Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Religija
Politeistički, nacionalni

Zoroastrizam je tradicionalna religija Perzijanaca. Ovo je danas najmanja religija po broju sljedbenika. Širom svijeta nema više od 130 hiljada njegovih sljedbenika. Mnogi Evropljani uopšte nisu čuli za ovu religiju. Istovremeno, ime njegovog legendarnog osnivača - proroka Zaratustra (Zaratustra ili Zoroaster) je mnogo šire poznato. Drevni iranski prorok svoju slavu duguje uglavnom svojoj kreativnosti poznati filozof Friedrich Nietzsche, autor knjige Tako je govorio Zaratustra.

Ime

Zoroastrizam ima mnogo imena. Glavni, koji se najčešće nalazi u literaturi, a koji i mi koristimo, potiče od imena Zaratustra u grčkoj transkripciji. Ostalo – " Mazdaizam"povezan je sa imenom Ahura Mazde, vrhovnog božanstva Zoroastrijanaca. Treće ime je " Avestizam"Ova religija je dobila ime svoje svete knjige, Avesta. Moderni zoroastrizam se često naziva i parzizmom, jer velika većina njegovih sljedbenika dolazi iz područja bivše Perzije. Konačno, zoroastrijanci se jednostavno nazivaju " obožavateljima vatre„zbog posebne uloge kulta svete vatre u ovoj religiji.

Istorija nastanka i razvoja

Zoroastrizam ima iste korijene kao i vedska religija starih Arijaca. Najstariji slojevi ove religije sežu do općih vjerovanja protoArijaca, iz kojih su kasnije nastali Indoiranci i Indoevropljani. Podjela oko trećeg milenijuma prije Krista nekada ujedinjene zajednice na dvije grane kasnije je dovela do dvije modifikacije jedne drevne religije: hinduizma i zoroastrizma. To se jasno vidi u činjenici da su isti nazivi za dobre duhove i demone sačuvani u obje religije. Razlika je, međutim, u tome što su Iranci počeli smatrati deve zlim duhovima, a ahure dobrima, dok su Indijci, naprotiv, poštovali dobre deve i bojali se zlih asura. Stroge norme ritualne čistoće i povezani rituali, koji su osnova zoroastrijskog kulta, također su vrlo karakteristični za vedski period hinduizma. Ono što ostaje zajedničko za obje religije je ritualna upotreba opojnog pića soma (u zoroastrizmu - haomas).

Plemena drevnih Indoiranaca naseljavala su južne ruske stepe i zemlje jugoistočno od Volge. Vodili su nomadski način života i uglavnom su se bavili stočarstvom i pljačkom svojih sjedilačkih susjeda. Postepeno se njihov uticaj proširio daleko na jug i zapad. Od indoiranskih plemena potekli su narodi kao što su Perzijanci, Skiti, Sarmati itd. U ruskom jeziku sačuvane su vrlo drevne riječi iranskog porijekla, na primjer, "sjekira".

Najstariji sloj vjerovanja indoiranskih plemena je štovanje duhova prirodnih elemenata: vatre, vode, zemlje i neba. Vatra je bila posebno poštovana ( Atar) je jedini spas od hladnoće u stepama, gde zimi temperature dostižu veoma niske nivoe, kao i od gladnih grabežljivaca. Istovremeno, vatra je bila strašna pojava tokom stepskih požara. Voda u obliku božice Anahita-Ardvisure i sunca, Mitre, takođe su bili veoma poštovani. Stari Iranci su takođe obožavali boga rata i pobeda, Varunu. Također su se poštovale dvije vrste duhova ili božanstava: ahure i deve. Ahure su bila apstraktnija božanstva. Oni su po pravilu personificirali etičke kategorije: pravdu, red itd. Najcjenjeniji među njima bili su Mazda(Mudrost, Istina) i Mitre(Ugovor, Unija). Deve su u većoj mjeri bile personifikacija sila prirode. Među drevnim vjerovanjima sačuvani su i ostaci totemizma. Krava, pas i pijetao smatrani su svetim životinjama, što je povezivalo drevne iranske ideje s tradicijom Ancient India. Postojao je i kult duša preminulih predaka - fravashi(ferver). Postepeno u drevnoj iranskoj religiji. formirao se i sloj nasljednih sveštenika - " mađioničar"ili mađioničari. (Odatle je ova riječ došla u naš jezik). Pretpostavlja se da potiču iz jedne od medijanskih plemenskih grupa, pa je vrhunac njihovog uticaja nastupio u periodu Medijana (612. - 550. pne.).

Kasnije je ova religija (u tom periodu ispravnije je bilo nazvati je "mazdeizam", prema imenu vrhovnog božanstva) postala široko rasprostranjena u vezi s nastankom i jačanjem perzijskog kraljevstva. Za vrijeme vladavine dinastije Ahemenida (VI – IV vijek prije nove ere), najcjenjeniji bog postao je Ahura Mazda, koji je proglašen tvorcem svega dobra i nosiocem dobra. Pojavljuju se brojne slike ovog božanstva.Pod Darijem I počinje se prikazivati ​​kao kralj raširenih krila, na način asirskog boga Ašura. U drevnoj prestonici Perzijanaca, Persepolisu (blizu modernog Širaza u Iranu), uklesan je kameni lik Ahure Mazde. solarni disk oko glave, u kruni na kojoj je kugla sa zvijezdom. Tokom ovog perioda, medijske magove su istisnuli perzijski svećenici - Atravci, na koje su se oslanjali ahemenidski kraljevi. Poznato je da su mađioničari predvodili najveći ustanak protiv Ahemenida 523. godine prije Krista.

U sukobu sa sveštenstvom, samim zoroastrizmom, uobličilo se učenje sledbenika proroka Zoroastra, koje je navodno nastalo u prvoj polovini 1. milenijuma pre nove ere. Osporava se istoričnost Zaratuštrine ličnosti, kao i autentičnost postojanja osnivača bilo koje druge religije. Danas se većina istraživača slaže da priznaju Zaratustru istorijska ličnost. Tradicija samih Zoroastrijanaca datira život Zoroastera u sredinu 2. milenijuma prije Krista, između 1500. i 1200. godine. Najvjerovatnije je, međutim, pretpostaviti da je Zaratustra zapravo živio i propovijedao oko 700. godine prije Krista. Neki istraživači nazivaju i kasniji period njegovog života - 4. vek. BC Proučavajući himne "Gata" koje je komponovao, naučnici su došli do zaključka da Zaratustra živi u stepama istočno od Volge.

Prema legendi, poticao je iz siromašne porodice iz porodice Spitam i bio je nasljedni profesionalni sveštenik. Njegov otac se zvao Purushaspa, a majka Dugdova. Sam prorok je imao ženu i dvije kćeri. U dobi od 30 godina bio je "zasjenjen". Legenda kaže da je jednog dana u zoru Zaratustra otišao do reke po vodu da pripremi haomu. Na povratku je imao viziju: pred njim se pojavio sjajni Vohu-Mana (Dobra misao), koji mu je rekao da obožava boga stvoritelja Ahura Mazdu. Od tog vremena Zaratustra je počeo širiti svoja učenja. Propovijedanje Zaratuštre, koji je pokušao da ublaži moral lokalnog stanovništva i dublje shvati vjersku tradiciju, naišlo je na oštar otpor svećenika. Bio je primoran da pobegne i našao utočište kod vladara Vištaspe, koji je prihvatio njegovu veru.

Zaratustrino učenje je ukratko sažeto na sljedeći način: Postoje dva principa u svijetu – dobro i zlo. Dobro personificira kreator Ahura Mazda ( ahura znači "gospodar"). U grčkoj transkripciji ime ovog božanstva je poznato kao Ormuzd ili Gormuzd. On je na čelu "sedam svetaca" - dobrih bogova svog okruženja. Ahura Mazda je povezana s prisutnošću božanskog reda i pravde u svijetu ( Asha). Zli princip predstavlja Angra Mainyu (Ahriman). Oba božanstva su podjednako priznata kao kreatori Univerzuma. Zaratushtra je učio da je Ahura Mazda stvorio sve čisto, svijetlo, dobro i korisno za čovjeka: plodnu zemlju, domaće životinje i čiste elemente: zrak (nebo), zemlju, vodu i posebno vatru, koja je simbol pročišćenja. Angra Mainyu je, naprotiv, stvorio sve zlo i nečisto: pustinju, divlje životinje, ptice grabljivice, reptile, insekte, bolesti, smrt, neplodnost. Oba vrhovna boga prati jednak broj nižih božanstava i duhova svih vrsta. Stalna borba suprotnosti u svijetu odražava natprirodnu borbu Ahura Mazde i Angra Mainyu. Ljudi takođe učestvuju u ovoj borbi. Učenje proroka Zaratuštre je precizno pozivalo ljude da potpuno stanu na stranu Ahura Mazde, napuste štovanje deva, koje se među ljudima odvijalo od davnina, i objave pravi ritualni rat zlim duhovima i svemu što je koju generišu.

U kasnijem periodu uzdigao se kult boginje vode Anahita, koja je postala i boginja plodnosti među naseljenim iranskim plemenima. Kralj Artakserks II (405. - 362.) naredio je podizanje njenih statua u glavnim centrima perzijske države: gradovima Susa, Ecbatana i Bactra. Isti je monarh službeno legitimirao kult Mitre, koji je do tada postojao uglavnom među običnim ljudima.

Kao prvo nova era Zoroastrizam je počeo postepeno da dobija svoj kompletan oblik, formirajući se u borbi i međusobnom uticaju sa helenističkim paganizmom, judaizmom i mahajana budizmom. Utjecaj iranskih kultova, posebno kulta Mitre, prodro je daleko na Zapad. Ovi kultovi su bili veoma popularni u paganskom Rimu. Istovremeno, rano kršćanstvo je nesumnjivo imalo određeni utjecaj na formiranje zoroastrizma.

Sa usponom dinastije Sasanida (III vek), dovršeno je formiranje zoroastrizma. Proglašena je državnom religijom i zapravo je počela da se doživljava kao nacionalna religija Perzijanaca. U tom periodu širom zemlje podignuti su hramovi i vatreni oltari. U isto vrijeme, Avesta, sveta knjiga zoroastrizma, dobila je svoj konačni oblik. Učenje zoroastrizma imalo je značajan utjecaj na brojne gnostičke jeresi prvih stoljeća kršćanstva, posebno na maniheizam.

U 7. veku Sasanidski Iran su osvojili muslimanski Arapi, koji su njegovu teritoriju uključili u Arapski kalifat. Od 9. veka Abasidski halife su započeli totalnu prisilnu islamizaciju stanovništva. Cijela kultura Irana se promijenila, uključujući i jezik (farsi je postao novi jezik, zamjenjujući srednjoperzijski jezik Aveste).

U 10. vijeku Neki od preživjelih Zoroastrijanaca pobjegli su u Indiju, u Gujarat, gdje je njihova kolonija opstala do danas. Prema legendi, skrivali su se u planinama oko 100 godina, a zatim su se naselili u gradu Sanjanu na ostrvu Diu. Tamo je izgrađen hram vatre Atesh Bahram, koji je ostao jedini u Gudžaratu već 800 godina. Unatoč činjenici da su Parzi (kako su ih u Indiji zvali) živjeli odvojeno, postupno su se asimilirali od strane lokalnog stanovništva: zaboravili su svoj jezik i mnoge običaje. Tradicionalna odjeća sačuvana je samo u obliku struka i obrednih bijelih svećeničkih haljina. Prema predanju, prvobitno je postojalo 5 centara naselja Parsi: Vankover, Broch, Varnave, Anklesar i Navsari. Kasnije je Surat postao centar parsizma, a nakon što je došao u posjed Engleske, Bombaj. Trenutno su Parzi izgubili svoju odvojenost i povezanost zajednice. Mnogi od njih su nestali u raznolikoj populaciji Indije.

U Iranu su Zoroastrijanci proglašeni nevjernicima ("Gebras" ili "Jabras"). Većina njih je ubijena ili pretvorena u islam. U XI – XII veku. njihove zajednice su opstajale u gradovima Yazd i Kerman, kao i u oblastima Turkabad i Sherifabad. Međutim, u 17. stoljeću šahovi iz dinastije Safavid protjerali su ih iz većine ovih područja. Osim toga, Zoroastrijancima je bilo zabranjeno bavljenje brojnim zanatima. Nakon Islamske revolucije u Iranu i usvajanja islamskog ustava 1979. godine, Zoroastrijanci su službeno priznati kao vjerska manjina. Trenutno, uprkos postojanju mnogih ograničenja u politički život, zajednica u cjelini nije proganjana.

Sveti tekstovi

Sveta knjiga zoroastrizma je Avesta. Poput autoritativnih knjiga drugih religija, Avesta je nastala hiljadama godina. Ovo nije homogeno djelo, već zbirka koju čini mnogo knjiga, različitih stilski i sadržajno. Prema legendi, Avesta se sastojala od 21 knjige, ali se to ne može pouzdano utvrditi, jer većina knjiga je izgubljena. Tu je i komentar na svete tekstove Aveste - Zend. Trenutno je tzv "Mala Avesta", koja je izvod iz glavnog teksta, koji se sastoji od molitava.

Tekst Aveste koji je do nas stigao sastoji se od tri glavne knjige: Yasna, Yashta i Videvdat. Najstariji dio Aveste su Gate, koje se smatraju himnama samog Zoroastera. Oni su uključeni u glavnu knjigu Aveste - Yasnu i, očigledno, djelomično sežu do usmene tradicije 2. milenijuma prije nove ere. Yasna je knjiga himni i molitava. Sastoji se od 72 poglavlja, od kojih su 17 Gate. Gate su napisane na drevnom perzijskom jeziku, koji se naziva i "zendijskim" ili "avestskim jezikom". Ovaj jezik je vrlo blizak drevnom indijskom jeziku na kojem su napisane Vede. Međutim, prema istraživačima, Gate su prenošene u usmenoj tradiciji i zapisane su tek u 3. stoljeću. n. e.

Kasniji dijelovi Aveste napisani su na srednjem perzijskom (pahlavi), koji je bio rasprostranjen u doba Sasanida od 4. do 7. stoljeća. Kasniji sveti tekstovi Zoroastrijana uključuju Videvdat (ritualni kod iranskih sveštenika) i Yashta (molitve). Najnoviji dio Aveste - Bundeget sadrži priču o Zoroasteru i proročanstvu o kraju svijeta. Sam Zaratustra je zaslužan za sastavljanje konačnog izdanja Aveste.

Vjerovanje

Posebne karakteristike zoroastrizma koje ga izdvajaju od drugih religija su:

1. Oštro dualistička doktrina koja priznaje postojanje u svijetu dva jednaka principa: dobra i zla.
2. Kult vatre, kojem se ni u jednoj drugoj paganskoj religiji ne pridaje takva pažnja.
3. Obratite posebnu pažnju na pitanja ritualne čistoće.

Panteon zoroastrizma, kao i većina drugih paganskih religija, vrlo je raznolik. Posebno je značajno da svaki dan zoroastrijske godine ima svog boga zaštitnika. U međuvremenu, nema mnogo glavnih božanstava koja su podjednako poštovana od strane svih Zoroastrijanaca. Panteon je krunisan Ahura-Mazda. U njegovoj pratnji su „šest svetaca“, koji zajedno sa samim Ahura Mazdom čine sedam vrhovnih božanstava:

1. Ahura-Mazda(Gormuzd) – Kreator;
2. Wohu-Mana(Bachman) – Dobra misao, zaštitnik stoke;
3. Asha-Vahishta(Ordibehesht) – Najbolja Istina, zaštitnik vatre;
4. Khshatra-Varya(Shahrivar) – Izabrana moć, pokrovitelj metala;
5. Spenta-Armati– Pobožnost, zaštitnik zemlje;
6. Haurwatat(Khordad) – Integritet, zaštitnik vode;
7. Amertat– Besmrtnost, zaštitnik biljaka.

Pored njih, pratioci Ahura-Mazde bili su Mitra, Apam-Napati (Varun) i boginja sudbine Asha. Sva ova božanstva stvorio je sam Ahura Mazda uz pomoć Spenta Mainyu – Duha ili Božanske moći.

Prema Zoroastrijancima, svijet će postojati 12 hiljada godina. Svjetska historija uslovno podeljena na 4 perioda od po 3 hiljade godina. Prvi period je vrijeme “preegzistencije” stvari i pojava. Tokom ovog perioda, Ahura Mazda stvara svijet apstraktnih koncepata, ponavljajući Platonov "svijet ideja". (Možda je zoroastrizam utjecao na Platonovu filozofiju). U prvom periodu pojavljuju se prototipovi onoga što će kasnije postojati na zemlji. Ovo stanje sveta se zove promijeniti, tj. „nevidljivo“ ili „duhovno“.

Drugi period je vrijeme formiranja vidljivi svijet, “svijet stvari”, “naseljen stvorenjima”. Ahura Mazda prvo stvara nebo, zvijezde, mjesec i sunce. Iza sfere sunca nalazi se prebivalište samog “kreatora”. Kasnije se pojavljuje prvi čovjek Gayomart. Istovremeno s Ahura Mazdom, počinje djelovati i Anhra Mainyu. On zagađuje vodu, stvara “nečiste” životinje i šalje smrt prvom čovjeku. Međutim, ovo drugo rađa muškarca i ženu (dvije polovine jednog bića) i time nastaje ljudski rod. Borba između Ahura Mazde i Anhra Mainyu pokreće svijet. Sudar bijelog i crnog, hladnog i vrućeg, desnog i lijevog određuje tok života. (Hegelijanskoj dijalektici nedostaje samo jedan korak - jedinstvo suprotnosti).

Treći period traje od početka postojanja stvorenog svijeta do dolaska proroka Zaratustre. Ovo je vrijeme djelovanja mnogih legendarnih likova Aveste. U isto vrijeme, "zlatno doba" bilo je u punom jeku, kada "nije bilo ni vrućine, ni hladnoće, ni starosti, ni zavisti - stvaranja deva". U to vrijeme vladao je kralj Yima Sjajni, koji je kasnije spasio ljude od globalne poplave tako što je izgradio posebno sklonište za njih.

Posljednji, četvrti period također će trajati tri hiljade godina, tokom svake od kojih će se svijetu pojaviti po jedan "spasitelj". Svi se oni smatraju sinovima Zaratuštre.

Poslednji Spasitelj Saoshyant morat će pobijediti Angra Mainyu i vaskrsnuti mrtve. Nakon ovoga, svijet će biti očišćen "tokom rastopljenog metala", a sve što ostane nakon toga nastavit će postojati zauvijek. Zanimljivo je da bi ovaj Zaratuštrin sin (prema drugoj verziji - njegova nova inkarnacija) trebao biti rođen od Djevice. Doktrina o kraju svijeta je u zoroastrizmu do detalja razvijena. Sadržana je u jednoj od kasnijih knjiga Aveste - Bukdeget. Dakle, kao iu drugim svjetskim religijama, u zoroastrizmu postoji motiv iščekivanja dolaska Mesije. To također može indirektno ukazivati ​​na utjecaj ideja judaizma na eshatologiju zoroastrizma koji se razvio dosta kasno.

Ideje o zagrobni život u zoroastrizmu su takođe prilično jasno izraženi. Ideja o posthumnoj odmazdi u njima je jasno prisutna: posthumna sudbina osobe ovisi o tome kako je proveo život zemaljski život. Svi koji su poštovali Ahura Mazdu i održavali ritualnu čistoću naći će se na svijetlom mjestu, svojevrsnom raju, gdje će moći promatrati vagu i zlatni tron ​​Ahura Mazde. Svi ostali će biti uništeni zauvijek zajedno sa Angra Mainyu na kraju vremena. Učenje starih Zoroastrijanaca o zagrobnom životu postalo je jasnije istraživačima nakon dešifriranja fragmenata natpisa koji je u Sasanidskom dobu napravio glavni svećenik Kartir. Sveštenik je opisao putovanje svoje duše do drugi svijet počinjeno tokom transa. Prema natpisima, nakon smrti duša odlazi na vrh "Planine pravde" (Hare) i mora preći most Činvat, koji ima natprirodna svojstva. Kada se pravednik približi mostu, on se širi i postaje dostupan za prolaz. Kada ritualno nečista, grešna osoba pokuša preći most, most se sužava na debljinu oštrice mača i grešnik pada u ponor. S idejama o zagrobnom životu povezan je kult fravaš - krilatih ženskih stvorenja koja personificiraju duše umrlih pravednika. Vjerovatno je ovaj kult relikt kulta predaka tradicionalnog za primitivnu religiju. Fravashi prate osobu kroz život, pomažu mu u svakodnevnom životu i pružaju zaštitu dostojnima nakon smrti. Za to, tokom praznika, Zoroastrijanci nude hranu i odjeću Fravašima, jer su, prema njihovom vjerovanju, duše mrtvih sposobne za glad. Etiku zoroastrizma određuje dualistička slika svijeta i ideja posthumne odmazde. Sama božanstva panteona personificiraju više etičkih kvaliteta od prirodnih elemenata. Obožavati ih je već dobro djelo. Najvrednija djela pravednika su rad zemljoradnika i sadnja biljaka. Svi poroci povezani su s kršenjem ritualne čistoće. Najtežim grijesima smatraju se spaljivanje leša (skrnavljenje vatre), jedenje strvine i neprirodni seksualni poroci. Za njih, grešnik se suočava sa večnom smrću. Sudbina svake osobe je predodređena sudbinom, ali od njega zavisi njegova nadgrobna budućnost. Moralna uputstva Aveste nisu konkretna: treba biti pravedan, činiti dobro, govoriti istinu, ne kršiti ugovore itd. Osnovom vrline smatra se trijada: dobra misao, ljubazna riječ, dobro djelo.

Istovremeno, treba napomenuti da su ideje Zoroastrijana o dobru i zlu vrlo relativne. Posebno se dobrim smatraju veoma teški uslovi koji se stvaraju za porodilje i novorođenu decu radi održavanja ritualne čistoće, a istovremeno dovode do povećanja smrtnosti. Isto se može reći i za odnos prema “nečistim” pacijentima – onima koji pate od krvarenja i želučanih tegoba.

Kult

Kao što je već rečeno, kult vatre se smatra najvažnijim u zoroastrizmu. Vatra ( Atar) je simbol Ahura Mazde. Vatra ima strogu klasifikaciju. Dijeli se na nebesku vatru, vatru munje, vatru koju proizvodi čovjek i najvišu svetu vatru, paljenu u hramovima. Hramovi vatre u obliku kula postojali su u Mediji već u VIII - VII pne. Unutar hrama nalazilo se trouglasto svetilište, u čijem središtu se, lijevo od jedinog ulaza, nalazio četverostepeni vatreni oltar visok oko dva metra. Vatra je prenošena stepenicama do krova hrama, odakle je bila vidljiva izdaleka. Tokom Sasanijskog doba, hramovi i vatreni oltari izgrađeni su širom Perzijskog carstva. Izgrađene su po jedinstvenom planu. Dekoracija vatrogasnih hramova bila je skromna. Građene su od kamena i nepečene gline, a zidovi iznutra su malterisani. Hram je bio kupolasta dvorana sa dubokom nišom, u kojoj se održavala sveta vatra u ogromnoj mesinganoj zdjeli na kamenom oltarskom postolju. Vatru su održavali specijalni sveštenici, koji su je mešali posebnim kleštima kako bi plamen gorio ravnomerno i dodavali ogrev od sandalovine i drugih vrednih vrsta koje su ispuštale mirisni dim. Sala je bila ograđena od ostalih prostorija tako da vatra nije bila vidljiva neupućenima. Hramovi vatre su imali svoju hijerarhiju. Svaki vladar je posjedovao svoju vatru, koja se palila u danima njegove vladavine. Vatra Varahrama (Atash-Bahram, "Vatra pobjede") bila je najcjenjenija - simbol pravednosti, iz koje su paljene vatre. sveta svetla provincije (satrapije) i veći gradovi Perzije. Od njih su se palila svetla drugog i trećeg stepena u gradovima, a od njih su se palila svetla u selima i na kućnim oltarima u domovima običnih Zoroastrijanaca. Vatra Varahrama sastojala se od 16 vrsta vatre, uzetih od predstavnika različitih klasa: sveštenika, ratnika, pisara, trgovaca, zanatlija itd. Jedan od ovih požara bio je požar munje, koji je morao čekati godinama. Nakon određenog vremena, svjetla na svim oltarima su obnovljena, što je popraćeno detaljnim ritualom. Pepeo je sakupljen i stavljen u posebne kutije, koje su zakopane u zemlju. Vatru je mogao dodirnuti samo poseban sveštenik, obučen u belo: ogrtač, šešir i rukavice.

Kroz život Zoroastrijanca pratit će ga ogroman broj raznih rituala. Svakog dana je dužan da klanja molitvu, a sa posebnom pažnjom se razvijaju uputstva o tome kako tačno da se klanja. Namaz se obavlja najmanje pet puta dnevno. Kada se spominje ime Ahura Mazde, potrebno je uz njega dodati pohvalne epitete. Zoroastrijanci u Iranu mole se okrenuti prema jugu, a Parzi u Indiji mole se okrenuti prema sjeveru. Za vrijeme molitve sveštenici (mobedi) i vjernici sjede na podu ili čuče. Podižu ruke kao muslimani, ali nikada ne dodiruju tlo ili pod kada se klanjaju. Postoji i ritual žrtvovanja. Danas nosi simbolički karakter. Na oltar se stavlja komad mesa, a svećeniku se donose darovi i novac. U vatru se sipa i kap masti. Međutim, krvne žrtve - žrtvovanje starih životinja - još uvijek se čuvaju u blizini gradova Yazd i Kerman. Posebno je dosadan redovni obred ritualnog čišćenja. Za sveštenike to može da potraje nekoliko nedelja. Ritual uključuje svakodnevno šest puta pranje vodom, pijeskom i posebnim sastavom koji uključuje urin, kao i ponovljene zavjete u prisustvu psa - simbola istine. Svaka žena mora proći bolne rituale čišćenja u roku od 40 dana nakon porođaja. Ona se, kao i novorođenče, smatra ritualno nečistom, pa se ne može grijati na vatri niti prihvatiti bilo kakvu pomoć od rodbine. Ova okolnost povećava stopu mortaliteta žena nakon porođaja, posebno ako se porođaj odvija zimi. U dobi od 7-15 godina, Zoroastrijanci obavljaju obred inicijacije - inicijaciju u odraslu dob. Istovremeno, na tijelo se stavlja kaiš od konca, koji pripadnici zoroastrijske zajednice nose cijeli život.

Posebno su neobični pogrebni obredi Zoroastrijanaca. Uz umirućeg treba da budu dva sveštenika, od kojih jedan čita molitvu, okrećući lice suncu, a drugi priprema haomu ili sok od nara. U blizini bi trebao biti i pas (simbol istine i pročišćenja). Prema predanju, kada je pas pojeo komad hljeba stavljen na grudi umirućeg, rođaci su objavili smrt. Mrtva osoba se smatra nečistom, jer je smrt zlo, pa je čak i najbližim rođacima zabranjeno da prilaze tijelu. Negu tela obavljaju specijalni službenici - nasassalary(perači leševa) koje drugi Zoroastrijanci izbjegavaju. Osoba koja umre zimi ostaje u zatvorenom prostoru do proljeća. Pored njega neprestano gori čistačka vatra, ograđena vinovom lozom od tijela da se plamen ne oskrnavi. Kada dođe odgovarajuće vrijeme, nasasalari iznose pokojnika iz kuće na posebnim gvozdenim nosilima sa drvenim podom i nose ga do grobnog mjesta. Prema zoroastrijskim vjerovanjima, duša umrlog se odvaja od tijela četvrtog dana nakon smrti, pa se tijelo iznosi iz kuće 4. dana po izlasku sunca. Povorka rođaka i prijatelja preminulog prati nasassalara na znatnoj udaljenosti.

Pokojnik se donosi na grobno mjesto koje se zove astodan ili "kula tišine". Ovo je kula visoka 4,5 metara bez krova. Kameni pod je stepenasta platforma ( dakmu), podijeljen na zone koncentričnim oznakama: bliže centru nalazila se zona za položaj pokojne djece, u centru - žene, kod zida - muškarci. U samom centru nalazi se bunar obložen kamenom. Zatvorena je rešetkom. Tijelo je osigurano tako da ptice smetlice ne razbacuju kosti po zemlji i time je oskrnave. Nakon što grabežljivci, sunce i vjetar očiste kosti od mesa, ostaci se bacaju u bunar koji se nalazi na sredini kule. Nakon sahrane, održava se bdenje, prije kojeg se svi podvrgavaju ritualnom obredu pranja (ruka, lica, vrata) i oblače se čista odjeća. Dženaza se obavlja i desetog, tridesetog dana i svake druge godine. Tokom bdenja ljudi jedu i piju, a sveštenici čitaju molitve i himne i pripremaju haomu. Za vrijeme molitve sveštenici u rukama drže grančicu tamariska ili vrbe. Podovi u kući se temeljito operu i nakon mjesec dana (zimi - nakon deset dana) unosi se nova vatra. Na vatru se kaplje mast - simbol žrtve.

Praznici

Zoroastrijski praznici se uglavnom vezuju za periode kalendarske godine: obilježavaju se početak proljeća, ljeta, jeseni, sredina zime i prag proljeća, kada se štuju duše predaka. Nouruz je posebno popularan - Nova godina, također se slavi u muslimanskim zemljama gdje je zoroastrizam nekada bio raširen. Postoje i praznici posvećeni zoroastrijskim božanstvima: 7 praznika u čast Ahura Mazde i 6 u čast duha Ameše Spenti.

Kalendar

Zoroastrijski kalendar bio je sličan egipatskom solarni kalendar. Zoroastrijska godina u antičko doba bila je 6 sati kraća od astronomske godine. Tako se svake četiri godine početak nove godine odlagao za jedan dan. Preko 120 godina, razlika je bila tačno mesec dana - 30 dana. Kasnije su, kako bi otklonili nepreciznost, posljednjem mjesecu u godini počeli dodavati 5 dana, a svake četiri godine još jedan. Danas, prema zoroastrijskom kalendaru, godina se sastoji od 360 dana i podijeljena je na 12 mjeseci, od kojih svaki ima 30 dana. Posljednjem mjesecu (februar - mart) dodaje se 5 dana koji se smatraju uoči nove godine. Dani u mjesecima nemaju brojeve, već se nazivaju imenima zoroastrijskih božanstava. Svaki dan i mjesec ima svoje božanstvo zaštitnika.

Širenje

Zoroastrizam je trenutno nacionalna religija mala grupa tzv „Zoroastrijski behdini“, imigranti iz Irana. U Indiji ih zovu Parsi, u Iranu – hebras(bukvalno – “nevjernici”).

Kao što je već rečeno, danas u svijetu nema više od 130 hiljada sljedbenika zoroastrizma. Većina njih živi u Indiji (80 - 100 hiljada). Neki čine zatvorenu etno-religijsku grupu u Iranu (12 - 50 hiljada), a mala kolonija Parsija nalazi se u Pakistanu (5 - 10 hiljada). Oko 3 hiljade Zoroastrijanaca živi u zemljama engleskog govornog područja, a oko 500 ljudi živi u Šri Lanki.

Istovremeno, kako je u Evropi i Americi raslo interesovanje za egzotična istočnjačka učenja, koje je počelo krajem 19. veka, među Evropljanima su se pojavili i sledbenici zoroastrizma. Poznato je da je fascinacija zoroastrizmom, a posebno kultom vatre, bila karakteristična za ideologe Hitlerove Njemačke. Konkretno, bakljade kolona koje marširaju u obliku svastike (koja je, inače, i simbol vatre) nesumnjivo su bile jasan izraz simpatija prema zoroastrizmu. Ideologija nacizma, koja je dijelila svijet na “nas” i “strance” i imala oštro negativan stav prema bolesnima i osakaćenima, također je možda izvukla neke elemente iz učenja Zaratuštre.

Danas je u Rusiji interesovanje za zoroastrizam takođe veoma aktivno. U jednom od studentskih radova, posebno se kaže: „Od sve raznolikosti vjerovanja i religija starih, o kojima sam imao priliku nešto naučiti, nijedna dogma mi se nije učinila tako dubokom i humanom kao zoroastrizam. .” U Sankt Peterburgu, Ministarstvo pravde registrovalo je „Zoroastrijsku zajednicu Sankt Peterburga“, proširujući svoje aktivnosti na Sankt Peterburg i Lenjingradsku oblast. Adresa ove organizacije je: 192286 Sankt Peterburg, Buharestskaya st., 116.

Učenja zoroastrizma danas se aktivno koriste za napad na kršćanstvo. Konkretno, neki tvrde da su ideju o rođenju Spasitelja od Djevice i posljednjeg suda kršćani posudili iz zoroastrizma, što navodno potvrđuje zemaljsko, a ne natprirodno porijeklo kršćanstva. Naravno, ove izjave nisu valjani argumenti, budući da su u kršćanstvu ove ideje proizašle iz tradicije Stari zavjet, a ne iz zoroastrizma. Ideje o djevičanskom rođenju kao natprirodnom znaku nalaze se u vjerovanjima većine različite nacije, što uopšte ne znači zaduživanje. Isto se može reći i za Posljednji sud. Radije govorimo o „predosjećaju“ Otkrivenja – u paganskim religijama, u obliku zasebnih elemenata, postoji istina koja je kasnije u cijelosti otkrivena u kršćanstvu.

Također treba napomenuti da je do formiranja gnosticizma u prvim stoljećima kršćanstva došlo pod direktnim utjecajem zoroastrizma, što također izaziva određene zabrinutosti u vezi s oživljavanjem interesa za zoroastrizam. Kao što znate, moderno "New Age", koje se danas s pravom može smatrati najopasnijim neprijateljem kršćanstva, ima svoje korijene u drevnim gnostičkim jeresima, pa se ispostavilo da je povezano sa zoroastrizmom.

Na osnovu navedenog, treba istaći relevantnost proučavanja zoroastrizma za misionarski rad, kako u Rusiji i evropskim zemljama, tako i u Aziji.

Bibliografija

1. Boyce Mary"Zoroastrijanci. Vjerovanja i običaji" Sankt Peterburg, Centar "Peterburške orijentalne studije", 1994;
2. Guriev T. A. „Iz bisera Istoka: Avesta“ SOGU, Vladikavkaz, 1993;
3. Doroshenko E. A."Zoroastrijanci u Iranu: istorijski i etnografski esej", "Nauka", M., 1982;
4. Meitarchyan M. B.„Pogrebni obred zoroastrijanaca“, M., Institut za orijentalistiku RAN, 1999;
5. Terapiano Yu."Mazdeizam: Moderni sljedbenici Zoroastera", M., "Sferv" 1993;
6. Gnoli Gherardo"Zoroasterovo vrijeme i domovina: studija o poreklu mazdaizma i srodnih problema", Napulj, 1980.

Svaka religija je započela svoje postojanje u određenom vekovnom periodu. Ima onih koji su se pojavili prije naše ere. Postoje oni koji su počeli postojati ne tako davno. Razmišljajući o tome, postavlja se pitanje: "Koja je religija najstarija?"

Zoroastrizam je najstarija religija na svijetu. Ako je vjerovati izjavama naučnika, onda je stara više od 7 hiljada godina. Nastao je u Iranu, a svijetu ga je otkrio prorok Zoroaster. Upravo se on smatra osnivačem ove drevne religije. O ovoj religiji davno je napisana knjiga - Avesta. Jezik prezentacije je avestanski, nigdje se ne koristi, čak bi se moglo reći da je mrtav.

Istorija porekla

Zaratustra (Zoroaster) je rođen kao veoma ljubazno i ​​bistro dete. Dok su njegovi vršnjaci izvodili prljave trikove, tukli se, rugali nekome slabijem od njih, Zoroaster je razmišljao o smislu života. Zbog stalnog maltretiranja, Zaratuštra je krenuo na put. Hodao je kuda su ga oči vodile. Nije mogao da se pomiri sa ovim pogrešnim svetom, gde sve nije po zakonima, gde je ubijanje i ponižavanje red stvari.

Ahura Mazda, kojeg su svi poštovali kao Gospodara mudrosti, pritekao je u pomoć Zaratuštri i gurnuo ga u pravom smjeru. Zoroaster je postao prorok koji je ljudima otvarao oči i pokušavao ih odvesti u pravom smjeru. Tako se pojavila ova vrlo drevna religija koje se malo ljudi sjeća, a većina i ne zna za njeno postojanje.

Sveta knjiga

Avesta - ova knjiga je napisana zlatnim mastilom. Utrošeno je 12 hiljada volovskih koža. Tako kaže izvor Pahlavija. Knjiga ima tri dijela:

1. Yasna - sve himne i molitve su sakupljene;
2. Yashna - molbe i molitve svim božanstvima;
3. Videvdat je objašnjenje svih rituala i vjerskih vjerovanja.

Osnovne ideje zoroastrizma

Kao i svaka religija, i ova ima svoje principe, da tako kažem. One su sljedeće:

• Borba protiv zla i spašavanje života je glavna stvar;
• Možete jesti šta god želite, nema zabrana;
• Čim je dijete napunilo 7-10 godina, provodio se ritual koji ga je pripremao za posao;
• Haoma je bilo piće koje se moralo piti u blizini žrtvene vatre prije žrtve i moliti se;
• Gradili su se hramovi koji su služili za očuvanje vatre. U ovim hramovima vatra je stalno gorjela i ljudi su joj prilazili 5 puta dnevno, sekli „drva“ i molili se.

Praznici

Vjerski praznici su također svojstveni ovoj religiji. Na primjer - vayu. Slavi se 22. juna, kada Sunce ulazi u 1 stepen Raka. Ovaj praznik elementarnih duhova. Ovo treba slaviti u prirodi, ali samo ime dolazi od božanstva laganog vjetra.

Drugi festival je Gahanbar Mitra. Obilježava se 16. oktobra. Slavi se tokom cijele noći, sve do izlaska sunca. Postoji tradicija po kojoj se na ovaj dan mora upaliti 5 lampica.

· Hindukush religija · Hinduizam · Budizam · Zoroastrizam
Antička književnost Vede · Avesta

Zoroastrizam- izraz evropske nauke, izveden iz grčkog izgovora imena osnivača religije. Njegovo drugo evropsko ime Mazdaizam, koje dolazi od imena Boga u zoroastrizmu, danas se općenito percipira kao zastarjelo, iako je bliže glavnom samonazivu zoroastrijske religije - Avestan. māzdayasna- “Poštovanje Mazde”, pehl. māzdēsn. Drugi samonaziv zoroastrizma je vahvī-daēnā- “Dobra vjera”, tačnije “Dobra vizija”, “Dobar pogled na svijet”, “Dobra svijest”. Otuda i glavni samonaziv sljedbenika zoroastrizma Perzijski. بهدین - behdin ‎ - „blagoslovljen“, „behdin“.

Osnove vjere

Zoroastrizam je dogmatska religija sa razvijenom teologijom, razvijena tokom posljednje kodifikacije Aveste u sasanidskom periodu i dijelom tokom islamskog osvajanja. U isto vrijeme, u zoroastrizmu se nije razvio strog dogmatski sistem. To se objašnjava posebnostima doktrine, koja se zasniva na racionalnom pristupu, i istorijom institucionalnog razvoja, prekinutog muslimanskim osvajanjem Perzije. Moderni zoroastrijanci obično strukturiraju svoju vjeru u obliku 9 principa:

Ahura Mazda

Zaratushtra - prema učenju Zoroastrijanaca, jedini prorok Ahura Mazde, koji je ljudima donio dobru vjeru i postavio temelje za moralni razvoj. Izvori ga opisuju kao idealnog sveštenika, ratnika i stočara, borca, uzornog vođu i zaštitnika ljudi širom sveta. Prorokova propovijed je bila naglašene etičke prirode, osuđivala je nasilje, hvalila mir među ljudima, poštenje i stvaralački rad, a takođe je afirmirala vjeru u jednog boga (Ahura). Kritizirane su savremene proročke vrijednosti i prakse Kawija, tradicionalnih vođa arijevskih plemena koji su kombinirali svećeničke i političke funkcije, i Karapana, arijevskih čarobnjaka, naime nasilje, grabežljivi napadi, krvavi rituali i nemoralna religija koja podstiče sve ovo.

Ispovijedanje vjere

Avesta

Stranica iz rukopisa Aveste. Jasna 28:1

Sveta knjiga Zoroastrijanaca se zove Avesta. U suštini, ovo je zbirka tekstova iz različitih vremena, sastavljenih u zoroastrijskoj zajednici tokom arhaičnog perioda na drevnom iranskom jeziku, koji se danas zove „avestanski“. Čak i nakon pojave pisanja u Iranu, milenijumima, glavni način prenošenja tekstova bio je usmeni, a svećenici su bili čuvari teksta. Poznata tradicija snimanja pojavila se tek tokom kasnih Sasanida, kada je u 5.-6. Za snimanje knjige izmišljena je posebna fonetska avestijska abeceda. Ali i nakon toga, avestanske molitve i liturgijski tekstovi učeni su napamet.

Glavnim dijelom Aveste tradicionalno se smatraju Gate - Zaratustrine himne posvećene Ahura Mazdi, koje postavljaju temelje njegove doktrine, njegovu filozofsku i društvenu poruku, te opisuje nagradu za pravednike i poraz zlih. Neki reformistički pokreti u zoroastrizmu proglašavaju samo Gate svetim tekstom, a ostatak Aveste istorijskim značajem. Međutim, najortodoksniji Zoroastrijanci smatraju da je čitava Avesta Zaratustrina riječ. Budući da se značajan dio ekstragatičke Aveste sastoji od molitvi, čak ni reformisti najvećim dijelom ne odbacuju ovaj dio.

Simboli zoroastrizma

Posuda s vatrom - simbol zoroastrizma

Glavni simbol tijela sljedbenika Zaratustrinog učenja je bijela potkošulja sedre, sašiven od jednog komada pamučne tkanine i uvijek ima tačno 9 šavova, i koshti(kushti, kusti) - tanak pojas satkan od 72 niti bijele ovčje vune i šuplje iznutra. Koshti se nosi oko struka, umotana tri puta i vezana sa 4 čvora. Započinjući molitvu, prije bilo kakve važne stvari, donošenja odluke, nakon skrnavljenja, zoroastrijanac uzima abdest i veže pojas (obred Padyab Koshti). Sedre simbolizira zaštitu duše od zla i iskušenja, njen džep je kasica dobrih djela. Koshti predstavlja vezu (pupčanu vrpcu) sa Ahura Mazdom i svim njegovim kreacijama. Vjeruje se da osoba koja redovno veže pojas, povezana sa svim zoroastrijancima svijeta, prima svoj dio njihovih beneficija.

Nošenje svete odjeće je dužnost Zaratustrijanca. Religija propisuje da se što manje vremena bude bez sedre i košti. Sedra i koshti moraju se stalno održavati čistima. Dozvoljeno je imati zamjenski set u slučaju da se prvi opere. Prilikom stalnog nošenja sedre i košti, običaj je da se mijenjaju dva puta godišnje - na Novruz i praznik Mehrgan.

Još jedan simbol zoroastrizma je vatra i atashdan- vatreni prijenosni (u obliku posude) ili stacionarni (u obliku platforme) oltar. Takvi oltari podržavaju svete vatre zoroastrizma. Ovaj simbolizam postao je posebno raširen u umjetnosti Sasanidskog carstva.

Takođe je postao popularan simbol faravahar, ljudska figura u krilatom krugu sa ahemenidskih stenskih reljefa. Zoroastrijanci ga tradicionalno ne prepoznaju kao sliku Ahura Mazde, ali ga smatraju slikom fravashi.

Ima važno simboličko značenje za Zoroastrije. Bijela boja - boja čistoće i dobrote, au mnogim ritualima i boja zeleno- simbol prosperiteta i ponovnog rođenja.

Priča

Iranska vjerovanja prije Zaratustre

Vrlo malo se zna o iranskim vjerovanjima prije zoroastrizma. Naučnici vjeruju da je ovo antičke mitologije bio sličan staroindijskoj mitologiji. Istraživači vjeruju da je naslijeđe drevne iranske mitologije bilo štovanje Verethragne, Mitre i Anahite već pod zoroastrizmom. U srednjem vijeku vjerovalo se da su prije zoroastrizma Iranci imali sabeizam, koji je usvojio Tahmures iz Bozaspa (vidi, na primjer, "Nauruz-name").

Zaratustrino vrijeme

Savremeni zoroastrijanci su prihvatili hronologiju „zoroastrijske religijske ere“, zasnovanu na proračunima iranskog astronoma Z. Behrouza, prema kojima se Zaratustrino „otkriće vjere“ dogodilo 738. godine prije Krista. e. [ ]

Lokalizacija Zaratustrine propovijedi

Mjesto Zaratustrinog života i aktivnosti mnogo je lakše odrediti: nazivi mjesta spomenuti u Avesti odnose se na sjeveroistočni Iran, Afganistan, Tadžikistan i Pakistan. Tradicija povezuje Raghua, Sistana i Balkha sa imenom Zaratustra.

Nakon što je primio otkrivenje, Zaratustrino propovedanje je dugo ostalo bezuspešno, različite zemlje bio je otjeran i ponižen. Za 10 godina uspio je preobratiti samo svog rođaka Maidyomanghu. Zaratustra se tada pojavio na dvoru legendarnog Kejanida Kavija Vištaspe (Goštasbe). Prorokovo propovijedanje je impresioniralo kralja i, nakon izvjesnog oklijevanja, prihvatio je vjeru u Ahura Mazdu i počeo promovirati njeno širenje ne samo u svom kraljevstvu, već i slati propovjednike u susjedne zemlje. Njegovi najbliži saradnici, veziri Vishtaspa, i braća iz klana Khvogva - Jamaspa i Frashaoshtra - postali su posebno bliski Zaratustri.

Periodizacija zoroastrizma

1. Arhaični period(prije 558. pne): vrijeme života proroka Zaratustre i postojanje zoroastrizma u obliku usmene tradicije;
2. Ahemenidski period(558-330 pne): pristupanje dinastije Ahemenida, stvaranje Perzijsko carstvo, prvi pisani spomenici zoroastrizma;
3. helenističko i partsko razdoblje(330 pne - 226 n.e.): pad Ahemenidskog carstva kao rezultat pohoda Aleksandra Velikog, stvaranje Partskog kraljevstva, budizam je značajno istisnuo zoroastrizam u Kušanskom carstvu;
4. Sasanidski period(226-652 AD): oživljavanje zoroastrizma, kodifikacija Aveste pod vodstvom Adurbada Mahraspandana, razvoj centralizirane zoroastrijske crkve, borba protiv jeresi;
5. islamsko osvajanje(652. n.e. - sredina 20. vijeka): opadanje zoroastrizma u Perziji, progon sljedbenika zoroastrizma, pojava indijske Parsi zajednice od emigranata iz Irana, književna aktivnost apologeti i čuvari tradicije pod muslimanskom vlašću.
6. Moderni period(od sredine 20. stoljeća do danas): migracija iranskih i indijskih zoroastrijanaca u SAD, Evropu, Australiju, uspostavljanje veza između dijaspore i centara zoroastrizma u Iranu i Indiji.

Tokovi u zoroastrizmu

Glavne struje zoroastrizma oduvijek su bile regionalne varijante. Preživjela grana zoroastrizma povezana je sa službenom religijom Sasanidske države, prvenstveno u verziji koja se razvila pod posljednjim od ovih kraljeva, kada je izvršena posljednja kanonizacija i snimanje Aveste pod Khosrowom I. Ova grana očigledno seže do verzije zoroastrizma koju su usvojili mađioničari Medijana. Nesumnjivo je da su u drugim područjima iranskog svijeta postojale i druge varijante zoroastrizma (mazdeizma), o čemu možemo suditi samo na osnovu fragmentarnih dokaza, prvenstveno arapskih izvora. Konkretno, od mazdaizma, koji je postojao prije arapskog osvajanja Sogda, koji je bio još manje “pisana” tradicija od sasanijskog zoroastrizma, sačuvan je samo odlomak na sogdijskom jeziku koji govori o Zaratustrinom prijemu otkrivenja i podaci iz Biruni.

Ipak, u okviru zoroastrizma nastali su religiozni i filozofski pokreti, definisani sa stanovišta današnjeg pravoslavlja kao „jeresi“. Prije svega, ovo je zurvanizam, zasnovan na velikoj pažnji na koncept Zurvana, primordijalno univerzalno vrijeme, čija su “djeca blizanci” bili Ahura Mazda i Ahriman. Sudeći po posrednim dokazima, doktrina zurvanizma bila je široko rasprostranjena u Sasanidskom Iranu, ali iako se njeni tragovi mogu otkriti u tradiciji koja je preživjela islamsko osvajanje, općenito zoroastrijsko “ortodoksnost” direktno osuđuje ovu doktrinu. Očigledno, nije bilo direktnih sukoba između „Zurvanita“ i „Pravoslavaca“, već je zurvanizam bio filozofski pokret, što nije na bilo koji način uticalo na ritualni dio religije.

Štovanje Mitre (mitraizma), koje se proširilo u Rimskom carstvu pod Aurelijanom, također se često pripisuje zoroastrijskim jeresima, iako je mitraizam prije predstavljao sinkretičko učenje ne samo s iranskim, već i sirijskim supstratom.

Zoroastrijanska ortodoksija smatrala je maniheizam apsolutnom krivovjerjem, koja se, međutim, temeljila na kršćanskom gnosticizmu.

Druga jeres je revolucionarno učenje Mazdaka (mazdakizam).

Glavne varijante modernog zoroastrizma su zoroastrizam Irana i parsi zoroastrizam Indije. Međutim, razlike među njima uglavnom su regionalne prirode i odnose se uglavnom na ritualnu terminologiju; zbog njihovog porijekla iz iste tradicije i održane komunikacije između dvije zajednice, nisu se razvile ozbiljne dogmatske razlike među njima. Primetan je samo površan uticaj: u Iranu - islam, u Indiji - hinduizam.

Među Parzima su poznate „kalendarske sekte“ koje se pridržavaju jedne od tri verzije kalendara (Kadimi, Shahinshahi i Fasli). Ne postoje jasne granice između ovih grupa, niti postoje dogmatske razlike među njima. U Indiji su također nastali različiti pokreti s naglaskom na misticizmu, pod utjecajem hinduizma. Najpoznatija od njih je struja Ilm-i-Khshnum.

“Reformističko krilo” stiče određenu popularnost među Zoroastrijancima, zalažući se za ukidanje većine rituala i drevnih pravila, za priznavanje samo Gata kao svetih, itd.

Prozelitizam

U početku su Zaratustrina učenja bila aktivna prozelitistička religija, koju su strastveno propovijedali prorok i njegovi učenici i sljedbenici. Sljedbenici “dobre vjere” su se vrlo jasno suprotstavili onima drugih vjera, smatrajući ih “obožavateljima deva”. Međutim, iz više razloga, zoroastrizam nikada nije postao prava svjetska religija; njegovo propovijedanje bilo je ograničeno uglavnom na ekumenu iranskog govornog područja, a širenje zoroastrizma na nove zemlje odvijalo se paralelno s iranizacijom njihovog stanovništva.

Zoroastrizam je ostao prozelitički aktivan do samog kraja sasanidskog perioda. Zaratustrini sljedbenici su strastveno propovijedali potrebu borbe protiv sila zla, koje su, po njihovom mišljenju, obožavali sljedbenici svih drugih religija. Obraćenje nevjernika u “dobru vjeru” smatralo se dobrim i ispravnim činom, pa je stoga gotovo svako mogao postati zoroastrijanac u drevnom Iranu, bez obzira na klasu, etničku pripadnost ili jezik. Zahvaljujući ritualima razvijenim do najsitnijih detalja, razvijenoj kosmologiji i, što je najvažnije, etičko učenje Zoroastrizam je postao prva državna religija u istoriji. Međutim, Zaratustrino učenje nikada nije postalo istinska svjetska religija.

Razlozi za to bili su sljedeći faktori:

• Društveno-ekonomski sadržaj Zaratustrinog religioznog učenja, koji je u početku zadovoljavao potrebe borbe naseljenih stočara i zemljoposjednika sa nomadima, nepovratno je prošlost. Zbog svog konzervativizma, mazdaizam nije razvio nove društvene sadržaje, ostajući uglavnom slijep i gluh za promjene i društvene zahtjeve prijelaza antike i približavanja srednjeg vijeka.
• Blizina mazdaističkog svećenstva državnim institucijama Sasanijskog Irana, njihova međusobna komplementarnost i suovisnost prerasli su u politički angažman zoroastrizma, očigledan vanjskoj publici. To je izazvalo odbijanje među vladarima država susjednih Iranu, koji su se plašili zoroastrijskog prozelitizma kao pokrića za agresivne planove iranskih šahova. Pokušaji Iranaca da silom oružja uspostave svoju vjeru među susjedima tokom sva četiri stoljeća vladavine Sasanida nisu bili okrunjeni dugoročnim uspjehom;
• Mazdaizam, uprkos univerzalnosti svoje etičke doktrine, nikada nije otišao daleko dalje od svijeta iranskog govornog područja. U helenističkom periodu, budući da je bila rasprostranjena u mnogim zemljama grčko-makedonskog carstva Aleksandra Velikog i kraljevstvima njegovih sljedbenika, brinula se uglavnom o njihovim podanicima koji su govorili iranski i ostala je strana lokalnom grčkom stanovništvu. S jedne strane, sami Iranci, pokoreni od Grka, smatrali su Grke tuđinskim elementom i vrlo oštro su govorili o samom Aleksandru Velikom, smatrajući ga varvarom koji je uništio njihovu moć i oštetio vjeru i kulturu Irana. S druge strane, za Helene, koji su tradicionalno poštovali svoje pretke i veoma poštovali mrtve, tradicionalna averzija Perzijanaca prema leševima kao izvoru nečistoće bila je samo po sebi bogohuljenje: Grci su čak pogubili komandante koji nisu pravilno sahranili tijela njihovih mrtvih sunarodnika. Konačno, filozofski koncepti okoštalog zvaničnog mazdaizma u potpunosti su ležali u mističnom kanalu istočnjačka učenja, koji su ritualu pridavali izuzetan značaj i koji su u velikoj mjeri bili strani helenskom racionalizmu. Dostignuća helenskog i indijskog filozofska misao, po pravilu, nije izazvalo interesovanje iranskog sveštenstva i nije uticalo na zoroastrijsku doktrinu;
• Pod monoteističkom pojavom zaratustrijskog mazdaizma, stalno je bila vidljiva dijalektički dvojna suština drevne iranske religije, koja je u svemiru prepoznavala prisustvo dviju jednakih sila: dobra i zla. Ova okolnost, zajedno s tradicionalnim geopolitičkim rivalstvom između Rima i Partije (a kasnije Vizantije i Irana) na Bliskom i Srednjem istoku, otežavala je širenje Zaratustrinog učenja među širokim masama neiranskog stanovništva regije. Dakle, u paganskom periodu, Zaratustrin nedvosmislen zahtjev da se poštuje samo jedna strana svjetske borbe – Dobro – bilo je teško razumjeti politeistu, koji je navikao da prinosi žrtve svim bogovima bez obzira na njihove „moralne kvalitete“. Ali čak i sa širenjem kršćanskog monoteizma u grčko-rimskom svijetu, Zoroastrijanci su kao i prije ostali stranci kršćanima: za kršćane koji su iskreno vjerovali da je „Bog svjetlost i da u njemu nema tame“, „dobrohotnost“ mazdaizma više nije bilo dovoljno. Ideje koje su se širile u kasnom zoroastrizmu o iskonskom jedinstvu dobrih i zlih principa kao produktima božanskog Vremena – Zurvana, dale su povoda revniteljima kršćanstva (a kasnije i islama) da optuže Zoroastrijance da „obožavaju brata đavola“;
• Značajna prepreka raširenom širenju mazdaizma bio je monopolski položaj Perzijanaca-Atravana, posvećen doktrinom i tradicijom, iz kojeg se regrutiralo osoblje za nasljednu klasu (u suštini zatvorenu kastu) zaratustrijskih svećenika-Mobeda. Bez obzira na to koliko je bio pravedan sljedbenik Zaratustrinog učenja, određeni obraćenik koji nije Iranac bio, ipak mu je bilo nemoguće napraviti karijeru na duhovnom putu.
• Uspjehu mazdaističkog prozelitizma među susjedima također nije olakšao nedostatak razvijene višeslojne podređene svećeničke hijerarhije među zoroastrijancima, sposobne da raspršene zajednice preobrazi u stabilnu centraliziranu organizaciju. Ova okolnost, u određenim okolnostima pogoršana odbojnošću prema smrti (i, posljedično, odsustvom kulta mučeništva), nije dozvolila iranskoj vjeri da izdrži navalu neprijateljskog vjerskog okruženja bez stalne podrške državnog aparata i trupa. . Ovaj faktor je očigledno postao odlučujući, uzrokujući relativno brz pad mazdaizma u Iranu i centralnoj Aziji nakon osvajanja ovih zemalja od strane Arapa u 8.-9. veku.

Ubrzo nakon arapskog osvajanja, zoroastrizam je konačno prestao da bude prozelitistička religija. Povratak muslimanskih obraćenika u Iranu na vjeru njihovih predaka bio je kažnjiv smrću prema šerijatskom zakonu, dok su se u Indiji Parsi Zoroastrijanci brzo našli uključeni u indijski kastinski sistem kao jedna od zatvorenih endogamnih vjerskih grupa. Ostvarenje potencijala prozelitizma koji je svojstven temeljima ove religije postalo je ponovo moguće tek u modernim vremenima - pod uticajem modernizacijskih tendencija sa Zapada zahvaljujući raširenom interesovanju u svetu za nasleđe starog Irana.

Do sada nije postignut konsenzus u pogledu neo-prozelitizma među mazdaističkim sveštenstvom. Konzervativni parsi dasturi u Indiji ne prihvataju mogućnost prelaska na zoroastrizam za svakoga čiji roditelji nisu zoroastrizam. Mobedi Irana, naprotiv, općenito smatraju da je zoroastrizam univerzalna prozelitistička religija, i iako zoroastrijanci ne provode misionarske aktivnosti, ljudima koji su sami došli u zoroastrizam ne može se, pod određenim uvjetima, uskratiti prihvatanje.

Međutim, preobraćenici na zoroastrizam suočavaju se s brojnim izazovima. U Iranu se odricanje od islama i dalje smatra teškim zločinom i kažnjava se smrću - kako za novorođenčeta tako i za rulju koja ga je preobratila. Zbog pritiska islamskog režima, suštinski je nemoguće potpuno se integrirati u iransku zoroastrijsku zajednicu, čak i nakon formalnog prihvatanja vjere. Zajednice prozelita ujedinjuju se sa starosedeocima Zoroastrijancima uglavnom u emigraciji.

Zoroastrizam pozdravlja prozelitizam, ali aktivni prozelitizam ometa mali broj vjernika i dominacija islama na njegovoj tradicionalnoj teritoriji (Iran). Za razliku od mnogih drugih religija, djeca rođena u zoroastrijskim porodicama moraju svjesno prihvatiti vjeru kada dostignu svjesno doba (15 godina). Osobe drugog porijekla moraju imati 21 godinu ili više. Konačnu odluku o spremnosti osobe da prihvati zoroastrizam donosi mafijaš, koji vodi ceremoniju inicijacije, koja pretpostavlja obavezni lični razgovor i poznavanje konvertita o osnovama kulta i molitve Fravarana na perzijskom jeziku. Ritual se zove „sedre puši“, što je sa perzijskog prevedeno kao „obučavanje svete košulje“.

Hijerarhija

Svećeništvo

Kineska glinena figurica iz 8. vijeka (dinastija Tang), pripisana "perzijskom konjaniku". Navodno, može prikazati sogdijskog zoroastrijskog sveštenika koji izvodi ritual u hramu vatre; slični velovi za lice su korišteni kako bi se izbjegla kontaminacija svete vatre dahom ili pljuvačkom; Muzej orijentalne umjetnosti (Torino), Italija.

Opšti naziv zoroastrijskog sveštenstva, koji je identifikovan kao posebna klasa, je Avest. aθravan- (Pehl. asrōn) - "čuvar vatre." U postvestansko doba, sveštenici su se prvenstveno zvali mobs(od drugih iranskih magupatija „glava mađioničara“), što se povezuje sa širenjem zoroastrizma na zapadu Irana, prvenstveno od strane medijanaca mađioničari

Moderna sveštenička hijerarhija u Iranu je sljedeća:

1. « Mobedan-mobed" - "mobed mobedov", najviši rang u hijerarhiji zoroastrijskog sveštenstva. Mobedan-mobed se bira iz reda dastura i na čelu je zajednice mobeda. Mobedan-mobed može donositi odluke koje su obavezujuće za Zoroastrije o vjerskim (“gatik”) i sekularnim (“datik”) pitanjima. Odluke o vjerskim pitanjima mora odobriti opći zbor mobeda ili zbor dastura.
2. « Sar-mobed"(perz. lit. "glava Mobeda", Pehl. "Bozorg Dastur") - najviši zoroastrijski vjerski rang. Glavni dastur na području sa nekoliko dastura. Sarmobed ima pravo da donosi odluke o zatvaranju hramova vatre, premeštanju svete vatre s mesta na mesto i izbacivanju osobe iz zajednice Zoroastrijana.

Samo „mobed zade“ može zauzeti ove duhovne pozicije - osoba koja potiče iz porodice zoroastrijskih sveštenika, čije se nasleđe nasleđuje preko oca. Postani mobed-zade To je nemoguće, mogu se samo roditi.

Pored redovnih rangova u hijerarhiji, postoje titule “ Ratu" i " Mobedyar».

Ratu je branilac zoroastrijske vjere. Ratu je jedan korak iznad mobedan mobede i nepogrešiv je u pitanjima vjere. Posljednji rat bio je Adurbad Mahraspand pod kraljem Shapurom II.

Mobedyar je Bekhdin obrazovan u vjerskim pitanjima, nije iz porodice Mobed. Mobedyar stoji ispod Khirbada.

Sveta svetla

Atash-Varahram u Yazdu

U zoroastrijskim hramovima, koji se na perzijskom nazivaju "ataškade" (bukvalno, kuća vatre), gori neugasiva vatra, a hramske sluge danonoćno bdiju da se ne ugase. Postoje hramovi u kojima vatra gori vekovima, pa čak i milenijumima. Porodica mobeda, koja posjeduje svetu vatru, snosi sve troškove održavanja vatre i njene zaštite i nije materijalno zavisna od pomoći behdina. Odluka o gašenju novog požara donosi se samo ako su raspoloživa potrebna sredstva. Svete vatre su podijeljene u 3 reda:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - “Kralj pobjednička vatra”, Vatra najvišeg ranga. Svjetla najvišeg ranga uspostavljaju se u čast monarhijskih dinastija, velikih pobjeda, kao najviša vatra zemlje ili naroda. Za podmetanje vatre potrebno je prikupiti i pročistiti 16 vatri različitih vrsta, koje se spajaju u jednu tokom obreda posvećenja. Samo najviši sveštenici, dasturi, mogu služiti uz vatru najvišeg ranga;
2. Atash Aduran(Adaran) - „Vatra svjetla“, Vatra drugog ranga, nastala u naseljima sa najmanje 1000 stanovnika, u kojima živi najmanje 10 zoroastrijskih porodica. Za podmetanje požara potrebno je prikupiti i pročistiti 4 vatre iz zaratustrijskih porodica različitih klasa: svećenika, ratnika, seljaka, zanatlije. U blizini aduranskih vatri mogu se izvoditi različiti rituali: nozudi, gavakhgiran, sedre pushi, službe u jashnama i gahanbarima, itd. Samo mafijaši mogu obavljati službe u blizini aduranskih vatri.
3. Atash Dadgah- „Zakonito osnovana vatra“, Vatra trećeg reda, koja se mora održavati u mjesnim zajednicama (sela, višečlane porodice) koje imaju posebne prostorije, a to je vjerski sud. Na perzijskom se ova soba zove dar ba mehr (doslovno Mitrino dvorište). Mitra je oličenje pravde. Zoroastrijski sveštenik, suočen s vatrom dadgaha, rješava lokalne sporove i probleme. Ako u zajednici nema moba, hirbad može poslužiti vatru. Vatrogasni dadgah je otvoren za javni pristup, a prostorija u kojoj se nalazi vatra služi kao mjesto okupljanja zajednice.

Mobedi su čuvari svetih vatri i dužni su ih štititi svim raspoloživim sredstvima, uključujući i oružje u rukama. Ovo vjerovatno objašnjava činjenicu da je zoroastrizam brzo opao nakon islamskog osvajanja. Mnogi mafijaši su poginuli braneći požare.

U Sasanijskom Iranu postojala su tri najveća Atash-Varahrama, koja odgovaraju trima "stanjima":

• Adur-Gushnasp (u Azerbejdžanu u Šizu, vatra sveštenika)
• Adur-Frobag (Farnbag, vatra Parsa, vatra vojne aristokracije i Sasanida)
• Adur-Burzen-Mihr (vatra Partije, vatra seljaka)

Od njih je preživio samo Adur (Atash) Farnbag, koji sada gori u Yazdu, gdje su ga Zoroastrijanci preselili u 13. vijeku. nakon raspada zoroastrijskih zajednica u Parsi.

Sveta mesta

Za Zoroastrijance, svetla hrama su sveta, a ne sama zgrada hrama. Svjetla se mogu prenositi sa zgrade na zgradu, pa čak i sa jednog područja na drugo prateći same Zoroastrijance, što se dešavalo tokom čitavog perioda progona religije. Tek u naše vrijeme, pokušavajući oživjeti nekadašnju veličinu svoje vjere i okrenuvši se svom naslijeđu, Zoroastrijanci su počeli posjećivati ​​ruševine drevnih hramova smještenih u područjima gdje su svi stanovnici davno prešli na islam i u njima organizirati svečane službe.

Međutim, u blizini Yazda i Kermana, gdje zoroastrijanci žive neprekidno hiljadama godina, razvila se praksa sezonskih hodočašća na određena sveta mjesta. Svako od ovih mjesta hodočašća („pir“, bukv. „staro“) ima svoju legendu, koja obično govori o čudesno spasenje princeze iz klana Sasanida od arapskih osvajača. Pet gozbi oko Yazda postale su posebno poznate:

• Mrežni peer
• Pir-e Sabz (izvor Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Pogled na svijet i moral

Glavna karakteristika zoroastrijskog pogleda na svijet je priznanje postojanja dva svijeta: mēnōg i gētīg (Pehl.) - duhovnog (doslovno „mentalni“, svijet ideja) i zemaljskog (tjelesnog, fizičkog), kao i prepoznavanje njihove međusobne povezanosti i međuzavisnosti. Oba svijeta je stvorio Ahura Mazda i dobra su, materijalno nadopunjuje duhovno, čineći ga holističkim i savršenim, materijalna dobra se smatraju istim darovima Ahura Mazde kao i duhovna, a jedno bez drugog je nezamislivo. Zoroastrizam je stran grubom materijalizmu, hedonizmu, spiritualizmu i asketizmu. U zoroastrizmu nema prakse mrtvljenja, celibata ili manastira.

Komplementarna dihotomija mentalnog i fizičkog prožima čitav moralni sistem zoroastrizma. Glavni smisao života zoroastrijanca je „akumulacija“ blagoslova (perz. kerfe), prvenstveno vezanih za savjesno ispunjavanje njegove dužnosti vjernika, porodičnog čovjeka, radnika, građanina i izbjegavanje grijeha (perz. gonāh). Ovo je put ne samo ka ličnom spasenju, već i ka prosperitetu svijeta i pobjedi nad zlom, što je direktno povezano sa naporima svake osobe. Svaka pravedna osoba djeluje kao predstavnik Ahura Mazde i, s jedne strane, zapravo utjelovljuje svoja djela na zemlji, as druge strane, sva svoja dobra djela posvećuje Ahura Mazdi.

Vrline se opisuju kroz etičku trijadu: dobre misli, dobre riječi i dobra djela (humata, hukhta, hvarshta), odnosno utiču na mentalni, verbalni i fizički nivo. Općenito, misticizam je stran zoroastrijskom svjetonazoru; vjeruje se da je svaka osoba sposobna razumjeti ono što je dobro zahvaljujući svojoj savjesti (daena, čista) i razumu (podeljenom na „urođene“ i „čuvene“, tj. mudrost koju je osoba stekla od drugih ljudi).

Moralna čistoća i lični razvoj ne tiče se samo duše, već i tijela: održavanje čistoće tijela i otklanjanje nečistoća, bolesti i zdravog načina života smatra se vrlinom. Ritualna čistoća može biti narušena kontaktom sa okaljanim predmetima ili ljudima, bolešću, zlim mislima, riječima ili djelima. Leševi ljudi i dobrih stvorenja imaju najveću skrnaviteljsku moć. Zabranjeno ih je dirati i nije preporučljivo gledati u njih. Za osobe koje su oskrnavljene predviđeni su obredi pročišćenja.

Glavno moralno pravilo

Ovo se obično prepoznaje kao fraza iz Zaratustrinih Gata:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Sreća onima koji žele sreću drugima

Društvo

Zoroastrizam je društvena religija; pustinjaštvo nije svojstveno njemu. Zoroastrijska zajednica se zove anjomaniac(Avest. hanjamana – “sakupljanje”, “sastanak”). Uobičajena jedinica je anjoman naseljenog područja - zoroastrijskog sela ili gradskog bloka. Odlazak na sastanke zajednice, zajednički razgovor o pitanjima zajednice i učešće na praznicima zajednice je direktna odgovornost Zoroastrijanca.

Avesta imenuje četiri klase na koje je društvo podijeljeno:

• atravani (sveštenici)
• Rataeshtars (vojna aristokratija)
• Vastrio-fshuyants (doslovno "pastiri-stočari", kasnije seljaštvo općenito)
• huiti („zanatlije“, zanatlije)

Do kraja sasanidskih vremena, barijere između klasa bile su ozbiljne, ali je u principu prelazak s jedne na drugu bio moguć. Nakon osvajanja Irana od strane Arapa, kada je aristokracija prešla na islam, a Zoroastrijancima kao zimijama bilo zabranjeno da nose oružje, u stvarnosti su ostale dvije klase: svećenici mafijaši i behdini laici, čije je članstvo naslijeđeno isključivo preko muška linija (iako su se žene mogle udati van svoje klase). Ova podjela traje do danas: praktično je nemoguće postati mafijaš. Ipak, klasna struktura društva je u velikoj mjeri deformisana, jer se većina rulja, uz ispunjavanje vjerskih dužnosti, bavi raznim vrstama sekularnih aktivnosti (posebno u velikim gradovima) i u tom smislu se spaja sa laicima. S druge strane, razvija se institucija mobedjara - laika po poreklu koji preuzimaju obaveze mobeda.

Među ostalim karakteristikama zoroastrijskog društva može se istaknuti tradicionalno relativno visoko mjesto žene u njemu [ ] i znatno veći pristup njenog statusa jednakim pravima sa muškarcem u odnosu na društvo muslimana u okruženju [ ] .

Hrana

U zoroastrizmu ne postoje jasno definisane zabrane hrane. Osnovno pravilo je da hrana treba da bude korisna. Vegetarijanstvo nije tradicionalno karakteristično za zoroastrizam. Možete jesti meso svih kopitara i ribe. Iako se krava poštuje i često se spominje u Gatima, ne postoji praksa zabrane govedine. Takođe nema zabrane svinjskog mesa. Ipak, Zoroastrijanci su upućeni da se pažljivije odnose prema stoci, zlostavljanje i besmislena ubijanja su zabranjeni, a naređeno im je da se ograniče u konzumaciji mesa u razumnim granicama.

Post i svjesno gladovanje su izričito zabranjeni u zoroastrizmu. Samo četiri dana u mjesecu su propisana uzdržavanje od mesa.

U zoroastrizmu ne postoji zabrana vina, iako poučni tekstovi sadrže posebne upute o njegovoj umjerenoj konzumaciji.

Pas

Ovu životinju posebno poštuju Zoroastrijanci. To je uglavnom zbog racionalnog svjetonazora Zoroastrijanaca: religija naglašava stvarne koristi koje pas donosi osobi. Vjeruje se da pas može vidjeti zle duhove (deve) i otjerati ih. Ritualno se pas može izjednačiti sa osobom, mrtvi pas Primjenjuju se i norme za ukop ljudskih ostataka. Nekoliko poglavlja u Vendidadu posvećeno je psima, naglašavajući nekoliko "pasmina" pasa:

• Pasush-haurva - čuvar stoke, pastirski pas
• Vish-haurva - čuvarkuća
• Vohunazga - lov (prateći trag)
• Tauruna (Drahto-hunara) - lov, obučen

„Rod pasa“ uključuje i lisice, šakale, ježeve, vidre, dabrove i dikobraze. Naprotiv, vuk se smatra neprijateljskom životinjom, proizvodom deva.

Ritualna praksa

Zoroastrijanci privrže veliki značaj rituale i svečane verske ceremonije. Isključivo svira sveta vatra važnu ulogu u ritualnoj praksi, zbog toga se Zoroastrijanci često nazivaju „obožavateljima vatre“, iako sami Zoroastrijanci smatraju ovaj naziv uvredljivim. Oni tvrde da je vatra samo slika Boga na zemlji. Osim toga, ne bi bilo sasvim ispravno nazvati zoroastrijski kult na ruskom obožavanje, pošto tokom molitve Zoroastrijanci ne obavljaju klanjanje lukovi, ali zadržite ispravan položaj tijela.

Opšti zahtjevi za ritual:

• ritual mora izvoditi osoba koja ima potrebne kvalitete i kvalifikacije, žene obično obavljaju samo kućne rituale, druge rituale mogu izvoditi samo u društvu drugih žena (ako nema muškaraca);
• učesnik rituala mora biti u stanju ritualne čistoće, da bi se postigla kupka (mala ili velika) prije rituala, mora nositi sedre, kušti i pokrivalo za glavu; ako žena ima dugu, nevezanu kosu, treba je prekriti maramom;
• svi prisutni u prostoriji u kojoj se nalazi sveta vatra moraju biti okrenuti prema njoj i ne okrenuti leđa;
• vezivanje pojasa se obavlja stojeći, prisutnima na dugim ritualima je dozvoljeno da sjede;
• prisustvo nevjernika ili predstavnika druge religije ispred vatre tokom obreda dovodi do skrnavljenja rituala i njegove nevaljanosti.
• tekstovi molitve se čitaju na izvornom jeziku (avestanski, pehlavi).

Jasna

Jasna (Yazeshn-Khani, vaj-yasht) znači "poštovanje" ili "sveti čin". Ovo je glavna zoroastrijska služba, tokom koje se čita istoimena avestanska knjiga, koja se obavlja kako po individualnim naredbama laika, tako i (najčešće) povodom jednog od šest gahanbara - tradicionalnih velikih zoroastrijskih praznika (tada Yasna je dopunjena Visperedom).

Jasnu uvijek u zoru izvode najmanje dva sveštenika: glavni zoot(avest. zaotar) i njegov pomoćnik raspeće(Avest. raetvishkar). Služba se održava u posebnoj prostoriji gdje je na podu položen stolnjak koji simbolizira zemlju. Usluge uključene u proces razne predmete, koji imaju svoje simboličko značenje, prvenstveno vatru (atash-dadgah, obično se pali iz nepokretne vatre atash-adoryan ili varahram), drva za tamjan za nju, voda, haoma (efedra), mlijeko, grančice nara, kao i cvijeće, voće , grančice mirte i sl. Sveštenici sjede jedan naspram drugog na stolnjaku, a vjernici su smješteni okolo.

U procesu Yasne, mafijaši ne samo da poštuju Ahura Mazdu i njegove dobre kreacije, oni u suštini reproduciraju prvo stvaranje svijeta od strane Ahura Mazde i simbolično ispunjavaju njegovo buduće “poboljšanje” (Frasho-kereti). To simbolizuje piće koje se priprema tokom čitanja namaza. parahaoma(parachum) od mješavine iscijeđenog soka efedre, vode i mlijeka, od čega se dio prelije na vatru, a dio se na kraju službe daje na „pričešće“ laicima. Ovo piće simbolizira čudesno piće koje će Saoshyant dati da ga popiju uskrslim ljudima u budućnosti, nakon čega će oni postati besmrtni zauvijek i zauvijek.

Jashn (Jashan)

perzijski. Jashn Khani, među Parzima Jashan(od drugog perzijskog yašna „poštovanje“. što odgovara avest. yasna) - svečana ceremonija. Slavi se na male zoroastrijske praznike ( jashnas), od kojih je najvažniji Navruz - doček Nove godine, a ujedno i kao nastavak proslave Gahanbara.

Jashn-khani je privid male Yasne, na kojoj se čita Afrinagans(afaringans) - “blagoslovi”. U procesu izvođenja rituala koriste se i predmeti koji se koriste u Yasni (osim haome), koji simboliziraju dobre kreacije i Ameshaspete.

Simbolika Jashne:

Sedre-pushi ili Navjot

Parsi navjot ceremonija

Sedre-pushi (perzijski bukvalno "obučavanje košulje") ili Parsi Navjot (bukvalno "novi zaotar", ovo je bio izvorni naziv rituala novopronađeno, vidi dolje) - obred prijelaza zoroastrizma

Ritual izvodi mobed. Tokom obreda, osoba koja prihvata vjeru izgovara zoroastrijsku vjeru, molitvu Fravarane, oblači svetu košulju sedre (sudre) i mobed za njega veže sveti pojas košti. Nakon toga, novoinicirana osoba izgovara Peyman-e Din (zakletvu vjere), kojom se obavezuje da će se uvijek po svaku cijenu pridržavati vjere Ahura Mazde i zakona Zaratustre. Obred se obično obavlja kada dijete navrši punoljetnost (15 godina), ali se može obaviti i u ranijoj dobi, ali ne prije nego što dijete može izgovoriti simbol vjere i vezati pojas (od 7 godina ).

Petostruka molitva

Gakhi- dnevno petostruko čitanje molitvi, nazvanih po periodima dana - gakhs:

• Havan-gah - od zore do podneva;
• Rapitvin-gah - od podneva do 15 sati;
• Uzerin-gah - od 15 sati do zalaska sunca;
• Aivisrutrim-gah - od zalaska sunca do ponoći;
• Ushahin-gah - od ponoći do zore;

Može biti i kolektivno i individualno. Molitva pet puta dnevno prepoznata je kao jedna od glavnih dužnosti svakog zoroastrijca.

Gavakhgiri

Svadbena ceremonija u zoroastrizmu.

Nowzudi

Obred inicijacije u sveštenstvo. Održava se pred velikim skupom rulje i laika. Ritualni proces uvijek uključuje učešće prethodno pokrenutog moba u tom području. Na kraju ceremonije, novoinicirana rulja diriguje Yasnom i konačno se potvrđuje u rangu.

Pogrebni obredi

Osim toga, u zoroastrizmu, kao i u judaizmu i kršćanstvu, ne postoji ideja o cikličnosti - vrijeme ide ravnom linijom od stvaranja svijeta do konačne pobjede nad zlom, nema ponavljanja svjetskih perioda.

Praznik Navruz, koji su neki muslimanski narodi usvojili iz zoroastrizma, postao je državni praznik u Kazahstanu (Nauryz), Kirgistanu (Nooruz), Azerbejdžanu (Novruz), Tadžikistanu (Navruz), Uzbekistanu (Navruz), Turkmenistanu i nekim republikama Ruska Federacija.

Trenutna situacija

Trenutno su zajednice Zoroastrijanaca očuvane u Iranu (Gebras) i Indiji (Parsis), a kao rezultat emigracije iz obe zemlje, zajednice su nastale prvenstveno u SAD i zapadna evropa. IN Ruska Federacija i zemljama ZND postoji zajednica tradicionalnih Zoroastrijanaca koji svoju religiju nazivaju na ruskom rečju „blaverie“, i Zoroastrijanska zajednica iz Sankt Peterburga. Prema zvaničnim podacima iz 2012. godine, procijenjeni broj pristalica zoroastrizma u svijetu je manji od 100 hiljada ljudi, od kojih je oko 70 hiljada u Indiji. 2003. godinu UNESCO je proglasio godinom 3000. godišnjice zoroastrijske kulture.

Zoroastrijanci u Iranu

Od svih brojnih zoroastrijskih zajednica Irana koje su postojale u ranim islamskim vremenima, već do 14. stoljeća. ostale su samo zajednice u gradovima Yazd i Kerman. Zoroastrijanci u Iranu trpe diskriminaciju više od jednog milenijuma, a masakri i prisilni prelazak na islam nisu neuobičajeni. Tek u moderno doba oni su oslobođeni džizije i dobili su neku slobodu i jednakost. Iskoristivši to, Zoroastrijanci iz Irana su počeli da se sele u druge gradove, a sada je glavni adžoman Zoroastrijanska zajednica u Teheranu. Ipak, grad Yazd, u čijoj blizini su još uvijek sačuvana zoroastrijska sela, još uvijek je prepoznat kao duhovni centar zoroastrizma. Danas su Zoroastrijanci Irana državno priznata vjerska manjina s jednim predstavnikom u parlamentu zemlje (Medžlis).

Zoroastrijanci u Indiji

Zoroastrizam je jedna od malih, ali izuzetno važnih religija rasprostranjenih u modernoj Indiji, kao iu Pakistanu i Šri Lanki. Većina ljudi koji ispovijedaju zoroastrizam sebe nazivaju

(c) AVANTA+, 1996.

Zoroastrizam je vrlo drevna religija, koja je dobila ime po svom osnivaču, proroku Zoroasteru. Grci su Zaratuštru smatrali mudracem-astrologom i preimenovali su ga u Zoroaster (od grčkog "astron" - "zvijezda"), a njegovo vjerovanje se zvalo zoroastrizam.

Ova religija je toliko drevna da je većina njenih sljedbenika potpuno zaboravila kada i gdje je nastala. Mnoge zemlje Azije i iranskog govornog područja u prošlosti su tvrdile da su rodno mjesto proroka Zoroastera. U svakom slučaju, prema jednoj verziji, Zoroaster je živio u posljednjoj četvrtini 2. milenijuma prije Krista. e. Kako smatra poznata engleska istraživačica Mary Boyce, „na osnovu sadržaja i jezika himni koje je sastavio Zoroaster, sada je utvrđeno da je prorok Zoroaster zapravo živio u azijskim stepama, istočno od Volge“.

Pojavivši se na teritoriji Iranske visoravni, u njenim istočnim oblastima, zoroastrizam je postao široko rasprostranjen u nizu zemalja Bliskog i Srednjeg istoka i bio je dominantna religija u drevnim iranskim carstvima od otprilike 6. veka. BC e. do 7. veka n. e. Nakon osvajanja Irana od strane Arapa u 7. vijeku. n. e. i usvajanjem nove vjere - islama - Zoroastrijanci su počeli biti proganjani, a u 7-10 st. većina njih se postepeno preselila u Indiju (Gudžarat), gdje su ih zvali Parsi. Trenutno Zoroastrijanci, pored Irana i Indije, žive u Pakistanu, Šri Lanki, Adenu, Singapuru, Šangaju, Hong Kongu, kao i u SAD, Kanadi i Australiji. IN savremeni svet broj sljedbenika zoroastrizma nije veći od 130-150 hiljada ljudi.

Zoroastrijska vjera je bila jedinstvena za svoje vrijeme, mnoge njene odredbe bile su duboko plemenite i moralne, pa je moguće da su kasnije religije, poput judaizma, kršćanstva i islama, nešto posudile od zoroastrizma. Na primjer, kao i zoroastrizam, oni su monoteistički, odnosno svaki od njih je zasnovan na vjerovanju u jednog vrhovni bog, tvorac univerzuma; vjera u proroke, zasjenjena božanskim otkrivenjem, koja postaje osnova njihovih vjerovanja. Poput zoroastrizma, judaizam, kršćanstvo i islam vjeruju u dolazak Mesije, odnosno Spasitelja. Sve ove religije, slijedeći zoroastrizam, predlažu da se slijede uzvišeni moralni standardi i stroga pravila ponašanja. Moguće je da učenja o zagrobnom životu, raju, paklu, besmrtnosti duše, vaskrsenju iz mrtvih i uspostavljanju pravednog života nakon Last Judgment također su se pojavili u svjetskim religijama pod utjecajem zoroastrizma, gdje su prvobitno bili prisutni.

Dakle, šta je zoroastrizam i ko je bio njegov polu-mitski osnivač, prorok Zoroaster, koje je pleme i narod predstavljao i šta je propovedao?

POREKLO RELIGIJE

U 3. milenijumu pne. e. Istočno od Volge, u južnoruskim stepama, živio je narod koji su istoričari kasnije nazvali Proto-Indoirancima. Ovi ljudi su, po svoj prilici, vodili polunomadski način života, imali su mala naselja i pasli stoku. Sastojao se od dvije društvene grupe: svećenika (sluge kulta) i ratnika-pastira. Prema mnogim naučnicima, to je bilo do 3. milenijuma nove ere. e., u bronzanom dobu, proto-Indoiranci su se podijelili na dva naroda - Indoarijance i Irance, koji su se međusobno razlikovali po jeziku, iako im je glavno zanimanje još uvijek bilo stočarstvo i trgovali su sa naseljenim stanovništvom. živeći južno od njih. Bilo je to turbulentno vrijeme. Oružje i ratna kola su se proizvodila u velikim količinama. Pastiri su često morali postati ratnici. Njihove vođe su predvodile pohode i pljačkali druga plemena, odnošeći tuđa dobra, oduzimajući stada i zarobljenike. Bilo je to u to opasno vrijeme, otprilike sredinom 2. milenijuma prije Krista. e., prema nekim izvorima - između 1500. i 1200. godine. BC e., živio je sveštenik Zoroaster. Obdaren darom otkrovenja, Zoroaster se oštro suprotstavio ideji da društvom vlada sila, a ne zakon. Otkrovenja Zoroastera sastavili su knjigu Svetog pisma poznatu kao Avesta. Ovo nije samo zbirka svetih tekstova zoroastrijske vjere, već i glavni izvor informacija o ličnosti samog Zoroastera.

SACRED TEXTS

Tekst Aveste koji je preživio do danas sastoji se od tri glavne knjige - Yasna, Yashty i Videvdat. Izvodi iz Aveste čine takozvanu “Malu Avestu” - zbirku svakodnevnih molitava.

“Jasna” se sastoji od 72 poglavlja, od kojih su 17 “Gatas” - himne proroka Zoroastera. Sudeći po Gatama, Zoroaster je prava istorijska ličnost. Poticao je iz siromašne porodice iz klana Spitama, otac mu se zvao Purushaspa, a majka Dugdova. Njegovo vlastito ime - Zaratuštra - na drevnom jeziku Pahlavija može značiti "posjeduje zlatnu kamilu" ili "onaj koji vodi kamilu". Treba napomenuti da je ime prilično uobičajeno. Malo je vjerovatno da je pripadao mitološkom junaku. Zoroaster (u Rusiji se njegovo ime tradicionalno izgovara u grčkoj verziji) je bio profesionalni sveštenik, imao je ženu i dve ćerke. U njegovoj domovini propovijedanje zoroastrizma nije naišlo na priznanje i čak je bilo proganjano, pa je Zoroaster morao pobjeći. Utočište je našao kod vladara Vištaspe (gde je vladao još uvek nije poznato), koji je prihvatio veru Zoroasteru.

ZOROASTRIJSKA BOŽANSTVA

Zoroaster je primio pravu vjeru otkrivenjem u dobi od 30 godina. Prema legendi, jednog dana u zoru otišao je do rijeke po vodu i pripremio sveto opojno piće - haoma. Kada se vraćao, pred njim se pojavila vizija: ugledao je blistavo biće - Vohu-Mana (Dobra misao), koje ga je dovelo do Boga - Ahura Mazda (Gospodin pristojnosti, pravednosti i pravde). Otkrovenja Zoroastera nisu nastala niotkuda; njihovo porijeklo leži u religiji još starijoj od zoroastrizma. Mnogo prije početka propovijedanja nove vjere, koju je Zoroasteru "otkrio" sam vrhovni bog Ahura Mazda, drevna iranska plemena su poštovala boga Mitru - personifikaciju ugovora, Anahitu - boginju vode i plodnosti, Varunu. - bog rata i pobjeda, itd. Već tada je vjerske ceremonije, povezan s kultom vatre i pripremanjem haome od strane svećenika za vjerske ceremonije. Mnogi obredi, rituali i heroji pripadali su eri "indoiranskog jedinstva", u kojem su živjeli proto-Indoiranci - preci iranskih i indijanskih plemena. Sva ova božanstva i mitološki junaci su organski ušli nova religija- Zoroastrizam.

Zoroaster je učio da je vrhovno božanstvo Ahura Mazda (kasnije nazvan Ormuzd ili Hormuzd). Sva ostala božanstva zauzimaju podređeni položaj u odnosu na njega. Prema naučnicima, lik Ahure Mazde seže do vrhovnog boga iranskih plemena (Arijaca), zvanog Ahura (gospodar). Ahura je uključivala Mitru, Varunu i dr. Najviši Ahura nosio je epitet Mazda (Mudri). Pored božanstava Ahura, koja su oličavala najviša moralna svojstva, stari Arijevci su poštovali deve - božanstva najnižeg ranga. Obožavali su ih dio arijevskih plemena, dok je većina iranskih plemena smatrala deve silama zla i tame i odbacivala je njihov kult. Što se tiče Ahura Mazde, ta riječ je značila “Gospodar mudrosti” ili “Mudri gospodar”.

Ahura Mazda je personificirao vrhovnog i sveznajućeg Boga, tvorca svih stvari, Boga nebeskog svoda; bio je povezan sa glavnim religijskim konceptima- božanska pravda i red (aša), dobre riječi i dobra djela. Mnogo kasnije, drugi naziv za zoroastrizam, mazdaizam, postao je donekle raširen.

Zoroaster je počeo obožavati Ahura Mazdu - sveznajućeg, mudrog, pravednog, pravednog, koji je izvornik i od koga su potekla sva druga božanstva - od trenutka kada je ugledao blistavu viziju na obali rijeke. To ga je dovelo do Ahura Mazde i drugih božanstava koja emituju svjetlost, bića u čijem prisustvu Zoroaster „nije mogao vidjeti vlastitu sjenu“.

Ovako je razgovor između Zoroastera i Ahura Mazde predstavljen u hvalospjevima proroka Zoroastera - "Gathah":

upitao je Ahura Mazda
Spitama-Zaratustra:
„Reci mi, Duše Sveti,
Stvoritelj tjelesnog života,
Šta iz Svete Reči
I najmoćnija stvar
I ono najpobjedonosnije,
I najblaženiji
Šta je najefikasnije?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda je rekao:
"To će biti moje ime,
Spitama-Zaratushtra,
Sveto ime besmrtnika, -
Iz riječi svete molitve
Najmoćnije je
To je najsiromašniji
I najljubaznije,
I najefikasniji od svih.
To je najpobjednije
I ono najljekovitije,
I zgnječi više
Neprijateljstvo između ljudi i deva,
To je u fizičkom svijetu
I duševna misao,
To je u fizičkom svetu -
Opustite svoj duh!
A Zaratustra je rekao:
„Reci mi ovo ime,
Bravo Ahura Mazda,
Što je odlično
Predivno i najbolje
I ono najpobjedonosnije,
I ono najljekovitije,
Šta više ruši
Neprijateljstvo između ljudi i deva,
Šta je najefikasnije!
Onda bih se zdrobio
Neprijateljstvo između ljudi i deva,
Onda bih se zdrobio
Sve vještice i čarobnjaci,
Ne bih bio poražen
Ni deve ni ljudi,
Ni čarobnjaci ni vještice."
Ahura Mazda je rekao:
“Moje ime je upitno,
O vjerni Zaratustra,
Drugo ime - Stadny,
A treće ime je Moćan,
Četvrto - Ja sam Istina,
I peto - sve dobro,
Šta je istina o Mazdi,
Šesto ime je Razum,
Sedmo - Razuman sam,
Osmo - Ja sam Učenje,
Deveti - naučnik,
Deseto - Ja sam svetosti,
Jedanaest - Ja sam Svet
Dvanaest - ja sam Ahura,
Trinaest - Ja sam najjači,
Četrnaest - dobroćudan,
Petnaest - Ja sam pobjednik,
Šesnaest - sve brojeći,
Svevideći - sedamnaest,
Iscjelitelj - osamnaest,
Stvoritelju je devetnaest godina,
Dvadeseti - Ja sam Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Moli mi se, Zaratustra,
Molite se danju i noću,
Dok točimo libacije,
Kako treba da bude.
Ja sam, Ahura Mazda,
Onda ću ti priteći u pomoć,
Onda ti pomozi
Doći će i dobri Sraosha,
Oni će vam priskočiti u pomoć
I voda i biljke,
I pravedni Fravashi"

(“Avesta – odabrane himne.” Prevod I. Steblin-Kamensky.)

Međutim, u svemiru ne vladaju samo sile dobra, već i sile zla. Ahura Mazdi se suprotstavlja zlo božanstvo Anhra Mainyu (Ahriman, također se piše Ahriman), ili Zli duh. Stalna konfrontacija Ahura Mazde i Ahrimana izražena je u borbi između dobra i zla. Dakle, zoroastrijsku religiju karakteriše prisustvo dva principa: „Zaista, postoje dva primarna duha, blizanci, poznati po svojoj suprotnosti. U mislima, riječima i djelom - i dobri i zli... Kada su se ova dva duha prvi put sukobila, stvorili su biće i nebiće, a ono što na kraju čeka one koji idu putem laži je najgore, a najbolje čeka one koji slijede put dobrote (aša). I od ova dva duha, jedan je, slijedeći laži, izabrao zlo, a drugi, Duh Sveti... izabrao je pravednost.”

Ahrimanova vojska se sastoji od deva. Zoroastrijanci vjeruju da su to zli duhovi, čarobnjaci, zli vladari koji štete četiri elementa prirode: vatri, zemlji, vodi i nebeskom svodu. Osim toga, izražavaju najgore ljudske kvalitete: zavist, lijenost, laž. Božanstvo vatre Ahura Mazda stvorilo je život, toplinu, svjetlost. Kao odgovor na to, Ahriman je stvorio smrt, zimu, hladnoću, vrućinu, štetne životinje i insekte. Ali na kraju, prema zoroastrijskoj dogmi, u ovoj borbi između dva principa, Ahura-Mazda će biti pobjednik i zauvijek uništiti zlo.

Ahura Mazda je uz pomoć Spenta Mainyua (Duha Svetoga) stvorio šest "besmrtnih svetaca" koji zajedno sa vrhovnim Bogom čine panteon od sedam božanstava. Upravo je ta ideja o sedam božanstava postala jedna od inovacija zoroastrizma, iako se temeljila na starim idejama o nastanku svijeta. Ovih šest "besmrtnih svetaca" su neki apstraktni entiteti, kao što su Vohu-Mana (ili Bahman) - zaštitnik stoke i u isto vrijeme Dobre misli, Asha Vahishta (Ordibe-hesht) - zaštitnik vatre i Najbolje Istine, Khshatra Varya (Shahrivar) - pokrovitelj metala i izabrane moći, Spenta Armati - pokrovitelj zemlje i pobožnosti, Haurwatat (Khordad) - pokrovitelj vode i integriteta, Amertat (Mordad) - besmrtnost i pokrovitelj biljaka. Pored njih, božanstva pratioci Ahura Mazde bili su Mitra, Apam Napati (Varun) - unuk Voda, Sraoshi - Poslušnost, Pažnja i Disciplina, kao i Ashi - boginja sudbine. Ove božanske osobine su poštovane kao zasebni bogovi. Istovremeno, prema zoroastrijskom učenju, svi su oni kreacija samog Ahura Mazde i pod njegovim vodstvom teže pobjedi sila dobra nad silama zla.

Navedimo jednu od molitvi Aveste (“Ormazd-Yasht”, Yasht 1). Ovo je himna proroka Zoroastra, posvećena bogu Ahura Mazdi, koja je do danas stigla u znatno izobličenom i proširenom obliku, ali je svakako zanimljiva, jer navodi sva imena i kvalitete vrhovnog božanstva: „Neka se raduje Ahura Mazda, a Angra Mainyu odvrati od utjelovljenja Istine prema volji najvrednijih!.. Veličam dobrim mislima, blagoslovima i dobročinstvom Dobrim mislima, Blagoslovima i Dobrim djelima. Predajem se svim blagodatima, dobrim mislima i dobrim djelima i odričem se svih zlih misli, kleveta i zlih djela. Prinosim vam, Besmrtni sveci, molitvu i hvalu u mislima i riječima, djelom i snagom i životom tijela moga. Hvalim istinu: Istina je najbolje dobro.”

NEBESKA ZEMLJA AHURA-MAZDA

Zoroastrijanci kažu da su u davna vremena, dok su njihovi preci još živjeli u njihovoj zemlji, Arijevci - narod Sjevera - znali put do Velike planine. U davna vremena, mudri ljudi su držali poseban ritual i znali su napraviti divan napitak od bilja, koji je čovjeka oslobađao tjelesnih veza i omogućavao mu da luta među zvijezdama. Savladavši hiljade opasnosti, otpor zemlje, vazduha, vatre i vode, prošavši kroz sve elemente, oni koji su hteli da svojim očima vide sudbinu sveta stigli su do stepeništa zvezda i, sada se dižući, spuštajući se sada tako nisko da im se Zemlja činila kao sjajna tačka koja sija iznad, konačno su se našli pred vratima neba, koje su čuvali anđeli naoružani ognjenim mačevima.

„Šta hoćete, duhovi koji su došli ovamo? - upitali su anđeli lutalice. “Kako ste otkrili put do Čudesne zemlje i odakle vam tajna svetog pića?”

„Naučili smo mudrost naših očeva“, odgovorili su lutalice, kako treba, anđelima. “Mi znamo Riječ.” I nacrtali su tajne znakove u pijesku, koji su činili sveti natpis na najstarijem jeziku.

Tada su anđeli otvorili kapije... i počeo je dug uspon. Ponekad je trebalo hiljadama godina, ponekad više. Ahura Mazda ne broji vrijeme, a ne računaju ni oni koji po svaku cijenu namjeravaju prodrijeti u riznicu planine. Prije ili kasnije dostigli su svoj vrhunac. Led, snijeg, oštar hladan vjetar, a svuda okolo - samoća i tišina beskrajnih prostora - to je ono što su tamo našli. Tada su se prisjetili riječi molitve: „Veliki Bože, Bože otaca naših, Bože cijele vaseljene! Nauči nas kako da prodremo u središte planine, pokaži nam svoju milost, pomoć i prosvjetljenje!”

A onda se odnekud među vječnim snijegom i ledom pojavio sjajan plamen. Vatreni stub je vodio lutalice do ulaza, i tamo su duhovi planine sreli glasnike Ahura-Mazde.

Prva stvar koja se pojavila očima lutalica koji su ušli u podzemne galerije bila je zvijezda, poput hiljadu različitih zraka spojenih zajedno.

"Šta je ovo?" - pitali su lutalice duhova. A duhovi su im odgovorili:

„Vidite li sjaj u centru zvezde? Ovdje je izvor energije koji vam daje postojanje. Kao ptica Feniks, Svet Ljudska dusa vječno umire i vječno se ponovo rađa u Neugasivom Plamenu. Svakog trenutka se dijeli na mirijade pojedinačnih zvijezda sličnih tvojoj, i svakog trenutka se ponovo sjedinjuje, ne smanjujući se ni po svom sadržaju ni po obimu. Dali smo joj oblik zvijezde jer, poput zvijezde, u tami duh Duha duhova uvijek obasjava materiju. Sjećate li se kako zvijezde padalice bljeskaju na jesenjem nebu? Slično, u svijetu Stvoritelja, svake sekunde se pale karike lanca "duše-zvijezde". Raspadaju se u komadiće, kao pokidana biserna nit, kao kapi kiše, fragmenti-zvijezde padaju u svjetove stvaranja. Svake sekunde zvijezda se pojavljuje na unutrašnjem nebu: ova, nakon ponovnog ujedinjenja, „zvijezda duše“ uzdiže se Bogu iz svjetova smrti. Vidite li dva toka ovih zvijezda - silaznu i uzlaznu? Ovo je prava kiša nad poljem Velikog Sijača. Svaka zvijezda ima jednu glavnu zraku duž koje karike cijelog lanca, poput mosta, prelaze preko ponora. Ovo je "kralj duša", onaj koji pamti i nosi na sebi čitavu prošlost svake zvezde. Slušajte pažljivo, lutalice, najviše glavna tajna Planine: od milijardi "kraljeva duša" formira se jedno vrhovno sazvežđe. U milijardama "kraljeva duša" pre večnosti prebiva Jedan Kralj - i u Njemu je nada svih, sav bol beskonačnog sveta.. .” Na Istoku često govore u parabolama, od kojih mnoge sadrže velike misterije života i smrti.

KOSMOLOGIJA

Prema zoroastrijskom konceptu univerzuma, svijet će postojati 12 hiljada godina. Cijela njegova historija je konvencionalno podijeljena na četiri perioda, od kojih svaki traje 3 hiljade godina. Prvi period je pretpostojanje stvari i ideja, kada Ahura-Mazda stvara idealan svijet apstraktnih pojmova. U ovoj fazi nebeskog stvaranja već su postojali prototipovi svega što je kasnije stvoreno na zemlji. Ovo stanje svijeta naziva se menok (tj. "nevidljivo" ili "duhovno"). Drugi period se smatra stvaranjem stvorenog svijeta, odnosno stvarnog, vidljivog, “naseljenog stvorenjima”. Ahura Mazda stvara nebo, zvijezde, Mjesec i Sunce. Iza sfere Sunca je prebivalište samog Ahura Mazde.

U isto vrijeme, Ahriman počinje djelovati. Nadire nebeski svod, stvara planete i komete koje se ne pokoravaju jednoličnom kretanju nebeskih sfera. Ahriman zagađuje vodu i šalje smrt prvom čovjeku Gayomartu. Ali od prvog čoveka rođeni su muškarac i žena, koji su dali početak ljudske rase. Od sudara dva suprotna principa, cijeli svijet počinje da se kreće: vode postaju fluidne, planine nastaju, nebeska tijela se kreću. Kako bi neutralizirao djelovanje “štetnih” planeta, Ahura Mazda svakoj planeti dodjeljuje dobre duhove.

Treći period postojanja svemira pokriva vrijeme prije pojave proroka Zoroastera. U ovom periodu djeluju mitološki junaci Aveste. Jedan od njih je kralj zlatnog doba, Yima Sjajni, u čijem kraljevstvu nema "ni vrućine, ni hladnoće, ni starosti, ni zavisti - stvaranja deva". Ovaj kralj spašava ljude i stoku od poplava gradeći im posebno sklonište. Među pravednicima ovoga vremena spominje se i vladar određene teritorije Vištaspa; On je bio taj koji je postao zaštitnik Zoroastera.

Posljednji, četvrti period (nakon Zoroastera) trajat će 4 hiljade godina, tokom kojih (u svakom milenijumu) ljudima treba da se pojave tri Spasitelja. Posljednji od njih, Spasitelj Saoshyant, koji se, kao i prethodna dva Spasitelja, smatra sinom Zoroastera, odlučit će o sudbini svijeta i čovječanstva. On će vaskrsnuti mrtve, poraziti Ahrimana, nakon čega će svijet biti očišćen "tokom rastopljenog metala", a sve što ostane nakon toga dobit će vječni život.

Pošto je život podijeljen na dobro i zlo, zlo treba izbjegavati. Strah od skrnavljenja izvora života u bilo kom obliku – fizičkom ili moralnom – jeste karakteristična karakteristika Zoroastrizam.

ULOGA LJUDSKOG U ZOROAASTRIJAZMU

U zoroastrizmu se važna uloga pridaje duhovnom usavršavanju čovjeka. Glavna pažnja u etičkoj doktrini zoroastrizma usmjerena je na ljudsku aktivnost, koja se zasniva na trijadi: dobra misao, dobra riječ, dobro djelo. Zoroastrizam je čoveka učio čistoći i redu, učio saosećanju prema ljudima i zahvalnosti prema roditeljima, porodici, sunarodnicima, zahtevao od njega da ispunjava svoje dužnosti prema deci, pomaže suvernicima, brine o zemljištu i pašnjacima za stoku. Prenošenje ovih zapovesti, koje su postale karakterne osobine, s generacije na generaciju imalo je važnu ulogu u razvoju otpornosti Zoroastrijanaca i pomoglo im da izdrže teška iskušenja koja su ih neprestano zadesila tokom mnogih stoljeća.

Zoroastrizam, dajući osobi slobodu da izabere svoje mjesto u životu, pozivao je na izbjegavanje činjenja zla. Istovremeno, prema zoroastrijskoj doktrini, sudbina osobe određena je sudbinom, ali njegovo ponašanje na ovom svijetu određuje gdje će njegova duša otići nakon smrti - u raj ili pakao.

FORMIRANJE ZOROAASTRIANIZMA

OBOŽALCI VATRE

Molitva Zoroastrijanaca oduvijek je ostavljala veliki utisak na one oko njih. Ovako se prisjeća poznati iranski pisac Sadegh Hedayat u svojoj priči “Obožavaoci vatre”. (Pripovijedanje je ispričano u ime arheologa koji radi na iskopavanjima u blizini grada Naqshe-Rustam, gdje se nalazi drevni zoroastrijski hram i gdje su grobovi drevnih šahova uklesani visoko u planinama.)
„Sjećam se dobro, uveče sam izmjerio ovaj hram („Kaaba Zoroaster.“ - Ed.). Bilo je vruće i bio sam prilično umoran. Odjednom sam primijetio da dvoje ljudi idu prema meni u odjeći koju Iranci više ne nose. Kada su prišli bliže, video sam visoke, snažne starce bistrih očiju i nekih neobičnih crta lica... Bili su zoroastrijanci i obožavali vatru, kao njihovi drevni kraljevi koji su ležali u ovim grobnicama. Brzo su sakupili grmlje i stavili ga na gomilu. Onda su je zapalili i počeli da čitaju molitvu, šapćući na poseban način... Činilo se da je to isti jezik Aveste. Gledajući ih kako čitaju molitvu, slučajno sam podigao glavu i ukočio se. Odmah ispred od mene, na kamenju kripte, "Ista sijena je isklesana, koju sam sada, hiljadama godina kasnije, mogao da vidim svojim očima. Činilo se da je kamenje oživelo i ljudi uklesani na steni sišli da obožavaju inkarnaciju svog božanstva."

Obožavanje vrhovnog božanstva Ahura Mazde bilo je izraženo prvenstveno u obožavanju vatre. Zbog toga se Zoroastrijanci ponekad nazivaju obožavateljima vatre. Nijedan praznik, ceremonija ili ritual nije bio potpun bez vatre (atara) - simbola boga Ahura Mazde. Vatra je bila predstavljena u raznim oblicima: nebeska vatra, vatra munje, vatra koja daje toplinu i život ljudsko tijelo, i na kraju, najviša sveta vatra, zapaljena u hramovima. U početku, Zoroastrijanci nisu imali hramove vatre ili ljudske slike božanstava. Kasnije su počeli da grade hramove vatre u obliku kula. Takvi hramovi postojali su u Mediji na prijelazu iz 8. u 7. vijek. BC e. Unutar vatrogasnog hrama nalazilo se trouglasto svetilište, u čijem se središtu, lijevo od jedinih vrata, nalazio četverostepeni vatreni oltar visok oko dva metra. Vatra je prenošena stepenicama do krova hrama, odakle je bila vidljiva izdaleka.

Pod prvim kraljevima perzijske države Ahemenida (VI vijek prije nove ere), vjerovatno pod Darijem I, Ahura Mazda se počela prikazivati ​​u maniru malo izmijenjenog asirskog boga Ašura. U Persepolisu - drevnoj prijestolnici Ahemenida (blizu modernog Širaza) - lik boga Ahura Mazde, isklesan po nalogu Darija I, predstavlja lik kralja raširenih krila, sa solarnim diskom oko glave, u tijara (kruna), koja je okrunjena kuglom sa zvijezdom. U ruci drži grivnu - simbol moći.

Sačuvane su u stijenama isklesane slike Darija I i drugih ahemenidskih kraljeva ispred vatrenog oltara na grobnicama u Naqshe Rustamu (danas grad Kazerun u Iranu). U kasnijim vremenima češće su slike božanstava - bareljefi, visoki reljefi, kipovi. Poznato je da je ahemenidski kralj Artakserks II (404-359 pne) naredio podizanje statua zoroastrijske božice vode i plodnosti Anahita u gradovima Susa, Ecbatana i Bactra.

"APOKALIPSA" ZOROASTRIJANACA

Prema zoroastrijskoj doktrini, svjetska tragedija leži u činjenici da u svijetu djeluju dvije glavne sile – kreativna (Spenta Mainyu) i destruktivna (Angra Mainyu). Prvi personificira sve dobro i čisto na svijetu, drugi - sve negativno, odgađajući razvoj osobe u dobroti. Ali ovo nije dualizam. Ahriman i njegova vojska - zli duhovi i zla stvorenja koje je on stvorio - nisu jednaki Ahura Mazdi i nikada mu se ne suprotstavljaju.

Zoroastrizam uči o konačnoj pobjedi dobra u cijelom svemiru i konačnom uništenju kraljevstva zla - tada će doći do transformacije svijeta...

Drevna zoroastrijanska himna kaže: “U času uskrsnuća, svi koji su živjeli na zemlji će ustati i okupiti se na prijestolju Ahura Mazde da slušaju opravdanje i molbu.”

Transformacija tijela će se desiti istovremeno sa transformacijom Zemlje, a u isto vrijeme će se promijeniti svijet i njegovo stanovništvo. Život će ući u novu fazu. Stoga se dan kraja ovoga svijeta Zoroastrijancima čini kao dan trijumfa, radosti, ispunjenja svih nada, kraja grijeha, zla i smrti...

Poput smrti pojedinca, univerzalni kraj je vrata novi zivot, a dvor je ogledalo u kojem će svako za sebe vidjeti pravi jen i ili će otići u neki novi materijalni život (prema Zoroastrijancima - u pakao), ili će zauzeti mjesto među „providnom rasom“ (tj. oni koji kroz sebe prenose zrake božansku svjetlost) za koje će biti stvoreni novo zemljište i novo nebo.

Kao što velika patnja doprinosi rastu svake pojedinačne duše, tako bez opšte katastrofe ne može nastati novi, preobraženi univerzum.

Kad god se bilo koji od velikih glasnika vrhovnog Boga Ahura Mazde pojavi na zemlji, vaga se prevrne i dolazak kraja postaje moguć. Ali ljudi se boje kraja, štite se od njega, a svojim nedostatkom vjere sprečavaju da dođe kraj. Oni su poput zida, prazni i inertni, zamrznuti u svojoj višehiljadugodišnjoj težini zemaljskog postojanja.

Kakve veze ima ako će možda stotine hiljada ili čak milioni godina proći prije kraja svijeta? Šta ako reka života nastavi da teče u okean vremena još dugo? Prije ili kasnije, doći će trenutak kraja koji je najavio Zoroaster - i tada će, poput slika sna ili buđenja, krhko blagostanje nevjernika biti uništeno. Kao oluja koja je još skrivena u oblacima, kao plamen koji spava u drvu za ogrjev dok još nije upaljeno, u svijetu je kraj, a suština kraja je transformacija.

Oni koji se toga sjećaju, oni koji se neustrašivo mole za brzi dolazak ovog dana, samo su oni istinski prijatelji inkarnirane Riječi - Saoshyanta, Spasitelja svijeta. Ahura-Mazda - Duh i vatra. Simbol plamena koji gori na visini nije samo slika Duha i života, drugo značenje ovog simbola je plamen buduće Vatre.

Na dan vaskrsenja, svakoj duši će biti potrebno tijelo od elemenata - zemlje, vode i vatre. Svi mrtvi će uskrsnuti potpuno svjesni dobrih ili zlih djela koja su počinili, a grešnici će gorko plakati, shvaćajući svoja zlodjela. Zatim, tri dana i tri noći, pravednici će biti odvojeni od grešnika koji su u tami krajnje tame. Četvrtog dana, zli Ahriman će se svesti na ništa i svemogući Ahura Mazda će vladati posvuda.

Zoroastrijanci sebe nazivaju "budnim". Oni su "ljudi Apokalipse", jedni od rijetkih koji neustrašivo čekaju smak svijeta.

ZOROAASTRIJANIZAM POD SASANIDIMA

Ahura Mazda predstavlja simbol moći kralju Ardaširu, 3. vijek.

Jačanje zoroastrijske religije pomogli su predstavnici perzijske dinastije Sasanida, čiji uspon po svemu sudeći datira iz 3. stoljeća. n. e. Prema najmjerodavnijim dokazima, Sasanidski klan je bio pokrovitelj hrama božice Anahite u gradu Istakhr u Parsu (Južni Iran). Papak iz klana Sasanida preuzeo je vlast od lokalnog vladara - vazala partskog kralja. Papakov sin Ardašir naslijedio je oteto prijestolje i silom oružja uspostavio svoju vlast u cijelom Parsu, zbacivši s vlasti dugo vladajuću dinastiju Arsakida - predstavnike Partske države u Iranu. Ardašir je bio toliko uspješan da je u roku od dvije godine pokorio sve zapadne regije i bio okrunjen za „kralja kraljeva“, a potom je postao vladar istočnog dijela Irana.

HRAMOVI VATRE.

Kako bi ojačali svoju moć među stanovništvom carstva, Sassanidi su počeli štititi zoroastrijsku religiju. Veliki broj vatrenih oltara stvoren je širom zemlje, u gradovima i ruralnim područjima. Za vrijeme Sasanida, hramovi vatre tradicionalno su građeni prema jednom planu. Njihov vanjski dizajn i unutrašnja dekoracija bili su vrlo skromni. Građevinski materijal je bio kamen ili nepečena glina, a zidovi iznutra su malterisani.

Hram vatre (pretpostavljena konstrukcija na osnovu opisa)
1 - posuda sa vatrom
2 - ulaz
3 - sala za vjernike
4 - sala za sveštenike
5 - unutrašnja vrata
6 - servisne niše
7 - rupa u kupoli

Hram je bio kupolasta dvorana sa dubokom nišom, u kojoj je sveta vatra bila postavljena u ogromnoj mesinganoj zdjeli na kamenom postolju - oltaru. Sala je bila ograđena od ostalih prostorija tako da vatra nije bila vidljiva.

Zoroastrijski hramovi vatre imali su svoju hijerarhiju. Svaki vladar je posjedovao svoju vatru, koja se palila u danima njegove vladavine. Najveća i najcjenjenija bila je vatra Varahram (Bahram) - simbol pravednosti, koji je činio osnovu svetih vatri glavnih provincija i velikih gradova Irana. U 80-90-im godinama. III vek Za sve vjerske poslove bio je zadužen prvosveštenik Kartir, koji je osnovao mnoge takve hramove širom zemlje. Postali su centri zoroastrijske doktrine i strogog poštovanja vjerskih rituala. Bahramska vatra je bila u stanju da ljudima da snagu da pobede dobro nad zlom. Od Bahramske vatre pale su vatre drugog i trećeg stepena u gradovima, od njih - vatre oltara u selima, malim naseljima i kućnih oltara u domovima ljudi. Bahramska vatra se, prema predanju, sastojala od šesnaest vrsta vatre, uzimanih sa kućnih ognjišta predstavnika različitih staleža, uključujući sveštenstvo (sveštenike), ratnike, pisare, trgovce, zanatlije, zemljoradnike itd. Međutim, jedan od glavnih požari su bili šesnaesti, na njega sam morao čekati godinama: ovo je požar koji nastaje kada grom udari u drvo.

Nakon određenog vremena trebalo je obnoviti vatru svih oltara: postojao je poseban ritual čišćenja i stavljanja nove vatre na oltar.

Parsi klerik.

Usta su prekrivena velom (padan); u rukama - kratki moderni barsom (ritualni štap) od metalnih šipki

Vatru je mogao dodirnuti samo sveštenik, koji je na glavi imao bijelu kapu u obliku lubanje, na ramenima bijelu haljinu, na rukama bijele rukavice, a na licu polumasku da mu dah ne bi oskvrnio. vatra. Sveštenik je specijalnim kleštima neprestano mešao vatru u kandilu kako bi plamen gorio ravnomerno. Ogrevno drvo od vrijednih lišćara, uključujući sandalovinu, spaljivano je u oltarskoj zdjeli. Kada su izgorjeli, hram je bio ispunjen mirisom. Akumulirani pepeo skupljao se u posebne kutije, koje su potom zakopane u zemlju.

Sveštenik kod svete vatre

Dijagram prikazuje ritualne predmete:
1 i 2 - kultne zdjele;
3, 6 i 7 - posude za pepeo;
4 - kašika za sakupljanje pepela i pepela;
5 - klešta.

SUDBINA ZOROASTRIJANACA U SREDNJEM VEKU I U MODERNO DOBA

633. godine, nakon smrti proroka Muhameda, osnivača nove religije - islama, počelo je osvajanje Irana od strane Arapa. Do sredine 7. vijeka. gotovo su ga potpuno osvojili i uključili u Arapski kalifat. Ako je stanovništvo zapadnih i centralnih regija prihvatilo islam ranije od ostalih, tada su sjeverne, istočne i južne provincije, udaljene od centralne vlasti kalifata, nastavile ispovijedati zoroastrizam. Čak i početkom 9. veka. južni region Fars ostao je centar iranskih Zoroastrijanaca. Međutim, pod uticajem osvajača, počele su neizbežne promene koje su uticale na jezik lokalnog stanovništva. Do 9. veka. Srednjoperzijski jezik postepeno je zamijenjen novim perzijskim jezikom - farsi. Ali zoroastrijski sveštenici pokušali su da sačuvaju i ovjekovječe srednjoperzijski jezik svojim pisanjem kao svetim jezikom Aveste.

Sve do sredine 9. veka. Zoroastrijance niko nije nasilno preobratio na islam, iako je na njih stalno vršen pritisak. Prvi znaci netolerancije i vjerskog fanatizma pojavili su se nakon što je islam ujedinio većinu naroda zapadne Azije. Krajem 9. vijeka. - X vek abasidski halifi su tražili uništenje zoroastrijskih hramova vatre; Zoroastrijance su počeli proganjati, zvali su ih Jabras (Gebras), odnosno “nevjernici” u odnosu na islam.

Antagonizam između Perzijanaca koji su prešli na islam i zoroastrijskih Perzijanaca se pojačao. Dok su Zoroastrijanci bili lišeni svih prava ako su odbili da pređu na islam, mnogi muslimanski Perzijanci zauzimali su važne pozicije u novoj administraciji kalifata.

Brutalni progoni i pojačani sukobi sa muslimanima primorali su Zoroastrijce da postepeno napuste svoju domovinu. Nekoliko hiljada Zoroastrijanaca preselilo se u Indiju, gdje su ih počeli zvati Parzi. Prema legendi, Parzi su se skrivali u planinama oko 100 godina, nakon čega su otišli u Perzijski zaliv, unajmili brod i otplovili na ostrvo Div (Diu), gde su živeli 19 godina, a nakon pregovora sa lokalni raja se nastanio u mjestu zvanom Sanjan u čast svog rodnog grada u iranskoj provinciji Horasan. U Sanjani su sagradili hram vatre Atesh Bahram.

Osam vekova ovaj hram je bio jedini parsi hram vatre u indijskoj državi Gudžarat. Nakon 200-300 godina, Parsi iz Gudžarata zaboravili su svoj maternji jezik i počeli da govore gudžaratskim dijalektom. Laici su nosili indijsku odjeću, ali su se svećenici i dalje pojavljivali samo u bijeloj odjeći i bijeloj kapi. Parzi Indije živjeli su odvojeno, u svojoj zajednici, poštujući drevne običaje. Parsi tradicija imenuje pet glavnih centara naselja Parsi: Vankoner, Varnav, Anklesar, Broch, Navsari. Većina bogatih Parsija u 16.-17. veku. nastanili u gradovima Bombaju i Suratu.

Sudbina Zoroastrijanaca koji su ostali u Iranu bila je tragična. Nasilno su preobraćeni u islam, uništeni su hramovi vatre, uništene su svete knjige, uključujući Avestu. Značajan dio Zoroastrijanaca uspio je izbjeći istrebljenje, koji su u 11.-12.st. našao utočište u gradovima Yazd, Kerman i njihovoj okolini, u regijama Turkabad i Sherifabad, ograđen od gusto naseljenih područja planinama i pustinjama Dashte-Kevir i Dashte-Lut. Zoroastrijanci, koji su pobjegli ovamo iz Horasana i iranskog Azerbejdžana, uspjeli su ponijeti sa sobom najstarije svete vatre. Od sada su palili u jednostavnim prostorijama od nepečene sirove cigle (da ne bi bile uočljive muslimanima).

Zoroastrijski sveštenici, koji su se nastanili na novom mestu, očigledno su uspeli da oduzmu svete zoroastrijske tekstove, uključujući Avestu. Najbolje očuvan liturgijski dio Aveste je zahvaljujući stalnom čitanju tokom molitve.

Sve do mongolskog osvajanja Irana i formiranja Delhijskog sultanata (1206.), kao i muslimanskog osvajanja Gudžarata 1297. godine, veze između Zoroastrijanaca Irana i Parsa u Indiji nisu prekinute. Nakon mongolske invazije Irana u 13. veku. i Timurovo osvajanje Indije u 14. veku. Ove veze su prekinute i nastavljene neko vrijeme tek krajem 15. vijeka.

Sredinom 17. vijeka. Zoroastrijsku zajednicu ponovo su progonili šahovi iz dinastije Safavid. Dekretom šaha Abasa II, Zoroastrijanci su iseljeni iz predgrađa gradova Isfahana i Kermana i prisilno prevedeni na islam. Mnogi od njih bili su primorani da prihvate novu vjeru pod prijetnjom smrti. Preživjeli Zoroastrijanci, vidjevši da se njihova vjera vrijeđa, počeli su sakrivati ​​vatrene oltare u posebne zgrade koje nisu imale prozore, koje su služile kao hramovi. U njih je moglo ući samo sveštenstvo. Vjernici su bili na drugoj polovini, odvojeni od oltara pregradom, koja im je omogućavala da vide samo odsjaj vatre.

I u moderno doba, Zoroastrijanci su doživjeli progon. U 18. vijeku bilo im je zabranjeno da se bave mnogim vrstama zanata, da prodaju meso i rade kao tkalje. Mogu biti trgovci, baštovani ili farmeri i nositi žute i tamne boje. Za izgradnju kuća, Zoroastrijanci su morali dobiti dozvolu od muslimanskih vladara. Svoje kuće su gradili niske, djelimično skrivene pod zemljom (što je objašnjeno blizinom pustinje), sa kupolastim krovovima, bez prozora; Na sredini krova je bila rupa za ventilaciju. Za razliku od muslimanskih stanova, dnevne sobe u zoroastrijskim kućama su uvijek bile smještene u jugozapadnom dijelu zgrade, na sunčanoj strani.

Teška finansijsku situaciju Ova etničko-vjerska manjina objašnjena je i činjenicom da su sljedbenici Zoroastera, pored opštih poreza na stoku, na zanimanje piljara ili grnčara, morali plaćati i poseban porez - džizju - koji su ocijenjeni kao "nevjernici".

Neprestana borba za egzistenciju, lutanja i ponovljena preseljenja ostavili su traga na izgled, karakter i život Zoroastrijanaca. Morali su stalno brinuti o spašavanju zajednice, očuvanju vjere, dogmi i rituala.

Mnogi evropski i ruski naučnici i putnici koji su posetili Iran u 17.-19. veku primetili su da je prema izgled Zoroastrijanci su se razlikovali od ostalih Perzijanaca. Zoroastrijanci su bili tamnoputi, viši, imali su šire ovalno lice, tanak orlovski nos, tamnu dugu valovitu kosu i gustu bradu. Oči su široko razmaknute, srebrnosive, ispod ravnog, svijetlog, izbočenog čela. Muškarci su bili jaki, dobro građeni, jaki. Zoroastranke su se odlikovale vrlo prijatnim izgledom, često su se sretala lijepa lica. Nije slučajno da su ih muslimanski Perzijanci kidnapovali, preobratili u vjeru i vjenčali.

Čak i po odjeći, Zoroastrijanci su se razlikovali od muslimana. Preko pantalona su nosili široku pamučnu košulju do koljena, opasanu bijelim pojasom, a na glavi filcanu kapu ili turban.

Za indijske Parze život je ispao drugačije. Obrazovanje u 16. veku Mogulsko carstvo umjesto Delhijskog sultanata i uspon na moć Kana Akbara oslabili su ugnjetavanje islama nad nevjernicima. Prekomjerni porez (džizija) je ukinut, zoroastrijsko sveštenstvo je dobilo male zemljišne parcele, a veća sloboda je data različitim religijama. Ubrzo je Akbar Kan počeo da se udaljava od ortodoksnog islama, zainteresovavši se za vjerovanja parsija, hinduista i muslimanskih sekti. Pod njim su se vodili sporovi između predstavnika različite religije, uključujući i učešće Zoroastrijanaca.

U XVI-XVII vijeku. Parzi u Indiji bili su dobri stočari i farmeri, uzgajali su duhan, pravili vino i snabdijevali mornare slatkom vodom i drvima. Vremenom su Parzi postali posrednici u trgovini sa evropskim trgovcima. Kada je centar Parsi zajednice Surat došao u posed Engleske, Parsi su se preselili u Bombaj, koji je u 18. veku. bio je stalno prebivalište bogatih Parsija - trgovaca i preduzetnika.

Tokom XVI-XVII vijeka. veze između Parsa i zoroastrijanaca Irana često su bile prekidane (uglavnom zbog afganistanske invazije na Iran). Krajem 18. vijeka. U vezi sa zauzimanjem grada Kermana od strane Agha Mohammed Khan Qajar-a, odnosi između Zoroastrijanaca i Parsijana su prekinuti na duže vrijeme.

Da bismo razumjeli bilo koju religiju, potrebno je razmotriti uslove njenog nastanka i formiranja.

Zoroastrizam je zanimljiv jer nije samo drevna religija, već i religija koja je utjecala na najraširenije svjetske religije.

Nastao u jugozapadnom Iranu i na zapadnoj obali Indije, zasnovan na obožavanju prirodnih sila, zoroastrizam se pojavio mnogo ranije nego što je poznato iz istorijskih izvora, pa se o drevnosti ove religije može suditi samo analizom njenih rituala, metode bogosluženja itd. Ali upravo to je ono što je čini misterioznom, ostavlja mnoga neriješena pitanja u ovoj religiji, a, uprkos činjenici da još uvijek postoji, današnji zoroastrizam se razlikuje od religije drevnih indoiranskih plemena. Sama činjenica da je tekst izgovorenih molitava nerazumljiv većini vjernika, a obredna strana razrađena do najsitnijih detalja, može ukazivati ​​na njegove duboke korijene i snažan kontinuitet s generacije na generaciju.

Može se samo iznenaditi kako su vjerovanja koja je uspostavila jedna osoba prošla kroz vijekove i ostala u svojoj suštini praktično netaknuta. Možda je čistoća religije sačuvana zahvaljujući posuđivanju njenih obilježja od strane drugih vjerskih pokreta.

Međutim, prilikom pisanja ovog djela, korištenje samo ruskih publikacija o zoroastrizmu igralo je veliku ulogu. Mnogo više radova je napisano na drugim, uglavnom evropskim, jezicima. Stoga je materijal preuzet što je više moguće iz ruskih publikacija i prijevoda.

Neki istraživači insistiraju na tome da je potrebno ovu religiju podijeliti na različite periode: prije Zoroastera je navodno postojala religija mazdaizma, za vrijeme Zoroastera i nešto poslije njega postojao je zoroastrizam, a preživjevši do danas postoji parzizam. U svakom slučaju, nećemo ulaziti u detalje koji su za nas tako beznačajni, budući da je religija zapravo bila istih naroda, samo u različito vrijeme. Za nas su njihove promjene beznačajne. Međutim, objasnit ću razlog ove podjele u odjeljku " Avesta“, gdje ću vam reći o formiranju glavnog sakralnog dokumenta i njegovim tumačenjima.

Drugi istraživači govore o Zaratuštri isključivo kao o proroku, zaboravljajući njegovu vjersku svrhu kao reformatora. U ovom radu neću potvrditi niti opovrgnuti ovo mišljenje, jer je svrha rada da što više rasvijetli ličnost samog Zoroastera i njegova učenja. Također ću pokušati izbjeći poređenja i pretpostavke, samo ukratko navodeći neke moguće verzije.

Osnovni cilj ovog rada je upoznavanje i proučavanje zoroastrizma kao religije koja je postala osnova za ostale religije svijeta. Dok sam proučavao materijal, bio sam zapanjen postojanošću religije, odnosno njenom relevantnošću bez obzira na vrijeme. U ovom radu odlučio sam da otkrijem kako ova religija utiče na ljude? Ono što je posebno u njenom svjetonazoru, temeljima, ritualima zbog čega ljudi vjeruju u nju. Moglo bi se govoriti o Parzima, sljedbenicima ove religije, ali da li je moguće razumjeti religiju bez poznavanja njenog porijekla? Uostalom, svi kršćani, proučavajući Bibliju, poučavaju, prije svega, Kristov život, a tek onda njegova učenja.

u poglavlju " Avesta„Ovoj religiji sam pristupio sa naučne tačke gledišta da bih razumeo izvore, njihovo autorstvo i istinitost napisanog. Jer kao istoričar-istraživač ovog pitanja, nisam se mogao osloniti u svom radu na doslovno avestansku ideju. , na primjer, o nastanku svijeta.

Zoroaster

Poreklo velikog proroka Zaratustre još uvek nije poznato. Nepoznato je i vrijeme njegovog rođenja i mjesto. Njegov život i rad bili su okruženi mitovima i legendama. Govoreći o Zaroasteru, potrebno je pojasniti da se često sreću i drugi oblici njegovog imena, kao što su Zaratustra, Zaratustra, Zoroaster. Takva neslaganja u tumačenju imena povezana su s različitim načinima pisanja među različitim narodima. Babilonski, grčki i iranski izvori različito pišu ovo ime.

Ali zanimljivo je samo porijeklo imena: „ime Zaratustra predstavlja uobičajeno iransko ime, čiji drugi dio - ustra - znači "deva" (tadž. Shutur), dok o prvom postoje različita mišljenja ("žuta" , „stari“, „vozač“). Shodno tome, Zaratustra otprilike znači „posjedovati staru kamilu“, tj. jednostavno seljačko ime koje bi se teško dalo mitskoj oboženoj osobi.“ S druge strane, vjerovatno su takva tiha imena davana da bi se djeca zaštitila od zlih duhova. Osim toga, mnoga iranska imena tog vremena imala su imena životinja u svojim korijenima. Na primjer, aspa je konj (imena Vishtaspa, Porushaspa i drugi). Mogu se predložiti i druga tumačenja, kao što je "aster" - zvijezda. U tom kontekstu, sve se radikalno mijenja. "Prema Anquetil Duperronu, "žuto" je prevedeno kao "zlatno", a drugi korijen nije "ushtra", već "Tishtria". Tako su Arijevci zvali zvijezdu Sirius. I samo se ovo ime smatra dostojnim prorok – Zlatni Sirijus.”

U početku je Zaratustra bio poznat iz Gata - himni koje je sam komponovao. Ukupno ih je sedamnaest - nadahnutih izreka posvećenih i upućenih Bogu. Zahvaljujući drevnoj poetskoj formi, dešifrovanje Gata ostaje nejasno. Dvosmislenosti Gata su manje-više otkrivene u Avesti, koja je već napisana na Pahlaviju pod Sizanidima.

Sam Zoroaster se pojavljuje u Gati kao propovjednik nove vjere, profesionalni svećenik, čovjek koji se bori i pati. Kasniji dijelovi Aveste govore da je došao iz siromašne porodice Spitama, da mu se otac zvao Pourushaspa, a majka Dugdova. Zoroaster je bio oženjen i imao dvije kćeri. Nije bio bogat. Gate spominju obećanje osobe da će mu dati jednu devu i deset konja. Prema drugoj verziji, priča se da je porodica Spitama bila veoma bogata.

Zoroaster je istovremeno postao i sveštenik i prorok. Njegovi sljedbenici su preuzeli učenja od njega. Zoroaster je imao ženu, pa je zoroastrijskim sveštenicima i dalje dozvoljeno da žive porodičnim životom.

Vreme Zaratustrinog života takođe je definisano veoma nejasno - kraj 7. - početak 6. veka. BC. Posebno o njemu piše Pitagora, koji tvrdi da se više puta sastajao i razgovarao sa samim Zaratuštrom. Stoga se pretpostavlja približno vrijeme njegovog rođenja, što je, u principu, vrlo sumnjivo. Na primjer, Mary Boyce jasno dokazuje da je nemoguće datirati njegovo rođenje upravo u ovaj period, već se uvijek oslanja na drugačiji datum u svojim izdanjima radova. U najnovijem izdanju, Zaratustrin datum rođenja kreće se između 15. i 12. stoljeća prije Krista.

Njegova domovina je nepoznata i predmet je spora mnogih naučnika. Međutim, mjesto stanovanja se spominje u određenom području Arijevskog klina, nepoznatom do danas. P. Globa tvrdi da je rodno mjesto Zaratuštre Rusija, jer su upravo ovdje, u stepi između Čeljabinske, Orenburške oblasti, Baškirije i Kazahstana, arheološkim iskopavanjima pronađen drevni grad, hram i opservatorija Arkaim. Evo šta o tome kaže sam P. Globa: "Verujem da je kraljevstvo Vishtaspa zauzimalo prostor od Volge do Urala. To su brda Žiguli, Volška uzvisina. Velika teritorija, po površini uporediva sa Francuskom. prestonica je bila negde u centru kraljevstva, "na okuci reka u Samarskoj oblasti, Žiguli. Klima je tada bila drugačija, manje kontinentalna. Posle smrti kralja Vištaspe i njegove dece, Karapani su ponovo došli tamo i odvezli se Ali ovo kraljevstvo je već pokrenuo Zaratuštra, mnogi njegovi učenici su ostali tamo."

Iranski pjesnik Ferdowsi, u svojoj epskoj poemi "Shahnameh", opisuje zaplet o usvajanju Zaraduštre od strane princa Vishtaspe. Stoga se pitanje domovine Zaratuštre ne može smatrati zatvorenim i ne može se tvrditi nešto konkretno.

Zaratustra je rođen kao treće od petoro dece u porodici, a sa 15 godina stekao je čin sveštenika. Čak i tada se smatrao mudrim čovjekom. Sa 20 godina napustio je dom i 10 godina lutao po domovini, tražeći istinu i zanimajući se za vjeru ljudi. To se nastavilo sve dok u tridesetoj godini nije upoznao samog Ahura Mazdu i njegove sluge, a onda mu je došlo otkriće. Izdržao je tri strašna neljudska iskušenja i tada mu je istina postala jasna. Nakon toga je otišao u svoje rodno selo i tamo počeo propovijedati Zoroastrizam. Lokalni sveštenici su bili iznenađeni i ljuti i spremali se da ga pogube, kada se lokalni knez Vištaspa zauzeo za njega i zaštitio ga, oslobađajući ga od pogubljenja. Međutim, Zaratustrino učenje nikada niko nije prihvatio osim njegovog rođenog brata, koji je postao njegov sljedbenik. Čak je i princ, pod pritiskom svojih rođaka, odbio da veruje u ono u šta veruje. A to je, prema zoroastrijskim običajima, jedan od najtežih grijeha.

Ali, na kraju, princ Vishtaspa je pretvoren u zoroastrizam i od njega je počelo širenje nove vjere, praćeno lokalnim vjerskim sukobima.

Tako je Zaratustra sa 42 godine postao kraljevski savetnik. Vištaspa je naredio da se njegove reči ispišu na volovskim kožama zlatnim slovima i sakupio je čitavu riznicu od 12.000 koža. Prema legendi, ovo je bio kompletan snimak Aveste. Ali, nažalost, Aleksandar Veliki je uništio ovu biblioteku zajedno sa Zaratustrinim pesmama, kojih je, takođe prema legendi, bilo dva miliona.

Zaratustra je bio oženjen dva puta, jednom za udovicu, jednom za djevicu. Iz prvog braka imao je dvoje djece, a iz drugog četvero, od kojih je samo jedno dječak.

Zaratustra je živeo 77 godina i 40 dana. Unaprijed je znao da će umrijeti nasilnom smrću i zato je posljednjih 40 dana proveo u neprekidnoj molitvi. Prema legendi, ubio ga je sveštenik drevne religije koju je Zaratuštra odbacio. Međutim, takvi podaci su vrlo uvjetni i vraćaju nas više u mitologiju nego u stvarne događaje.

S obzirom na legendarnu ličnost Zaratushtre, vrijedno je napomenuti da su podaci o njegovoj biografiji obrasli glasinama i legendama. Ovdje opisanu Zoroasterovu biografiju neki istraživači trebaju smatrati bukvalnim razumijevanjem drevnih tekstova.

Pored drugih istraživača, jedan od prvih ozbiljnih radova u proučavanju zoroastrizma napravio je Anquetil Duperron. Godine 1755. otišao je u Indiju i živio među Parzima 13 godina. Tamo je sakupio knjige koje su činile Avestu i, vrativši se u Pariz, istražio je i preveo je na francuski. Ovo je bio prvi evropski prijevod Aveste, koji je izazvao mnogo kontroverzi. Štaviše, u početku se pretpostavljalo da se Avesta sastoji od 22 knjige, liturgijske, istorijske, zakonodavne i medicinske. Međutim, tokom milenijuma, mnoge neliturgijske knjige su izgubljene.

Prva stvar koja je potvrđena bila je autentičnost Aveste. Tada je nastala kontroverza oko Zend jezika na kojem je napisan. Istraživanja Aveste su bila veoma temeljita i do kraja 18. veka autentičnost Aveste više nije bila upitna.

Dalje proučavanje Aveste išlo je u pravcu njenog tumačenja. Za osnovu su uzeta dva načina tumačenja: „jedan, zasnovan na tumačenju Aveste na parsijskoj tradiciji, i drugi, koji je proučavanje Aveste zasnivao na poređenju sa sanskritom sa mitologijom Veda“.

Tako su nastala dva pogleda na tumačenje Aveste. Mora se reći da su oba opoziciona tabora objavila svoje prijevode Aveste. Ponekad se pokazalo da su prijevodi toliko različiti “da se činilo da govore o potpuno različitim temama”.

U svakom slučaju, bez obzira koji metod koristite, kako ističe A.O. Makovelsky, potrebno je uzeti u obzir činjenicu da je Avesta nastajala vekovima, te da stoga mora imati različite slojeve, kao i svaka druga slična knjiga. Osim toga, geografski je Avesta bila napisana na različitim mjestima, pa je stoga „jednako, zajedno sa promjenjivim epohama, Avesta i zoroastrizam mogli a da ne budu pod utjecajem lokalne posebnosti onim zemljama u kojima je distribuiran. Vjerujemo da je potrebno razlikovati istočni (srednjoazijski) i zapadni (medijski) zoroastrizam."

Ovaj važan zaključak nas vodi ne samo do tumačenja Aveste, već i do razumijevanja određene razlike između pojedinih grana zoroastrizma, već modificiranih u modernom svijetu. Nije slučajno što istraživači razlikuju različitih oblika Zoroastrizam u zavisnosti od vremena njegovog postojanja. Konkretno, razlike se nalaze čak iu ritualnom obliku. Na primjer, Hertzfeld je primijetio razlike u položaju molitve na zlatnim pločama pronađenim u srednjoj Aziji. Ovo se može procijeniti na osnovu poze koja se pojavljuje dva puta u Yasnahu:

"Duša Kreacije i ja, podignutih ruku i ispunjeni poštovanjem, slavimo Ahura Mazdu i molimo Ga da odvrati nevolje od pravednih i dobri ljudi i njihove glave, zaštiti ih od napada zlih i neprijatelja!"

"O Mazda Ahura, sa himnama koje izviru iz samih dubina mog srca, i sa podignutim rukama, molim Te, o Mazda, i želim da Ti priđem kao odan i ponizan prijatelj, zahvaljujući istini i čistoti i čudesnoj mudrosti od Vohu Mana!"

Stoga se može tvrditi da Avesta koja je danas došla do nas, kao i zoroastrizam općenito, više nije ista vjeroispovijest koja se može pročitati u ranim slojevima Aveste. Iako je ovdje potrebno uzeti u obzir uništavanje tekstova Aveste od strane Aleksandra Velikog, jer se ne zna koliko je Avesta nakon toga pouzdano reprodukovana. Ali isto tako je nemoguće raspravljati o njegovoj nepouzdanosti, jer je, kao i Biblija za kršćane, Avesta za moderne Zoroastrijance glavni izvor religije. Osim toga, Avesta ponekad sadrži povijesne podatke, obrasle legendama i mitovima, o čijoj pouzdanosti možemo suditi tek nakon višestruke provjere, što nije uvijek moguće.

Tekstovi Aveste, Gat i Yasht (pjesme hvale bogovima), koje sveštenici čitaju napamet tokom bogosluženja, teško su razumljivi i napisani su na drevnom Pahlavi jeziku. Ali to ritualima daje određenu mističnost i misteriju, čineći ih svetim i uzvišenim. Podrazumijeva se da prvih 17 Gata pripada pisanju Zoroastera lično, ostali su se pojavili za vrijeme vladavine Sisanida. Zoroastrijanci su ljubazni prema Sisanidima jer je njihova vjera cvjetala pod njihovom vlašću. Manje su prijateljski nastrojeni prema Aleksandru Velikom, koji je spalio celu biblioteku Aveste.

Spor o ispravnom razumijevanju onoga što je napisano u Avesti i drugim vjerskim izvorima i dalje ostaje neriješen, a zasigurno se može govoriti samo o pojedinim redovima ovih djela, koji su se mijenjali kroz vijekove. Štaviše, zabilježeni su mnogo kasnije nego što su se pojavili. To govori o njihovoj važnosti u bogosluženju, o usmenom prenošenju tekstova između sveštenika. Tako je zoroastrizam opstao do vremena kada je prvi put zapisan.

Međutim, po ovom pitanju filolozi nisu mogli pomoći oko tačnog datiranja nastanka ove religije. Stoga se najvjerovatnije može govoriti o izolaciji zoroastrizma, kao i drugih religija, od paganskih vjerovanja, te stoga nema određenog početka.

Osnovne ideje (načela) religije zoroastrizma

Vjerska reforma

Po poreklu, ova religija ima veoma drevnu ideologiju, a po obliku je jedna od retkih kodifikovanih religija u istoriji čovečanstva. To nije bila svjetska multietnička religija poput budizma, kršćanstva ili islama, ali se, ipak, smatra ravnopravnom s njima zbog tipološke sličnosti, kao i zbog dugotrajnog i dubokog utjecaja na ova vjerovanja.

Koju god drevnu pagansku religiju da uzmemo, prije zoroastrizma to je bilo prirodno idolopoklonstvo s cijelim panteonom bogova. U početku, zoroastrizam je takođe bio politeizam. Prema jednoj verziji, u ranom zoroastrizmu obožavano je sedam glavnih božanstava, a sam broj sedam je bio božanskog porijekla. Posebno se obožavalo sedam božanstava: „Ahura Mazda - Gospodar mudrosti“, Vohu-Mana „Dobra misao“, Asha-Vahishta „Najbolja istina“, Khshatra-Varya „Odabrana, preferirana moć“, Spanta-Armaiti „ Sveti, dobrotvorni svijet” , Kharvatat “Integritet, tj. blagostanje“, Amertat „Besmrtnost“.

Prema drugoj verziji, ovih sedam božanstava je napravio sam jedan i svemogući bog Ahura Mazda. On je bio prvi koji je stvorio nešto poput sebe: „Spenta Mainyu, koji je upio kreativnu moć i dobrotu Ahura Mazde.” Stoga je jasno da je zoroastrizam kao religija modificiran upravo iz politeizma, upravo iz obožavanja sila prirode. To sve govori o integritetu uspostavljene religije, o stepenu zadovoljstva njome društva u koje je uvedena.

"Zaista postoje dva primarna duha, blizanci, poznati po svojoj suprotnosti. U mislima, u riječi i na djelu - oboje su, dobri i zli... Kada su se ova dva duha prvi put sukobila, stvorili su biće i nebiće, i šta čeka na kraju, oni koji idu putem laži (prijatelja) su najgori, a oni koji idu putem dobra (asha), najbolji čekaju.A od ova dva duha jedan je, slijedeći laži, izabrao zlo, a drugi - presveti duh, obučen u najčvršći kamen (tj. nebeski svod), izabrao je pravednost, i neka (svi to znaju) koji će neprestano ugađati Ahura Mazdi pravednim djelima."

Ovo pokazuje suštinu reforme, koja se, prema V. I. Abaevu, sastojala u odbacivanju primitivnog oboženja elemenata i prelasku na riječ, na vjeru u apstraktne i duhovne sile. Dokaze za ovu reformu je, nažalost, gotovo nemoguće arheološki potvrditi. Jedini dokaz za to je pisani izvori- Gatas.

S druge strane, zbog malog broja dokaza, nemoguće je sa sigurnošću reći da se radilo upravo o reformi. Međutim, neki istraživači se svode upravo na ovu pretpostavku, navodeći činjenicu da je indoiranskom narodu bilo teško prijeći s prirodne na apstraktnu religiju. Za reformu su očigledno govorili i drevni grčki autori, prikazujući Zoroastra kao reformatora; štaviše, u samim Gatama, Zoroaster napada drevno sveštenstvo:

„Zlonamjerni učitelj iskrivljuje sveta biblija i odvodi čovečanstvo od njegovog stvarnog životni cilj uz pomoć vašeg lažnog učenja! On nas odvodi od našeg najdragocjenijeg naslijeđa istine, pravednosti i čistoće uma! Sa ovom manifestacijom mog unutrašnjeg duha, obraćam se tebi, Gospodaru mudrosti i Aša, za zaštitu!…

...Oni (lažni učitelji) smatraju lažnog velikim zbog njihovog položaja i svjetovnog sjaja, o Gospodaru mudrosti! Oni sprečavaju časne muškarce i žene da ostvare svoje želje i uživaju u Božjim darovima! Oni zbunjuju umove pravednih i istinoljubivih i uništavaju njihove živote!”

Ovdje možemo vidjeti borbu Zoroastera sa drevnim sveštenstvom. Prisjećajući se njegovog društvenog položaja i dinastičkih korijena, možemo to sa sigurnošću reći vjerska reforma To mu još uvijek nije bilo strano i najvjerovatnije. S druge strane, bilo bi iznenađujuće i teško uvjerljivo reći da Zoroaster nije imao određenu moć da osigura širenje svoje religije.

Pogled na svijet. Zoroastrizam kao religija

Posebnost zoroastrizma kao religije tog vremena bio je dualizam. Stalna borba suprotnosti kao univerzalni svjetski proces. Zanimljiv je položaj čovjeka u ovoj religiji.

Za razliku od, na primjer, kršćanstva, gdje je čovjek Božji sluga, zoroastrizam uključuje svaku osobu koja pomaže Ahura Mazdi u borbi protiv zlih duhova. sa svojim dobra djela osoba pomaže dobru u stalnoj borbi. I svojim zlim djelima povećava moć zla na Zemlji. Svaka osoba koja ispovijeda zoroastrizam mora nastojati slijediti istinu – Ašu – i pokušati promatrati vrline definirane frazom “dobre misli, dobri govori, dobra djela”. Asha, u Zaratustrinom shvaćanju, nije samo istina, već i zakon za svaku osobu. Ovo stoji u Avesti, u jednoj od Yasnas jasno je formulisan smisao ljudskog života:

“Onaj ko se u mislima, riječima, djelima bori protiv zlih i svojim rukama uništava njihov zli plan, vodeći ih na put istine, on nesumnjivo ispunjava volju Gospodnju iz ljubavi prema Mazdi Ahuri!”

Najvažnija dogma zoroastrizma je fraza " dobre misli, dobri govori, dobra djela "Možda ova jedna fraza sadrži cijeli motiv ove religije. Uostalom, sva živa bića su uključena u borbu i stoga će svaka osoba doprinijeti ishodu bitke. Ova fraza se pojavljuje eksplicitno ili indirektno u različitim dijelovima Avesta:

"Zahvaljujući dobrim djelima i riječima i dubokom razmišljanju, o Mazda, neka ljudi postignu vječni život, pravednost, duhovnu snagu i savršenstvo - sve ovo posvećujem Tebi, o Ahure, kao dar!"

"Poslušaj riječi onih, o Ahure, koji žele da ti se pridruže dobrim djelima, istinitim riječima i čistim mislima!…"

I ideja o ovim temeljnim principima ljudske duše vidljiva je i u književnim djelima. Na primjer, u “Presudama duha razuma” ovako djevojka upoznaje grešnika:

“Nisam ja djevojka, nego tvoja djela, o čudovište sa zlim mislima, zlim govorima, zlim djelima i zlom vjerom!”

Čak i sa pokajanjem ove tri komponente su prisutne. Da biste ostvarili pokajanje, morate koristiti sve tri metode i pokajati se mislima, riječima i djelima. Na taj način čovjek olakšava teret svog uma i zaustavlja svoj grijeh.

Na taj način se određuju težnje svakog vjernika, sve se svodi na to da će doći cijenjeni čas kada će dobro pobijediti i konačno pobijediti zlo. Ovaj zaključak se sada prati moderne religije, ali, treba napomenuti da se u zoroastrizmu to prije svega manifestiralo i prije vremena kada su se Indo-Iranci podijelili na Irance i Indoarijevce, a još više prije nego se pojavilo kršćanstvo koje je preuzelo parolu o spasenju čovečanstva kao njegove glavne ideje. U svojoj srži vidimo uticaj koji je zoroastrizam imao na moderna religijska učenja.

Otuda i cilj da “čovječanstvo ima zajedničku svrhu s dobrim božanstvima – da postepeno pobijedi zlo i vrati svijet u njegov izvorni, savršeni oblik.” Stoga možemo reći da je karakteristična karakteristika, za razliku od drugih religija, „gotovo glavna ideja etičke doktrine zoroastrizma bila teza da istina i dobrota, kao i patnja i zlo, zavise od samih ljudi, koji mogu i treba da budu aktivni kreatori sopstvene sudbine."

Osoba mora obavljati vrline tokom svog života, koje se u zoroastrizmu dijele na aktivne, pasivne, lične i univerzalne. Posebno se veliča aktivna vrlina tokom koje osoba utiče na druge ljude, okrećući ih na put aktivnog otpora zlu. Ako je jednostavno pošten, pravedan i istinoljubiv, ostaje zadovoljan u svom vrlinskom životu, onda slijedi pasivnu vrlinu.

Lična vrlina uključuje postupke koji čine osobu srećnom. To uključuje štedljivost, brak, jednostavnost, zadovoljstvo. Ako osoba koristi velikom broju ljudi, onda su to univerzalne vrline. Ovo je hrabrost, hrabrost, borba za pravednu stvar, za pravdu.

Iznenađujuće je da, na primjer, kršćanstvo, usvajajući obilježja zoroastrijske religije, nije uzelo za osnovu ovu jednostavnu dogmu o sudbini čovječanstva. Odgovor možda leži u službi religije općenito sekularnim i političkim ciljevima kao sredstvu utjecaja na mase ljudi kroz moralno porobljavanje. S obzirom da je zoroastrizam, koliko je meni poznato, širio bez prisile, može se pretpostaviti da ova religija nije imala ekonomske ili političke motive. A moralna čistoća religije privlači više vjernika na svoju stranu, posebno iz privilegiranih slojeva.

„Sreća je ona koja daje sreću drugima“, kaže Avesta. A u “Presudi duha razuma” se dodaje: “Onaj koji je stekao bogatstvo pravednim radom treba se smatrati sretnim, a onaj koji ga je stekao grijehom treba smatrati nesrećnim.” Ponašajte se u skladu sa voljom Ahura Mazde, ne zloupotrebljavajte blagodati prirode i živite u skladu s njom. Smatrajte ovaj svijet bojnim poljem između dobra i zla i ubrajajte sebe među ratnike ovog rata. Ovo su ispravna moralna učenja za svakog Zoroastrijanca, pored kojih se mora pobuniti protiv svake nepravde i uputiti zle na pravi put.

Svaka osoba ima urođenu i stečenu mudrost. Prvi se daje od rođenja, a drugi se razvija na osnovu prvog, ako se osoba brine o njemu, stičući neophodno znanje i učenje. Sve unutrašnji svet Osoba se sastoji od života, savjesti, uma, duše i duha čuvara. Ljudska duša, ili Urvan, je potencijalno božanska i osoba je može osvijetliti kako bi se približila Ahura Mazdi. Ona ima tri sposobnosti: rasuđivanje, koje potiče razumijevanje, svijest, koja štiti, i mudrost, koja omogućava donošenje odluka.

Ideja o spasenju čovječanstva kao takvog u kršćanstvu ili drugim religijama odsutna je u samom zoroastrizmu, ali značenje univerzalnog sudnjeg dana postoji. Budući da je u zoroastrizmu svijet podijeljen na tri ere: “Stvaranje”, “Mješanje” i “Razdvajanje”, govori se o tri spasioca koji će doći zahvaljujući činjenici da se određene djevojke kupaju u različito vrijeme u istom jezeru u koje su upale. njihovo seme lično Zoroaster, i od njega će biti začeti spasioci. Posljednji treći spasitelj će biti pozvan da konačno spasi svijet, tada će doći dan suda i mrtvi će ustati iz svojih grobova i ponovo će im se suditi. Dakle, ako budu osuđeni na smrt, doživjet će je po drugi put i nestati. A dobrota - aša - će trijumfovati. A onda će doći kraljevstvo dobra. S druge strane, učenjak poput Mary Boyce tvrdi da doktrina o tri epohe „čini istoriju u određenom smislu cikličnom, jer materijalnog sveta vraćen tokom treće ere do istog savršenstva koje je posedovao tokom prvog."

Glavna stvar je da zoroastrizam, za razliku od drugih religija, uzdiže ulogu čovjeka u svijetu, čini ga ne Božjim slugom, već suradnikom Ahura Mazde, njegovog pomoćnika. Svaka osoba je odgovorna ne samo za sebe, već i živi kako bi pomogla Ahura Mazdi da se nosi sa zlim duhovima - devama. I ako je u početku zoroastrizam uključivao pomoć stočarima i poljoprivrednicima, onda se s promjenom ere vrijednosti mijenjaju, ali ideali ostaju.

Vrlo zanimljiv pogled na svijet u zoroastrizmu o smrti osobe. Po definiciji, smrt je odvajanje svijesti i fizičko tijelo. Nakon toga, duša ostaje na zemlji tri dana. Štaviše, za pravednike ga štiti anđeo Sroša, a za zle se trudi bez zaštite. A ujutro četvrtog dana, Srosha, ako je osoba pobožna, ili Dev Vizarsh za bezbožnika, vodi svoju dušu preko Činvatskog mosta - mosta izbora u bolje postojanje. Ovaj most će biti širok za pravednike, ali vrlo uzak za nepravedne. Na kraju mosta biće dva psa koji će radosno lajati na pobožnog, bodriti mu put i ćutati onome koji ide u pakao. Na kraju mosta duša se susreće sa sopstvenim ponašanjem - Daenom - u obliku najlepše devojke sa najmirisnijim dahom vetra, ili, ako je čovek zao, u obliku oronule starice ili strašne djevojka. Ona je oličenje njegovih postupaka. Jedan od najznačajnijih zoroastrijskih tekstova, “Sud duha razuma”, detaljno opisuje kako duša osobe odlazi u raj, pravedna i nepravedna. Prilikom susreta sa prelijepom (ili za nevjernicom strašnom) djevojkom, navode se djela kojima se osuđuje ponašanje te osobe i upoređuju postupci. Ovdje ću dati djela koja pristoje pravedniku:

“A kad si vidio da neko dobrog čovjeka tlači, pljačka, vrijeđa i vrijeđa i zločinački otima njegovo bogatstvo, onda si ga držao da ne tlači i pljačka ljude. I mislio si na dobrog čovjeka, dao mu utočište i primio ga, i davao milostinju onima koji su dolazili iz bliskih mjesta ili cak iz daleka.I stekli ste bogatstvo na pošten nacin.A kada ste vidjeli da treba donijeti laznu presudu, dati mito i donijeti lazno svjedocenje, onda ste se distancirali od ovaj i vaš govor je bio istinit i iskren."

Ali općenito, ako govorimo o takvom književnom djelu kao što je "Presude duha razuma", koje se odnosi na "Avestu", onda se odatle može izvući cijeli svjetonazor zoroastrizma. Navodi sve grijehe od najtežeg - Sodomije - do tridesetog: onoga koji se kaje za dobro koje je nekome učinio. A takođe su navedena sva dobra djela da bi se dospjelo u raj. Od trideset i tri dobra djela, prvo je plemenitost, a trideset treće je ukazivanje gostoprimstva prema bolesnima, nemoćnima i putnicima.

Koncepti raja i pakla predstavljeni su u zoroastrizmu riječima Bekhest, odnosno Dozeh. Svaka oblast ima četiri koraka. U Bekhestu je to „stanica zvezda“, „mesečeva stanica“, „stanica sunca“ i „beskrajna svetlost“ ili „kuća pesama“. Pakao ima približno istu gradaciju, dostižući "beskrajnu tamu".

Ali ako je čovjek podjednako činio dobra i loša djela, onda za njega postoji mjesto koje se zove Hamistagan, kao kršćansko čistilište, gdje nema ni tuge ni radosti. Tamo će biti do sudnjeg dana.

Ritualizam

U bilo kojoj religiji ritual igra vrlo važnu ulogu, a još više u rodonačelniku religija - zoroastrizmu. Sebe Zoroaster je bio prvi sveštenik.

Prije početka službe, sveštenici prolaze strogi sistem obuke, a nakon toga polažu odgovarajuće ispite o poznavanju svih zoroastrijskih obreda. Tek nakon toga svešteniku je dozvoljeno da učestvuje u ritualima.

Svi rituali su se izvodili uz pomoć vatre. Vatru, kao svetu, zapravo niko nije mogao dotaknuti, za to su se spaljivale vrlo vrijedne vrste drva, a vatru je mogao mijenjati samo glavni svećenik - sluga. Zbog toga mnogi koji ne znaju zoroastrijce nazivaju obožavateljima vatre. Ali ne slažem se u potpunosti sa ovim. Meri Bojs, koja je proučavala zoroastrizam u Iranu od sveštenstva, u svom radu uopšte ne naglašava činjenicu da Zoroastrijanci imaju kult vatre. Osim toga, poštovanje vatre datira od mnogih naroda čak i prije pojave zoroastrizma. Stoga je također nemoguće klasificirati ovaj kult kao izvorno zoroastrijski. Naravno, postoji kult vatre, ali je poštovan na isti način kao i ostali elementi, samo što su umesto vazduha poštovali vetar.

U prošlosti je sok od biljke haoma bio prisutan u mnogim ritualima. Pomiješali su ovu biljku s mlijekom i piće je postalo vlasnik opojnih svojstava.

Ali glavna stvar je bila ispravno izvođenje rituala. Sam koncept da je svaka osoba nečist i da mora stalno pratiti svoju vanjsku i unutrašnju čistoću bila je obavezna za vjernika, kao i sada. Štaviše, svećenici koji su to sami poučavali, sve češće su se podvrgavali obredima očišćenja od ostalih vjernika, kao da su im služili kao uzor.

Budući da se voda smatra svetom, posuđe se nakon obreda nikada nije pralo vodom, već se prvo brisalo pijeskom, opralo kravljim urinom koji sadrži otopinu amonijaka, pa tek onda ispiralo vodom. Ova osobina je karakteristična zbog drevnosti religije; ovaj ritual leži u njegovom porijeklu.

Posebna je i odjeća vjernika, koja je obavezna i služi žig pravi vjernik koji je prošao inicijaciju. Tokom obreda inicijacije, pleteni konopac se stavlja na muškarce kao znak prihvatanja vjerska vjera. "Zoroaster je prilagodio ovaj stari indoiranski običaj kako bi svojim sljedbenicima dao prepoznatljiv znak. Svi zoroastrijski muškarci i žene nose gajtan poput pojasa, omotajući ga tri puta oko struka i vezujući ga čvorom ispred i iza." Ovaj kusti pojas je napravljen od 72 niti. 72 nije sveti broj u zoroastrizmu, jednostavno broj niti odgovara poglavljima u Avesti. " Simboličko značenje Ovaj pojas se razvijao stoljećima, ali su, po svemu sudeći, od samog početka njegova tri okreta značila tri posebne etike zoroastrizma. Trebalo je da usmjere misli vlasnika na osnove vjere. Kusti je vezan preko bijele potkošulje - sudre - sa malim novčanikom ušivenim u kragnu. Vjernika treba podsjetiti da ga čovjek cijeli život mora ispuniti dobrim mislima, riječima i djelima da bi našao blago na nebu.”

Vjernik je morao klanjati pet puta dnevno. Obred molitve, koliko nam je poznato, do danas je ostao malo dotaknut. Dok izgovara molitvu, on ustaje, odvezuje pojas i uzima ga u ruke, a oči gledaju u vatru. Neophodno je stalno ponavljanje molitve za jačanje vjere i promicanje tolerancije pravednika. Ovaj ritual je na mnogo načina sličan islamu. Stoga je zaključak da je zoroastrizam također utjecao na ovu religiju.

U zoroastrizmu je bilo sedam godišnjih praznika i svaki je trajao pet dana. Bili su posvećeni Ameši-Spenti, što ih, općenito, nije spriječilo da budu tempirani tako da se poklope s praznicima stočara.

Najcjenjenije u zoroastrizmu su vatra, zemlja i voda. Pas je sveta životinja, prvo se hrani, dajući mu najmasnije komade. Ona trči iza pogrebne povorke da duh propadanja ne prati leš, čiji je sam dodir štetan za osobu. Štaviše, pas mora biti bijel, žutouh i četverooki (sa dvije mrlje na čelu). Evo šta o tome piše u Videvdatu:

„I ako neko, o Spitama-Zaratuštra, ubije Vanhaparu, divljeg psa oštrog lica, kojeg klevetnici nazivaju imenom Dujaka, tada će oštetiti svoju dušu za devet generacija, za koje će most Činvad postati neprohodan ako ne iskupi [ovaj grijeh] za vrijeme svog života pred Sraoshom."

Smatra se grijehom čak i uvrijediti psa, a još manje ga ubiti. Pas nije jedina sveta životinja među Zoroastrijancima. U sljedećim Videvdatama jasno je da psi uključuju svaku životinju koja se hrani ili, ako je na zoroastrskom jeziku, bori sa životinjama srodnim stvorenjima Zlog duha:

“A Ahura Mazda je rekao: “Vanhapara jež - divlji pas oštrog lica, kojeg klevetnici zovu Dujaka - to je stvaranje Duha Svetoga od onih stvorenja koja su stvorena Duhom Svetim, svakog jutra [ od ponoći] do izlaska Sunca, izlazi da ubije stvorenja Zlog Duha na hiljade.”

Zla stvorenja uključuju zmije, vodozemce, insekte i glodare. Sve životinje koje ih unište smatraju se svetim. To uključuje, pored pasa, ježeve, dikobraze, lisice i lasice. Vjeruje se da trobojna mačka donosi sreću. Zoroastrijanci takođe ne jedu govedinu, jer je i krava sveta životinja. Ali post im je zabranjen, kako bi imali snage da čine dobra djela i daju potomstvo. Čak i o vidri se može naći u Videvdatu:

“A Ahura Mazda je rekao: “Sve dok onaj koji je ubio vidru ovdje ne bude ubijen udarcem, dok se ne prinese žrtva posvećenoj duši ove vidre, tri dana i tri noći neće biti zapaljena vatra, barski čovjek će ne bude ispružen, haoma će biti ponuđena.” .

P. Globa tvrdi da Zoroastrijanci imaju četiri posta. Tokom jednog od njih, petodnevnog posta, možete piti samo vodu i sokove. Podatke o ovim objavama prvi je objavio P. Globa i, s obzirom na to da ih istraživači nigdje drugdje ne pominju, smatram ih sumnjivim.

Istraživači smatraju da je sahrana mrtvih još jedan važan aspekt rituala. Činjenica je da se veruje da duh smrti počinje da utiče na pokojnika i stvari oko njega, kao i na ljude bliske lešu. Stoga su mrtve uvijek sahranjivali gole, vjerujući da je i odjeća podložna duhu propadanja. Živo oličenje duha raspadanja je mrtvačka muva, koja inficira odjeću, krevet i dom pokojnika. Stoga se smatralo skrnavljenjem ne samo dodirnuti leš, već još više pomjeriti ga:

"Neka niko ne nosi mrtve sam. A ako neko nosi mrtve, leš će se s njim pomiješati kroz nos, kroz oči, kroz usta,<...>kroz reproduktivni organ, kroz anus. Druhsh-ya-Nasu* ga napada do vrhova noktiju. On se nakon ovoga neće očistiti zauvek i zauvek."

Neki istraživači smatraju da se ovaj običaj uzima u obzir mrtva osoba jer biti pogođen devom smrti i opasan po živote onih koji stoje okolo, odnosi se na vrijeme kuge ili drugih opasnih bolesti. Smatram da je to sasvim moguće, s obzirom na mogućnost masovnih epidemija i činjenicu da u Africi, sa toplom klimom, bilo kakve infekcije nalaze plodnije tlo za širenje.

Vjernici su toliko obožavali elemente da svoje mrtve nisu spaljivali, već su ih ostavljali na posebnim uzvišenim mjestima („Kule tišine“) kako ne bi oskrnavili zemlju, kako bi leševe mogle izgrizati divlje životinje i ptice. Štaviše, leš je bio vezan tako da životinje ne mogu povući kosti na tlo ili biljke. Ako je osoba umrla na zemljištu, tada se neko vrijeme nije moglo navodnjavati ili obrađivati. Rođaci i prijatelji hodali su obučeni u bijelo ne bliže od 30 koraka od pogrebne povorke. Ako je tijelo trebalo daleko nositi, moglo se staviti na magarca ili kravu, ali su sveštenici i dalje morali hodati. Za umrlim možete oplakivati ​​ne više od tri dana i samo u odsustvu. Tokom ova tri dana potrebno je obaviti sve ritualne ceremonije pominjanja imena pokojnika. Ako je pokojnik narodni dobrotvor, onda trećeg dana „poglavar zajednice proglašava zajednici ime pokojnika - narodni dobrotvor, koje treba poštovati i komemorirati u javnim verskim obredima“. Zoroastrijanci se sjećaju svih mrtvih koji su od davnih vremena koristili zajednici Mazdayasni. Ali tijelo je potrebno sahraniti samo tokom dana, zakopavanje noću je strogo zabranjeno.

Arheolozi još uvijek traže "Kule tišine" u nadi da će, pronalazeći najstariju, saznati tačnu domovinu zoroastrizma.

Moderni zoroastrizam (parzizam)

Zoroastrizam, koji ima ogromnu i još neistraženu istoriju, 1976. godine broji oko 129 hiljada vjernika rasutih po cijelom svijetu. Najveći broj Zoroastrijanaca je u Indiji i Pakistanu. U Indiji su podijeljeni u dvije velike sekte - Šahanšahije i Kadmije, čija je formalna razlika u tome što je kalendarska era pomjerena za jedan mjesec.

A religija se više ne zove zoroastrizam, već parzizam. Ovdje se mora reći da zoroastrizam u svom izvornom obliku nije mogao doći do nas netaknut, već se stalno modificirao u skladu s vremenom, društvom i zakonima. Zoroastrizam sama po sebi je prilično stroga i principijelna vjera, ali zbog činjenice da je za njeno održavanje bilo potrebno “regrutovati” nove vjernike, a u početku se slabo širila, oni su činili ustupke društvu, predstavljajući je kao milosrdnu religiju. Ali s druge strane, zoroastrizam je mnogo tolerantniji, na primjer, kršćanstvo. Uostalom, glavni uslov je slijediti istinu i ispuniti ritualnu stranu vjere. Ali uprkos tome, Parzi uveliko doživljavaju svoje promjene uzrokovane vjerskim reformama.

Što se tiče rituala, zoroastrizam se praktički nije promijenio, unatoč činjenici da je doživio mnoge promjene u različitim epohama. Danas, kao i prije mnogo godina, vjernici se mole pet puta dnevno i poštuju načela učenja Zaratuštre. Doktrina ostaje, osnovni motivi su i dalje netaknuti, a sve dok postoji ideja, religija se može smatrati netaknutom. Do ove tačke u ovom radu sam primetio Zoroastrizam kao drevna religija bez uticaja na ime parsizam. A sada bih želio govoriti o promjenama koje se već dešavaju u našem vremenu, kada su moderni Parzi podložni evropeizaciji. Istraživačica Mary Boyce u svom radu proučava i govori o razvoju zoroastrizma od vremena njegovog osnivanja do danas. U svom radu neću moći ući u trag nastajanju ove religije, a zadatak je potpuno drugačiji od zadatka Mary Boyce.

U 20. vijeku ova religija je doživjela fenomen koji se naziva fundamentalizam. Parsi se žale na nemilosrdnu infiltraciju Hrišćanska religija i evropeizacija parzizma uopšte. Čak i neki prijevodi Aveste imaju izrazito evropski okus. To je rezultiralo međunarodnim kongresima Zoroastrijanaca u Iranu 1960. i Bombaju 1964. i 1978. Danas se takvi kongresi sastaju svakih nekoliko godina u raznim zemljama. Oni uglavnom raspravljaju o ritualnoj strani religije. Na primjer, u Teheranu (Iran), reformisti su prihvatili sahranu kao moderan način sahranjivanja leševa. Kako se zemlja ne bi oskrnavila, tijela se sahranjuju u kovčezima u cementiranoj jami. Neki reformisti se već zalažu za kremaciju, što uvelike vrijeđa tradicionaliste. Ali, kako Mary Boyce navodi razlog ove odluke: “Teheranski reformisti, pod pritiskom šaha, izrazili su spremnost da ukinu drevni običaj prikazivanja leševa kao neprikladnih za savremeni način života.” Time je smanjen broj "kula tišine". Iste reformske inovacije uključuju dozvolu da se odbije nošenje sudra košulje i kusti pojasa.

Sa pojavom struje postalo je sve teže održavati porodična bogomolja. Štoviše, zoroastrizam je više zajednička religija, u kojoj nema dominantne uloge crkve i njene hijerarhije. A u modernom svijetu, većina Parsija već su stanovnici gradova i, podložni društvenim utjecajima, postaje im sve teže održavati zoroastrijanska vjerovanja i običaje.

Izgubila se i svetost u čitanju molitvi sveštenika na drevnom pahlavi jeziku. “Godine 1888. Yasna i Visperd su odštampani u cijelosti s ritualnim uputama, kao i ogroman tom Vendidada velikim slovima, tako da su ga sveštenici mogli lako čitati pod umjetnim svjetlom tokom noćnih službi.” Tako čitanje molitve više nije bilo sakrament, već je skinuta oznaka tajnosti sa profesionalnog prijema svećenika koji su prenosili molitve od usta do usta.

I još u 19. veku, mnogi zoroastrijanci su prešli u drugu veru - bahaizam. Ova iranska religija, koja je nastala protiv islama, pretrpjela je progon i progon. Zoroastrijanci su “bili primorani da oplakuju svoje rođake i prijatelje, koji su se, usvajanjem nove religije, osudili na progon još okrutniji od onoga što su sami Zoroastrijanci doživljavali u najgorim vremenima ugnjetavanja”. "Kasnije, bahaizam je počeo polagati pravo na ulogu svjetske religije, nudeći iranskim zoroastrijancima, poput Parsi teozofije, učešće u široj zajednici u kojoj bi i oni zauzeli počasno mjesto." Ali najviše od svega, Zoroastrijanci su zabrinuti zbog napredovanja ateizma u modernom svijetu, koji više pogađa religiju nego progon protiv nje.

Danas su muslimani proglasili vjersku toleranciju prema Zoroastrijancima. Međutim, uprkos tome, Parsi trpe mnogo ugnjetavanja, posebno u pogledu društvenih sloboda, izbora Parsija na izborne funkcije i drugo.

Zaključak

Danas se zoroastrizam može nazvati umirućom religijom, uprkos činjenici da njegovi sljedbenici žive u različitim zemljama i komuniciraju jedni s drugima, pokušavajući stvoriti snažnu grupu. Ali treba napomenuti da danas sve ne zavisi od masovnog širenja religije, koliko god moćna religijska ideja bila, ona je već prošlost. Sve manje ljudi čeka smak svijeta i trijumf dobra nad zlom, objašnjavajući suštinu postojanja u biološkom ili kosmičkom kontekstu. Poređenja radi, ranije je crkva stajala na istom nivou kao i vladar i direktno je učestvovala ne samo u crkvenim poslovima, misleći ne samo na spas duše, već i na potpuno svjetovne, često vanjskopolitičke, ekonomske stvari. Ovakav stav crkve je oduvek osporavan, a današnja religija, čak i sa ogromnim brojem posrednika, nastavlja se samo kao dobro utemeljen sistem moralnih učenja za ljude.

Međutim, neki tvrde da će zoroastrizam prije ili kasnije oživjeti: "prema Zaratustrinom predviđanju, njegov" učenje će se vratiti odakle je i došlo I zato čekaju povratak stara vjera, i opravdano se oslanjaju na Rusiju.

Zoroastrizam, kao osnova religija i zbirka promjenjivih vjerovanja Iranske visoravni, zanimljiva je u svom istorijskom smislu, jer svaka religija određuje mentalitet i obrazovanje, opšteprihvaćene norme društva. Stoga je zoroastrizam predmet dugog proučavanja, zasnovanog na kombinaciji arheoloških, filoloških, istorijskih i etmoloških podataka...

Osim toga, danas zoroastrizam, kao i prije mnogo godina u svom opštem obliku, uči čovjeka redu, čistoći, poštenju u izvršavanju obaveza, zahvalnosti prema roditeljima i pomaganju suvjernicima. Ova religija nema stroge duhovne kanone, ona uključuje osobu koja bira svoje mjesto u životu. Religija ne obavezuje čovjeka da se ponaša ispravno, već samo upozorava. Fatalizam je svojstven samo neizbježnosti smrti, ali kuda će njegova duša otići nakon nje - u raj ili u pakao - ovisi o ponašanju osobe.

Reference

1. Avesta: Odabrane himne: Iz Videvdata / Trans. od Avest. I. M. Steblin-Kamensky. M., 1993.
2. Boyce Mary. Zoroastrians. Vjerovanja i običaji, 3. izdanje, Sankt Peterburg, 1994
3. Makovelsky A. O. Avesta. Baku, 1960
4. E.A. Dorošenko Zoroastrijanci u Iranu, M., "Nauka", 1982
5. Dubrovina T.A., Laskareva E.N., Zaratustra, M., "Olimp", 1999.
6. MITRA, Zoroastrian magazin, br. 7 (11), Sankt Peterburg, 2004
7. Avesta. Videvdat. Fragard trinaesti / Uvod, prev. od Avest. i kom. V. Yu. Kryukova // Istok. 1994
8. Avesta u ruskim prijevodima (1861-1996) / Comp., total. izd., bilješka, referenca. Sec. I.V. Rak. - Sankt Peterburg, 1997
9. L.S. Vasiljev, Istorija istočnih religija. Udžbenik za univerzitete. - 4. izd. - M., 1999
10. Meitarchyan M.B. Pogrebni obred Zoroastrijanaca. - M., Institut za orijentalistiku RAN, 1999.
11. Zoroastrijski tekstovi. Presude duha razuma (Dadestan-i menog-i hrad). Stvaranje fondacije (Bundahishn) i drugi tekstovi. Publikaciju su pripremili O.M. Chunakova. - M.: Izdavačko preduzeće "Orijentalna književnost" RAN, 1997. (Spomenici pisanog jezika Istoka. CXIV).

Linkovi

Zainteresovanima mogu preporučiti i stranicu o zoroastrizmu