarijat za nekršćanska pitanja, a kasnije ga je preimenovao papa Ivan Pavao II... ... Wikipedia

Knjige

• Prepodobni Josif Volotski i njegov manastir. Sažetak članaka. Vol. 2, . 2009. godine u Josif-Volockom manastiru je održana sljedeća naučno-praktična konferencija na temu „Prečasni Josif Volotski i njegov manastir“. Ovoga puta konferencija se odnosila na...
• Dnevnici. Saratovska biskupija. U 2 dijela (komplet od 2 knjige), arhiepiskop Saratovski i Volski Pimen (Hmelevskoy). Ovom zbirkom završavamo objavljivanje dnevnika nadbiskupa Saratovskog i Volskog Pimena (Hmelevskog). Izdanje uključuje snimke iz 1965-1993, kada je vladika Pimen vladao Saratovom...
• Dnevnici. Saratovska biskupija. U 2 dijela: 1. dio: 1965-1984. 2. dio: 1985-1993 (broj tomova: 2), arhiepiskop Saratovski i Volski Pimen (Hmelevsk. Ovom zbirkom dovršavamo objavljivanje dnevnika arhiepiskopa Saratovskog i Volskog Pimena (Hmelevski; 1923-1993). uključuje zapise iz 1965-1993., kada je vladao Vladika Pimen...

Od urednika:

Prošle su 24 godine od raspada SSSR-a. Odrasla je čitava generacija ljudi koji ne znaju šta je sovjetska moć. Tokom godina sve se u našoj zemlji drastično promijenilo. Religijski život nije izuzetak. Situacija unutar svake denominacije se promijenila. Sada ljudi ne moraju skrivati ​​svoja vjerska uvjerenja, koncept „registracije“ za sveštenstvo je prošlost, a odnos između Crkve i države je drugačije strukturiran. U medijima, među političarima, zvaničnicima i drugim društvenim slojevima, najčešća tačka gledišta je čisto negativna ocjena sovjetskog perioda u povijesti Crkve. Ali da li je ovo tako jasno?

SSSR je postojao 70 godina. U različitim periodima istorije zemlje postojali su različiti stavovi sovjetske vlasti prema Crkvi, i obrnuto. O tome je napisano mnogo knjiga, snimljeno mnogo filmova. Ogromne arhive pohranjuju dosta još nepoznatih dokumenata. No, osvrnimo se na same ljude koji su tih godina živjeli i radili na ovim prostorima. Predstavnici starije generacije klera, upoređujući prošlost i moderna razdoblja, primjećuju da se, začudo, tih godina bilo moguće "osloniti na vlasti", obratiti se nadzornom tijelu sa žalbom, pritužbom čak i protiv biskupa.

Vjačeslave Georgijeviču, šta je bila institucija - Vijeće za vjerska pitanja?

Sovjetska vlada je 1943. godine odlučila stvoriti državnu instituciju koja bi se bavila registracijom vjerskih zajednica i poštivanjem sovjetskog zakonodavstva o vjerskim pitanjima.

U početku su postojala dva vijeća: Savet za poslove Ruske pravoslavne crkve(bilo je na čelu G.G. Karpov) I Vijeće za vjerska pitanja na čelu sa I.V. Polyansky, koji je nadgledao sve ostale denominacije. Karpov je bio veoma odan veri i crkvi. Tada mu je ponuđeno da se penzioniše (zbog godina i, možda, u vezi sa politikom N.S. Hruščova), a od 1960. bio je na čelu Saveta Vladimir Aleksejevič Kuroedov. Prije toga radio je kao glavni urednik lista „Sovjetska Rusija“, odakle je pozvan da „komanduje“ religijama. Upravo je on iznio prijedlog za stvaranje jedinstvenog državnog tijela, smatrajući da bi jedinstvena državna politika o vjerskim pitanjima trebala biti u istim rukama. Tako su dva Vijeća ujedinjena i stvoreno Vijeće za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a. Šta je iz toga proizašlo? Ispalo je dobro. Struktura institucije bila je sljedeća. Osnovano je nekoliko odjeljenja: za poslove pravoslavnih crkava, muslimanske i budističke religije, protestantskih crkava, jevrejske vjere i sekti, rimokatoličke i jermenske crkve, kao i odjel za međunarodne odnose. Pored toga, postojao je međunarodni odjel i opći odjel (kancelarija). Vijeće je ukupno zapošljavalo oko 60 ljudi.

Ivan Vasiljevič Poljanski (1898 - 1956) - sovjetski državnik, predsjedavajući Vijeća za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a. Od 1921. do 1947. - službenik Cheka-OGPU-NKVD-MVD SSSR-a. Učesnik građanskog rata. Godine 1944. bio je na čelu novoformiranog Savjeta za vjerska pitanja pri Vijeću narodnih komesara SSSR-a (Savjet je nadzirao sve konfesije osim Ruske pravoslavne crkve), na čijem je čelu bio do svoje smrti 1956. godine.

Vladimir Aleksejevič Kuroedov (1906 - 1994) - Sovjetski partijski i državnik, general-potpukovnik KGB-a. Od 1960. do 1965. predsednik Saveta za poslove Ruske pravoslavne crkve pri Ministarskom savetu SSSR, od 1965. do 1984. predsednik Saveta za verska pitanja pri Savetu ministara SSSR-a, šef 4. odjel (nadzor nad Crkvom) Pete uprave KGB-a SSSR-a.

Predsednik Saveta Vladimir Aleksejevič Kurojedov radio je na ovoj poziciji 24 godine. Pronašao je eru i N.S. Hruščov i L.I. Brežnjev. U početku je krenuo putem administracije. Tada sam osjetio da to neće dovesti ni do čega dobrog. Generalno, možemo reći da je bio divna osoba, pametan, dobar urednik, pa čak i pisac. Mogao je sve, znao je sve. Znao je vrijednost ličnosti. Ako je trebalo da rešite neki problem, on bi to uvek prihvatio. Zaista, tih godina su mnoge crkve u zemlji bile administrativno zatvorene, a vjernici su išli kod njega i tražili da ih vrati... Ali država se prema ovim zahtjevima odnosila suzdržano. Ima mnogo toga da se kaže o njemu. 1984. godine je poslat u penziju. On je već bio star. Pozvali su me i rekli: “Napiši izjavu”. Nije se raspravljao.

„Pravoslavnim“ odeljenjem u Savetu komandovao je Furov Vasilij Grigorijevič, koji je dobio nadimak "Pobedonostsev". Bio je zamenik predsednika Saveta i moj neposredni pretpostavljeni. Šta možete reći o njemu? Po svom svjetonazoru, bio je otvoren i uvjereni ateista koji je nastojao iskorijeniti religiju u društvu. Bio je snažan zagovornik zatvaranja crkava! Odjavljene su cijele liste vjerskih zajednica! Zašto? Hruščov je jednom dao zadatak: zatvoriti 50 posto vjerskih organizacija! Svi: pravoslavci, muslimani, katolici itd. Ali... nije uspelo! V.A. Kurojedov je prekinuo ovu praksu. Zahvaljujući njemu počeli su da razmatraju svaki slučaj pojedinačno.

Curriculum Vitae

Vasilij Grigorijevič Furov(1907 - 1998) - Zamjenik predsjednika Vijeća za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a od 1965. do 1981. godine.

Furov se, u poređenju sa Kurojedovom, ponašao zvanično. Istakao je da je administrator. I sam je bio partijski radnik. Komandovao je okrugom Pavlovo-Posadsky, zatim okrugom Orekhovo-Zuevsky, postepeno je stigao do Centralnog komiteta, a zatim završio u Vijeću. Nije želio u penziju, iako se bližio 80. Furov nije volio ni sveštenstvo ni vernike. Ali ni sveštenstvo ga nije moglo podnijeti, a posebno patrijarh Pimen. Recimo Patrijarh treba da ide da reši neko pitanje na Saboru, ali on se odugovlači... Na kraju Šilovski Grigorij Petrovič(Furov zamjenik) me je pozvao i zamolio da se javim i pozovem Patrijarha. Tek nakon toga je došao. Ali ne.

Furov je poslat u penziju 1981. Na njegovo mjesto pozvali su Genriha Aleksandroviča Mihajlova, koji je ranije radio kao komesar za vjerska pitanja za Ivanovsku oblast. Šef muslimanskog odsjeka bio je doktor filozofije, profesor Nurullaev Abdul Abdulvagapovič. Protestantske denominacije predvodio je Evlampije Aleksejevič Tarasov. On je porijeklom iz starovjeraca, zbog čega je imao tako neobično ime za sovjetsko vrijeme. Bio je veoma emotivna osoba. Međunarodni odjel bio je u domenu oficira KGB-a. U početku ju je vodio general Titov, a tu su radili uglavnom penzionisani članovi odbora. Zatim ga je zamijenio Vladimir Vasiljevič Fitsev.

Pričajte o svojoj porodici. Da li su vaši rođaci imali vjersku pripadnost?

Odrastao sam u porodici u kojoj su se svi molili Bogu. Stoga jednostavno nisam mogao uvrijediti vjerska osjećanja vjernika i aktivnosti V.G. Nije dijelio Furova (naravno, a da to nije otvoreno pokazao tih godina). Tako da za mene nije bilo novo kako se ponašati s ljudima koji vjeruju.

Kojoj je vjeri pripadala vaša porodica?

pravoslavci i staroverci. Moja baka (sa očeve strane) bila je iz Preobraženskih starovjeraca (Pomeranaca). Bile su tri sestre. Bili su religiozni i postili su.

Ko su bili tvoji roditelji?

Otac je učesnik rata, kaplar. Majka je prvo radila kao medicinska sestra, a zatim se zaposlila u elektromašinskoj fabrici kao upravnica skladišta. Nikada nije hulila na Boga niti ga se uzalud sećala. Išla sam u crkvu povremeno, možda jednom godišnje, na Uskrs. Prema njenim riječima, poslije rata život je bio gladniji nego tokom rata, pa je naša porodica otišla u selo. Kada sam imao godinu dana, 1948. godine, majka me je krstila u crkvi Frola i Laura (Jaroslavska oblast, Miškinski okrug). Mene je krstio sveštenik, koji je već imao preko 80 godina, koji se vratio iz logora. Počeo je da me uranja, kako se očekivalo (Tihonovski pop!), i spustio me u font.

Istorijska referenca

Godine 1923. nastao je raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Pravoslavni članovi Ruske pravoslavne crkve („tihoniti“ - nazvani po patrijarhu Tihonu) bili su u antagonizmu sa obnoviteljskom crkvom, koju su karakterisale brojne novosti u bogosluženju (novi stil, ruski jezik, itd.)

Kakvo ste obrazovanje stekli?

Diplomirao sam na Filozofskom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta 1976. godine.

Šta je bila tema vašeg diplomskog rada?

“Društveno i ideološko porijeklo religijskog pluralizma u Sjedinjenim Državama”, u kojem se ispituju mnoge vjere koje postoje u Sjedinjenim Državama. Tamo su razgovarali o ovoj multinacionalnoj i multireligijskoj državi, pretežno protestantskoj. Odlikovala ih je određena sloboda mišljenja.

Imate li akademsku diplomu?

br. Nismo se mogli braniti.

Vjačeslave Georgijeviču, kako se dogodilo da ste došli da radite u Vijeću za vjerska pitanja? Čija je ovo bila inicijativa?

Bilo je to 1977. godine. Tada sam imao 29 godina. Ovo je situacija. Pozvali su me u partijski komitet Lenjinskog okruga. Stranka je rekla: "Idi!" I tako sam otišao. Okružni partijski komitet tada se nalazio u kući Denisa Davidova (Prechistenka, 17). I preporučio me je Ivan Ivanovič Bražnik. Bio je mentor moje teze koju sam odbranio na Odsjeku za naučni ateizam Moskovskog državnog univerziteta. Svojedobno je radio kao prvi zamjenik predsjednika Vijeća za vjerska pitanja, ali mu se odnos sa pretpostavljenima nije uspio. Tu je bio i Mihail Petrovič Novikov, šef katedre za naučni ateizam na Filozofskom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta (kasnije je preimenovan u katedru za vjeronauku). Na katedri, Bražnik je prvo bio vanredni profesor, a zatim profesor. Novikov je savetovao Bražniku da me pronađe.

Curriculum Vitae

Bražnik Ivan Ivanovič(1923 - 1987) radio je na Katedri za naučni ateizam Moskovskog državnog univerziteta od 1971. do 1976. godine. Držao je predavanja na više fakulteta Moskovskog državnog univerziteta, poseban kurs za studente specijaliziranih na odsjeku. Autor više od 20 radova o problemima sektaštva, uključujući i monografiju „Pravo. Religija. Ateizam. Pravni sadržaj naučnog ateizma.”

Novikov Mihail Petrovič(1918 - 1993) - sovjetski i ruski religiozni naučnik, specijalista za istoriju i teoriju ateizma i religije. Urednik i jedan od autora „Ateističkog rečnika“, kao i tri izdanja udžbenika „Istorija i teorija ateizma“, monografije „Ruska pravoslavna crkva“.

Šta je bio vaš prethodni posao?

Na trećoj godini su me pozvali u dekanat i ponudili mi da radim po specijalnosti - kao nastavnik ili kao zamjenik za obrazovno-vaspitni rad. Poslali su me u stručnu školu broj 14 (u ulici Taganskaya, gde su obučavali signaliste) i dali mi mesto pomoćnika zamenika direktora za obrazovno-vaspitni rad. Zatim sam neko vrijeme radila u školi broj 70 u ulici 8. marta. Ovdje odnos s direktorom nije uspio. I došao sam do Hawkmotha i zamolio ga da nađe drugu poziciju za mene. Bražnik me je poslao na odeljenje za istoriju strane filozofije. Nakon toga radio sam u partijskom komitetu Moskovskog univerziteta - vodio sam obrazovni dio kancelarije za marksizam-lenjinizam (u visokoj zgradi na 10. spratu). I odatle me Hawkmoth doveo u Vijeće za vjerska pitanja. Vijeće se nalazilo na Smolenskom bulevaru, preko puta Ministarstva vanjskih poslova.

Prvi put dolazim u Vijeće. Sekretar Kurojedov me pita:

— Jeste li to vi, Vjačeslave Georgijeviču?
- Ja.
- Čekaj, javiću.

U to vrijeme Kuroyedov je već imao nekoliko godina. Oni su prijavili. Dozvoljeno mi je da uđem u kancelariju. Kurojedov me pita:

— Jeste li napisali izjavu?
- Vladimire Aleksejeviču, niko mi ništa nije rekao. Pozvao si me i došao sam.
- Šta ti je Furov rekao?
- Niko me nije pozvao da ga vidim.

Onda sam otišao u Furov. Zove Kuroedova iz jedne kancelarije u drugu i kaže:

- Pa, kako? On je premlad! Vladimir Aleksejevič odgovara:
— Koliko ste imali godina kada ste komandovali Okružnim partijskim komitetom?
- Trideset.
- Zašto ga ne uzmeš? Već imam dovoljno penzionera! Neka napiše izjavu. O svemu ćemo odlučiti za dva dana.

Tako se sve riješilo bukvalno za dva-tri dana. Tako da sam, reklo bi se, “pozvan”. Sa mnom je počela promjena kadrovske politike. Svi stari oficiri KGB-a počeli su postepeno da se smenjuju.

Ko je tada radio u Vijeću?

Starci i KGB-ovci! Uvijek je bilo ljudi koji su bili nezadovoljni što im vjera “ne dozvoljava da žive”! Moramo se boriti protiv toga! U tom pogledu ispao sam druga osoba. Šta znači "boriti se"? Sa kim? Vi se borite sa svojim narodom! Zato me nisu voleli.

Koju ste poziciju zauzeli u odboru?

U početku sam bio inspektor. Ubrzo sam postao viši inspektor. Moj posao je bio da pratim štampu („Časopis Moskovske Patrijaršije“). A onda su mi dali “lični dodatak” - službena putovanja. Nikada se nisam plašio niti me bilo sramota da putujem. Sva složena pitanja su mi povjerena, žalbe itd.

Sistem je bio ovakav. U odjelu gdje sam ja radio, cijela država je bila podijeljena na 6 regija. Dodijeljeno mi je 28 centralnih regija Ruske Federacije. Osim toga, 2 osobe su bile zadužene za Ukrajinu. Jedan zaposlenik nadgledao je ceo Sibir - Yu.M. Degtyarev. M.I. Odintsov je bio zadužen za sve savezne republike. Ovo je po teritoriji. Osim toga, još jedna osoba je nadgledala manastire, a jedna finansijsko-privrednu djelatnost, budući da je tada u Crkvi bilo mnogo novca. Nešto kasnije, Anatolij Nikolajevič Leščinski je došao da radi sa nama. On je zatražio da G.A. Mihajlov(predsjedavajućem pravoslavnog odjeljenja):

- Genrikh Aleksandroviču! Daj mi pečat i neka Vjačeslav brine o starovercima. Dobro radi sa ljudima!

Prije toga, pukovnik Anatolij Vasiljevič Nosov bio je uključen u starovjernike. Poslan je u penziju nakon što je Furov otišao. Tako mi je bilo „povjereno“ čitavo starovjerstvo u SSSR-u. Uostalom, zašto su me stavili “na starovjerce”? Mom prethodniku je bilo jako teško, jer je bio oficir KGB-a i ateista. rekao sam mu:

- Ako je zakon prekršen, hajde da ga ispitamo u stvari. Ako kradu, dokažite!

„Inače nećemo graditi komunizam“, to je cijeli razgovor.

Svi su pokušavali da izgrade komunizam. Gradi, šta me briga? Ali ljudi traže sveštenike - dajte narodu!

Šta je bio tvoj posao?

U to vrijeme bilo je vrlo teško otvoriti zajednicu (tj. registrirati je) i izgraditi bogomolju. Uvek se neko protivio! Ali bilo je potrebno riješiti stvari s vlastima: i lokalnim i moskovskim. Uostalom, u to vrijeme u Moskvi je postojala samo jedna Belokrinitsky crkva. A imamo i Pomerance, Fedosejevce i Filipovce.

Vjačeslave Georgijeviču, u početku ste posmatrali štampu i komunicirali sa sveštenstvom Ruske pravoslavne crkve. Onda ste počeli da nadgledate staroverce. Kakav je utisak na vas ostavio susret s njima?

Najmračniji! Način razmišljanja je drugačiji - ti si za njega jedno, a on za tebe drugo! Nisam se na njih uvrijedio, jer sam shvatio da su oni živjeli u sedamnaestom vijeku, a ja sam živio u dvadesetom. A ako žive u sedamnaestom veku, šta se može sa njima? Zatim - nizak stepen obrazovanja većine sveštenika i predstavnika zajednice, i na kraju, neka vrsta tajnovitosti... Uopšte, od pamtiveka je postojalo nepoverenje prema starovercima. Nisu vjerovali svojoj političkoj pouzdanosti, svom državnom opredjeljenju... A ako im ne vjeruju, sputavaju ih.

Kakav su utisak na vas ostavile usluge, posebno po prvi put?

Opet - sumorno. Čim sam začuo pevanje Znamenog, krvni pritisak mi je odmah počeo da raste! N.G. Denisov mi je pomogao da shvatim ovo. I tako - uvijek sam se prema svim ljudima odnosio tolerantno i lojalno. Ovo je bilo moje pravilo. Nije da nisam volio tvog brata, samo nisam razumio odbijanje mnogih starovjeraca svega novog i modernog. Naprotiv, jako mi se dopao Gorkijev sveštenik o. Mihail Šaškov: otvorenost, ljubaznost, državni pristup poslu. Bio je svjestan zakona i situacije, a ne da „mi ovo ne znamo, ne razumijemo...“ Sjećam se o. Grigorij Safronnikov (sada pokojni), koji je služio u Moldaviji. Takođe je ostavio dobar utisak na mene. U prošlosti o. Grigorij je bio mornar, prirodno dostojanstven i zgodan. Mogao bih da se šalim i smejem. Na kraju krajeva, svi su mi dolazili. I posvađali su se! I da budem iskren, dozvolio sam to. Pitao sam se: šta vi imate da kažete na ovo?

Bavi se vjerskim pitanjima na teritoriji Saveza Sovjetskih Socijalističkih Republika od 1991. do 1991. godine.

Vijeće za vjerska pitanja osnovano je u decembru 1965. godine, na kraju Hruščovljeve antireligijske kampanje kao rezultat spajanja dva tijela podređena Vijeću ministara SSSR-a - Savjeta za poslove Ruske pravoslavne crkve ( formiran 14. septembra 1943) i Vijeće za vjerska pitanja (formirano 19. maja 1944). Glavni cilj nove institucije bio je “dosljedno sprovođenje politike sovjetske države u pogledu religija, praćenje poštivanja zakona o vjerskim kultovima”.

Vijeće je donosilo odluke o registraciji i odjavi vjerskih udruženja, otvaranju i zatvaranju bogomolja i domova i povezivalo se između vlade SSSR-a i vjerskih organizacija. Imao je lokalno podređene osobe. Svi ministri bogosluženja u SSSR-u morali su imati registraciju u Savjetu za obavljanje svojih profesionalnih aktivnosti. Uprkos formalno proglašenom nemešanju državnih organa u poslove verskih organizacija, Savet je pokušao da kontroliše njihova rukovodeća tela, posebno Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve. Zamenik predsednika Saveta V. Fursov, izveštavajući Centralni komitet KPSS za period od 1974. do početka 1975. godine, izjavio je: „Sinod je pod kontrolom Saveta. Pitanje izbora i raspoređivanja njegovih... članova bilo je i ostalo u potpunosti u rukama Savjeta... Odgovorni službenici Vijeća sprovode sistematski edukativni i objašnjavajući rad sa članovima Sinoda, uspostavljajući s njima povjerljive kontakte.”

U vezi sa stupanjem na snagu Zakona SSSR-a „O slobodi savesti i verskim organizacijama u SSSR-u“ od 1. oktobra 1990. godine, ukinuta je institucija poverenika Saveta za verska pitanja. Rezolucijom Državnog saveta SSSR-a od 14. novembra 1991. godine ukinut je Savet za verska pitanja. U nekim regijama, u procesu ukidanja Savjeta, stvorene su strukture za obavljanje njegovih funkcija. Na primjer, naredbom Vijeća ministara Baškirske SSR od 16. novembra 1990. godine, aparat povjerenika Vijeća za vjerska pitanja transformiran je u Vijeće za vjerska pitanja pri Vijeću ministara Baškirske SSR, a tadašnji komesar A. N. Muratshin postao je njegov predsjedavajući