1. Το φαινόμενο και η ουσία της ηθικής

Η ηθική, ή ηθική, εμφανίζεται με τη μορφή ιδεών για το καλό και το κακό, τη σωστή και τη λάθος συμπεριφορά, τις έννοιες του καλού, του καθήκοντος, του ανθρωπισμού (ανθρωπιά), της δικαιοσύνης, της τιμής, με τη μορφή φωνής συνείδησης, αντίστοιχων συναισθημάτων, φιλοδοξιών και προθέσεις, πράξεις, δικές του ή άλλων.τις οποίες αξιολογούμε θετικά ή αρνητικά, εγκρίνουμε ή καταδικάζουμε. Το καθήκον είναι να αποκαλυφθεί η ουσία αυτών των φαινομένων. Η ηθική σκέψη εργάζεται για τη λύση της από την αρχαιότητα, αλλά ακόμη και τώρα δεν έχει δημιουργηθεί μια γενικά αποδεκτή θεωρία ηθικής.

Στη δεκαετία του 60-70. ΧΧ αιώνα Πραγματοποιήσαμε αρκετά εντατική εργασία για τη θεωρητική κατανόηση της ηθικής, διατυπώθηκαν διάφορες απόψεις. Έτσι, προτάθηκε ο ορισμός της ηθικής μέσω των επιμέρους εννοιών της, για παράδειγμα, μέσω των εννοιών του καλού και του κακού ή της ανθρωπότητας. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, δημιουργείται ένας λογικός κύκλος, επειδή αυτές οι ίδιες οι έννοιες μπορούν να οριστούν μόνο μέσω της έννοιας του ηθικού, που περιέχει κάτι κοινό για αυτούς και δεν εκφράζεται πλήρως από καθεμία από αυτές. Ένας άλλος ορισμός της ηθικής ανέφερε ότι είναι ευεργετική από πολλές απόψεις. Αλλά αυτό μπορεί να ειπωθεί μόνο για την ηθική; Προτάθηκαν επίσης ορισμοί μεμονωμένων εννοιών. Για παράδειγμα, το καλό ορίστηκε ως αυτό που φέρνει καλό. Αλλά τότε κάθε αγαθό που φέρνει οποιοδήποτε άλλο καλό, δηλαδή οποιοδήποτε μέσο για την επίτευξη ενός σκοπού, πρέπει να θεωρείται καλό. Δεν βρίσκουμε καμία ηθική ιδιαιτερότητα με αυτήν την προσέγγιση.

Το πρόβλημα του συγκεκριμένου σκοπού της ηθικής υπήρξε ένα από τα κύρια (αν όχι το κύριο) στην ιστορία της ηθικής. Προσδιορίστηκαν δύο στόχοι: το καλό του ατόμου και το καλό της κοινωνίας. Πιθανώς ο πρώτος που τους εντόπισε ήταν ο Αριστοτέλης. Ακόμη, έθεσε το ερώτημα της σχέσης τους, σημειώνοντας ότι το καλό της κοινωνίας θα πρέπει να θεωρείται προτιμότερο. Ο στωικισμός θεωρούσε την εκπλήρωση του καθήκοντος, δηλαδή την υπηρεσία στην κοινωνία, ως τον μόνο αληθινό στόχο, ενώ ο Επικούρειος έθεσε σε πρώτη θέση την επίτευξη της προσωπικής ευτυχίας. Στη σύγχρονη εποχή, παρέμειναν επίσης δύο απόψεις: ο αλτρουισμός (θεωρία του ηθικού αισθήματος του A. Smith) και ο εγωισμός (η θεωρία του «λογικού εγωισμού», ο ωφελιμισμός). Η «Σύνθεση των Αντιθέτων» δημιουργήθηκε από τον Immanuel Kant, ο οποίος ήταν και πιθανότατα παραμένει ο στοχαστής που διείσδυσε βαθύτερα στο μυστήριο του ηθικού φαινομένου. (Μπορούμε μόνο να ερμηνεύσουμε τη διδασκαλία του για την ηθική, αν και με ορισμένες τροποποιήσεις φιλοσοφικής και, σε κάποιο βαθμό, ηθικής φύσης.)

Από τις ηθικές ιδέες του Καντ, η πιο διάσημη είναι η κατηγορηματική επιταγή του. Χωρίς να παραθέτουμε κυριολεκτικά τη διατύπωση του Καντ, μπορούμε να πούμε ότι καταρχήν θέτει την απαίτηση να ενεργούμε σύμφωνα με την «καθολική νομοθεσία», η οποία προφανώς εκφράζει τα συμφέροντα της κοινωνίας στο σύνολό της, το κοινό καλό και, δεύτερον, να να σέβονται το προσωπικό καλό, να αντιμετωπίζουν ισότιμα ​​κάθε μέλος της κοινότητας όχι μόνο ως μέσο, ​​αλλά και ως σκοπό. Η ενότητα αυτών των δύο στόχων δεν τονίζεται ακόμη, αλλά υπονοείται σαφώς από τη συμπερίληψή τους σε έναν τύπο.

Στην ουσία, αναπτύσσοντας την ιδέα της κατηγορικής επιταγής, ο Καντ ορίζει το ύψιστο αγαθό ως ενότητα καθήκοντος και ευτυχίας και διευκρινίζει την κατανόηση του ατόμου ως στόχο, ορίζοντας το τελευταίο ως τελικό στόχο. Δεδομένου ότι το άτομο θεωρείται ότι είναι το υποκείμενο που εκπληρώνει τον βασικό ηθικό νόμο, αυτός ο νόμος μπορεί να διατυπωθεί ως η σχέση (άθροισμα σχέσεων) του ατόμου με ορισμένους στόχους, δηλαδή: προς το κοινό καλό ως αρχικό και κύριο στόχο, με τον προσωπικό το καλό ως τελικός στόχος και στην ενότητά τους (συντονισμός, αρμονία) ως ύψιστος στόχος, ύψιστο αγαθό.

Σε μια πρώτη προσέγγιση, η κοινωνία χρησιμεύει μόνο ως μέσο για τα μέλη της. Αλλά τα άτομα μπορούν να υπάρχουν μόνο στην κοινωνία, επομένως πρέπει να νοιάζονται για το καλό της, και επομένως να την αντιμετωπίζουν ως στόχο. Με τη σειρά της, η κοινωνία τους αντιμετωπίζει ως στόχους, επειδή οι ενέργειές τους έχουν κοινωνικά πρόσφορο χαρακτήρα που καθορίζεται από τα συμφέροντά της. Δεδομένου ότι η ευημερία της κοινωνίας είναι η πρώτη και κύρια προϋπόθεση για την ευημερία των ατόμων και όλες οι δραστηριότητές τους πρέπει να είναι κοινωνικά πρόσφορες, το καλό της κοινωνίας πρέπει να είναι το αρχικό και ηγετικό για το άτομο. Αλλά αυτό εξισορροπείται από το γεγονός ότι το προσωπικό όφελος για την κοινωνία πρέπει να είναι ο τελικός στόχος. Η ηθική δημιουργήθηκε από την κοινωνία ως απαραίτητη πνευματική μορφή της ύπαρξής της και μόνο μέσα στα όρια αυτής της μορφής είναι δυνατή η ιδέα και η πρακτική μιας τέτοιας στάσης απέναντι στο άτομο, ένας κανόνας που απαιτεί τον κατάλληλο σεβασμό για την ευημερία του. Η προϋπόθεση για αυτόν τον σεβασμό είναι ο σεβασμός του συστήματος των κοινωνικών κανόνων στο σύνολό του, η αναγνώριση της αρχικής και ηγετικής σημασίας του για τις κοινωνικά σημαντικές δραστηριότητες των ατόμων.

Είναι λάθος να χαρακτηρίζεται το καλό του ατόμου ως ο ύψιστος στόχος, αφού η ενότητα του προσωπικού και του κοινού καλού αναγνωρίζεται ως ο υψηλότερος στόχος. δύο διαφορετικοί στόχοι δεν μπορούν να είναι ανώτεροι μεταξύ τους. Αυτό είναι σαφές εάν το ερώτημα τίθεται με γενικούς όρους. Αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις, το καθένα από αυτά μπορεί να είναι ανώτερο από το άλλο. Το κοινό καλό γίνεται υπέρτατο σε συνθήκες που απαιτούν από ένα άτομο να διακινδυνεύσει σοβαρά την υγεία ή τη ζωή του όταν πρόκειται για την υπεράσπιση της πατρίδας, τη διάσωση ενός ανθρώπου και σε ορισμένες άλλες περιπτώσεις. Το προσωπικό αγαθό μπορεί να γίνει ανώτερο από ορισμένα γενικά συμφέροντα, για παράδειγμα η παραγωγή, όταν ο ασθενής πρέπει να αποδεσμευτεί από την εργασία. Πρόκειται όμως για ακραίες περιπτώσεις, εξαιρέσεις που επιβεβαιώνουν τη γενική αρχή της ενότητας προσωπικού και κοινού ως ύψιστου αγαθού. Οι παραβιάσεις του σε τέτοιες καταστάσεις είναι απαραίτητες στιγμές που τον επιβεβαιώνουν γενικότερα.

Στο διανοητικό (ορθολογικό) επίπεδο, η ηθική μας δίνεται με τη μορφή μιας σειράς γνωστών συγκεκριμένων εννοιών, το νόημα των οποίων κατανοούμε διαισθητικά. Η φόρμουλα του βασικού ηθικού νόμου (BML) ή της βασικής ηθικής στάσης (BMO), μας επιτρέπει να δώσουμε τους ορισμούς τους και έτσι να κατανοήσουμε τη σημασία τους λογικά, δηλαδή καθαρά και ευδιάκριτα. Στην περίπτωση αυτή, μπορούν ήδη να εφαρμοστούν θεωρητικά, ως ηθικές κατηγορίες. Έτσι, το καθήκον μπορεί να οριστεί ως μια μορφή έκφρασης της ανάγκης για ηθικές σχέσεις (MO), η καλοσύνη - ως στόχος και αποτέλεσμα της ΜΟ, η ανθρωπότητα - ως μια στάση απέναντι στο καλό του ατόμου ως απώτερος στόχος κ.λπ.

Από την OMZ, ή OMO, ακολουθούν διατάξεις που, προφανώς, θα πρέπει να θεωρούνται γενικοί ηθικοί νόμοι. Διατυπώνονται χρησιμοποιώντας συγκεκριμένες ηθικές έννοιες. Για παράδειγμα: είναι απαραίτητο να εκπληρώσεις το καθήκον σου, να κάνεις καλό στους ανθρώπους κλπ. Αυτοί είναι οι νόμοι του καθήκοντος, της καλοσύνης, της ανθρωπιάς, του σεβασμού της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, της δικαιοσύνης, της αλληλεγγύης (συλλογικότητα). Στη συνείδηση ​​λειτουργούν ως αρχές. Διαφέρουν από τους κανόνες στο ότι δεν μπορούν να παραβιαστούν ή να επιτρέψουν εξαιρέσεις, ενώ μπορεί να υπάρχουν εξαιρέσεις σε κανόνες που απαιτούνται ή επιτρέπονται από τις αρχές. (Έτσι, δεν μπορεί κανείς να πει την αλήθεια σε όλες τις περιπτώσεις.) Η γενική ιδέα της ηθικής είναι ένα ηθικό ιδανικό, το οποίο έχει προφανώς δύο όψεις: το ιδανικό ενός ηθικού ανθρώπου και το ιδανικό μιας ανθρώπινης κοινωνίας.

Η ηθική με την πλήρη της έννοια περιλαμβάνει το συναισθηματικό και υποσυνείδητο επίπεδο, καθώς και τη θέληση στην ηθική της πτυχή, είτε είναι καλή είτε κακή. Οι γνώσεις στον τομέα της ηθικής, αν είναι πεποιθήσεις, παίζουν έναν ορισμένο ηθικό και ρυθμιστικό ρόλο, πράγμα που σημαίνει ότι μπορούν να αποδοθούν στο περιεχόμενο της ηθικής. Η συμπεριφορά (με την ηθική της έννοια) δεν πρέπει να θεωρείται στοιχείο ηθικής. Είναι παράλογο να αναγνωρίζουμε την ηθική ως ρυθμιστή συμπεριφοράς και ταυτόχρονα να την εντάσσουμε ως μέρος της ίδιας ηθικής. (Είναι λογικό να γίνεται διάκριση μεταξύ της ηθικής και του υποκειμένου της ηθικής, του ηθικού τομέα στο σύνολό του, επειδή περιλαμβάνει επίσης ανήθικα φαινόμενα, απόψεις και συναισθήματα που έρχονται σε αντίθεση με την ηθική, καθώς και πράξεις και πράξεις που συνθέτουν συμπεριφορά με την ηθική έννοια και που είναι συνέπειες της εφαρμογής [ή της μη πραγματοποίησης] ηθικών απόψεων και συναισθημάτων.)

2. Η βάση της ηθικής

Η ηθική είναι η σφαίρα των κανόνων, των απαιτήσεων, των απαγορεύσεων, η σφαίρα του οφειλόμενου. Δεν μιλάει για το πώς ενεργούν πραγματικά οι άνθρωποι, αλλά για το πώς πρέπει να ενεργούν. Και είναι μια μορφή συνείδησης που βασίζεται στην αξία: αξιολογεί τις πράξεις των ανθρώπων που αντιστοιχούν σε αυτό που πρέπει, τις αναγνωρίζει ως σωστές και τις εγκρίνει, και θεωρεί όσες την αντικρούουν ως εσφαλμένες και τις καταδικάζει. Υπάρχει μια άποψη σύμφωνα με την οποία αυτό που πρέπει να είναι και αυτό που είναι είναι είναι απόλυτα αντίθετα, έτσι ώστε αυτό που πρέπει να είναι ζωντανεύει από κάπου έξω, από κάποιον κόσμο ανεξάρτητο από αυτό. Αλλά αν δεν υπήρχε τίποτα σε αυτό που θα έπρεπε να είναι που θα αντιστοιχούσε στην πραγματικότητα, πώς θα μπορούσε να έρθει σε επαφή μαζί της, πόσο μάλλον να ενσαρκωθεί σε αυτήν; Οι ηθικές πράξεις πάντα γίνονταν και εκτελούνται, επομένως, η ηθική δεν είναι μόνο κάτι που πρέπει, αλλά και κάτι που υπάρχει, ανήκει στη σφαίρα της ύπαρξης και το σωστό είναι στην ίδια την ύπαρξη. Το ηθικά υποχρεωτικό είναι μια πνευματική, υποκειμενική μορφή αντανάκλασης της αντικειμενικής του βάσης - μια ορισμένη πραγματική αναγκαιότητα.

Όπως έλεγαν οι αρχαίοι φιλόσοφοι, όλα στον κόσμο γίνονται από ανάγκη. (Το ατύχημα είναι μόνο μια μορφή εκδήλωσης της ανάγκης.) Γνωρίζοντας ποια είναι η ουσία της ηθικής, μπορεί κανείς να προσδιορίσει ποια είναι η υποκείμενη αναγκαιότητα. Για να γίνει αυτό, πρέπει να στραφούμε στην ανθρώπινη φύση, στις εγγενείς ανάγκες της, που εμπεριέχονται στις ανθρώπινες ανάγκες. Οι τελευταίοι έχουν μια ακαταμάχητη δύναμη και, με ευνόητη αναγκαιότητα, αναγκάζουν τη δράση για να τους ικανοποιήσουν. Στη βάση τους προκύπτουν συμφέροντα στα οποία εκφράζονται οι προϋποθέσεις που είναι εξίσου απαραίτητες για την ικανοποίηση των αναγκών.

Ο N.V. Medvedev στο άρθρο του «In Search of the Foundation of Morality» αντιτίθεται στην εξήγηση της ηθικής με βάση τη φύση των ανθρώπων, από τις ανάγκες τους, λαμβάνοντας υπόψη αυτόν τον «νατουραλισμό» στην ηθική. Ο «νατουραλισμός», σύμφωνα με τον συγγραφέα, θεωρεί την ηθική ως «λειτουργία» κάποιας φυσικής πραγματικότητας. Άρα, η ηθική πρέπει να προέρχεται από την εξωφυσική πραγματικότητα; Ο συγγραφέας δεν λέει τίποτα για αυτό. Είναι όμως σαφές ότι αντιτίθεται στον υλισμό στην κατανόηση της ηθικής. Αυτό που μένει είναι ο ιδεαλισμός, από τη σκοπιά του οποίου η επιστημονική εξήγηση της ηθικής είναι αδύνατη. Ο συγγραφέας αρνείται την ύπαρξη μιας ενιαίας ανθρώπινης φύσης, αλλά στη συνέχεια την αναγνωρίζει, σημειώνοντας, ωστόσο, ότι μπορεί να γίνει λόγος για αυτήν μόνο σε εξαιρετικά αφηρημένο επίπεδο, και επομένως (;) δεν αποτελεί τη βάση για την κατανόηση της ηθικής. Υπάρχει λίγη λογική εδώ, αλλά υπάρχει λόγος να πούμε λίγα λόγια για την ενοποιημένη φύση του ανθρώπου και το νόημα της αφηρημένης κατανόησής του.

Είναι προφανές ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν κάτι κοινό που τους επιτρέπει να ταξινομηθούν ως ένα είδος - Homo sapiens. Ο ίδιος ο Ν. Β. Μεντβέντεφ αναγκάστηκε να το παραδεχτεί αυτό. Όσο για την αφηρημένη έννοια της ανθρώπινης φύσης, αυτή, φυσικά, δεν μπορεί να θεωρηθεί ανούσια. Η σημαντική του σημασία έγκειται στο γεγονός ότι μας επιτρέπει να αναδείξουμε και να καταγράψουμε τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά που είναι εγγενή σε όλους τους ανθρώπους. Όπως σημείωσε ο Κ. Μαρξ, αν θέλουμε να καταλάβουμε τι είναι χρήσιμο για έναν άνθρωπο, πρέπει να γνωρίζουμε ποια είναι η γενική φύση του και πώς τροποποιείται σε κάθε ιστορική εποχή. Η ηθική όλων των εποχών και των πολιτισμών έχει κάτι κοινό. Η ηθική έχει τον ίδιο βαθμό γενικότητας με την ανθρώπινη φύση, επομένως οι αφαιρέσεις τους είναι αρκετά συγκρίσιμες. Αυτό σημαίνει ότι μπορούμε να θέσουμε το ερώτημα: υπάρχουν ιδιότητες ή γνωρίσματα στην ανθρώπινη φύση από τα οποία θα μπορούσε κανείς να αντλήσει τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της ηθικής, πρώτα απ' όλα τον τρόπο υποχρέωσης που ενυπάρχει σε αυτήν, τόσο στην τυπική όσο και στην ουσιαστική σημασία της;

Θα προχωρήσουμε από τη συνεργιστική έννοια της ανθρώπινης φύσης, σύμφωνα με την οποία όλα τα επίπεδά της, ξεκινώντας από το φυσικό, είναι απαραίτητα. Οι ανθρώπινες ανάγκες καθορίζονται άμεσα από δύο υψηλότερα επίπεδα - το βιολογικό και το τεχνικό. Το τελευταίο συνήθως ονομάζεται κοινωνικό. Αλλά για εμάς σε αυτήν την περίπτωση, προκύπτει μια δυσκολία λόγω του γεγονότος ότι από την κοινωνικότητα θα πρέπει να κατανοήσουμε κυρίως όχι το περιεχόμενο της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων, αλλά μόνο τη μορφή της, την ίδια τη σχέση της σύνδεσής τους με μια κοινότητα. Με ακριβή και κυριολεκτική έννοια, ο όρος «κοινωνικότητα» έχει ακριβώς αυτή την έννοια. Υπό αυτή την έννοια, η κοινωνικότητα είναι ιδιοκτησία ολόκληρου του ζωικού κόσμου. Με τη σειρά της, η κοινωνικότητα είναι ένα είδος συνειρμικότητας, που, όπως είναι προφανές, είναι μια γενική ιδιότητα της ύλης, του κόσμου σε όλες τις μορφές της ύπαρξής του. Με αυτή την έννοια, είναι πιο σωστό να αποκαλούμε ένα άτομο όχι βιοκοινωνικό ον, αλλά βιοτεχνικό ή βιοτεχνολογικό.

Οι αρχικές παρορμήσεις που παρακινούν τους ανθρώπους, όπως και τα ζώα, σε δραστηριότητα προέρχονται από βιολογικές ανάγκες. Αλλά για να τους ικανοποιήσει, πρέπει και πάλι, όπως και τα περισσότερα ζωικά είδη, να είναι μέλος της κοινωνίας. Η ζωή στην κοινωνία κάνει τον άνθρωπο κοινωνικό ον, όπως συνέβη με τους ζωικούς προγόνους του, όχι μόνο με τους πιο κοντινούς, αλλά και με τους πιο απομακρυσμένους. Κατά τη διάρκεια της ύπαρξής τους, τα ζώα προέκυψαν, σχηματίστηκαν και αναπτύχθηκαν, περνώντας γενετικά από γενιά σε γενιά, κοινωνικά ένστικτα, συναισθήματα και στερεότυπα κοινωνικής συμπεριφοράς. Με βάση τις βιολογικές ανάγκες, προέκυψαν κοινωνικές ανάγκες, που κληρονόμησαν άνθρωποι, από τους οποίους έλαβαν μια συνειδητή, εννοιολογική μορφή έκφρασης. Αυτό δεν αλλάζει την ουσία της κοινωνικότητας. Είναι το ίδιο τόσο για τα ζώα όσο και για τους ανθρώπους και συνίσταται στον συντονισμό του ατόμου και του συλλογικού, που μπορεί να θεωρηθεί ως ο ύψιστος νόμος της κοινωνικής και ατομικής σκοπιμότητας στην πτυχή της αλληλεπίδρασής τους. Αυτό σημαίνει ότι οι ανάγκες του ατόμου πρέπει να ικανοποιούνται λαμβάνοντας υπόψη τις ανάγκες των άλλων μελών της κοινότητας και την ευημερία της κοινότητας στο σύνολό της και τις ανάγκες του συνόλου - λαμβάνοντας υπόψη τις ανάγκες μεμονωμένων ατόμων, ο καθένας και ο καθένας. Αυτή η σχέση μεταξύ των δύο ομάδων αναγκών είναι η βάση της ηθικής.

Οι ατομικές ανάγκες και ενδιαφέροντα αντιπροσωπεύουν τη βάση της ηθικής όχι από μόνες τους, αλλά στη σύνθεσή τους με τα γενικά. Είναι η σύνθεση, η αμοιβαία άρνηση και επιβεβαίωση, αυτή είναι η βάση. Επομένως, το προσωπικό συμφέρον από ηθικής πλευράς μπορεί, αν χρειαστεί, να περιοριστεί και να καταπατηθεί υπέρ του κοινού. Η ηθική αναγκαιότητα αποδεικνύεται υψηλότερη, ισχυρότερη, αν εννοούμε έναν ηθικά φυσιολογικό άνθρωπο, από εκείνες τις αναγκαιότητες βάσει του συνδυασμού των οποίων προκύπτει. Αυτό μπορεί να εξηγήσει τη μεγάλη δύναμη της αίσθησης του καθήκοντος και της φωνής της συνείδησης, την τεράστια ιστορική σημασία των νόμων της ανθρωπότητας και της δικαιοσύνης.

Η ηθική είναι μια αναπόσπαστη πτυχή της ανθρώπινης φύσης και της ύπαρξης της ανθρωπότητας. Αλλά η ρυθμιστική του δύναμη αλλάζει στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης. Σε ορισμένες εποχές, η δημόσια ηθική βρίσκεται σε εξαιρετικά χαμηλό επίπεδο. Ταυτόχρονα, η πλειοψηφία των ανθρώπων, συνειδητά ή ασυνείδητα, με περισσότερη ή λιγότερη ενέργεια, αγωνίζεται για την επίτευξη ενός ηθικού ιδεώδους. Μπορούμε να πούμε ότι στην ιστορία υπάρχει μια αναγκαιότητα, ένας νόμος εγκαθίδρυσης και διατήρησης της ενότητας, αρμονίας των συμφερόντων του ατόμου και της κοινωνίας, με άλλα λόγια, η ανάγκη εφαρμογής του υψηλότερου νόμου της σκοπιμότητας της σχέσης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας. . Φαίνεται ότι αυτός ο νόμος, που καθορίζει την ουσία της ηθικής, είναι το γενικό και βασικό κριτήριο της ιστορικής προόδου, της εκτίμησης ιστορικών προσώπων και γεγονότων. Εκδηλωνόμενος σε καθημερινές μορφές ηθικής, επηρεάζει διάφορες πτυχές της κοινωνικής πρακτικής και την πορεία της ιστορίας.

Τελικά, η ανάπτυξη της κοινωνίας δεν καθορίζεται από την ηθική, αλλά από τις παραγωγικές δραστηριότητες των ανθρώπων, με αποτέλεσμα να αλλάζουν οι μορφές της ζωής τους. Έτσι, με την εμφάνιση της ιδιωτικής φύσης της εργασίας και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, αυξήθηκε σημαντικά η ατομικιστική τάση στη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά των ανθρώπων· οι ίσες, συναδελφικές σχέσεις αντικαταστάθηκαν από την εχθρότητα, τον «αγώνα όλων εναντίον όλων», την κυριαρχία ορισμένων. έναντι άλλων. Όπως έγραψε ο Φ. Ένγκελς, αυτή ήταν μια πραγματική πτώση από τη χάρη από τα απλά ηθικά ύψη του φυλετικού συστήματος. Η ηθική έχει βρεθεί σε μεγάλο βαθμό «στο μαντρί» και αυτή η κατάσταση, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Αλλά πάντα υπήρχαν άνθρωποι - «προφήτες», «άγιοι», ποιητές και συγγραφείς, επιστήμονες και φιλόσοφοι - που πίστευαν στη δυνατότητα δημιουργίας ενός κοινωνικού συστήματος στο οποίο ένα αληθινό ηθικό ιδανικό θα γινόταν εφικτό, η καλοσύνη, η ανθρωπιά και η δικαιοσύνη θα θριάμβευαν . Ήταν μια σοσιαλιστική ιδέα, η οποία ήταν συνέπεια μιας ηθικής κατάστασης του νου, της ιδέας του υψηλότερου ανθρώπινου ορθολογισμού των ηθικών νόμων, ενός ηθικού ιδεώδους. Η ιδεολογία του πρώιμου χριστιανισμού ήταν σοσιαλιστική. Στη σύγχρονη εποχή εμφανίστηκαν οι διδασκαλίες των ουτοπικών σοσιαλιστών, ο επιστημονικός σοσιαλισμός του Κ. Μαρξ και του Φ. Ένγκελς. Τον 20ο αιώνα ξεκίνησε η εποχή της μετάβασης από τον καπιταλισμό στον σοσιαλισμό, από την ταξική ανισότητα στην κοινωνική ισότητα, στην πρακτική εφαρμογή του ηθικού ιδεώδους. Αυτό βασίζεται και πάλι στην ανάπτυξη της παραγωγής, αλλά τώρα οδηγεί στην ανάδυση της κοινωνικής φύσης της εργασίας, και επομένως στην ανάγκη να εδραιωθεί η κοινωνική ιδιοκτησία των μέσων εργασίας.

Το ηθικό ιδεώδες και η ιδέα του σοσιαλισμού είναι ουσιαστικά ταυτόσημα. Προκύπτουν εξίσου από την ίδια ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης φύσης. Η πιο σημαντική ανάγκη για κοινωνικότητα είναι να εξασφαλίσει τη δύναμή της. Η κοινωνική ισότητα μεταξύ των ανθρώπων ενισχύει το κοινωνικό σύστημα, ενώ η ανισότητα το αποδυναμώνει και τελικά το καταστρέφει. Εάν τα ιδιωτικά συμφέροντα κάποιου τμήματος της κοινωνίας αποδειχθούν ισχυρότερα από τα γενικά, αυτό τελικά οδηγεί στον θάνατό του. Αυτό σημαίνει ότι ο νόμος της διατήρησης της κοινωνίας είναι η κοινωνική ισότητα των μελών της. Αυτός ο νόμος είναι η ουσία του σοσιαλισμού. Καθορίζει επίσης ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της ηθικής. Για την ηθική, όλα τα μέλη μιας κοινότητας είναι ίσα, όλοι χαρακτηρίζονται από την ίδια ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Η υπόθεση της ανισότητας από ηθική άποψη είναι αδύνατη: αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της ηθικής είναι ότι ακολουθείται με τη θέλησή του, ελεύθερα (αυτή είναι μια άλλη αρχή της κατηγορικής επιταγής). Μπορεί όμως ένα άτομο να είναι ηθικά ελεύθερο αν είναι το πάσχον μέρος στο σύστημα της κοινωνικής ανισότητας, για το οποίο ο N.G. Chernyshevsky είπε ότι εδώ κάποιοι είναι ελεύθεροι να φάνε σε χρυσά πιάτα, ενώ άλλοι είναι ελεύθεροι να περάσουν τη νύχτα κάτω από τη γέφυρα. Ένας τέτοιος άνθρωπος θα καθοδηγείται από την ηθική σε σχέση με όλα τα μέλη της κοινωνίας και της κοινωνίας συνολικά;

Πώς να κατανοήσετε τη θέση για τον ταξικό χαρακτήρα της ηθικής; Το ήθος των κυρίαρχων τάξεων, στο βαθμό που τους ήταν χαρακτηριστικό, επεκτείνεται μόνο στις εσωτερικές τους σχέσεις, στις οποίες αναγνωρίζεται η ισότητα των μελών της τάξης. Δεν ισχύει για εκπροσώπους των κατώτερων τάξεων. Έτσι, οι σκλάβοι στον αρχαίο κόσμο δεν θεωρούνταν άνθρωποι, αλλά «οργανά ομιλίας». Ας θυμηθούμε ότι ο A. S. Pushkin έγραψε για την εποχή του στο ποίημα "Village":

Χωρίς να δω τα δάκρυα, χωρίς να ακούω το βογγητό,

Επιλεγμένα από τη μοίρα για την καταστροφή ανθρώπων,

Εδώ η κυριαρχία είναι άγρια, χωρίς συναίσθημα, χωρίς νόμο,

Οικειοποιήθηκε από ένα βίαιο κλήμα

Και η εργασία, και η περιουσία, και ο χρόνος του αγρότη.

Ακουμπώντας σε ένα εξωγήινο άροτρο, υποταγμένος στη μάστιγα,

Εδώ η κοκαλιάριστη σκλαβιά σέρνεται στα ηνία

Ένας ιδιοκτήτης που δεν συγχωρεί.

Είναι δυνατόν να μιλάμε εδώ για ηθική κοινή σε ολόκληρη την κοινωνία;! Για την αστική τάξη απομένουν μόνο θλιβερά ίχνη ηθικής. Αντικαθίσταται από τον αντίποδα της ηθικής - εγωισμού, το κορυφαίο κίνητρο γίνεται άσβεστη δίψα για προσωπικό πλουτισμό. Η ανηθικότητα επικρατεί και στις διεθνείς σχέσεις. Έτσι, είναι προφανές ότι η ηθική στην αληθινή της κατανόηση μπορεί να είναι ομοιόμορφη για ολόκληρη την κοινωνία, να επεκτείνεται σε όλα τα μέλη της και να είναι αποτελεσματικός ρυθμιστής της συμπεριφοράς όλων μόνο σε συνθήκες κοινωνικής ισότητας, δηλαδή στο σοσιαλισμό.

Είναι δυνατόν στον καπιταλισμό, χωρίς να αλλάξει τίποτα σε αυτόν, να ενωθεί ηθικά και να εδραιωθεί η κοινωνία; Είναι δυνατόν να «συγκεντρωθεί» ένας δισεκατομμυριούχος με μια δασκάλα που δεν έχει αρκετά χρήματα για να πληρώσει τους λογαριασμούς στέγασης και κοινόχρηστων υπηρεσιών, για μια θέση για ένα παιδί στο νηπιαγωγείο, για θεραπεία και φάρμακα κ.λπ.; Αν υπάρχει κάτι κοινό που έχουν, είναι ότι και οι δύο αφαιρούν τον φόρο εισοδήματός τους στην ίδια «επίπεδη» κλίμακα.

3. Ηθική και λογική

Για μια πληρέστερη περιγραφή της ηθικής, θα πρέπει να προσεγγιστεί από τη σκοπιά της γνωσιολογίας. Στις μέρες μας σε ορισμένες δημοσιεύσεις μπορεί κανείς να βρει τη δήλωση ότι η ηθική εκφράζει τα υποκειμενικά συμφέροντα διαφορετικών τάξεων και στρωμάτων της κοινωνίας και επομένως δεν έχει καμία σχέση με την αλήθεια. Φαίνεται ότι δεν έχει αντικειμενική βάση, οπότε ο καθένας έχει δίκιο με τον τρόπο του. Ό,τι είναι δίκαιο από μια άποψη είναι άδικο από μια άλλη· η έννοια της δικαιοσύνης δεν έχει αυστηρά καθορισμένο νόημα και είναι πρακτικά άχρηστο να χρησιμοποιείται στον πολιτικό αγώνα. Ένα πιο «βαθύ» επιχείρημα υπέρ αυτής της θέσης είναι ότι η ηθική είναι ένα κανονιστικό σύστημα αξιών και οι κανόνες και οι εκτιμήσεις είναι υποκειμενικές, έχουν ιδεολογική σημασία, δεν μπορούν να ταξινομηθούν ως πεδίο γνώσης και δεν μπορούν να τεκμηριωθούν επιστημονικά ή να διαψευστούν.

Είναι αλήθεια; Η ηθική σχετίζεται με τη σφαίρα της γνώσης και της λογικής, περιέχει αλήθεια ή είναι καθαρά υπό όρους και υποκειμενική; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι σημαντική για την κατανόηση της κοινωνικής και ιστορικής σημασίας της ηθικής. Μιλώντας για γνώση και λογική, δεν μπορεί κανείς να μην θίξει το ζήτημα της πίστης, γιατί αυτές οι έννοιες συνδέονται στενά. Τον τελευταίο καιρό έχουν εντοπιστεί μερικές φορές, κάτι που δεν μπορεί να θεωρηθεί σωστό.

Ένα άτομο ορίζεται ως ένα ον με νοημοσύνη. Με όχι λιγότερο δικαίωμα μπορούμε να πούμε ότι είναι ηθικό ον. Ηθική και λογική είναι αδιαχώριστα. Είναι δυνατόν να φανταστεί κανείς ότι ένας απόλυτα λογικός άνθρωπος θα μπορούσε να είναι ταυτόχρονα και ανήθικος; Τι είναι το μυαλό; Οι έννοιες του νου και της λογικής, για παράδειγμα, διαφέρουν μεταξύ τους; Μπορεί η θρησκευτική πίστη να θεωρηθεί τύπος λογικής; Πώς συνδέονται ο λόγος και η γνώση;

Προφανώς, θα ήταν σωστό να υποθέσουμε ότι ο λόγος είναι γνώση που λαμβάνεται με λειτουργική έννοια, ως βάση, ένα μέσο για τη σκέψη και όλες τις άλλες δραστηριότητες, για τη δική του ανάπτυξη και ανάπτυξη. Η γνώση είναι το περιεχόμενο του νου. Φυσικά, πρέπει να μπορείτε να το χρησιμοποιήσετε, αλλά αυτό απαιτεί και πάλι ορισμένες μεθοδολογικές και μεθοδολογικές γνώσεις. Αν δεν υπάρχει γνώση, δεν θα υπάρχει νοημοσύνη. Από εδώ είναι ήδη σαφές ότι η θρησκευτική πίστη δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι ονομάζεται λογική, γιατί δεν βασίζεται σε καμία γνώση για το υποτιθέμενο θέμα της. Για να πειστείτε για αυτό, πρέπει να καταλάβετε τι σημαίνει η λέξη «γνώση».

Σύμφωνα με το φιλοσοφικό λεξικό (FES, 1983), η γνώση είναι μια επαρκής αντανάκλαση της πραγματικότητας στη συνείδηση ​​με τη μορφή ιδεών, εννοιών, κρίσεων, θεωριών. Προφανώς, με μια πιο αυστηρή έννοια, η στοιχειώδης μορφή της γνώσης είναι η κρίση, έτσι ώστε οι αναπαραστάσεις και οι έννοιες μπορούν να θεωρηθούν μόνο στοιχεία γνώσης. Σύμφωνα με τον Θωμά Ακινάτη, η γνώση προκύπτει από την αισθητηριακή αντίληψη των πραγμάτων. Το παιδί μετακινεί το ένα ραβδί στο άλλο και μαθαίνει ότι ένα συν ένα ισούται με δύο. Έτσι ξεκινάει η μαθηματική γνώση. Όλη η γνώση βασίζεται τελικά στην εμπειρία· χωρίς αυτήν, η απόκτηση γνώσης είναι αδύνατη. Εάν η γνώση αποκτάται σε έτοιμη μορφή, σε μαθήματα ή από σχολικά βιβλία, τότε ακόμα και τότε αυτή η θέση παραμένει αληθινή. Η γνώση περιλαμβάνει μια στιγμή πεποίθησης ή εμπιστοσύνης ότι αντιστοιχεί στο αντικείμενό της και είναι γνήσια γνώση. Ως εκ τούτου, η γνώση χαρακτηρίζεται από την τροπικότητα της αναγκαίας αλήθειας, την αποδικία. (Η «πεποίθηση» και η «σιγουριά» δεν είναι το ίδιο πράγμα με την «πίστη», αλλά η σταθερότητα στην αναγνώριση της αλήθειας τόσο της γνώσης όσο και της πίστης. Ο D. Hume πίστευε ότι η γνώση προηγήθηκε από τη «ζωική πίστη», αλλά, πιθανότατα, σήμαινε ακριβώς πεποίθηση. Στην πραγματικότητα, αντίθετα, η γνώση ως υλικό χρησιμεύει ως απαραίτητη προϋπόθεση για την πίστη.)

Ο I. Kant έδειξε πολύ πειστικά τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ γνώσης και πεποίθησης, δίνοντας τους συγκριτικούς ορισμούς τους: η γνώση έχει μια επαρκή αντικειμενική βάση, ενώ η πίστη έχει μια ανεπαρκή. Εάν η τροπικότητα της γνώσης είναι αναγκαιότητα (αναγνώριση της αλήθειας μιας κρίσης), τότε η τροπικότητα της πίστης είναι δυνατότητα. Μπορούμε να πούμε ότι η γνώση είναι κατηγορηματική, αλλά η πίστη είναι προβληματική. Ο Καντ σημειώνει τον μέτριο και σεμνό τόνο της πίστης, που δεν απαιτεί άνευ όρων υποταγή. Αυτό σημαίνει ότι η πίστη δεν περιέχει πλήρη, άνευ όρων πεποίθηση για την αλήθεια της, ότι χαρακτηρίζεται από μια στιγμή απιστίας. Επιπλέον, πρέπει να διακρίνουμε μεταξύ της λογικής και της παράλογης πίστης. Η πρώτη βασίζεται στη γνώση και μπορεί να θεωρηθεί ως γνώση στη διαδικασία διαμόρφωσης. Στην επιστήμη, για παράδειγμα, αυτή είναι η στάση απέναντι σε μια υπόθεση. Αν δικαιωθεί, η πίστη μετατρέπεται σε γνώση και η πεποίθηση για την αλήθεια της γίνεται πλήρης. Αυτή η πίστη χρησιμεύει ως ερέθισμα για γνώση και πρακτική. Μας ενδιαφέρει εδώ η θρησκευτική πίστη, η οποία έχει παράλογο χαρακτήρα. Παρακάτω θα μιλήσουμε για την πίστη, έχοντας αυτό κατά νου.

Η θρησκευτική πίστη προηγείται επίσης από ορισμένες γνώσεις, χωρίς τις οποίες θα στερούνταν παντελώς από κάθε αντικειμενικότητα και οποιοδήποτε νόημα. Χρησιμοποιώντας γνωστικό υλικό, η πίστη, ωστόσο, του δίνει μια ψευδή ερμηνεία. Ειδική σε αυτήν είναι η αναγνώριση του υπερφυσικού, αυτού που απουσιάζει στη φύση, είναι ξένο προς αυτήν, ασυμβίβαστο με αυτό. Η πίστη δίνει απόλυτο χαρακτήρα σε κάποιες στιγμές του πραγματικού κόσμου, καθιστώντας τις έτσι απαραίτητες και λογικά ασύλληπτες. Έτσι εμφανίζονται οι λέξεις «παντοδυναμία», «παντογνωσία», «παντοδυναμία». Αλλά δεν μπορούν να θεωρηθούν χωρίς αντιφάσεις. Τίθεται το ερώτημα: εάν υπάρχει ένα «παγκόσμιο πνεύμα» που ονομάζεται «Θεός», που έχει αυτές τις ιδιότητες μαζί, εάν «Αυτός» αγαπά τους ανθρώπους, όπως ισχυρίζονται οι θεολόγοι, τότε γιατί συμβαίνει τόσο πολύ κακό στον κόσμο μας; Το «αδύναμο» μυαλό μας δεν μπορεί και δεν θα μπορέσει ποτέ να το καταλάβει αυτό, γιατί είναι θεμελιωδώς ασυμβίβαστο με τη στοιχειώδη ανθρώπινη λογική. Μπορείτε να πείτε: «Πιστεύω, γιατί είναι παράλογο». Αλλά γιατί να πιστέψεις; Ποιος το χρειάζεται αυτό και γιατί; Ένα εγχειρίδιο φιλοσοφίας δηλώνει ότι η θεολογία είναι ένας ειδικός τύπος γνώσης, επειδή η πίστη έχει πρόσβαση σε αυτό που δεν μπορεί να γίνει γνωστό «με τις μορφές της ανθρώπινης λογικής». Τώρα λένε ότι η πίστη είναι λογική, και μάλιστα ανώτερη από την ανθρώπινη λογική. Αλλά υπάρχουν διάφορες πεποιθήσεις, μπορείς να πιστέψεις σε οτιδήποτε, δεν μπορεί να υπάρχουν περιορισμοί εδώ. Λοιπόν, είναι λογικές όλες οι πεποιθήσεις ή είναι λογική μόνο μία πίστη - αυτή που αναγνωρίζουμε; Αλλά με ποια λογική μπορεί να αποδειχθεί αυτό; Πού είναι το κριτήριο με το οποίο μπορεί κανείς να διακρίνει μια λογική πίστη από μια παράλογη; Προφανώς, θα επιλέξουμε το κριτήριο χρησιμότητας για εμάς. Τότε θα πρέπει να είναι η πίστη στη δύναμη της λογικής, αλλά αυτή δεν είναι πλέον μια θρησκευτική πίστη, αλλά μια λογική πίστη, που προκύπτει από την κατανόηση του ρόλου της λογικής στη ζωή μας. Ένας λογικός άνθρωπος μπορεί και πρέπει να καθοδηγείται από τον δικό του λόγο και μόνο από αυτόν, γιατί δεν γνωρίζουμε και δεν μπορούμε να γνωρίσουμε άλλον, και ακόμη καλύτερο, ανώτερο από τον δικό μας, ακόμα κι αν υπήρχε, γιατί μπορούμε να σκεφτόμαστε σωστά και να ενεργούμε μόνο στο «συντεταγμένες», μέσα στα «όρια» του μυαλού μας. Το μυαλό μας είναι συχνά παράλογο και μας φέρνει πολύ κακό. Αλλά υπάρχει μόνο ένας τρόπος να ξεπεραστεί η ατελής και η ατέλειά του - με τη βοήθεια του ίδιου του μυαλού. Δεν υπάρχει άλλος δρόμος και δεν θα υπάρξει ποτέ.

Είναι δυνατόν να εξηγηθεί η ηθική από τη θέληση του «παγκόσμιου πνεύματος»; Πώς μπορούμε να το κάνουμε αυτό αν δεν ξέρουμε τι σημαίνει αυτή η έκφραση; Το αποτέλεσμα είναι μια εξήγηση του ακόμα ακατανόητου του γενικά ακατανόητου. Σε έναν από τους διαλόγους του Πλάτωνα, ο Σωκράτης ρωτά: θεωρείται κάτι κακό επειδή το πρόσταξε ο Θεός ή το πρόσταξε να θεωρείται έτσι επειδή είναι από μόνο του κακό; Αυτή η ερώτηση εμπεριέχει αμφιβολία ότι η ηθική είναι θεϊκής προέλευσης, καθώς και η υπόθεση ότι έχει αντικειμενικό νόημα και δεν εξαρτάται από υποκειμενικές αυθαιρεσίες. Ο Καντ υποστήριξε ευθέως ότι η ηθική είναι αυτόνομη, ανεξάρτητη σε σχέση με τη θρησκεία. (Αλήθεια, άφησε ακόμα μια θέση για την πίστη, η οποία συνδέεται με τον αγνωστικισμό του.) Στην πραγματικότητα, η ηθική μπορεί να εξηγηθεί μόνο εντός των ορίων της λογικής, με βάση τις γνώσεις μας για τον άνθρωπο, που προσπαθήσαμε να δείξουμε παραπάνω. Είδαμε ότι η ηθική υπόκειται σε αντικειμενικούς νόμους που δεν εξαρτώνται από τη βούληση των ανθρώπων, πράγμα που σημαίνει ότι οι ηθικές εκτιμήσεις δεν μπορούν να χειραγωγηθούν, να θεωρηθούν υποκειμενικές και απολύτως σχετικές, χωρίς να απαιτείται υποχρεωτική αναγνώριση από κανέναν. Ο μηδενισμός σε σχέση με την ηθική είναι ευρέως διαδεδομένος μεταξύ μας, αλλά είναι ψευδής και μισαλλόδοξος, κάτι που πρέπει να κατανοήσουμε ξεκάθαρα.

Οι νόρμες και οι εκτιμήσεις, η ιδεολογία που λειτουργεί μαζί τους, έχουν σχέση με τη γνώση, τη λογική, την αλήθεια; Η αρνητική γνώμη για αυτό το θέμα είναι αρκετά συνηθισμένη. Η ιδεολογία λέγεται ότι είναι υποκειμενική και εφόσον η φιλοσοφία περιλαμβάνει ένα ιδεολογικό συστατικό, δεν μπορεί να θεωρηθεί επιστήμη. Αυτό είναι ένα παράδειγμα μιας απόλυτης, μεταφυσικής, δηλαδή αντιδιαλεκτικής, διάκρισης μεταξύ διαφορετικών όψεων του ενιαίου ανθρώπινου πνεύματος, που στην πραγματικότητα είναι βαθιά αλληλένδετες. Δεν είναι η ιδεολογία μια μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας και επομένως περιέχει μια γνωστική στιγμή; Ένα άλλο πράγμα είναι ότι μπορεί να είναι επαρκής ή ανεπαρκής, αληθινός ή ψευδής. Γιατί μια επιστημονική θεωρία δεν μπορεί ταυτόχρονα να είναι ιδεολογία και να παίζει έναν συγκεκριμένο κοινωνικό ρόλο;

Μια νόρμα ή απαίτηση, κλήση ή απαγόρευση στη λογική της μορφή δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως αληθινή ή ψευδής, επειδή δεν μιλούν για αυτό που είναι, αλλά για αυτό που θα έπρεπε μόνο να είναι. Αλλά δεν είναι τόσο απλό. Άλλωστε, αυτό που πρέπει να είναι, όπως σημειώσαμε, εκφράζει το αναγκαίο, που υπάρχει αντικειμενικά. Αυτό που είναι απαραίτητο μπορεί να χαρακτηριστεί από εξήγηση ή αξιακή κρίση. Ακολουθήστε την ακόλουθη πρόταση: «Το να είσαι ειλικρινής είναι ηθικό». Αυτή η κρίση έχει τη μορφή της αλήθειας. Η προτροπή, «Κάποιος πρέπει να είναι ειλικρινής», βασίζεται σε αυτήν την αλήθεια και ως εκ τούτου πρέπει να θεωρείται σωστή. Από αυτό είναι σαφές ότι το ηθικά ορθό και το ηθικά αληθινό ταυτίζονται ουσιαστικά. Και αυτό με τη σειρά του σημαίνει ότι η ηθική πρέπει να αποδίδεται στο πεδίο της γνώσης και ότι είναι μέρος του περιεχομένου της λογικής. Είναι επίσης έξυπνη με μια ευρύτερη έννοια.

Με τον όρο "λογικό", "λογικό", προφανώς, πρέπει να κατανοήσει κανείς τι είναι κατάλληλο από την άποψη των αναγκών και των συμφερόντων ενός ατόμου, είναι χρήσιμο γι 'αυτόν, είναι από μόνο του αγαθό ή μέσο για να επιτευχθεί κάποιο καλό. (Σε αυτόν τον βαθμό, ένα μέσο δρα και ως αγαθό. Επομένως, είναι λάθος να ορίζουμε το καλό ως κάτι που φέρνει καλό.) Είναι γενικά αποδεκτό ότι «λογικό» σημαίνει τη σφαίρα της λογικής, σε αντίθεση με τα συναισθήματα, τα ένστικτα, τη διαίσθηση κ.λπ., που ανήκουν στο πεδίο του παραλόγου. Αν όμως με το λογικό καταλαβαίνουμε το λογικό και σκόπιμο, τότε με τον αντίποδό του πρέπει να σκεφτούμε το αντιλογικό και το άσκοπο. Εν τω μεταξύ, τα συναισθήματα και τα ένστικτα μπορεί να είναι αρκετά λογικά. Επομένως, είναι προτιμότερο να υιοθετήσουμε (όπως πρότεινε ο K. Popper σε ένα από τα έργα του) μια διαφορετική ορολογία: «διανοητικός» αντί «ορθολογικός» για να δηλώσει τη σφαίρα της λογικής και «εξωδιανοητικός» για να δηλώσει ό,τι είναι πέρα ​​από τα όριά του. . Τότε δεν πρέπει πλέον να προκαλεί σύγχυση ή διαφωνία για να αναγνωρίσει ότι η ηθική στα κατώτερα της επίπεδα (συναισθήματα, διαίσθηση), για να μην αναφέρουμε τη διανοητική, είναι λογική, λογική και μέσω ενός ανώτερου επιπέδου (επίπεδο εννοιών, κρίσεων κ.λπ.) εισέρχεται το βασίλειο της λογικής. Μένει μόνο να επαναλάβουμε ότι χωρίς ηθική δεν υπάρχει ανθρώπινος λόγος. Και από αυτό προκύπτει ότι η ηθική δεν μπορεί να αποδοθεί στον τομέα της θρησκευτικής πίστης, που είναι παράλογος, αντίθετος με τη λογική.

Για να αναδείξουμε την έννοια του λόγου, αξίζει να τη συγκρίνουμε με την έννοια του νου (χωρίς να προσποιούμαστε ότι είναι αδιαμφισβήτητη στην ερμηνεία της σημασίας αυτών των λέξεων). Η νοημοσύνη μπορεί προφανώς να γίνει κατανοητή ως η λογική ικανότητα επίτευξης επιθυμητών στόχων, ανεξάρτητα από τη σημασία τους: μπορεί να είναι καλοί ή κακοί ή να μην έχουν καμία κοινωνική σημασία. Αυτή είναι απλώς η «άλγεβρα» της επίλυσης οποιωνδήποτε πνευματικών προβλημάτων. Ο λόγος είναι κάτι πολύ περισσότερο: έχει νόημα, περιλαμβάνει την επιθυμία για υψηλότερους στόχους ζωής, συμπεριλαμβανομένων ηθικών, που λαμβάνονται επίσης υπόψη κατά την επίτευξη ιδιωτικών στόχων. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό για εμάς ο νους να είναι εμποτισμένος με ηθικό περιεχόμενο και να καθοδηγείται από ηθικούς νόμους. Και ταυτόχρονα δεν προδίδει τον εαυτό του, γιατί η γνώση αυτών των νόμων είναι εξίσου αντικειμενικά αληθινή με τη γνώση των επιστημονικών νόμων και κάθε γνώση γενικότερα.

Κοντά στην έννοια του λόγου είναι η έννοια της σοφίας. Φαίνεται αρκετά δύσκολο να γίνει διάκριση μεταξύ τους. Κατά τη γνώμη μας, η σοφία είναι ο υψηλότερος βαθμός νοημοσύνης, παρόμοια με την ιδιοφυΐα στην επιστημονική, τεχνική ή καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Η σοφία βασίζεται στην ισχυρή διαίσθηση και την εκτεταμένη εμπειρία ζωής, αλλά η κύρια σημασία για αυτήν είναι μια υψηλή ηθική στάση, η επιθυμία να επιβεβαιωθούν και να προστατεύσουν τις αρχές της ηθικής, να εφαρμόσουν στη συμπεριφορά κάποιου, στη συμπεριφορά των άλλων ανθρώπων, στην κοινωνία απαιτήσεις ενός ηθικού ιδεώδους, η ουσία του οποίου αντικατοπτρίζεται στην ηθική. Κατά τον Καντ, σοφία σημαίνει γνώση του ύψιστου αγαθού και συμμόρφωση της θέλησης με το ύψιστο αγαθό, δηλαδή την ενότητα καθήκοντος και ευτυχίας, δημόσιου και προσωπικού. Κατά συνέπεια, η σοφία είναι η επαρκής κατανόηση της γενικής φύσης του ανθρώπου στην κοινωνική του πτυχή και η επιθυμία εφαρμογής των απαιτήσεών της στην πράξη, με άλλα λόγια, ακολουθώντας το νόμο (αρχή) της ύψιστης ανθρώπινης σκοπιμότητας και τον αντίστοιχο θεμελιώδη ηθικό νόμο.

Αυτές, κατά τη γνώμη μας, είναι οι μορφές με τις οποίες εκφράζεται το λογικό περιεχόμενο της ανθρώπινης ψυχής. Και η ηθική πρέπει απαραίτητα να θεωρείται ως μία από αυτές τις μορφές. Ο ορθολογικός χαρακτήρας του δεν μπορεί να αμφισβητηθεί.

4. Ηθική και θρησκεία

Η θρησκεία είναι η αρχαιότερη μορφή κοσμοθεωρίας. Για δεκάδες χιλιάδες χρόνια ήταν η μόνη ιδεολογία. Και στις δύο ιδιότητές του, συμπεριέλαβε την ηθική στη σύνθεσή του, η οποία έτσι έλαβε μια θρησκευτική μορφή έκφρασης και δικαιολόγησης. Η ηθική καθαγιάζεται από τη θρησκεία και δρα μέσω αυτής. Από την άλλη, η θρησκεία βρίσκει ορθολογική υποστήριξη στην ηθική και χάρη σε αυτήν ενισχύει τη θέση της. Η ιδέα του Δημιουργού στον Χριστιανισμό και σε άλλες παγκόσμιες θρησκείες ενσωματώνει ένα ηθικό και κοινωνικό ιδανικό για τους πιστούς. Ο Θεός ενεργεί ως δημιουργός και εγγυητής της ηθικής τάξης, επομένως η πίστη σε αυτόν επιτελεί ηθική λειτουργία.

Μέσα στα όρια της θρησκευτικής ηθικής, τέτοιες μεγάλες ηθικές ιδέες όπως οι ιδέες της καλοσύνης, του καθήκοντος, της ανθρωπιάς, της συμπόνιας, της συγχώρεσης, της ηθικής αγνότητας και ευθύνης, του σεβασμού της ανθρώπινης αξιοπρέπειας κ.λπ. αναπτύχθηκαν και αφομοιώθηκαν από πολλές γενιές.Στη σύγχρονη χριστιανική θρησκεία , το ηθικό κήρυγμα και η αναζήτηση λύσεων σε πιεστικά ηθικά προβλήματα, φαίνεται να κατέχουν κυρίαρχη θέση, και ως εκ τούτου η θρησκευτική ηθική διατηρεί ένα ορισμένο θετικό νόημα.

Η υπέρβαση μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας είναι μια μακρά ιστορική διαδικασία. Η επιτάχυνσή του με διοικητικά μέσα και αθεϊστικές ταραχές δεν είναι ικανή να παράγει θετικά αποτελέσματα και οδηγεί σε παραβίαση της ηθικής ενότητας της κοινωνίας. Χάρη στην ανάπτυξη της επιστήμης και της εκπαίδευσης, η θέση της θρησκευτικής πίστης σταδιακά αποδυναμώνεται. Αλλά προς το παρόν είναι ευρέως διαδεδομένο στον κόσμο και θα πρέπει να διατηρήσει τα δικαιώματα για την ύπαρξή του. Όσο υπάρχουν πιστοί, η θρησκευτική δραστηριότητα είναι κοινωνική αναγκαιότητα. Επομένως, η ηθική κάποιου μέρους της κοινωνίας μπορεί να υποστηριχθεί από τη θρησκεία και χρειάζεται τις εκπαιδευτικές δραστηριότητες της Εκκλησίας.

Αλλά υπάρχει ένα άλλο μέρος της κοινωνίας για το οποίο η θρησκευτική ηθική δεν έχει θετική σημασία. Η αληθινή δύναμη της ηθικής έγκειται στην ορθολογική εγκυρότητα, τη λογική και τη σοφία της. Είναι σημαντικά ανώτερη από αυτή την άποψη από τη θρησκευτική ηθική, η οποία βασίζεται στην παράλογη, προβληματική πίστη στην ύπαρξη του παραδείσου και της κόλασης, των θεών ή θεού, του διαβόλου, των διαβόλων, των αγγέλων και άλλων μυθολογικών πλασμάτων. Λένε ότι μακάριος είναι αυτός που πιστεύει. Αλλά η πιο αξιόπιστη δύναμη στη ζωή είναι η γνώση. Η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, της ιατρικής και της εκπαίδευσης, των μορφών κοινωνικής ζωής, της κοινωνικής ελευθερίας καθορίζεται από την πρόοδο της γνώσης, και όχι από τη θρησκευτική πίστη και θεολογία. Η ρυθμιστική δύναμη της ηθικής έγκειται στον εαυτό της και όχι στον θρησκευτικό της αγιασμό. Η επιστημονική ηθική απευθύνεται στη λογική, και επομένως είναι λογικά πειστική και πρακτικά αποτελεσματική, ενώ η θρησκευτική ηθική, όπως και η θεολογία γενικότερα, είναι γεμάτη αλογισμούς λόγω του παραλογισμού της και επομένως είναι θεμελιωδώς θεωρητικά αβάσιμη. Το γενικό λογικό σφάλμα του είναι παραβίαση του νόμου της επαρκούς λογικής, γιατί, όπως τόνισε ο Καντ, η αναγνώριση της αλήθειας μιας κρίσης πίστης είναι αντικειμενικά ανεπαρκώς δικαιολογημένη. Και ένα άλλο συνηθισμένο λάθος είναι ο λογικός κύκλος. Ως τελική απόδειξη, γίνεται συνήθως αναφορά στη γραφή: «Έτσι λέει ο Δημιουργός». Αλλά γράφτηκε από ανθρώπους. Αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι λένε κάτι επαναλαμβάνοντας αυτό που έχουν πει άλλοι άνθρωποι. Δεν υπάρχει διέξοδος από αυτόν τον κύκλο. Πρέπει να πιστέψουμε το ένα γιατί πιστεύουν το άλλο. Εδώ βλέπουμε και τα δύο λάθη, που στο πλαίσιο της πίστης είναι αδιόρθωτα. Παρόλα αυτά, οι υποστηρικτές της επιστημονικής (υλιστικής) και θρησκευτικής ηθικής θα μπορούσαν να συνεργαστούν ειρηνικά, λύνοντας συγκεκριμένα ηθικά προβλήματα, για παράδειγμα, ερωτήματα σχετικά με τη σεξουαλική διαπαιδαγώγηση στο σχολείο, την ευθανασία, τις μορφές ανθρωπιστικής κράτησης κρατουμένων, εάν είναι νόμιμη για το εισόδημα των βουλευτών και Οι αξιωματούχοι καθορίζονταν μόνοι τους, εάν το κράτος έπρεπε να ρυθμίζει τις σχέσεις της αγοράς ή θα έπρεπε να είναι ελεύθεροι, κλπ. Τώρα η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία καλεί τους υλιστές να είναι εταίροι στο διάλογο. Πιθανότατα δεν θα αρνηθούν αυτήν την προσφορά εάν δεν έχουν ξεχάσει ακόμη πώς να εκφράζουν και να υπερασπίζονται τις απόψεις τους. Άλλωστε, η υλιστική φιλοσοφία δεν διδάσκεται πια ούτε σε προπτυχιακούς ούτε σε μεταπτυχιακούς φοιτητές... Όμως η εκλαΐκευση της θρησκείας γίνεται πολύ εντατικά στη χώρα μας τόσο στην τηλεόραση όσο και στο ραδιόφωνο και η διδασκαλία της εισάγεται στα σχολεία. . Για να είναι η εταιρική σχέση ισότιμη, είναι απαραίτητο να αποκατασταθεί η διδασκαλία της υλιστικής φιλοσοφίας. Διαφορετικά, η μόρφωση και η ανατροφή της νεολαίας μας θα παραμείνει μονόπλευρη και άρα θα είναι κατώτερη.

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία πιστεύει ότι η ηθική εκπαίδευση των νέων είναι δυνατή μόνο με βάση τη θρησκεία. Είναι όμως αλήθεια αυτό; Η σύγχρονη χριστιανική ηθική διαφέρει σημαντικά από την ηθική του πρώιμου χριστιανισμού, που είχε επαναστατικό χαρακτήρα και σοσιαλιστικό προσανατολισμό. Σήμερα αυτό είναι μια ηθική υπομονής και ταπεινότητας, κοινωνικής παθητικότητας και συμφιλίωσης με την πραγματικότητα. Δεν εκφράζει τις απαιτήσεις ενός παγκόσμιου ηθικού ιδεώδους - τη δημιουργία μιας ανθρώπινης, δίκαιης, κοινωνικά ομοιογενούς κοινωνίας στην οποία δεν υπάρχει εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, η ανθρώπινη αξιοπρέπεια κάθε μέλους της κοινωνίας γίνεται εξίσου σεβαστή και ισότιμη ανησυχία για την ευημερία όλων των πολιτών. Η εκκλησιαστική παιδεία είναι καθαρά εκπαιδευτική, επομένως δεν είναι αρκετά αποτελεσματική. Από τη σκοπιά της υλιστικής ηθικής, η ηθική εκπαίδευση πρέπει να πραγματοποιηθεί στη βάση της αναδιοργάνωσης της κοινωνίας σε ηθικές αρχές, στο πνεύμα αυτής της διαδικασίας, μόνο τότε μπορεί να είναι επιτυχής. Σε μαζική κλίμακα, η ηθική στην κοινωνία μπορεί να διαμορφωθεί μόνο σε συνθήκες ανθρωπιάς και κοινωνικής δικαιοσύνης.

Η διαπαιδαγώγηση του θρησκευτικού ήθους γίνεται από τη θέση της παράλογης πίστης, η οποία είναι προβληματική και φυσικά δεν πείθει στους μαθητές ικανούς για ανεξάρτητη σκέψη σε σύγκριση με την επιστημονική, υλιστική στη φιλοσοφική της ουσία γνώση που τους δίνει το σχολείο. Αυτό μειώνει τη σημασία της ηθικής επιρροής των μαθημάτων ηθικής και προκαλεί έλλειψη σεβασμού για τις δραστηριότητες του σχολείου, του οποίου η ιδεολογική θέση εμφανίζεται αντιφατική, αβάσιμη και ανέντιμη. Ως αποτέλεσμα, μια τέτοια «εκπαίδευση» μπορεί να κάνει περισσότερο κακό παρά καλό. Οι ψυχολογικές συνέπειες μιας τέτοιας ιδεολογικής δυαδικότητας μπορεί επίσης σε ορισμένες περιπτώσεις να είναι ανεπιθύμητες. Εάν η ηθική εκπαίδευση διεξάγεται σε επιστημονική βάση, τότε αυτό διασφαλίζει την ιδεολογική ακεραιότητα και τη λογική συνέπεια των γνώσεων που λαμβάνουν οι μαθητές και τη θετική ηθική σημασία ολόκληρης της εκπαιδευτικής διαδικασίας.

5. Συμπέρασμα

Ήδη στην παραπάνω ερώτηση του Σωκράτη εκφράζεται αμφιβολία για την ανάγκη θρησκευτικού καθαγιασμού της ηθικής. Τον 18ο αιώνα Οι υλιστές φιλόσοφοι έγραψαν για τη δυνατότητα μιας ηθικής κοινωνίας άθεων. Ο N.G. Chernyshevsky και άλλοι υλιστές στη Ρωσία τον 19ο αιώνα πίστευαν το ίδιο. Ο διάσημος φιλόσοφος B. S. Soloviev έγραψε ότι ένας άθεος μπορεί να είναι τόσο ηθικός όσο και ένας πιστός. Η σύγκριση της σύγχρονης Ρωσίας με τη Ρωσία της σοβιετικής περιόδου μας κάνει να πιστεύουμε ότι δεν είναι η πίστη ή η δυσπιστία, αλλά το οικονομικό σύστημα μιας κοινωνίας που καθορίζει το ηθικό της επίπεδο. Κατά την κατανόησή μας, η ηθική στην ουσία της όχι μόνο είναι δυνατή, αλλά στη σύγχρονη εποχή λειτουργεί στα μορφωμένα στρώματα της κοινωνίας, ανεξάρτητα από την επιρροή της θρησκείας. Όσο για τους πιστούς, στο μυαλό τους η ηθική, φυσικά, συνδέεται με την πίστη τους και είναι αδιανόητη χωρίς αυτήν. Όσο υπάρχουν πιστοί χρειάζεται και θρησκευτική ηθική. Πόσο αποτελεσματική είναι όμως η πίστη ως βάση νοοτροπίας και ηθικά θετικής συμπεριφοράς; Για να κριθεί αυτό χρειάζονται ειδικές ψυχολογικές μελέτες. Είναι πολύ πιθανό ότι σε αρκετές περιπτώσεις η πίστη βοηθά αυτούς που είναι ηθικοί ακόμη και χωρίς την επιρροή της να είναι ηθικοί. Και, αντίθετα, ένα ανήθικο άτομο θα μπορεί πάντα να παρακάμπτει τις θρησκευτικές απαγορεύσεις εάν παρεμβαίνουν στην επίτευξη των στόχων του και δικαιολογούνται.

Η ηθική, όπως πίστευε ο I. Kant, είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την επίτευξη της ευτυχίας και το αναπόσπαστο στοιχείο της. Η αληθινή ευτυχία είναι η πληρότητα και η αρμονία της ζωής. Και η επίτευξη της ευτυχίας είναι δυνατή μόνο με βάση τη λογική, την ορθολογικά κατανοητή ηθική. Μια διδασκαλία που μεταφέρει την ευτυχία στον άλλο κόσμο, στερώντας ουσιαστικά από έναν άνθρωπο την ελπίδα να την πετύχει, δεν μπορεί να είναι η βάση της αληθινής ηθικής. Διότι ο απώτερος στόχος της ηθικής, που χρησιμεύει ως μέσο εκπλήρωσης των απαιτήσεων της γενικής φύσης του ανθρώπου, πρώτα απ' όλα, η αξιόπιστη και διαρκής κοινωνικότητα, είναι η ανθρώπινη ευτυχία.

Μεντβέντεφ, N.V. Αναζητώντας τα θεμέλια της ηθικής // Δελτίο του Πανεπιστημίου Tambov. Σειρά: Ανθρωπιστικές Επιστήμες. - Τομ. 6(50). - 2007. - Σελ. 82-86.

Από τη μια πλευρά, οι θρησκευτικοί ιδεολόγοι, τόσο στους περασμένους αιώνες όσο και τώρα, υποστηρίζουν κατηγορηματικά ότι η ηθική δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς θρησκεία, όπως ένα δέντρο χωρίς ρίζες. Ο Γάλλος διαφωτιστής Βολταίρος, ο οποίος κατήγγειλε δριμύτατα την Καθολική Εκκλησία, δήλωσε ταυτόχρονα ότι αν δεν υπήρχε Θεός, τότε θα έπρεπε να εφευρεθεί για να εξασφαλιστεί η εκπλήρωση των ηθικών εντολών: «Θέλω τον διευθυντή μου, τη γυναίκα μου και τους υπηρέτες μου πίστεψε στον Θεό. Νομίζω ότι σε αυτή την περίπτωση θα με κλέψουν και θα εξαπατήσω λιγότερο».

Αλλά από την άλλη πλευρά, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η φύση της επιρροής της θρησκείας στην ηθική ζωή ενός ατόμου εξαρτάται από διάφορους παράγοντες, από το περιεχόμενο της ίδιας της θρησκείας (συγκρίνετε, για παράδειγμα, τον Χριστιανισμό και τη θρησκεία της Αρχαίας Ελλάδας, των οποίων οι θεοί δεν ήταν ιδιαίτερα ηθικοί), σχετικά με ποια στοιχεία οι θρησκείες και για ποιους σκοπούς χρησιμοποιούνται, από την ιστορική εποχή, τον πολιτισμό των ανθρώπων κ.λπ.

Η περίπλοκη, αντιφατική φύση της αλληλεπίδρασης μεταξύ θρησκείας και ηθικής οφείλεται επίσης στην ιδιαιτερότητά τους, στις διαφορές τους (αν και μερικές φορές προσπαθούν να ταυτίσουν τη θρησκεία και την ηθική). Πρώτα από όλα, ότι η ηθική είναι ο δρόμος προς το Καλό, τις υψηλότερες ηθικές αξίες, προς την ηθική βελτίωση. Και η θρησκεία είναι ο δρόμος προς τον Θεό, μάλλον η λατρεία του Θεού. Αυτά τα δύο μονοπάτια μπορεί να συμπίπτουν ή να μην συμπίπτουν.

Αλλά μεταξύ θρησκείας και ηθικής δεν υπάρχουν μόνο διαφορές, αλλά και ορισμένες ομοιότητες. Αυτό εκφράζεται, πρώτα απ' όλα, στο γεγονός ότι οι θρησκείες, ιδιαίτερα οι σύγχρονες, κυριολεκτικά εμποτίζονται με ηθικά ζητήματα, έννοιες ηθικής συνείδησης (καθήκον, ντροπή, συνείδηση ​​(καρδιά), δικαιοσύνη, ενοχή κ.λπ.).

12. Η ηθική στον Χριστιανισμό:

Η ηθική του Ιησού Χριστού μπορεί να οριστεί εν συντομία ως η ηθική της αγάπης. Γνωρίζουμε για τη ζωή και τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού από τις μαρτυρίες των μαθητών του και των μαθητών των μαθητών του.

Το Ευαγγέλιο (καλά νέα) μας λέει ότι ο Χριστός είναι ο υιός του Θεού, που γεννήθηκε από την παρθενική γέννηση. Στάλθηκε στη γη για να προετοιμάσει τους ανθρώπους για την τελευταία τρομερή κρίση.

Ο Ιησούς κοιτάζει τη ζωή μας (τον κόσμο μας) σαν μέσα από ένα γυαλί - από την αιωνιότητα. Μιλάει για το τέλος του χρόνου, όταν το καλό και το κακό, το φως και το σκοτάδι, η ζωή και ο θάνατος χωρίζουν το ένα το άλλο από ένα ανυπέρβλητο χάσμα. Μιλάει σαν άνθρωπος που ήρθε από εκεί. Ο Ιησούς λέει ότι η βασιλεία των ουρανών είναι κοντά (η βασιλεία των ουρανών είναι το τέλος του κόσμου, η αποκάλυψη).

Ο Ιησούς ανέτρεψε την καθιερωμένη τάξη αξιών. Ο Ιησούς αυτοαποκαλείται υιός του ανθρώπου. Η αρετή του γιου είναι η υπακοή στον πατέρα του. Ο γιος όχι μόνο αποδέχεται τη θέληση του πατέρα, αλλά τη δέχεται και ως δική του. "Ένας πατέρας αγαπά τον γιο του" - αυτή η ιδιότητα κάνει έναν πατέρα πατέρα. Ο άνθρωπος ο γιος γίνεται σαν τον Θεό τον πατέρα μέσω της αγάπης. Η ηθική του Χριστού είναι η ηθική της αγάπης. Η τελευταία οδηγία του Χριστού είναι να αγαπάμε ο ένας τον άλλον.

Η αγάπη είναι ταπεινή - η αγάπη είναι ενεργή - η αγάπη είναι ανιδιοτελής. Αγάπη για τον εχθρό - θεότητες. το ύψος του ατόμου

13. Η ηθική στο Ισλάμ:

Ο Μωάμεθ είναι ο ιδρυτής της μουσουλμανικής θρησκείας και πολιτισμού. Η βάση της ηθικής του το πρόγραμμα είναι η ιδέα ενός Θεού. Κατά τη γνώμη του, προϋπόθεση και εγγύηση της ατομικής ευτυχίας και της κοινωνικής αρμονίας είναι η άνευ όρων πίστη στον Θεό με τη μορφή με την οποία ο ίδιος ο Θεός θεώρησε απαραίτητο να αποκαλυφθεί στους ανθρώπους.

Η ουσία των αποκαλύψεων του Μωάμεθ ήταν ότι ο Θεός κυβερνά τον κόσμο. Ο Θεός είναι απόλυτος από όλες τις απόψεις, ο θεός της αλήθειας, της δικαιοσύνης και του ελέους. Μόνο αυτός μπορεί να είναι ο προστάτης ενός ανθρώπου, το στήριγμα και η ελπίδα του.

Η ιδέα του ενός Θεού δείχνει σε ένα άτομο τη μάλλον μέτρια θέση του στον κόσμο και ταυτόχρονα υποχρεώνει έναν άνθρωπο να σχετίζεται με έναν ορισμένο τρόπο, δηλαδή με καθαρά θετικό τρόπο, με τον κόσμο και, κυρίως, με άλλους ανθρώπους . Η ΕΝΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΕΙΝΑΙ ΕΓΓΥΗΣΗ ΤΗΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΑΣ ΑΡΜΟΝΙΑΣ. Ο άνθρωπος πρέπει επίσης να είναι ένα. Η πίστη είναι μία, δεν χωρίζεται.

Η ηθική και η θρησκεία είναι οι πιο αρχαίοι, στενοί και αλληλένδετοι ρυθμιστές των κοινωνικών σχέσεων. Σε κάθε θρησκεία, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, υπάρχει μια ηθική αρχή. Η θρησκεία καθορίζει όχι μόνο τη σχέση ενός ατόμου με τον Θεό και την εκκλησία, αλλά ρυθμίζει επίσης τις σχέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους σε διάφορους τομείς. Επιπλέον, τα ηθικά πρότυπα μπορεί να διαφέρουν σημαντικά σε διαφορετικά θρησκευτικά συστήματα.

Η ηθική αρχή είναι παρούσα στην ίδια την ιδέα της πίστης στον Θεό. Ο Θεός είναι προικισμένος με τις υψηλότερες, τέλειες ηθικές ιδιότητες και

περιέχει μέσα του εκείνες τις ηθικές απαιτήσεις που όλοι οι πιστοί είναι υποχρεωμένοι να ακολουθούν. Αυστριακός ψυχολόγος V. Frankl(1905-1997), Εβραίος στο επάγγελμα, αποκάλεσε τον Θεό «προσωποποιημένη συνείδηση».

Ο Ιουδαϊσμός, η παλαιότερη από τις τρεις κύριες μονοθεϊστικές θρησκείες, μαζί με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ, διακηρύσσει τη δημιουργία του ανθρώπου από τον Θεό κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του, συνέπεια της οποίας είναι η αγάπη του Θεού για τον άνθρωπο, η επιθυμία του Θεού να βοηθήσει τον άνθρωπο και η εμπιστοσύνη στον τελική νίκη του Καλού (Βιβλίο του Δανιήλ, 12:2).

Ο Θεός νοείται ως απολύτως Τέλειος και Παντοδύναμος, ως πηγή Καλοσύνης, Αγάπης και Δικαιοσύνης. V "f Rankl

βιωσιμότητα, που δρα -

σε σχέση με τον άνθρωπο όχι μόνο ως Δημιουργό, αλλά και ως Πατέρα. Η δήλωση ότι κάθε άτομο είναι ο Υιός του Θεού είναι εμποτισμένη με ένα υψηλό ηθικό πνεύμα, ο δρόμος προς την τελειότητα προς την κατεύθυνση της ένωσης με τον Θεό είναι ανοιχτός σε όλους, σε όλους τους ανθρώπους δίνονται τα μέσα για να επιτύχουν αυτό το πεπρωμένο - ελεύθερη βούληση και θεία βοήθεια .

Θεματοφύλακες των ηθικών ιδανικών της ανθρωπότητας είναι οι παγκόσμιες θρησκείες - ο Χριστιανισμός, το Ισλάμ, ο Βουδισμός, που εδώ και χιλιάδες χρόνια έχουν παίξει σημαντικό ρόλο στον εντοπισμό, την κατανόηση και τη διάδοση των ηθικών κανόνων.

Ο νόμος και η ηθική έχουν κοινή πηγή - Χριστιανισμός.Βασίζεται στον παλαιότερο νομικό κώδικα - Παλαιά Διαθήκη,οι κανόνες του οποίου περιλαμβάνονται στους νόμους όλων των κρατών. Τόσο ο νόμος όσο και ο Χριστιανισμός ρυθμίζουν κανόνες συμπεριφοράς και είναι υποχρεωτικοί για συμμόρφωση 1 . Οι διαφορές τους έγκεινται στην υποχρεωτική υποχρέωση του νόμου, ενώ οι ηθικές απόψεις εφαρμόζονται σύμφωνα με τις ιδέες τους για το καλό και το κακό. Τα εγκόσμια και θεία δικαστήρια έχουν κοινό στόχο - την ηθική διαπαιδαγώγηση πολιτών και ενοριτών.

Όπως έγραψε ο Ρώσος ιστορικός N.M. στο έργο του "Ιστορία του Ρωσικού Κράτους" Karamzin, «οι πρόγονοί μας ήταν υπόχρεοι στον Χριστιανισμό... χωρίς αμφιβολία, η καλύτερη ηθική» 1. Γι' αυτό πολλές χριστιανικές εντολές μπήκαν στη ζωή των λαών του κόσμου και στη συνέχεια κατοχυρώθηκαν σε νομοθετικές πράξεις: Κώδικας Νόμων του 1497, Κώδικας Νόμων του 1550, Χάρτης Ποινικής Δικονομίας του 1864 κ.λπ.

Οι αξίες της χριστιανικής ηθικής και της κοσμικής ζωής είναι οι ίδιες. Τόσο στη θρησκεία όσο και στην ηθική, αφετηρία της συνείδησης είναι η ατομική ανθρώπινη προσωπικότητα και η σχέση της με το γενικό (τον Θεό, τον κόσμο ή την κοινωνία). Στον Χριστιανισμό, η ιδέα του Θεού είναι πιο ηθικά συγκεκριμένη. Η ηθική ουσία αυτής της παγκόσμιας θρησκείας εκφράζεται με τη λακωνική φόρμουλα «Ο Θεός είναι αγάπη» (Α' Ιωάννη 4, 8, 16). Ο πανταχού παρών, παντοδύναμος, παντογνώστης Θεός είναι ταυτόχρονα και πανάγαθος, πανάγαθος. Στην υπόσταση του Πατέρα, ο Θεός εμφανίζεται ως φροντιστής προστάτης, προστάτης και φύλακας. Στην υπόσταση του Υιού, ο Θεός παίρνει πάνω Του τις αμαρτίες των ανθρώπων και δίνει τον εαυτό Του ως θυσία γι' αυτούς. Ο Χριστιανισμός διδάσκει ότι ο Θεός έχει τοποθετήσει στις ψυχές των ανθρώπων έναν ορισμένο παγκόσμιο, αμετάβλητο απόλυτο ηθικό νόμο, τον οποίο ένας χριστιανός πρέπει να ακούσει και να ακολουθήσει.

Η χριστιανική ιδεολογία δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην ηθική αγωγή, στόχος της οποίας θεωρεί «καθαρότητα καρδιάς», δηλ. ελευθερία από «κακές» αμαρτωλές σκέψεις που είναι η αιτία των ανήθικων ενεργειών ενός ατόμου. Η αρχή της χριστιανικής ηθικής, η οποία συνίσταται στη μεταχείριση του πλησίον ως εαυτού (ο «Χρυσός Κανόνας»), είναι το κύριο πράγμα στην ηθική διαπαιδαγώγηση ενός ατόμου. Στη βάση του, διαμορφώθηκαν τα αξιώματα της χριστιανικής εκπαίδευσης: ένα άτομο πρέπει να έχει συμπόνια για τους άλλους ανθρώπους, να μην αφήνει αυτούς που υποφέρουν στο έλεος της μοίρας, να φέρνει ειρήνη και ευημερία, να κάνει καλό δωρεάν, να μην κρατά θυμό και μίσος στην καρδιά , μην ασχολείστε με την υλική απόκτηση, να είστε ειλικρινείς και να πολεμάτε για την αλήθεια με αγάπη και αλήθεια.

Η Χριστιανική Εκκλησία επιβεβαιώνει τα θεμέλια της ηθικής μέσα από λειτουργίες, κηρύγματα, προσευχές, μυστήρια και βιβλικές οδηγίες που έχουν ισχυρό αντίκτυπο στη συναισθηματική και αισθητηριακή σφαίρα ενός ατόμου. Υπάρχουν οδηγίες στη Βίβλο για τον ηθικό χαρακτήρα ενός δικαστή: «... προσέχετε από όλο τον λαό για ικανούς ανθρώπους, φοβούμενους τον Θεό, αληθινούς ανθρώπους, μισώντας το συμφέρον... Ας κρίνουν τους ανθρώπους ανά πάσα στιγμή. .. Και έδωσα εντολή στους δικαστές σας: «. ..κρίνετε δίκαια... μην κάνετε διακρίσεις μεταξύ προσώπων στο δικαστήριο, ακούστε και τους μικρούς και τους μεγάλους...»» 1 .

ΣΕ Ισλάμη ηθική αρχή διαποτίζει την ιδέα ενός Θεού - του Αλλάχ, του Δημιουργού και Κυβερνήτη του κόσμου, της ενσάρκωσης της καλοσύνης, ενός παντοδύναμου και σοφού όντος. Η εμπιστοσύνη στο έλεος και το έλεος του Θεού βρίσκεται στον πυρήνα της ισλαμικής πίστης. Όλες οι σούρες (κεφάλαια) του Κορανίου (εκτός από το ένατο) ξεκινούν με τις λέξεις: «Στο όνομα του Αλλάχ, του ελεήμονος και ελεήμονος». Αυτό είναι επίσης χαρακτηριστικό Σαρία -ένα σύνολο θρησκευτικών, ηθικών και νομικών επιταγών του Ισλάμ, στα οποία ένας τεράστιος ρόλος ανήκει στην πίστη στον θρίαμβο της καλοσύνης και της δικαιοσύνης.

Μια ιδιαίτερη σχέση αναπτύσσεται ανάμεσα στην ηθική και Βουδισμός.Ο Βουδισμός, ως πολυθεϊστική θρησκεία, αρνείται την ύπαρξη ενός μοναδικού και παντοδύναμου δημιουργού Θεού και θεωρεί ότι ο κόσμος «δεν δημιουργήθηκε από κανέναν και δεν κυβερνάται από κανέναν». Η βάση των διδασκαλιών του Βουδισμού είναι η ιδέα ότι κάθε ον, κάθε ζωή σε όλες τις εκδηλώσεις της υποφέρει (dukkha), που εκδηλώνεται με διάφορες μορφές: δυσαρέσκεια, ανησυχία, άγχος, ανησυχία, φόβος, βαθιά δυσαρέσκεια με την παροδικότητα. Το βουδιστικό «μονοπάτι της σωτηρίας» δεν έγκειται τόσο στη λατρευτική δραστηριότητα όσο στην ηθική δραστηριότητα - υπομονή υπομονής στα βάσανα, αποκήρυξη επιθυμιών, συναισθημάτων, ακολουθώντας τις ηθικές αρχές του «Panchashila» (πέντε εντολές: άρνηση να σκοτώσει οποιοδήποτε ζωντανό πλάσμα, άρνηση κλοπή, ψέματα, συζυγική πίστη, αποχή από την κατανάλωση αλκοόλ).

Η θρησκεία και η ηθική ενώνονται από το γεγονός ότι βασίζονται στην πίστη και τα βαθιά εσωτερικά θεμέλια, που συχνά καθορίζονται από κοινές αξίες, όπως η φιλανθρωπία, η μητρική αγάπη, η συζυγική πίστη, η φιλία, ο σεβασμός προς τους ηλικιωμένους, η σκληρή δουλειά και η ανιδιοτέλεια. Μέσα στα όρια της θρησκευτικής ηθικής, τέτοιες μεγάλες ηθικές ιδέες όπως οι ιδέες της καλοσύνης, του καθήκοντος, της ανθρωπιάς, της συμπόνιας, της συγχώρεσης, της ηθικής αγνότητας και ευθύνης, του σεβασμού της ανθρώπινης αξιοπρέπειας κ.λπ. αναπτύχθηκαν και αφομοιώθηκαν από πολλές γενιές ανθρώπων. εκλαμβάνονται από τους πιστούς ως εντολές του Θεού, γεγονός που τους δίνει ιδιαίτερη εξουσία και επιρροή.

Σε αντίθεση με τη θρησκεία, η ηθική δεν επισημοποιείται από κανέναν θεσμό, δεν έχει ειδικούς θεσμούς και πρόσωπα που διασφαλίζουν συγκεκριμένα την εφαρμογή της στη ζωή της κοινωνίας ή οργανώνουν τον έλεγχο της εφαρμογής των κανόνων και των κανόνων της.

Η ηθική μπορεί να υπάρχει αυτόνομα, χωρίς να αναγνωρίζει ή να βασίζεται στη θρησκεία, για παράδειγμα σε μια κοσμική ή αθεϊστική κοινωνία. Έτσι, οι άθεοι αναπτύσσουν τα δικά τους συστήματα αξιών και ηθικών αρχών. Αρνούμενοι την ύπαρξη του Θεού ή την αθανασία, θεωρώντας τον φυσικό κόσμο ως τη βάση των πάντων, δεν συνδέουν το νόημα της ανθρώπινης ζωής με την υπηρεσία του Θεού, αλλά το βλέπουν σε κάτι άλλο, για παράδειγμα, στην επιστημονική δραστηριότητα, την επιθυμία για ελευθερία πνεύμα και σώμα, πολιτική ή δημιουργικότητα.

Οι άθεοι πιστεύουν ότι οι άνθρωποι ενεργούν ηθικά σύμφωνα με την εσωτερική τους πεποίθηση, εκφράζοντας την αυτονομία της προσωπικότητάς τους και όχι για να αποφύγουν την τρομερή τιμωρία. Οι άθεοι τονίζουν ότι ο ίδιος ο αθεϊσμός δεν υποδαυλίζει τη βία, ενώ η θρησκεία μπορεί να συμβάλει στην εκδήλωση σκληρότητας, ιδιαίτερα κατά των μη πιστών. Ανάμεσα στους άθεους του παρελθόντος και των συγχρόνων μας υπάρχουν πολλοί έγκυροι, τιμημένοι και ευγενείς άνθρωποι που με τη θέση ζωής, τις πράξεις και τις δραστηριότητές τους αποτελούν ηθικό παράδειγμα ανθρωπισμού, υψηλής τιμής και αξιοπρέπειας.

Ωστόσο, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι η αλληλεπίδραση της ηθικής και της θρησκείας έχει πολλά σημεία επαφής και συχνά ενισχύει τα ευεργετικά αποτελέσματα των συναινετικών αξιών και κανόνων. Οι υπηρέτες της θρησκείας πάντα προστάτευαν τις ηθικές αρχές που αναπτύχθηκαν στην πρακτική ζωή της κοινωνίας, τις κήρυτταν, ασκούσαν πνευματική επίβλεψη στην τήρηση των εντολών και συχνά συνέβαλαν στη διατήρηση των ηθικών κανόνων με το προσωπικό παράδειγμα.

Επί του παρόντος, όταν ένα νέο σύστημα πνευματικών αξιών και ηθικών αρχών αναδύεται στη Ρωσική Ομοσπονδία, το θέμα της αλληλεπίδρασης μεταξύ κοσμικής και θρησκευτικής ηθικής αποδεικνύεται πολύ σημαντικό στο θέμα της ηθικής εκπαίδευσης. Για τις κρατικές υπηρεσίες, συμπεριλαμβανομένων των υπηρεσιών επιβολής του νόμου και των υπηρεσιών επιβολής του νόμου, η αλληλεπίδραση με θρησκευτικές οργανώσεις μπορεί να επιφέρει ορισμένες θετικές αλλαγές στην αναβίωση των πνευματικών θεμελίων της ζωής και της υπηρεσίας, εκείνων των πνευματικών και θρησκευτικών παραδόσεων που αποτελούν τη βάση του ρωσικού πολιτισμού και του κράτους. Στη σύγχρονη χριστιανική θρησκεία, το ηθικό κήρυγμα και η αναζήτηση λύσεων σε πιεστικά ηθικά προβλήματα φαίνεται να κατέχουν κυρίαρχη θέση, και ως εκ τούτου η θρησκευτική ηθική διατηρεί ένα ορισμένο θετικό νόημα στις δραστηριότητες των οργάνων που απονέμουν δικαιοσύνη. Εξάλλου, συνεργασία μεταξύ των υπηρεσιών επιβολής του νόμου και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (ROC) -Αυτό δεν είναι νέο φαινόμενο στη ζωή της χώρας μας. Η βάση μιας τέτοιας συνεργασίας ήταν τα υψηλά ηθικά και πατριωτικά ιδανικά της αγάπης για την Πατρίδα, της πίστης στο καθήκον και της ετοιμότητας για αυτοθυσία, τα οποία η Ορθόδοξη Εκκλησία πάντα ομολογούσε.

Εκπληρώνοντας την αποστολή της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το κάνει αυτό όχι μόνο μέσω του κηρύγματος, αλλά και εφαρμόζει συγκεκριμένα προγράμματα που στοχεύουν στη βελτίωση του πνευματικού και ηθικού κλίματος στην κοινωνία. Λόγω αυτού, αλληλεπιδρά με το κράτος, διάφορους δημόσιους οργανισμούς και, φυσικά, τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου. Τόσο το κράτος όσο και η Εκκλησία κατανοούν ότι η επίγεια ευημερία είναι ανέφικτη χωρίς να ακολουθούνται ηθικά πρότυπα - αυτά που είναι απαραίτητα όχι μόνο για τη σωτηρία ενός ανθρώπου στην αιωνιότητα, αλλά και για μια άξια ζωή εδώ στη γη. Μια τέτοια κοινότητα μπορεί να αποκαταστήσει και να διατηρήσει στους ανθρώπους την πίστη στα θεόδοτα ηθικά πρότυπα και θα οδηγήσει την κοινωνία προς την ειρήνη και την αρμονία. Εκπρόσωποι της Εκκλησίας παρέχουν βοήθεια στο εκπαιδευτικό και κοινωνικό έργο αποκατάστασης με άτομα που αποφυλακίζονται, για την πρόληψη της έλλειψης στέγης και της παραβατικότητας από την πλευρά των ανηλίκων. προστατεύουν τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του ανθρώπου και του πολίτη στον τομέα της αντιμετώπισης εκδηλώσεων θρησκευτικού μίσους και εχθρότητας, αποτρέποντας διαθρησκειακές και διεθνικές συγκρούσεις. Είναι δυνατό να ενώσουμε τις δυνάμεις μας για την καταπολέμηση της τρομοκρατίας, του εξτρεμισμού, της διαφθοράς, του εθισμού στα ναρκωτικά, της περιθωριοποίησης της κοινωνίας, των δραστηριοτήτων ολοκληρωτικών, καταστροφικών αιρέσεων, καθώς και άλλων αρνητικών τάσεων.

Μορφές συνεργασίας μεταξύ των υπηρεσιών επιβολής του νόμου και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μπορεί να είναι:

• (1) συμμετοχή σε εκδηλώσεις εθνικής σημασίας αφιερωμένες σε αξιομνημόνευτα γεγονότα στην ιστορία του ρωσικού κράτους και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας·
• (2) συμμετοχή σε περιφερειακά σεμινάρια και συμπόσια για θέματα θρησκείας, ο ρόλος της θρησκείας στην αύξηση της αποτελεσματικότητας των υπηρεσιών επιβολής του νόμου.
• (3) οργάνωση πνευματικής και ηθικής εκπαίδευσης για τους υπαλλήλους του συστήματος επιβολής του νόμου, συμπεριλαμβανομένου του δικαστικού συστήματος.

Οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες των κληρικών, από κοινού με κυβερνητικούς φορείς, μπορούν να αποτελέσουν σημαντικό παράγοντα αλλαγής της στάσης των ανθρώπων απέναντι στις ηθικές αξίες.

Σε ένα κοσμικό κράτος, η Εκκλησία όχι μόνο δεν πρέπει να περιφραχτεί επίσημα από το κρατικό σύστημα, αλλά ούτε να «εγγραφεί» επίσημα σε αυτό. Υπάρχει ανάγκη για πρόσφορη, ζωηρή και άτυπη αλληλεπίδραση μεταξύ κοσμικών και πνευματικών αρχών για την εκπαίδευση και τη βελτίωση της ζωής των ανθρώπων.

Η ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΗΘΙΚΗ (Λατινικά religio - θρησκεία) είναι ένα σύστημα ηθικών ιδεών, κανόνων και εντολών που δικαιολογούνται με θρησκευτικά μέσα, στενά συνδεδεμένο με το δόγμα, το δόγμα και βασίζεται στην ιδέα του Θεού. Σύμφωνα με το πραγματικό κοινωνικό του περιεχόμενο, κάθε είδος πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών, εκφράζει τα συμφέροντα μιας συγκεκριμένης κοινωνίας ή τάξης· η πραγματική του βάση είναι ορισμένες κοινωνικοϊστορικές συνθήκες (Ηθική και θρησκεία). Αλλά οι κοινωνικές συνθήκες και τα ταξικά συμφέροντα λαμβάνουν μια μυθολογική ερμηνεία και εξήγηση στο R. m.: οι απαιτήσεις της ηθικής δηλώνονται ως εντολές του Θεού, ο οποίος υποτίθεται ότι δημιούργησε τον άνθρωπο και προκαθόρισε τον ηθικό του σκοπό. Έτσι, σύμφωνα με τον ιουδαιοχριστιανικό μύθο, οι ηθικές εντολές ελήφθησαν από τον προφήτη Μωυσή απευθείας από τον ίδιο τον Θεό στο όρος Σινά. Από αυτό προκύπτει η ιδέα ότι οι ηθικές απαιτήσεις είναι δήθεν αιώνιες, καθιερώνονται μια για πάντα, έχουν δηλαδή ανιστορικό χαρακτήρα και στο περιεχόμενό τους είναι εντελώς ανεξάρτητες από τις κοινωνικές συνθήκες της ζωής των ανθρώπων (Απολυταρχία, Φετιχισμός). Παρουσιάζονται με τη μορφή «ιδανικών» αρχών, σε αντίθεση με την «γήινη» πρακτική και τα υλικά συμφέροντα των ανθρώπων. Αυτή η αντίθεση επεκτείνεται στο ίδιο το άτομο. η πνευματική («θεϊκή») αρχή σε αυτόν είναι υποτίθεται αντίθετη με τη «σωματική», αισθησιακή φύση του. Αυτή η θρησκευτική διαίρεση του ανθρώπου αντανακλούσε την πραγματική του θέση στο σύστημα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και των σχέσεων εκμετάλλευσης. Οι ηθικές απαιτήσεις που του επιβάλλονται έρχονται σε διαρκή σύγκρουση με τα δικά του συμφέροντα. Η κοινωνική αδικία, που επικρατεί σε μια ταξική ανταγωνιστική κοινωνία, θέτει ένα συγκεκριμένο πρόβλημα για τη θρησκεία - τη δικαιολόγηση του κακού στη γη και την απόλυτη ανταμοιβή της αρετής, που επικρατεί συνεχώς στην επίγεια ζωή. Στον Χριστιανισμό, αυτό το πρόβλημα λύνεται με τη βοήθεια της θεοδικίας και του δόγματος της τελικής «σωτηρίας» της ανθρωπότητας στη «βασιλεία του Θεού», όπου θα ανταμειφθεί και θα τιμωρηθεί το κακό (Εσχατολογία). Από αυτή την άποψη. εξετάζεται ολόκληρη η ζωή ενός ατόμου, το νόημα και ο σκοπός του. Η γήινη ύπαρξη των ανθρώπων είναι φθαρτή, αντιπροσωπεύει λυτρωτικά βάσανα που τους έχει στείλει ο Θεός και είναι μόνο μια προετοιμασία για τη μελλοντική μετά θάνατον ζωή. Το R. m. περνάει ως γνήσιος ασκητισμός και η εκούσια καταστολή κάθε τι που είναι πραγματικά ανθρώπινο στον εαυτό του. Τα ηθικά κίνητρα λαμβάνουν επίσης ειδική ερμηνεία στο R. m. Ένα άτομο πρέπει να υπηρετεί, πρώτα απ 'όλα, τον Θεό, και όχι τους ανθρώπους και την κοινωνία. Ανάλογα με το τι σημαίνει «το θέλημα του Θεού», τα συμφέροντα ορισμένων τάξεων κρύβονται στην πραγματικότητα πίσω από αυτό και ορισμένες ενέργειες ανθρώπων δικαιολογούνται ή καταδικάζονται. Το R. m. προέρχεται από το γεγονός ότι μόνο λίγοι - οι «δίκαιοι» - μπορούν να υπηρετήσουν ελεύθερα τον Θεό. οι υπόλοιποι θνητοί μπορούν να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις της ηθικής από φόβο για τη μελλοντική «Τελευταία Κρίση», την ουράνια τιμωρία ή ελπίζοντας για τη μετά θάνατον ζωή. Οι T. arr., R. m. δεν είναι σε θέση να δώσουν σε ένα άτομο πραγματικά ηθικά κίνητρα, αντικαθιστώντας τα με την επιθυμία για ευημερία (ακόμη και μόνο στη μετά θάνατον ζωή) και τον φόβο του «αιώνιου βασανισμού». Εφόσον ο R. m. διακηρύσσει τον Θεό ως τον υπέρτατο κριτή των πράξεων ενός ατόμου, καθιστά δυνατή την αφαίρεση της προσωπικής ευθύνης από ένα άτομο για τον προσδιορισμό της ηθικής του θέσης και την επιλογή μιας γραμμής συμπεριφοράς. Ο πρακτικός αγώνας για την εφαρμογή των ηθικών ιδανικών αντικαθίσταται από την ελπίδα στο έλεος του Θεού. Ch. Αυτό που θεωρείται δεν είναι η πραγματική επίτευξη καθορισμένων ηθικών στόχων, αλλά η τυπική (εξωτερική - στη συμπεριφορά ή εσωτερική - στη νοοτροπία) τήρηση των κανόνων και των αρχών που καθιερώθηκαν μια για πάντα. Επομένως, ο ηθικισμός, η αυστηρότητα και ο φαρισαϊσμός είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του R. m.

Λεξικό ηθικής. - Μ.: Politizdat. Εκδ. Ι. Κόνα. 1981.

Δείτε τι είναι η «ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΗΘΙΚΗ» σε άλλα λεξικά:

Ηθική- (λατ. moralis που σχετίζεται με τα ήθη) ένας από τους κύριους τρόπους κανονιστικής ρύθμισης των ανθρώπινων πράξεων στην κοινωνία. μια από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης και ένα είδος κοινωνικών σχέσεων. Η ηθική καλύπτει ηθικές απόψεις και συναισθήματα... Wikipedia

Το πρόβλημα της σχέσης ηθικής και ηθικής, αυτές οι δύο μορφές κοινωνικής συνείδησης, είναι σημαντικό στην ηθική, αφού σχετίζεται άμεσα με το ζήτημα των κριτηρίων της ηθικής. Η θρησκευτική άποψη του Μ. προέρχεται από το γεγονός ότι η πίστη στον Θεό δίνει... ... Λεξικό Ηθικής

ΗΘΙΚΗ- (από λατ. moralitas, moralis, ήθη παράδοση, λαϊκό έθιμο, μεταγενέστερη ηθική, χαρακτήρας, ήθη) μια έννοια μέσω της οποίας προσδιορίζονται έθιμα, νόμοι, πράξεις, χαρακτήρες που εκφράζουν τις υψηλότερες αξίες και... ... νοητική και πρακτική εμπειρία των ανθρώπων. Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟ ΗΘΙΚΟ- ήθος που προέβαλε και καθαγίασε ο κ.λ. θρησκεία. Αν λάβουμε υπόψη την ιστορική η ποικιλομορφία των θρησκειών και το γεγονός ότι στην εκμετάλλευση. Περίπου η ηθική ήταν συνήθως ντυμένη με τη θρησκεία. κέλυφος, μετά ο M. r. περιλαμβάνει μια ποικιλία από ασυμβίβαστα ήθη. προβολές... ... Λεξικό Αθεϊστών

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟ ΗΘΙΚΟ- - ηθική, οι κανόνες και οι αρχές της οποίας προέρχονται από τις εντολές του Θεού και δικαιολογούνται από θρησκευτικά κείμενα και δόγματα. Είναι κυρίως θρησκευτικού χαρακτήρα, αντικατοπτρίζοντας τις ιδιαιτερότητες κάθε θρησκείας: Εβραϊκή ηθική, βουδιστική, χριστιανική,... ... Ευρασιατική σοφία από το Α έως το Ω. Επεξηγηματικό λεξικό

Θρησκευτική αισθητική της Ρωσίας- Μία από τις κατευθύνσεις στην ανάπτυξη της αισθητικής συνείδησης και της αισθητικής σκέψης στη Ρωσία τον 18ο-20ο αιώνα, που σχετίζεται με την Ορθόδοξη κοσμοθεωρία. Διατήρησε, συνέχισε και ανέπτυξε τις παραδόσεις της ορθόδοξης αισθητικής στη Ρωσία κατά την περίοδο της εκκοσμίκευσης του πολιτισμού. ΣΕ… … Εγκυκλοπαίδεια Πολιτισμικών Σπουδών

ΗΘΙΚΗ- (ηθική) (λατ. Moralis moral, ήθη) συγκεκριμένος τύπος ρύθμισης των σχέσεων των ανθρώπων, με στόχο τον εξανθρωπισμό τους. ένα σύνολο κανόνων συμπεριφοράς, επικοινωνίας και σχέσεων αποδεκτών σε έναν συγκεκριμένο κοινωνικό οργανισμό. Σε κάθε… … Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό

Θρησκευτική πίστη

Θρησκευτικό μοντέλο του κόσμου- Οβελίσκος με θρησκευτικά κείμενα. Η θρησκεία (από το λατινικό religio είναι σύνθετη λατινική λέξη. Ένωση ένωση, ένωση, ρε πρόθεμα που σημαίνει την αμοιβαία φύση της δράσης. Όλα μαζί επανένωση) είναι μια από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης, λόγω ... ... Wikipedia

ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΣΤΑΣΗ- (Θρησκευτική στάση; religios Einstellung) ψυχολογική στάση που μεταδίδεται από προσεκτική παρατήρηση αόρατων δυνάμεων, σεβασμό γι' αυτές και προσωπική εμπειρία σχετικά με αυτό. «Είναι σαφές ότι με την έννοια της «θρησκείας» δεν εννοώ πίστη. Σωστά … Λεξικό Αναλυτικής Ψυχολογίας

Βιβλία

• χριστιανική ηθική. Οδηγός για τη Βίβλο, P.K. Lobazov, A.M. Nevshupa. Στις συνθήκες του σύγχρονου πολιτισμού, οι βασικές ηθικές αρχές υπόκεινται σε σημαντική αρνητική επιρροή. Επομένως, η διατήρηση και η ενίσχυσή τους είναι επιταγή της εποχής. Θρησκευτικό ήθος...

Εισαγωγή…………………………………………………………………………………..3

1 Ηθική και θρησκεία ως θέμα εξέτασης…………………………………..4

2 Η σχέση ηθικής και θρησκείας…………………………………………………………….

2.1 Γενικά χαρακτηριστικά……………………………………………………….6

2.2 Ενότητα θρησκείας και ηθικής………………………………………………………………8

2.3 Βασικές διαφορές μεταξύ ηθικής και θρησκείας……………………………9

2.4 Αντιθέσεις ηθικής και θρησκείας……………………………………11

3 Αλληλεπίδραση, αλληλεπίδραση ηθικής και θρησκείας………………………………12

3.1 Η ουσία της σχέσης ηθικής και θρησκείας………………………………….12

3.2 Αλληλεπίδραση ηθικής και θρησκείας……………………………………………….…13

4 Νόμος, έθιμα, παραδόσεις, ηθικοί και θρησκευτικοί κανόνες…………………13

Συμπέρασμα………………………………………………………………………………..17

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν………………………………18

Εισαγωγή

Ξεκινώντας να μελετάμε το θέμα, σημειώνουμε ότι η σύνδεση μεταξύ θρησκείας και ηθικής είναι πολύ στενή. Μαζί με τη θρησκεία, η ηθική κυριαρχεί σε αυτό το σύστημα. Η ηθική είναι μια ευρύτερη έννοια από τη θρησκεία και τη θρησκευτική ηθική. Σε σύγκριση με άλλα κοινωνικά πρότυπα, έχει το πιο εκτεταμένο πεδίο εφαρμογής. Μόνο μικρές περιοχές της κοινωνικής πραγματικότητας είναι απαλλαγμένες από ηθικές εκτιμήσεις. Τα παραπάνω σημαίνουν ότι οι σφαίρες δράσης της θρησκείας και της ηθικής αλληλοκαλύπτονται σε μεγάλο βαθμό, ωστόσο, η ηθική και η θρησκεία παραμένουν ανεξάρτητες κυρίαρχες κανονιστικές και ρυθμιστικές οντότητες.

Αυτό το θέμα είναι σχετικό, αφού η ηθική και η θρησκεία λειτουργούν συχνά στους ίδιους τομείς. Θέμα εξέτασης: θρησκεία και ηθική στη σχέση, την αλληλεπίδραση και τον συσχετισμό τους.

Η σχέση θρησκείας και ηθικής είναι πολύπλοκη και περιλαμβάνει τέσσερα στοιχεία: ενότητα, διαφορά, αλληλεπίδραση και αντίφαση. Το έργο απαιτούσε μια προσεκτική σύγκριση θρησκείας και ηθικής· η αποσαφήνιση των σχέσεων μεταξύ τους μας επέτρεψε να κατανοήσουμε βαθύτερα και τα δύο αυτά φαινόμενα.

Υπάρχει πολλή επιστημονική βιβλιογραφία για αυτό το θέμα. Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον κατά την προετοιμασία της εργασίας προκάλεσαν οι θεωρητικές εργασίες του Lukasheva E.A. , Ageshina Yu.A., Alekseeva S.S., Vengerova A.B., Marchenko M.N. και, φυσικά, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει τις απόψεις των Matuzov N.I., Malko A.V., Lazarev V.V., Naydysh V.M., Gorelov A.A., Gaisinovich A.E., Basham A..

Κύριο μέρος

Η ηθική (lat.moralis - που σχετίζεται με τα ήθη, ηθική) είναι ένας ειδικός τύπος, ένας από τους κύριους τρόπους κανονιστικής ρύθμισης των ανθρώπινων πράξεων, που αντιπροσωπεύεται από ένα σύνολο κανόνων και αρχών που επεκτείνουν την επιρροή τους σε όλους και ενσωματώνουν ηθικές αξίες. Η ηθική καλύπτει ηθικές απόψεις και συναισθήματα, προσανατολισμούς και αρχές ζωής, στόχους και κίνητρα πράξεων και σχέσεων, χαράσσοντας τη γραμμή μεταξύ καλού και κακού, συνείδησης και ανεντιμότητας, τιμής και ατιμίας, δικαιοσύνης και αδικίας, κανονικότητας και ανωμαλίας, ελέους και σκληρότητας κ.λπ. Η ηθική ενσωματώνει τις απόλυτες αξίες στους κανόνες της, λόγω των οποίων οι ηθικοί κανόνες και οι εκτιμήσεις αποτελούν το υψηλότερο κριτήριο συμπεριφοράς.

Ο σύγχρονος φιλόσοφος Φράνσις Φουκουγιάμα βλέπει την ηθική ως κοινωνικό κεφάλαιο που καθορίζει τον βαθμό βιωσιμότητας της κοινωνίας. Κοντά σε αυτή την κατανόηση της ηθικής είναι ο ορισμός της ως συλλογικής διαίσθησης.

Η ηθική στοχεύει στην ομοιομορφία στη ρύθμιση των σχέσεων και στη μείωση των συγκρούσεων στην κοινωνία.

Είναι απαραίτητο να διαχωρίσουμε το ιδανικό (προωθούμενο) και το πραγματικό ηθικό σύστημα.

Η ηθική διαμορφώνεται κυρίως ως αποτέλεσμα της ανατροφής, σε μικρότερο βαθμό - ως αποτέλεσμα της δράσης του μηχανισμού της ενσυναίσθησης ή της διαδικασίας προσαρμογής. Η ηθική ενός ατόμου, ως επιβεβλημένος υποσυνείδητος μηχανισμός, δεν προσφέρεται για συνειδητή κριτική ανάλυση και διόρθωση.

Η ηθική χρησιμεύει ως αντικείμενο της μελέτης της ηθικής. Μια ευρύτερη έννοια που υπερβαίνει την ηθική είναι το ήθος.

Η ηθική είναι μια πιο λεπτή έννοια από την ηθική, που συνδέεται όχι μόνο με το σύστημα ηθικής, αλλά και με τον πνευματικό κόσμο ενός ατόμου, τον προσανατολισμό του προς τις εσωτερικές αξίες. Από θέματα οικολογίας, τεχνολογίας και πολιτικής επιστήμης, πρέπει αναπόφευκτα να προχωρήσουμε στη συζήτηση των προβλημάτων της εξέλιξης του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου. Είναι απαραίτητο να βρούμε τρόπους να τον επηρεάσουμε, ώστε ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου να μετατραπεί στην κύρια αξία του. Αυτό είναι το κλειδί για το πιο σημαντικό πράγμα - τη διατήρηση του είδους homo sapiens.

Η διαμόρφωση της ηθικής έχει μια φυσική ιστορική προέλευση, αδιαχώριστη από την ίδια τη ζωή των ανθρώπων, κατά την οποία οι αξίες και τα ιδανικά που ελέγχονται από την εμπειρία της ανθρώπινης κοινωνίας καθορίζονται στη συνείδηση ​​του κοινού και του ατόμου με τη μορφή ορισμένων απόψεων, ηθικών ιδεών. και προσδοκίες. Το υποκείμενο διαμορφώνει ηθικούς κανόνες και τους στρέφει στον εαυτό του.

Θρησκεία (Από λατ. Religio - ευσέβεια, ευσέβεια, ιερό) - μια κοσμοθεωρία που εμψυχώνεται από την πίστη στον Θεό. Δεν είναι απλώς μια πεποίθηση ή ένα σύνολο απόψεων. Η θρησκεία είναι επίσης ένα αίσθημα σύνδεσης, εξάρτησης και υποχρέωσης σε σχέση με μια μυστική ανώτερη δύναμη που παρέχει υποστήριξη και είναι άξια λατρείας. Έτσι ακριβώς κατάλαβαν τη θρησκεία πολλοί σοφοί και φιλόσοφοι - Ζαρατούστρα, Λάο Τσε, Κομφούκιος, Βούδας, Σωκράτης, Χριστός, Μωάμεθ. Αυτό που προτείνουν οι σύγχρονοι στοχαστές δεν αποκλίνει από αυτήν την κατανόηση της θρησκείας.

Θεολόγοι, ιστορικοί και φιλόσοφοι μελετούν τη θρησκεία, αλλά το κάνουν από διαφορετικές οπτικές γωνίες.Το πρώτο αφορά την πιο ακριβή έκφραση των γεγονότων της θρησκευτικής συνείδησης που δίνονται από την αποκάλυψη, το δεύτερο εξετάζει τα στάδια της θρησκευτικής συνείδησης, συγκρίνει και ταξινομεί διαφορετικές θρησκείες. . Ο φιλόσοφος επιδιώκει να κατανοήσει το φαινόμενο της θρησκευτικότητας. Η συγκριτική μελέτη της θρησκείας ξεκίνησε μόλις τον 19ο αιώνα. Οι φιλόσοφοι προσπαθούν να προσδιορίσουν τις θρησκευτικές μορφές συνείδησης και να αποκαλύψουν τους κύριους τύπους τους.

Οι απόψεις των στοχαστών:

«Υπάρχουν τέσσερις λόγοι για τους οποίους οι έννοιες των θεών σχηματίζονται στο μυαλό των ανθρώπων:

1. Πίστη στην πρόβλεψη του μέλλοντος.

2. Φόβος για τρομερό φυσικό φαινόμενο.

3. Μια πληθώρα αντικειμένων που χρησιμεύουν για την ύπαρξή μας.

4. Παρατηρήσεις αμετάβλητης τάξης στην κίνηση του έναστρου ουρανού» (Καθαρισμός Άσσου).

«Η φυσική αιτία της θρησκείας είναι το άγχος για το μέλλον» (Thomas Hobbes).

«Ο φόβος μιας αόρατης δύναμης, που επινοήθηκε από το μυαλό ή φαντάστηκε με βάση εφευρέσεις που επιτρέπονται από το κράτος, ονομάζεται θρησκεία, δεν επιτρέπεται - δεισιδαιμονία. Όταν η φανταστική δύναμη είναι πραγματικά τέτοια όπως τη φανταζόμαστε, τότε είναι αληθινή θρησκεία» (Thomas Hobbes).

«Η θρησκεία είναι η τέχνη του να μεθάς τους ανθρώπους για να αποσπάσεις τις σκέψεις τους από το κακό που τους προκαλούν σε αυτόν τον κόσμο όσοι έχουν την εξουσία» (Paul Henri Holbach).

«Η φιλοσοφία ταυτίζεται με τη θρησκεία» (Georg Hegel).

«Αν οι άνθρωποι είναι τόσο αδύναμοι όταν έχουν θρησκεία, τι θα κάνουν όταν βρεθούν χωρίς αυτήν;» (Βενιαμίν Φραγκλίνος).

«Η δύναμη της θρησκείας βασίζεται κυρίως στην πίστη σε αυτήν και η δύναμη των ανθρώπινων νόμων στον φόβο τους. Η αρχαιότητα της ύπαρξης ευνοεί τη θρησκεία. Ο βαθμός της πίστης είναι συχνά ανάλογος με την απόσταση του αντικειμένου στο οποίο πιστεύουμε, γιατί το μυαλό μας είναι απαλλαγμένο από παράπλευρες έννοιες εκείνης της μακρινής εποχής που θα μπορούσαν να έρθουν σε αντίθεση με τις πεποιθήσεις μας» (Σαρλ Μοντεσκιέ).

2. Η σχέση ηθικής και θρησκείας.

2.1.Γενικά χαρακτηριστικά.

Η ανάπτυξη του πολιτισμού καθόρισε τη διαμόρφωση και τη λειτουργία πολλών διαφορετικών συστημάτων κανόνων, αλληλένδετων. Έχοντας κατά νου την ποικιλομορφία των κανόνων που λειτουργούν σε διαφορετικούς τομείς της κοινωνικής ζωής και τις στενές σχέσεις τους, μπορούμε να μιλήσουμε για ένα «σύστημα συστημάτων» κανόνων. Από άλλους τύπους κανόνων που χρησιμοποιούνται στην κοινωνία, οι ίδιοι οι κοινωνικοί κανόνες διαφέρουν ως προς το πεδίο εφαρμογής, τη μέθοδο σχηματισμού, το περιεχόμενο, τις λειτουργίες, τις μεθόδους ενίσχυσης - εξουσιοδότησης, τους μηχανισμούς διανομής και δράσης.

Ένα ολιστικό, δυναμικό σύστημα κοινωνικών κανόνων είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη ζωή της κοινωνίας, ένα μέσο δημόσιας διαχείρισης, που διασφαλίζει τη συντονισμένη αλληλεπίδραση των ανθρώπων, τα ανθρώπινα δικαιώματα και την τόνωση της ανάπτυξης της ευημερίας των ανθρώπων. Ένας κοινωνικός κανόνας δεν είναι παρά ένας κανόνας για το πώς ζουν οι άνθρωποι μαζί, ένας κανόνας για την κοινωνικά σημαντική συμπεριφορά των μελών της κοινωνίας. Οι κανόνες που διέπουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων, τις ενέργειες κοινωνικών ομάδων, συλλογικοτήτων, οργανώσεων, στο σύνολό τους αποτελούν ένα σύστημα κοινωνικών κανόνων.

Το σύστημα κοινωνικών κανόνων αντικατοπτρίζει το στάδιο της οικονομικής, κοινωνικοπολιτικής και πνευματικής ανάπτυξης της κοινωνίας, αποκαλύπτει τα ιστορικά και εθνικά χαρακτηριστικά της ζωής της χώρας, τη φύση της κρατικής εξουσίας και την ποιότητα ζωής των ανθρώπων. Οι κανόνες που διέπουν τις κοινωνικές σχέσεις προσδιορίζουν αντικειμενικούς νόμους, τάσεις στην κοινωνική ανάπτυξη, δηλαδή πρότυπα που λειτουργούν με ιστορική αναγκαιότητα. Η αντικειμενική φύση αυτών των νόμων και τάσεων συνδέεται οργανικά με την επιστημονική γνώση και τη χρήση τους από τους ανθρώπους στις σκόπιμες κοινωνικές τους δραστηριότητες. Οι κοινωνικοί κανόνες σχετίζονται επίσης με τους νόμους της ηθικής, τις φυσικές επιστήμες και την ίδια την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο της κοινωνίας, ολόκληρου του πολιτισμού.

Το σύστημα των κοινωνικών κανόνων αποτελείται από διάφορες ομάδες κανόνων που λειτουργούν σε αλληλεπιδράσεις μεταξύ τους. Σε προσεγγίσεις για την ταξινόμηση τους, μπορούν να εφαρμοστούν τόσο βασικά όσο και πρόσθετα, πολύπλοκα κριτήρια. Λαμβάνεται υπόψη η ιδιαιτερότητα της δράσης των κανόνων, η ίδια η ποιότητα των κανόνων συμπεριφοράς, τα κίνητρα και οι εγγυήσεις για την εφαρμογή του κανόνα. Στα έργα των σύγχρονων εγχώριων νομικών μελετητών, δίνονται ταξινομήσεις κοινωνικών κανόνων, οι οποίες έχουν ορισμένες διαφορές, χαρακτηριστικά στην ονομασία μεμονωμένων ομάδων κανόνων. Έτσι, ο καθηγητής N.I. Matuzov ονομάζει νομικούς και ηθικούς κανόνες μεταξύ των κοινωνικών κανόνων. πολιτικές, αισθητικές, θρησκευτικές, οικογενειακές, εταιρικές, κανόνες εθίμων, παραδόσεων, συνήθειες, επιχειρηματικές πρακτικές, κανόνες εθιμοτυπίας, ορθότητα, ευπρέπεια, τελετουργίες, τελετουργίες. Ο καθηγητής M. N. Marchenko, σε ένα εγχειρίδιο για τη θεωρία του κράτους και του δικαίου στο σύστημα των κοινωνικών κανόνων, εξετάζει το δίκαιο, την ηθική, τα έθιμα και τη θρησκεία. Ο καθηγητής V.N. Khropanyuk διαιρεί τους κοινωνικούς κανόνες σε δύο λόγους: με τη μέθοδο καθιέρωσης (δημιουργίας) τους και με τα μέσα προστασίας τους από παραβιάσεις. Με βάση αυτό, προσδιόρισε τους ακόλουθους κοινωνικούς κανόνες: κανόνες δικαίου, κανόνες ηθικής, κανόνες δημοσίων οργανισμών, κανόνες εθίμων, κανόνες παραδόσεων, κανόνες τελετουργίας. Ως προς το περιεχόμενο, μεταξύ των κοινωνικών κανόνων, ξεχώρισε τα πολιτικά, τεχνικά, εργασιακά, οικογενειακά, πρότυπα πολιτισμού, θρησκείας κ.λπ. Διατυπώθηκαν διαφορετικές απόψεις για το θέμα των λεγόμενων τεχνικών κανόνων.

«Οι κοινωνικοί κανόνες - ρυθμιστές των σχέσεων μεταξύ ανθρώπων, ομάδων, κοινωνικών κοινοτήτων - θα πρέπει να ταξινομούνται ανάλογα με τη φύση των κοινωνικών σχέσεων που ρυθμίζουν αυτούς τους κανόνες». Οι κοινωνικοί κανόνες περιλαμβάνουν οικονομικά, πολιτικά, νομικά, ηθικά, θρησκευτικά, αισθητικά κ.λπ.

Στη διαδικασία ρύθμισης των κοινωνικών σχέσεων, ο ενεργός ρόλος μιας ομάδας κοινωνικών κανόνων συμπληρώνεται και προσαρμόζεται από άλλες ομάδες. Η αλληλεπίδραση συγκεκριμένων κανόνων και ομάδων κανόνων σε ένα ενοποιημένο σύστημα κοινωνικών κανόνων αποκαλύπτει τις πολύπλοκες ιδιότητες των συστατικών που περιλαμβάνονται στο σύστημα. Η αποτελεσματικότητα των κοινωνικών κανόνων εκφράζεται με την επίτευξη και διατήρηση της κοινωνικής συναίνεσης των πολιτών, την ισχυρή δημόσια τάξη, μια ατμόσφαιρα δίκαιης κοινωνικής εταιρικής σχέσης και πρωτοβουλίας, την κοινωνική ευθύνη και τη συνειδητή συμμόρφωση με τους κανόνες από τους πολίτες.

Οι αρχές και οι συγκεκριμένοι κανόνες συμπεριφοράς επιτελούν ρυθμιστικές, ελεγκτικές και εκπαιδευτικές λειτουργίες. Για παράδειγμα, όχι μόνο συγκεκριμένοι νομικοί, θρησκευτικοί ή ηθικοί κανόνες, αλλά και νομικές, θρησκευτικές ή ηθικές αρχές έχουν ενεργό αντίκτυπο στις κοινωνικές σχέσεις μέσω της ρύθμισης της βουλητικής συμπεριφοράς των ανθρώπων επηρεάζοντας τα κίνητρά της. Οι αρχές της δικαιοσύνης και του ανθρωπισμού, της δημοκρατίας, της θρησκείας, του σεβασμού των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, της νομιμότητας και άλλων επηρεάζουν βαθιά την επιλογή ενός συγκεκριμένου τύπου συμπεριφοράς ανθρώπων, κοινωνικών ομάδων και συλλογικοτήτων, ακόμη και αν δεν υπάρχει κανόνας που ρυθμίζει άμεσα αυτόν τον τύπο της σχέσης. Οι κοινωνικοί κανόνες σχετίζονται με τα συμφέροντα του ατόμου, της κοινωνίας στο σύνολό της, καθώς και με τα συμφέροντα των κοινωνικών ομάδων και της διεθνούς κοινότητας. Οι κοινωνικοί κανόνες που εκφράζουν τα ενδιαφέροντα και τις αξίες που είναι κοινές σε όλους τους ανθρώπους, τις κοινωνικές ομάδες και ολόκληρη τη διεθνή κοινότητα μπορούν να ονομαστούν καθολικοί κανόνες.

Για εκπαιδευτικούς και πρακτικούς σκοπούς, είναι πολύ σημαντικό να εντοπιστεί τόσο η στενή σχέση όλων των τύπων κοινωνικών κανόνων όσο και η ιδιαιτερότητά τους. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τη θρησκεία και την ηθική, που παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον ως οι υψηλότερες πνευματικές αξίες στο σύστημα των κοινωνικών κανόνων.

Χωρίς μαθήματα ηθικής, ηθικής, η θρησκεία είναι αδιανόητη. Η ηθική είναι ο σημαντικότερος κοινωνικός θεσμός, μια από τις μορφές κοινωνικής συνείδησης. Αντιπροσωπεύει ένα γνωστό σύνολο ιστορικά διαμορφωμένων και αναπτυσσόμενων αρχών ζωής, απόψεων, εκτιμήσεων, πεποιθήσεων και κανόνων συμπεριφοράς που βασίζονται σε αυτές.

Ο παραπάνω ορισμός αντικατοπτρίζει μόνο τα πιο γενικά χαρακτηριστικά της ηθικής. Στην πραγματικότητα, το περιεχόμενο και η δομή αυτού του φαινομένου είναι βαθύτερο, πιο πλούσιο και περιλαμβάνει επίσης ψυχολογικές πτυχές: συναισθήματα, ενδιαφέροντα, κίνητρα, στάσεις και άλλα συστατικά. Αλλά το κύριο πράγμα στην ηθική είναι η ιδέα του καλού και του κακού.

Η ηθική έχει εσωτερικές και εξωτερικές πτυχές. Το πρώτο εκφράζει το βάθος της επίγνωσης ενός ατόμου για το δικό του «εγώ», τον βαθμό ευθύνης, την πνευματικότητα, το κοινωνικό καθήκον και την υποχρέωση.

Ηθική και ηθική είναι το ίδιο πράγμα. Στην επιστημονική βιβλιογραφία και στην πρακτική χρήση χρησιμοποιούνται ως πανομοιότυπα. Ορισμένοι αναλυτές προσπαθούν να δημιουργήσουν διαφορές εδώ, προτείνοντας ότι η ηθική νοείται ως ένα σύνολο κανόνων και η ηθική - ο βαθμός τήρησής τους, δηλ. πραγματική κατάσταση, επίπεδο ηθικής. Σε αυτή την περίπτωση, προχωράμε από την ταυτότητα αυτών των εννοιών. Όσον αφορά την ηθική, αυτή είναι μια ειδική κατηγορία που σημαίνει το δόγμα, την επιστήμη της ηθικής, αν και περιέχει και ορισμένα αξιολογικά κριτήρια.

Η δεύτερη πτυχή της ηθικής είναι οι συγκεκριμένες μορφές εξωτερικής εκδήλωσης των παραπάνω ιδιοτήτων, γιατί η ηθική δεν μπορεί να περιοριστεί σε απλές αρχές. Αυτές οι δύο πλευρές είναι στενά αλληλένδετες.

«Η ηθική προϋποθέτει τη βασισμένη στην αξία στάση του ατόμου όχι μόνο προς τους άλλους, αλλά και προς τον εαυτό του, μια αίσθηση αυτοεκτίμησης, αυτοσεβασμού και επίγνωση του εαυτού του ως ατόμου. Η τιμή, η αξιοπρέπεια, το καλό όνομα προστατεύονται από το νόμο - αυτές είναι οι πιο σημαντικές κοινωνικές αξίες. Η τιμή μερικές φορές είναι πιο πολύτιμη από τη ζωή. Μια φορά κι έναν καιρό, οι άνθρωποι πολέμησαν μια μονομαχία λόγω τιμής· ο Πούσκιν και ο Λέρμοντοφ πέθαναν σε τέτοιους αγώνες. Οι ιδέες για έντιμους και ανέντιμους είναι ένας άλλος πυρήνας ηθικής. Ο ανώτατος νόμος και το ανώτατο δικαστήριο για ένα άτομο είναι η ίδια η συνείδησή του, η οποία δικαίως θεωρείται η πληρέστερη και βαθύτερη έκφραση της ηθικής ουσίας ενός ατόμου».

2.2.Ενότητα θρησκείας και ηθικής.

Οι θρησκείες στις ιστορικά καθιερωμένες ομολογιακές μορφές είχαν σημαντική και ολοκληρωμένη επίδραση στις ηθικές αρχές των λαών που τις ομολογούσαν. Η θρησκευτική ηθική, κωδικοποιούμενη σε θρησκευτικά κείμενα, εξαπλώνεται μαζί με τις θρησκείες. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι μονοθεϊστικές θρησκείες ορίζουν τα όρια του καλού και του κακού πιο ξεκάθαρα και αυστηρά από τις θρησκείες όπου ασκείται ο πολυθεϊσμός. Ωστόσο, υπάρχουν ολόκληροι πολιτισμοί και πολιτισμοί στους οποίους η διαμόρφωση της ηθικής και της ηθικής έλαβε χώρα σε παγανιστικές συνθήκες (οι αρχαίοι Έλληνες διατύπωσαν τον χρυσό κανόνα της ηθικής και ανέπτυξαν την ίδια την έννοια της ηθικής) ή που μπορεί να φαίνονται άθρησκοι (Κομφουκιανισμός του κινεζικού πολιτισμού ).

Η θρησκεία και η ηθική είναι ποικιλίες κοινωνικών κανόνων που μαζί αποτελούν ένα ολοκληρωμένο σύστημα κανονιστικής ρύθμισης και, λόγω αυτού, έχουν ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά· έχουν μια ενιαία κανονιστική βάση· Επιδιώκουν τελικά τους ίδιους στόχους και στόχους - τον εξορθολογισμό και τη βελτίωση της κοινωνικής ζωής, την εισαγωγή οργανωτικών αρχών σε αυτήν, την ανάπτυξη και τον εμπλουτισμό του ατόμου, την καθιέρωση των ιδανικών του ανθρωπισμού και της δικαιοσύνης.

Η ηθική και η θρησκεία απευθύνονται στους ίδιους ανθρώπους, στρώματα, ομάδες και συλλογικότητες. οι απαιτήσεις τους συμπίπτουν σε μεγάλο βαθμό. Τόσο η ηθική όσο και η θρησκεία καλούνται να λειτουργήσουν ως θεμελιώδεις γενικές ιστορικές αξίες, δείκτες της κοινωνικής και πολιτιστικής προόδου της κοινωνίας, των δημιουργικών και πειθαρχικών της αρχών.

2.3. Οι κύριες διαφορές μεταξύ ηθικής και θρησκείας.