Το δόγμα της μετενσάρκωσης του Μπλαβάτσκυ. Θεοσοφία H.P. Μπλαβάτσκυ. Ο νόμος του κάρμα είναι ο νόμος των αιτιών

Αν λοιπόν το φως που είναι μέσα σου είναι σκοτάδι, τότε ποιο είναι το σκοτάδι;(Ματθαίος 6:23)

Θεοσοφία- αντιχριστιανικό θρησκευτικό-μυστικό αποκρυφιστικό δόγμα για τη δυνατότητα άμεση κατανόηση«θεός» με τη βοήθεια της μυστικιστικής διαίσθησης, διαθέσιμος σε έναν εκλεκτό κύκλο «μυημένων» και δυνατότητα άμεσης επικοινωνίας με τον άλλο κόσμο. Η Θεοσοφία ως δόγμα ιδρύθηκε από την Helena Blavatsky το 1875.

Η Θεοσοφία προέρχεται από δύο ελληνικές λέξεις - theos (Θεός) και sophia - (σοφία) - και σημαίνει "θεία σοφία". Ο όρος «θεοσοφία» είναι γνωστός από τον 2ο αιώνα μ.Χ. όταν πρωτοχρησιμοποιήθηκε από τον Κλήμη τον Αλεξανδρινό (περ. 150-215). Το σημασιολογικό περιεχόμενο του όρου «θεοσοφία» για σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια χρήσης του ήταν διαφορετικό και ποικίλο. Στην ορθόδοξη χριστιανική χρήση, αυτή η λέξη ήταν συνώνυμη με τον όρο «θεολογία» (θεολογία) με την έννοια: «γνώση των ιερών, Θείων πραγμάτων». Παράλληλα με αυτό, οι Νεοπλατωνικοί άρχισαν να χρησιμοποιούν τον όρο «θεοσοφία»: ο Αμμώνιος Σακκάς και οι μαθητές του, που δημιούργησαν ένα φιλοσοφικό σύστημα με κύριο στόχο τη συμφιλίωση όλων των θρησκειών, εγκρίνοντας μια ενιαία καθολική αρχή και ένα κοινό σύστημα ηθικής βασισμένο στην αιώνια. αλήθειες.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η απόδοση του ονόματος «θεοσοφία» στις διδασκαλίες του Μπλαβάτσκυ είναι γενικά παράνομη, διότι η σημασιολογική βάση του όρου «θεοσοφία» είναι η έννοια του «Θεού» και Η «θεοσοφία του Μπλαβάτσκυ» αρνείται την ύπαρξη του Θεού ως τέτοια . Αυτό σημείωσε, ειδικότερα, ο N. Berdyaev, λέγοντας ότι το όνομα της θεοσοφίας του Blavatsky είναι αδικαιολόγητο, αφού δεν υπάρχει γνώση του Θεού σε αυτό: «Στη σύγχρονη θεοσοφία είναι δύσκολο να βρεθεί το δόγμα του Θεού ... θεοσοφία . .. δεν ασχολείται με τον Θεό, αλλά με τον κόσμο.

Οι οπαδοί αυτού του κινήματος είναι βέβαιοι ότι η Θεοσοφία συνδυάζει την ουσία και το θεμέλιο όλων των παγκόσμιων θρησκειών. Το σύνθημα του θεοσοφικού κινήματος: «δεν υπάρχει θρησκεία ανώτερη από την αλήθεια», που έθεσε ο H.P. Η Μπλαβάτσκυ ως βάση της, δανεισμένη από τον Μαχαραγιά του Μπενάρες. Ταυτόχρονα, η θεοσοφία απορρίπτει τη θεμελιώδη δυνατότητα της γνώσης Απόλυτη αλήθειαάνθρωποι που δεν είναι μυημένοι στις εσωτερικές διδασκαλίες, την πεμπτουσία των οποίων θεωρεί ότι είναι η ίδια.

Η θρησκευτική και μυστικιστική διδασκαλία του H. P. Blavatsky (1831-1891) διαμορφώθηκε υπό την επίδραση της ινδικής φιλοσοφίας (το δόγμα του κάρμα, η μετενσάρκωση της ανθρώπινης ψυχής και η κοσμική εξέλιξη ως εκδήλωση του πνευματικού απόλυτου), ο αποκρυφισμός και τα ανατολικά εσωτερικά δόγματα και εκτίθεται στο έργο της «The Secret Doctrine» (1888). Απορρίπτοντας τις «ιστορικές μορφές θρησκείας», η Θεοσοφία επιδιώκει να ενώσει διαφορετικές θρησκείεςμέσω της αποκάλυψης της ταυτότητας του πιο εσώτερου νοήματος όλων των θρησκευτικών συμβόλων και της δημιουργίας σε αυτή τη βάση μιας «καθολικής θρησκείας» που δεν δεσμεύεται από κάποιο συγκεκριμένο δόγμα. Απώτερος στόχος είναι η επίτευξη της απόκρυφης «γνώσης» και η ανάπτυξη υπερφυσικές ικανότητεςμέσα από τις εσωτερικές παραδόσεις λίγων «μυημένων» ή «κυριαρχών» που πραγματοποιούν την «πνευματική εξέλιξη του ανθρώπου».

Η συνέχεια των διδασκαλιών της θεοσοφίας του H. P. Blavatsky είναι οι Roerichs.

Πολλοί φιλόσοφοι και επιστήμονες, έχοντας έρθει σε επαφή με τη Θεοσοφία και έχοντας ξεκαθαρίσει τους πραγματικούς της στόχους, θεώρησαν απαραίτητο να αντιταχθούν στην προπαγάνδα αυτού του δόγματος. Γνωστοί Ρώσοι φιλόσοφοι και επιστήμονες, ο πατέρας G. Florovsky, ο πατέρας S. Bulgakov, ο B. Vysheslavtsev, ο V. Kudryavtsev, ο S. Frank, ο M. Lodyzhensky, στα κείμενά τους έδειξαν την αναλήθεια και την καταστροφικότητα των θεοσοφικών ιδεών, προσπαθώντας να τους προειδοποιήσουν. που δεν έχουν σαφή και σταθερή ορθόδοξη αντίληψη του κόσμου, αποδέχεται την αυταπάτη ως αλήθεια.

Υπάρχει μια τρέχουσα τάση στην κοινωνία να αποκαταστήσει τη Θεοσοφία στα μάτια των ανθρώπων, να της δώσει νέα πνοή και να τη μετατρέψει σε κάποιο σεβαστό, φαινομενικά επιστημονικό κίνημα. Μερικοί οπαδοί αυτού του δόγματος δηλώνουν αρκετά συχνά την κοινότητά τους με τον Χριστιανισμό και τοποθετούνται ως χριστιανοί.

Ποιος είναι ο ιδιαίτερος κίνδυνος της Θεοσοφίας; Στη διδασκαλία της για την ενότητα όλων των θρησκειών, την ενότητα της αλήθειας και του ψεύδους. Η Θεοσοφία προτείνει να εμπλουτιστεί από την εμπειρία άλλων θρησκειών: να μελετήσει αυτή την εμπειρία και μέσω αυτής να εμβαθύνει τον ίδιο τον Χριστιανισμό. Αυτό ψεύτικη πνευματικότητα , που έχει απορροφήσει το πνεύμα και τις εμπειρίες των Σαϊβιτών, των Βουδιστών Ταντρικών και των Σαμάνων, καταστρέφει τον Χριστιανισμό από μέσα, αφήνοντας μόνο τη συνήθη ορολογία και ονόματα από αυτόν. Ο πρώην Χριστιανός παύει να αντιλαμβάνεται τον Χριστό ως προσωπικό και μοναδικό Σωτήρα του. Ο Χριστός μετατρέπεται γι' αυτόν, σύμφωνα με την εσωτερική θρησκευτική εμπειρία, που έχει ειδωλολατρική φύση, σε ένα είδος απρόσωπης κοσμικής δύναμης και τα δόγματα δεν γίνονται αντιληπτά ως ζωή και φως της ψυχής, αλλά ως προσωρινές ιστορικές και φιλοσοφικές ιδέες.

Blavatsky Elena Petrovna (1831-1891)

Η Helena Blavatsky γεννήθηκε στις 12 Αυγούστου 1831 στο Yekaterinoslav (τώρα Dnepropetrovsk) στην οικογένεια ενός Γερμανού αξιωματικού του ρωσικού στρατού, του συνταγματάρχη Peter Alekseevich von Hahn. Η μητέρα της Elena Andreevna Gan (Fadeeva) ήταν διάσημη μυθιστοριογράφος, αλλά πέθανε πολύ νέα. Η γιαγιά της από τη μητέρα της ήταν η πριγκίπισσα Έλενα Παβλόβνα Ντολγκορούκαγια. Από τη γραμμή της γιαγιάς της, το γενεαλογικό δέντρο της Μπλαβάτσκι ανάγεται στην πριγκιπική οικογένεια του Ρουρικόβιτς, οι πρόγονοί της από την πλευρά του πατέρα της ανήκαν στην οικογένεια του κόμη Μάκλενμπουργκ του Γκαν φον Ρότενσταϊν-Γκαν. Ορφανή σε νεαρή ηλικία, η Έλενα μεγαλώνει στο σπίτι των παππούδων της από τη μητέρα της. Η νεαρή Blavatsky πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της παιδικής της ηλικίας στην οικογένεια του παππού της Fadeev, πρώτα στο Saratov, όπου ήταν κυβερνήτης, και αργότερα στην Tiflis.

Σε ηλικία 16 ετών, η Έλενα Γκαν παντρεύεται έναν άντρα πολύ μεγαλύτερο από αυτήν - τον αντικυβερνήτη του Ερεβάν, Νικιφόρ Βλαντιμίροβιτς Μπλαβάτσκι. Αλλά μετά από 3 μήνες έφυγε από κοντά του. Αφού δραπέτευσε, κατέληξε στην Κωνσταντινούπολη μέσω της Οδησσού, όπου για ένα χρόνο εργάστηκε ως βοηθός ενός ψευδαισθητή σε ένα τσίρκο, ο οποίος της έμαθε πολλά κόλπα, τα οποία τότε ήταν τόσο χρήσιμα στη μελλοντική της καριέρα. Αργότερα μετακόμισε στο Λονδίνο, όπου έκανε το ντεμπούτο της σε πολλά δραματικά θέατρα.

Το 1848, αφού διάβασα ένα βιβλίο για τη λατρεία της Ίσιδας στο αρχαία Ρώμη, η Μπλαβάτσκυ ταξιδεύει στην Αίγυπτο, γνωστή ως «η χώρα των πυραμίδων, των αρχαίων λατρειών και των μυστικών γνώσεων, ελπίζοντας να ενταχθεί σε αυτές».

Το 1851, στα 20α γενέθλιά της (12 Αυγούστου), στο Hyde Park (Λονδίνο), όπως ισχυρίστηκε η ίδια η H. P. Blavatsky, για πρώτη φορά συναντήθηκε με τον Ινδό Rajpur El Morya που είχα ξαναδεί στα όνειρά μου. Η Ελ Μόρια είπε ότι «απαιτεί τη συμμετοχή της στο έργο που πρόκειται να αναλάβει» και επίσης ότι «θα πρέπει να περάσει τρία χρόνια στο Θιβέτ για να προετοιμαστεί για αυτό το σημαντικό έργο».

Μαχάτμα Μόρια - στη Θεοσοφία και στην Άγκνι Γιόγκα - ένας από τους «Δασκάλους της Διαχρονικής Σοφίας». Μαχάτμα ("μεγάλη ψυχή") - στην ινδουιστική μυθολογία και θεοσοφία, ένα από τα ονόματα του παγκόσμιου πνεύματος. Στον Ινδουισμό σημαίνει «σώθηκε όσο ζούσε». Στον Χριστιανισμό, η έννοια του «αγίου» μπορεί να θεωρηθεί συνώνυμο του όρου. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η παραδοσιακή ινδική ιδέα των Μαχάτμα διαφέρει σημαντικά από την κατανόηση αυτής της λέξης που υιοθετήθηκε στη Θεοσοφία. Σύμφωνα με τη θεοσοφική διδασκαλία, ο Μαχάτμα δεν είναι ένα ασώματο πνεύμα, αλλά ένα πολύ ανεπτυγμένο άτομο, που ασχολείται με την ατομική πνευματική ανάπτυξη και την ανάπτυξη του επίγειου πολιτισμού στο σύνολό του (για παράδειγμα, ο πνευματικός ηγέτης του έθνους, Μαχάτμα Γκάντι). Σύμφωνα με τον Μπλαβάτσκυ, οι Μαχάτμα (ή οι τεχνίτες) κατοικούν στο Θιβέτ και θεωρούνται ήδη σωσμένοι από τον κύκλο της σαμσάρα. Τα πρώτα χρόνια μετά τη δημιουργία της Θεοσοφικής Εταιρείας, οι Μαχάτμα αλληλογραφούσαν με πολλά μέλη της. Η Μπλαβάτσκυ ισχυρίστηκε ότι ο Μαχάτμα Μοριά της εμφανιζόταν σε όνειρα και οράματα από την παιδική του ηλικία και ότι στις 12 Αυγούστου 1851, στα εικοστά γενέθλιά της, πραγματοποιήθηκε η πρώτη τους συνάντηση στο Χάιντ Παρκ (Λονδίνο). Αν και πολλά μέλη της Θεοσοφικής Εταιρείας τον 19ο αιώνα περιέγραψαν τις συναντήσεις τους με τον Μαχάτμα Μόρια και άλλους Μαχάτμα, η ίδια η ύπαρξή τους αμφισβητήθηκε από τα περισσότερα άτομα και οργανώσεις (συμπεριλαμβανομένης της Εταιρείας Ψυχικής Έρευνας του Λονδίνου) ακόμη και εκείνη την εποχή. Ωστόσο, μετά το θάνατο του Μπλαβάτσκυ, μέλη της Θεοσοφικής Εταιρείας συνέχισαν να ισχυρίζονται ότι συναντούσαν τον Δάσκαλο ή λάμβαναν μυστικά μηνύματα από αυτόν. Έτσι, η Helena Roerich ισχυρίστηκε ότι χάρη στην επικοινωνία της με τον σύζυγό της με τον «Μεγάλο Δάσκαλο» (Mahatma Moriah), προέκυψε η διδασκαλία της Agni Yoga.

Μετά από αυτό, ο Blavatsky ταξίδεψε εκτενώς στην Ευρώπη και την Ασία, επισκέφθηκε τις Ηνωμένες Πολιτείες. Με τα δικά της λόγια, πέρασε επτά χρόνια στο Θιβέτ, όπου έλαβε μύηση στα απόκρυφα μυστήρια.

Το 1870 Η Helena Blavatsky ιδρύθηκε στο Κάιρο Πνευματική Κοινωνία και δήλωσε ότι είναι μέσο. Όλο το τολμηρό εγχείρημα απέτυχε όταν οι πελάτες βρήκαν στο σπίτι ένα μακρύ γάντι γεμισμένο με βαμβάκι, το οποίο χρησιμοποιήθηκε ως χέρι «απαλλαγμένο από σωματική σάρκα».

Το 1873, ο Blavatsky μετακόμισε στη Νέα Υόρκη και δύο χρόνια αργότερα, μαζί με τον συνταγματάρχη Henry Olcott, ίδρυσαν Θεοσοφική Εταιρεία , ο πρωταρχικός στόχος της οποίας ήταν «η ίδρυση μιας παγκόσμιας Αδελφότητας, χωρίς διάκριση θρησκειών, φυλών, καταγωγής».

Το 1878 η Μπλαβάτσκυ έγινε η πρώτη Ρωσίδα που πήρε αμερικανική υπηκοότητα , και το γεγονός αυτό καλύφθηκε ευρέως στον Τύπο. Τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους, ο H. P. Blavatsky και ο συνταγματάρχης Olcott αναχώρησαν μέσω της Αγγλίας στη Βομβάη της Ινδίας, όπου τον Φεβρουάριο του 1879 δημιούργησαν την έδρα της Εταιρείας.

Τον Μάιο του 1880, η Μπλαβάτσκυ και η φίλη της πήγαν στην Κεϋλάνη, όπου ο συνταγματάρχης Όλκοτ άρχισε να εργάζεται για την αναβίωση του βουδισμού στη χώρα αυτή. Και οι δύο είναι επίσημα αποδεχτείτε τον Βουδισμό .

Τον Σεπτέμβριο του 1887, η Blavatsky ίδρυσε στο Λονδίνο ένα θεοσοφικό περιοδικό που ονομάζεται "Lucifer" (Lucifer) έργο του οποίου ήταν η αποκατάσταση πεσμένο πνεύμα. Το περιοδικό εκδιδόταν 12 φορές το χρόνο με τόμο 50-60 σελίδων και εκδιδόταν μέχρι το 1897 (αργότερα μετονομάστηκε Theosophical Review).

Η Helena Blavatsky πέθανε στις 8 Μαΐου 1891 στο Λονδίνο, έχοντας γρίπη και τρεις μήνες πριν από τα εξήντα γενέθλιά της. Αφού κάηκε το σώμα της, η στάχτη χωρίστηκε σε τρία μέρη, τα οποία αποθηκεύονται στην Ινδία, τη Νέα Υόρκη και το Λονδίνο.

Θεοσοφική Εταιρεία

Έμβλημα της Διεθνούς Θεοσοφικής Εταιρείας. Η επιγραφή στο έμβλημα: "Δεν υπάρχει θρησκεία ανώτερη από την αλήθεια"

17 Νοεμβρίου 1875 στη Νέα Υόρκη από τον συγγραφέα H. P. Blavatsky, τον Αμερικανό συνταγματάρχη H. S. Olcott και τον νεαρό Ιρλανδό δικηγόρο W.C. Δικαστής ιδρύθηκε Θεοσοφική Εταιρεία που διακήρυξε τους ακόλουθους στόχους:

  • Να σχηματίσουν τον πυρήνα της Οικουμενικής Αδελφότητας χωρίς διάκριση φυλής, χρώματος, φύλου, κάστας ή πίστης.
  • Να προωθήσει τη μελέτη των Άρεων και άλλων γραφών, των παγκόσμιων θρησκειών και των διαφόρων επιστημών, να υπερασπιστεί τη σημασία της σημασίας των αρχαίων ασιατικών πηγών που ανήκουν στη Βραχμανική, Βουδιστική και Ζωροαστρική φιλοσοφία.
  • Να εξερευνήσει τα κρυμμένα μυστήρια της Φύσης σε κάθε δυνατή πτυχή, και ιδιαίτερα τις ψυχικές και πνευματικές ικανότητες που κρύβονται στον άνθρωπο.

Ο Μπλαβάτσκυ οργάνωσε αυτή την κοινωνία μετά από μακρές περιπλανήσεις σε όλο τον κόσμο, γοητεία με τον πνευματισμό, επίσκεψη Θιβετιανών σοφών.

Το 1882 η έδρα της Θεοσοφικής Εταιρείας μεταφέρθηκε στο Adyar (προάστιο του Madras, Ινδία). Η έδρα στο Adyar εξακολουθεί να υπάρχει και είναι το κέντρο της Διεθνούς Θεοσοφικής Εταιρείας. Το σύνθημα της Εταιρείας ήταν: «Δεν υπάρχει θρησκεία ανώτερη από την Αλήθεια».

Οι κύριοι προπαγανδιστές της Θεοσοφικής Εταιρείας ήταν η Helena Blavatsky και η Αγγλίδα συγγραφέας Annie Besant (1847-1933), η οποία έγινε η δεύτερη πρόεδρος της Θεοσοφικής Εταιρείας. Ο Μπλαβάτσκυ έγραψε πολλά έργα για τη θεοσοφία: «Η Ίσις αποκαλύφθηκε» (1877), «Το μυστικό δόγμα» (1888), «Το κλειδί για τη θεοσοφία» (1889), «Πρακτικός αποκρυφισμός», κ.λπ. Ευρώπη στο ότι προσέφερε μια θρησκεία προσαρμοσμένη σε Η σκέψη των ανθρώπων του 19ου αιώνα, διαποτισμένη από ορθολογισμό και θετικισμό. στην Ινδία, συναντήθηκε με την αναζήτηση των ντόπιων θρησκευτικών μεταρρυθμιστών, οι οποίοι προσπάθησαν να συνδέσουν τις αξίες του Ινδουισμού με τις αξίες άλλων παγκόσμιων θρησκειών.

Μεταξύ των γνωστών μελών της Θεοσοφικής Εταιρείας ήταν ο Αμερικανός εφευρέτης Thomas Edison, ο Max Handel, ο Πρόεδρος της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου (1913-1915), ο Άγγλος χημικός και φυσικός William Crooks, Motilal Nehru (πατέρας του πρώτου πρώτου υπουργός της ανεξάρτητης Ινδίας, Jawaharlal Nehru) και άλλοι.

Κατά τη διάρκεια της ύπαρξής της, η Θεοσοφική Εταιρεία έχει υποστεί μια σειρά από σημαντικές αλλαγές.

Η Θεοσοφική Εταιρεία προέκυψε αρχικά ως «μια κοινωνία αποκρυφιστών για συγκριτικά πειράματα μεταξύ του πνευματισμού και της μαγείας των αρχαίων, σύμφωνα με τις οδηγίες των αρχαίων καβάλων - Εβραίων και Αιγυπτίων».

Το 1884, με την επιστροφή του Μπλαβάτσκυ από την Ινδία, η Εταιρεία «αναδιοργανώθηκε» σε «επιστημονική», η οποία βασιζόταν ήδη στον «πυρήνα της διεθνούς αδελφότητας»...Σημειώστε ότι το 1884 στην Αγγλία η Εταιρεία ψυχολογική έρευναοργάνωσε ειδική επιτροπή για λεπτομερή ανασκόπηση των «επιστημονικών» δραστηριοτήτων της Θεοσοφικής Εταιρείας. Συντάχθηκε αναλυτική έκθεση, που καταλαμβάνει 200 ​​σελίδες κειμένου, για τον αντιεπιστημονικό χαρακτήρα της «επιστημονικής» Θεοσοφικής Εταιρείας. Οι ερευνητές συνειδητοποίησαν αμέσως ότι είχαν να κάνουν με αυτούς για τους οποίους Η επιστήμη είναι μόνο ένα κάλυμμα και εν μέρει ένα μέσο για την προσέλκυση ανθρώπων .

Από το 1911, η Θεοσοφική Εταιρεία ενεργεί ως θρησκευτικό κίνημα που ομολογεί το δόγμα της Δευτέρας Παρουσίας του Ιησού Χριστού με τη μορφή ανθρώπου - ένα δόγμα που έρχεται σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό και φέρνει τη Θεοσοφική Εταιρεία πιο κοντά στους Αντβεντιστές.

Μετά τον θάνατο της Μπλαβάτσκυ, ο Άγγλος συγγραφέας A. Besant, καθώς και οι Olcott και Judge, έγιναν διάδοχοί της. Το 1895, ο τελευταίος, ως αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης με τους δύο πρώτους, χωρίστηκε και ηγήθηκε ανεξάρτητα του «Αμερικανικού Τμήματος» της Εταιρείας. Η διάσπαση της Θεοσοφικής Εταιρείας οδήγησε στο σχηματισμό τριών κέντρων:

1) United Lodge of Theosophists με έδρα το Λος Άντζελες (ΗΠΑ).
2) International Theosophical Society με έδρα την Pasadena (ΗΠΑ).
3) International Theosophical Society με έδρα το Adyar (Ινδία).

Επί του παρόντος, οι Θεοσοφικές Εταιρείες, στο σύνολό τους, έχουν παραρτήματα σε περισσότερες από 70 χώρες του κόσμου. Περιλαμβάνουν άτομα διαφορετικών φυλών, διαφορετικών θρησκειών και που εργάζονται σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Οι κύριες διατάξεις της Θεοσοφίας του Μπλαβάτσκυ

Η Θεοσοφία είναι μια ολόκληρη συσσώρευση διδασκαλιών και απόψεων. Δεν υπάρχει τρόπος να τα διαφοροποιήσουμε, οπότε ας σταθούμε στις γενικές αρχές, τις τάσεις και τις μεθόδους του, εστιάζοντας στις διδασκαλίες του Μπλαβάτσκυ ως χαρακτηριστικό φαινόμενο της σύγχρονης θεοσοφίας.

Η διδασκαλία του H. P. Blavatsky βασίζεται σε Ινδική φιλοσοφία(κυρίως Βουδισμός, Ινδουισμός και Βραχμανισμός), αλλά αυτό η πρόσμιξη βουδιστικών και ινδουιστικών δανείων είναι ως επί το πλείστον καθαρά ορολογική, με πλήρη ή σχεδόν πλήρη αλλαγή στο σημασιολογικό περιεχόμενο των όρων. Μάλιστα, το περιεχόμενο της θεοσοφίας δανείζεται ο Χ.Π. Μπλαβάτσκυ από την Καμπάλα.

Η Μπλαβάτσκυ αποκαλούσε τον εαυτό της αγωγό των Ανώτερων Δυνάμεων, φύλακα της μυστικής γνώσης των Δασκάλων, των Μαχάτμα, από τους οποίους έλαβε όλες τις θεοσοφικές αλήθειες. Η Μπλαβάτσκυ ισχυριζόταν μέχρι το τέλος της ζωής της ότι βρισκόταν σε συνεχή τηλεπαθητική επικοινωνία με τους Θιβετιανούς Μαχάτμα: λάμβανε εντολές από αυτούς, τους στρεφόταν με ερωτήσεις και άκουγε τις απαντήσεις τους.

Οι κύριες διατάξεις της διδασκαλίας του Μπλαβάτσκυ μπορούν να εκφραστούν ως εξής: η προέλευση του κόσμου βασίζεται στην Πρώτη Αιτία ή στο Απόλυτο. Όλα όσα υπάρχουν στο Σύμπαν, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, φέρουν ένα σωματίδιο της Πρώτης Αιτίας. Ένα άτομο έχει την ευκαιρία να συνδεθεί με την Πρώτη Αιτία.

Σύμφωνα με τη λογική των θεοσοφικών διδασκαλιών, η απόλυτη αλήθεια είναι άγνωστη. Γνώση στον Ινδουισμό σημαίνει τη διάλυση του γνώστη στο γνωρίζω, όταν το γνωρίζον πρόσωπο διαλύεται στο Θείο, παύει να υπάρχει ως ξεχωριστό άτομο, ως ατομικότητα. Επομένως, σύμφωνα με τη Θεοσοφία, μπορεί κανείς να μιλήσει μόνο για τη σχετικότητα της γνώσης της αλήθειας. Επομένως, η κατανόηση της πληρότητας της Αλήθειας είναι αδύνατη χωρίς την καταστροφή της ατομικότητας.

Προέλευση του Σύμπαντος

Θεοσοφία αρνείται την ύπαρξη θεού δημιουργού και ισχυρίζεται ότι η αφετηρία του Σύμπαντος είναι το «Άγνωστο», το άρρητο Απόλυτο, χάρη στο οποίο έγιναν όλα, ότι το Σύμπαν ξεδιπλώνεται, από τη δική του Ουσία, χωρίς να δημιουργηθεί.

Οι ιδέες της Θεοσοφίας για τον κόσμο και τον άνθρωπο

Η Θεοσοφία διακρίνει τρεις κόσμους:

  • φυσικός,
  • αστρικός (αισθητικός κόσμος) και
  • νοητικό (ο κόσμος των ανώτερων ιδεών).

Το πρωταρχικό θέμα είναι ο αιθέρας, ή, στη γλώσσα του αποκρυφισμού, αστρικός. Κατά την κατανόηση των θεοσοφιστών, το «αγνό πνεύμα» είναι το αστρικό στην εκλεπτυσμένη, σπάνια κατάστασή του. ο ακαθάριστος φυσικός κόσμος είναι ο ίδιος αστρικός στη συμπυκνωμένη, «ψυχρή» του κατάσταση.

Ένα άτομο, στη θεοσοφική κατανόηση, αποτελείται από τέσσερα, επτά, δέκα στοιχεία, πιο συχνά - από τέσσερα: φυσικά, αιθερικά, αστρικά σώματα και Εγώ. Όλα αυτά τα στοιχεία δεν είναι αλληλένδετα, ανήκουν σε διαφορετικά επίπεδα ύπαρξης του κόσμου, τα οποία έχουν διαφορετικές φάσεις εξέλιξης. Έτσι, ένα άτομο είναι ένα σύνθετο σύστημα, ένας υπό όρους και τυχαίος συνδυασμός διαφορετικών ζωών. Το ακόλουθο σχήμα μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα τέτοιων αναπαραστάσεων.

Ι. Υλικός άνθρωπος:

1) φυσικό σώμα (βιοενέργεια).

2) το αστρικό σώμα (ως αγωγός επιθυμιών και παθών).

3) το αιθερικό σώμα (ως φορέας της ζωτικής δύναμης).

I I. Λογικό πρόσωπο:

4) παθιασμένη (ζωική) ψυχή.

5) η ανθρώπινη ψυχή.

I I I. Πνευματικό άτομο (Εγώ):

6) ψυχή πνεύμα?

7) αγνό πνεύμα.

Μετά το θάνατο ενός ανθρώπου, τα κατώτερα στοιχεία του παραμένουν στη γήινη ατμόσφαιρα και αποσυντίθενται ένα προς ένα. Τα ανώτερα στοιχεία ανεβαίνουν στο βασίλειο των «ψιλών υλικών πνευμάτων», όπου μένουν για κάποιο χρονικό διάστημα στην ευδαιμονία και μετά ενσαρκώνονται σε κάποιον πλανήτη. Η εξέλιξη αυτών των λεπτών πνευμάτων λαμβάνει χώρα σε μια σειρά από πλανητικές μεταβάσεις. Οι πλανητικές τους καταστάσεις αντιστοιχούν στη δομή των στοιχείων σε ένα άτομο, καθένα από τα οποία ζει τη δική του, ανεξάρτητη ζωή. Κατά τη διάρκεια των μετενσαρκώσεων, λαμβάνει χώρα η «επανεγκατάσταση» του πνευματικού ατόμου σε νέες ενσαρκώσεις, όπως λέγαμε, ηγείται της ιεραρχικής δομής πολλών ζωών.

Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας κατανόησης του κόσμου και του ανθρώπου είναι η καθολική εξέλιξη ή η μεταφορά της θεωρίας της εξέλιξης στον πνευματικό κόσμο. Αυτή είναι η «επιστημονική» φύση βάσει της οποίας ο θεόσοφος «δίνει σε όλους μια θεωρία των έργων του Θεού».

Περί μετενσάρκωσης

Ένα από τα κεντρικά μέρη στη Θεοσοφία είναι το δόγμα της μετενσάρκωσης.

Στη Θεοσοφία, μετενσάρκωση σημαίνει εξέλιξη. Εδώ το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών παρουσιάζεται ως καλά νέα για ένα είδος αθανασίας, για μια μεγαλύτερη πληρότητα ζωής. Και αυτό κολακεύει τον σύγχρονο άνθρωπο, γιατί η σύγχρονη μη θρησκευτική συνείδηση ​​αξιολογεί απερίφραστα την επίγεια ζωή ως μοναδική ύπαρξη, πιστεύει στην πρόοδο. Και για να δικαιολογηθεί η πίστη στην πρόοδο, είναι απαραίτητο να δώσουμε σε κάθε άτομο την ευκαιρία να συμμετάσχει στην πληρότητα της προόδου - να του κοινοποιήσουμε την ιδέα της μετενσάρκωσης, η οποία είναι πολύ κατάλληλη για τέτοιες ιδέες.

Με το δόγμα της μετενσάρκωσης, η Θεοσοφία επιδιώκει να απαλλάξει ένα άτομο από τον φόβο του θανάτου, αν και αυτός ακριβώς ο καλός φόβος είναι που μπορεί να αφυπνίσει και να εξυψώσει την ψυχή ενός ατόμου. Σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο, «ο φόβος του θανάτου είναι σωτήριος φόβος, ο φόβος με τον οποίο παραδίδεται η αγιότητα...» Αυτός ο σωτήριος φόβος συνδέεται με την ευθύνη του ατόμου για αθάνατη ψυχή: «... Τι λύτρα θα δώσει ένας άνθρωπος για την ψυχή του;(Ματθ. 16:26. Μάρκος 8:37). Στη μετενσάρκωση δεν υπάρχει καμία ευθύνη, αφού για τους αμελείς είναι δυνατή μια «επανεξέταση» σε μια άλλη ζωή. Και αυτό σημαίνει: αναπαύστε, φάτε, πιείτε, ευφραστείτε... (Λουκάς 12:19).

Σχέση Θεοσοφίας με Χριστιανισμό

Σύμφωνα με τους Θεοσοφιστές, καμία παγκόσμια θρησκεία δεν είναι αληθινή, συμπεριλαμβανομένου του Χριστιανισμού, επομένως θα πρέπει να αντικατασταθούν από τη Θεοσοφία.

Δηλώνοντας υποκριτικά το σεβασμό για όλες τις θρησκείες, συμπεριλαμβανομένου του Χριστιανισμού, οι Θεοσοφιστές δηλώνουν τη Χριστιανική Εκκλησία εστία ψέματος και δεισιδαιμονιών.Η Helena Blavatsky εξέφρασε τη στάση της απέναντι στη Χριστιανική Εκκλησία (σε μια από τις επιστολές της) ως εξής: «Στόχος μας δεν είναι να αποκαταστήσουμε τον Ινδουισμό, αλλά να σαρώστε τον χριστιανισμό από προσώπου γης ". Για τον A. Besant «το να προσηλυτιστείς στον χριστιανισμό είναι χειρότερο από το να είσαι σκεπτικιστής και υλιστής».

Οι θεόσοφοι αρνούνται την αμαρτωλότητα της ανθρωπότητας . Ο Ιησούς είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος που έχει συνειδητοποιήσει τον «ανώτερο εαυτό» του (ο Χριστός). Ο Χριστός είναι ο «ανώτερος εαυτός» του ανθρώπου και κάθε άνθρωπος μπορεί να γίνει Χριστός.

Οι Θεοσοφιστές δεν αναγνωρίζουν τον Ιησού Χριστό ως Θεάνθρωπο και συχνά αναφέρεται ως «ο δάσκαλος των δασκάλων». Θεωρούν ότι ο Ιησούς είναι ένας μεγάλος δάσκαλος, ένας από τους μαχάτμα που ζουν στα Ιμαλάια και κυβερνούν την ανθρωπότητα.

Ο E. Blavatsky αναφέρει: «Ο Ιησούς Χριστός είναι ένας Μποντισάτβα που είχε το πνεύμα του Βούδα και είναι μια από τις μετενσαρκώσεις του Σακιαμούνι, του Σρι Σανκαρατσάρια, του Απολλώνιου της Τυάνα, του Τσονγκ-Χα-Τσα - του μεταρρυθμιστή του Θιβετιανού Βουδισμού».Αλλά ακόμη κι ένας τέτοιος συλλογισμός είναι ψέμα, παραχώρηση για όσους δεν είναι ακόμη έτοιμοι να δεχτούν το δόγμα της Θεοσοφίας. Σε μια επιστολή της 24 Μαρτίου 1884, γράφει: «Ρωτάτε αν εμείς οι Θεοσοφιστές πιστεύουμε στον Χριστό. Εν Χριστώ απρόσωπο - ναι. Ο Κρίσνα ή ο Βούδας είναι ο ίδιος Χριστός... αλλά όχι στον Ιησού από τη Ναζαρέτ...».

Η λέξη «Χριστός» νοείται ως «μυημένος», δηλαδή κοινό ουσιαστικό, «αποδίδεται στην αρχαιότητα σε όλα τα πρόσωπα που έχουν φτάσει σε έναν ορισμένο βαθμό μύησης στα ειδωλολατρικά μυστήρια». Έτσι, ο Χριστός για τους Θεοσοφιστές είναι μια ορισμένη ψυχική κατάσταση, μια αφηρημένη ιδέα, μια αφηρημένη εικόνα...

Η Θεοσοφία, χωρίς να απαιτεί, τουλάχιστον στην αρχή, την απάρνηση του Χριστού, απαλλάσσει ένα άτομο από την ηθική υποχρέωση να εκπληρώσει τις εντολές του Ευαγγελίου, αντικαθιστώντας τη χριστιανική ηθική με τον βουδιστικό-σαιβιτικό μηδενισμό.

Θεοσοφία ανεπαίσθητα οδηγεί τους ανθρώπους να απομακρυνθούν από τον Χριστιανισμό . Είναι σαν ένας «δούρειος ίππος», τον οποίο ένα άτομο δέχεται στη συνείδησή του μέσω της αδρανούς, μάταιης περιέργειας. Όμως, όπως λέει ο άγιος Ισίδωρος Πελουσιώτης, «ο περίεργος πλέει στο πλοίο της υπερηφάνειας». Δεν είναι τυχαίο η θεοσοφία δεν αναγνωρίζει την υπερηφάνεια για την αμαρτία ... Οι θεοσοφικές ιδέες που έχουν καταλάβει ένα άτομο τον οδηγούν στο θάνατο: διαστρέφουν το νου, τον κάνουν αδιάφορο για την αληθινή πνευματική ζωή, αλλά από την άλλη πλευρά, είναι αρκετά ικανός να δεχτεί το αφύσικο δόγμα της Θεοσοφίας ότι έρχεται σε αντίθεση με την Αλήθεια.

Στάση απέναντι στην προσευχή

Άρνηση ενός προσωπικού Θεού, άρνηση του θεανθρώπου του Ιησού Χριστού, Οι θεοσοφιστές επίσης απορρίπτουν την προσευχή . «Μην προσεύχεσαι... Το σκοτάδι δεν θα δώσει απάντηση. Μη ζητάς τίποτα από τη Σιωπή, γιατί δεν μπορεί να μιλήσει. Μην ταράζετε τις ψυχές σας... με ευσεβείς δοκιμασίες... μη ζητάτε τίποτα από τους ανίσχυρους θεούς ούτε σε ύμνους ούτε σε θυσίες. Μόνο στον εαυτό του πρέπει να αναζητήσει την απελευθέρωση».Αντί για προσευχή συνιστάται διαλογισμός προσευχής - Διαλογισμός. Η Θεοσοφία αντικαθιστά την ελπίδα στον Θεό με την πίστη στις δυνατότητες του ανθρώπου: «Ο άνθρωπος πρέπει να βασίζεται μόνο στον εαυτό του για να γίνει τέλειος».

Στάση απέναντι στην αμαρτία

Η Θεοσοφία ενθαρρύνει και αναπτύσσει την υπερηφάνεια για τον άνθρωπο. διδάσκει τον άνθρωπο να στηρίζεται στις δικές του δυνάμεις, επιπλέον, δηλώνει τον ίδιο τον άνθρωπο θεότητα.Ο μυστικισμός της Θεοσοφίας έγκειται στην επίγνωση του ανθρώπου για τη θεότητά του. Εδώ επαναλαμβάνεται η αμαρτία του Σατανά και του Αδάμ, που ήθελαν να γίνουν θεοί χωρίς Θεό. ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣπέφτει εύκολα σε αυτό το παλιό, όπως ο κόσμος, δόλωμα.

Η Θεοσοφία νανουρίζει την ηθική του ανθρώπου, ταυτίζοντας την αμαρτία με την άγνοια και η θεωρία της μετενσάρκωσης του κρύβει τις τραγικές συνέπειες της αμαρτίας.Αυτό απευθύνεται στον αισθησιασμό και τη λαγνεία που φωλιάζονται στα βάθη της ανθρώπινης καρδιάς. Επί πλέον, Η Θεοσοφία διδάσκει ότι για τους «μυημένους» τέτοιες ηθικές κατηγορίες όπως το καλό και το κακό δεν υπάρχουν.

Σε μια παράφραση, μπορεί να ακούγεται ως εξής: «Αμαρτήστε και μη μετανοήσετε. Ό,τι και να κάνεις, σε περιμένει ένα τέλος - επιστροφή και διάλυση στο απόλυτο.

Devil Rehab

Η Μπλαβάτσκυ με την κυριολεκτική έννοια της λέξης μπορεί να ονομαστεί «συνήγορος του διαβόλου». Απορρίπτει την ύπαρξη δαιμόνων. Η ουσία της ιδέας που παρουσιάζεται στη διδασκαλία της είναι η εξής. Υπάρχουν ορισμένα πνεύματα, ντιάν-τσόχαν (άγγελοι), που θυσίασαν την πνευματική τους ευδαιμονία και αρνήθηκαν να ζήσουν στον πνευματικό κόσμο, συμφωνώντας να ενσαρκωθούν στην ύλη. «Έπεσαν άγγελοι» είναι, σύμφωνα με τον H.P. Μπλαβάτσκυ, ευεργέτες της ανθρωπότητας. Αλλά επιπλέον, προτείνει να θεωρηθεί ο «Σατανάς, το Φίδι στο Βιβλίο της Γένεσης, ως ο αληθινός δημιουργός και ευεργέτης, ο Πατήρ της Πνευματικής Ανθρωπότητας ... που άνοιξε τα μάτια του αυτόματου που «δημιούργησε» ο Ιεχωβά...»

Ε.Π. Η Blavatsky ισχυρίζεται ότι οι άγγελοι (dhyan-chohans), από συμπόνια για την ανθρωπότητα, συμφώνησαν οικειοθελώς να μετενσαρκωθούν μεταξύ των ανθρώπων για να τους δώσουν «γνώση και αγάπη». Εξ ου και γεννιέται η διδασκαλία της για τον Σατανά: «Ο Σατανάς, όταν δεν θεωρείται πλέον προληπτικός, δογματικός και στερημένος αληθινή φιλοσοφία, το πνεύμα των εκκλησιών, μεγαλώνει σε μια μεγαλειώδη εικόνα αυτού που δημιουργεί από το γήινο - τον θεϊκό Άνθρωπο. που του δίνει, κατά τη διάρκεια του μακρού κύκλου της Μαχακάλπα, τον νόμο του Πνεύματος της Ζωής και τον ελευθερώνει από το Αμάρτημα της Άγνοιας, επομένως από τον Θάνατο». Ο Σατανάς, σύμφωνα με τη Θεοσοφία, είναι ο σωτήρας της ανθρωπότητας από το θάνατο και η πηγή της γνώσης και της ελευθερίας : λαμβάνοντας τη γνώση που δίνει ο Σατανάς, ο άνθρωπος γίνεται ελεύθερος. «Η ελευθερία είναι γνώση» είναι το σύνθημα όλου του αποκρυφιστικού δόγματος. Η γνώση για τους Θεοσοφιστές είναι συνώνυμο της αλήθειας. Επομένως, ο Σατανάς, ως πηγή γνώσης, είναι πηγή αλήθειας: «Ο Σατανάς (ή Εωσφόρος) είναι η Ενεργή Αρχή ή ... η «Φυγόκεντρη» Ενέργεια του Σύμπαντος (με την κοσμική έννοια). Είναι Φωτιά…, Πρόοδος, Πολιτισμός, Ελευθερία, Ανεξαρτησία».

Ο Σατανάς στη θεοσοφία παριστάνεται ως μαχητής της αλήθειας, ένα είδος «Προμηθέα», που έκλεψε τη φωτιά από τον «τύραννο» - τον Θεό, για να αρπάξει τους ανθρώπους από τη «σκλαβιά» με τη βοήθεια της φωτιάς.Ο Σατανάς θεωρείται συνώνυμος με όλες τις δημιουργικές δυνάμεις (ενέργειες) στο σύμπαν. Μια τέτοια προσέγγιση ανατρέπει τη χριστιανική διδασκαλία, σύμφωνα με την οποία μόνο ο Θεός δεν είναι μόνο ο Δημιουργός ολόκληρου του σύμπαντος και του ανθρώπου, αλλά και η Πηγή της Ζωής και η Δύναμη που υποστηρίζει συνεχώς την ίδια μας την ύπαρξη. Αυτός που απαρνείται τον Θεό απαρνείται τη ζωή και κληρονομεί τον θάνατο.

Ο Σατανάς είναι ο στόχος και η πηγή όλης της θεοσοφικής σοφίας. Αλλά οι θεοσοφιστές δεν βλέπουν έναν έκπτωτο άγγελο, αλλά έναν φλογερό επαναστάτη που αποσπά την ανθρωπότητα από τη σκλαβιά στον Θεό, ο οποίος απεικονίζεται ως τύραννος. Η αλυσίδα συλλογισμών των Θεοσοφιστών είναι η εξής. Ο Δημιουργός δημιούργησε τον Αδάμ και την Εύα. Το φίδι έβαλε σε πειρασμό την Εύα, η Εύα τον Αδάμ. Οι Θεοσοφιστές πιστεύουν ότι ο Θεός έφταιγε, γιατί, κατά τη γνώμη τους, θα έπρεπε να είχε αποτρέψει τον πειρασμό. Ταυτόχρονα, παραβλέπεται εντελώς ότι ο Κύριος δεν δημιούργησε έναν δούλο, αλλά ένα άτομο που είναι ελεύθερο να επιλέξει και να καρπωθεί τις συνέπειες της επιλογής του. Οι Θεοσοφιστές συσκοτίζουν εντελώς τον ρόλο του φιδιού-πειραστή.

Αν συγκρίνουμε τη μυθολογία των σατανιστών με τη μυθολογία των θεοσοφιστών και των αποκρυφιστών, μπορούμε να εντοπίσουμε το ίδιο σενάριο. Ο Θεός των Χριστιανών είναι ένας τύραννος που συκοφαντεί άδικα τον Σατανά, που είναι το «ιδανικό» της επανάστασης και της ελευθερίας του πνεύματος. Ο Σατανάς είναι ο φορέας και η πηγή της ελευθερίας και της αλήθειας.

Υπάρχουν μαρτυρίες συγχρόνων της Ε.Π. Μπλαβάτσκυ, που υποστηρίζουν ότι ήταν μασόνος και πιθανόν ανήκε σε κάποιο μυστικό τάγμα, σαφώς σατανικού προσανατολισμού.

συμπέρασμα

Η Θεοσοφία δεν έχει καμία σχέση με καμία θρησκεία στον κόσμο. Ισχυριζόμενος ότι είναι επιστημονικός, απορρίπτει όλες τις βασικές αρχές της επιστημονικής προσέγγισης. Η βασική θέση του εσωτερισμού υπονοεί ότι οι ισχυρισμοί της Θεοσοφίας είναι κατ' αρχήν μη επαληθεύσιμοι και αναπόδεικτοι. Η Θεοσοφία ασχολείται με τον ενεργό δανεισμό από τις παραδοσιακές θρησκείες, παραμορφώνοντας εντελώς τη σημασιολογική έννοια των δανεικών όρων.Η συλλογή που προκύπτει είναι παράλογη και αυτοαντιφατική. Πολλές διδασκαλίες της Θεοσοφίας διαψεύδουν η μία την άλλη, αλλά αυτό δεν εμποδίζει τους Θεοσοφιστές να τις θεωρούν αληθινές. Η χρήση όρων που αναπτύχθηκαν από τις παραδοσιακές θρησκείες στη θεοσοφική σημασιολογική ερμηνεία παραπλανά όσους γνωρίζουν τη θεοσοφία επιφανειακά, δημιουργώντας την ψευδαίσθηση της αλήθειας της.

Η Θεοσοφία μιλάει πολύ για την «αδελφότητα των θρησκειών», αλλά στην πραγματικότητα θεωρεί όλες τις παραδοσιακές θρησκείες ελαττωματικές, αναγνωρίζοντας την αλήθεια μόνο για τον εαυτό τους.

Η θεοσοφία χαρακτηρίζεται από το κήρυγμα της «αδελφότητας» χωρίς διάκριση εθνικοτήτων, θρησκειών κ.λπ., λόγω της οποίας ανατρέφεται η αδιαφορία για την πίστη, το έθνος, τον πολιτισμό.

Η Θεοσοφία επιδιώκει να απαλλάξει τον άνθρωπο από κάθε τι που μπορεί να του υπενθυμίσει την ευθύνη που του βαρύνει, από την απάντηση που αναπόφευκτα θα πρέπει να δώσει μπροστά στον Δίκαιο Κριτή. Μέσω της διδασκαλίας της, οδηγεί τον άνθρωπο μακριά από τον Θεό, Του στερεί τη βοήθεια γεμάτη χάρη και υποτάσσει την «κοσμική ιεραρχία».

Η Θεοσοφία δικαιώνει τον Σατανά και τους έκπτωτους αγγέλους. Γίνονται οι «σωτήρες» της ανθρωπότητας, παράδειγμα προς μίμηση.Είναι ο Σατανάς που, σύμφωνα με τη θεοσοφική διδασκαλία, θα έπρεπε να είναι η πηγή «γνώσης και αγάπης» για τους αμερόληπτους ερευνητές της αλήθειας.

Το ασυμβίβαστο Χριστιανισμού και Θεοσοφίας είναι προφανές, αφού τα δόγματα Χριστιανών και Θεοσοφιστών είναι εγγενώς αμοιβαία αποκλειόμενα. Η Θεοσοφία ανάγει τον Χριστό στο επίπεδο του «ανώτερου εαυτού» του ανθρώπου, δηλώνοντας ότι οποιοσδήποτε άνθρωπος μπορεί να γίνει Χριστός. Στην πραγματικότητα, η θεοσοφία κηρύττει την ιδέα του ανθρώπου-Θεού.

Σήμερα υπάρχει μια αναβίωση της Θεοσοφικής Εταιρείας. Η σχετική βιβλιογραφία επανεκδίδεται. Μέσα από σύγχρονες ψευδοθρησκευτικές «ακαδημίες», «σχολές υγείας» και παρόμοιες κοινωνίες πολλοί προσκολλώνται στο δόγμα της Θεοσοφίας. Επιπλέον, στην παλιά διδασκαλία δίνεται μια νέα, επιστημονική μορφή, χάρη στην οποία, με ακόμη μεγαλύτερη σιγουριά, αυτά που προσφέρει η Θεοσοφία μπορούν να αφομοιωθούν από τους άπειρους.

Υλικό που ετοίμασε ο Sergey SHULYAK

Μεταχειρισμένα βιβλία:
1. Διάκονος Αντρέι Κουράεφ. Ποιος έστειλε την Μπλαβάτσκυ;
2. Ιερέας Dimitry Druzhinin. Wandering in the Dark: Fundamentals of the Pseudo-Theosophy of Helena Blavatsky, Henry Olcott, Annie Besant και Charles Leadbeater
3. Pitanov V.Yu. Θεοσοφία: Γεγονότα εναντίον Μύθων
4. Αρχιμανδρίτης Ραφαήλ (KARELIN). Περί Θεοσοφίας

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

ΠΕΡΙΛΗΨΗ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

ΘΕΟΣΟΦΙΑΕ.Π.ΜΠΛΑΒΑΤΣΚΙ

Εισαγωγή

1. Βιογραφικό Ε.Π. Μπλαβάτσκυ

2. Θεοσοφία. Σύντομα αποσπάσματα από τα έργα του Ε.Π. Μπλαβάτσκυ

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Δεν υπάρχει θρησκεία ανώτερη από την αλήθεια

Ε.Π. Μπλαβάτσκυ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η εμφάνιση της μυστηριώδους φιγούρας της Ε.Π. Ο Μπλαβάτσκυ στην πολιτιστική σκηνή του 19ου αιώνα προκάλεσε πραγματικό σοκ, γενική σύγχυση και μπορεί να συγκριθεί με τη δράση της αληθινής δύναμης της Φύσης: με τέτοιο τρόπο να ταρακουνήσει και να τινάξει στο έδαφος το παγωμένο θρησκευτικό, επιστημονικό, κοινωνικό, φιλοσοφικό και οι ηθικές και ηθικές δομές της κοινωνίας, όπως έκανε ο Μπλαβάτσκυ, μπορούν μόνο μια προσωπικότητα που είναι κάτι τιτάνια, που φέρει από μόνη της την αυθεντικότητα και τη δύναμη της παρόρμησης της Φύσης, και αυτή η παρόρμηση λειτουργεί σαν μια ανοιξιάτικη καταιγίδα: πρώτα σύννεφα, μια σύγκρουση, βροντή , κεραυνός ... και μετά μια ευλογημένη νεροποντή που φέρνει κάθαρση, μια νέα ανανεωτική δύναμη ζωής, ως ζώδιο ήλιος και καθαρός ουρανός, που σίγουρα θα έρθει μετά.

Ουσιαστικά, το θέμα αυτού του έργου είναι λίγο ευρύτερο από το να παραθέσουμε τις ημερομηνίες και τα μέρη που σχετίζονται με το όνομα της Helena Petrovna Blavatsky. Το κύριο πράγμα που με έκανε να της δώσω προσοχή ήταν η ιδέα της για το «ασυνήθιστο» που μας περιβάλλει παντού στις συνειδητές και ασυνείδητες καταστάσεις της ύπαρξής μας. Η προσωπική μου «εμπειρία» επικοινωνίας με τα πράγματα, από την άποψη της επιστήμης, δεν είναι σημαντική. αν και δεν μπορώ να πω ότι συμβαίνει πολύ συχνά. Ωστόσο, ακόμη και μια ασήμαντη λεπτομέρεια, μια υπόθεση ή κάτι άλλο, μπορεί να αλλάξει ριζικά, αν όχι τη ζωή, τότε τουλάχιστον να μειώσει την εμπιστοσύνη στο αήττητο μιας λογικής εξήγησης διαφόρων φαινομένων ή γεγονότων.

Γι' αυτό επέλεξα το θέμα του δοκιμίου, αφιερωμένο στον φιλόσοφο, τον μύστη, τον προφήτη, τον μεταρρυθμιστή, τον τιτάνα - ένα μυστήριο γνωστό ως Helena Petrovna Blavatsky.

1. ΒΙΟΓΡΑΦΙΑΕ.Π. ΜΠΛΑΒΑΤΣΚΙ

Η Helena Petrovna Blavatsky γεννήθηκε στις 11 Αυγούστου 1831. Η μητέρα Elena Andreevna Fadeeva (που παντρεύτηκε έναν αξιωματικό Gan, διοικητή μιας μπαταρίας πυροβολικού αλόγων) έγραψε ιστορίες και μυθιστορήματα με το ψευδώνυμο "Zinaida R-voi" και ήταν πολύ δημοφιλής στις αρχές της δεκαετίας του '40. Ο πρόωρος θάνατός της προκάλεσε καθολική λύπη και ο Μπελίνσκι της αφιέρωσε πολλές εγκωμιαστικές σελίδες, αποκαλώντας την Ρωσίδα «Τζορτζ Σαντ». Ορφανή σε νεαρή ηλικία, η Έλενα Πετρόβνα πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της παιδικής της ηλικίας στην οικογένεια του παππού της, πρώτα στο Σαράτοφ, όπου ήταν κυβερνήτης, και αργότερα στην Τιφλίδα.

Σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες *) τα παιδικά και νεανικά της χρόνια πέρασαν κάτω από πολύ χαρούμενες συνθήκες σε μια φωτισμένη και πολύ φιλική οικογένεια με ανθρώπινες παραδόσεις και εξαιρετικά ευγενική συμπεριφορά προς τους ανθρώπους. Για το καλοκαίρι, όλη η οικογένεια πήγε στη ντάτσα του κυβερνήτη - ένα μεγάλο παλιό σπίτι που περιβάλλεται από έναν κήπο, με μυστηριώδεις γωνιές, λιμνούλες και μια βαθιά χαράδρα, πέρα ​​από την οποία σκοτείνιασε το δάσος που κατέβαινε στον Βόλγα. Όλη η φύση έζησε μια ιδιαίτερη μυστηριώδη ζωή για το φλογερό κορίτσι. Συχνά μιλούσε με πουλιά, ζώα και αόρατους συντρόφους των παιχνιδιών της. μιλούσε πολύ ζωηρά μαζί τους και μερικές φορές άρχιζε να γελάει δυνατά, διασκεδαζόμενη με τα αόρατα αστεία κόλπα τους σε κανέναν παρά μόνο εκείνη, και όταν ήρθε ο χειμώνας, το ασυνήθιστο γραφείο της μαθημένης γιαγιάς της παρουσίαζε έναν τόσο ενδιαφέροντα κόσμο που ήταν σε θέση να ανάψει ακόμη και μια όχι τόσο ζωηρή φαντασία. Υπήρχαν πολλά παράξενα πράγματα σε αυτό το γραφείο: υπήρχαν λούτρινα ζώα από διάφορα ζώα, φαίνονται τα χαμογελαστά κεφάλια αρκούδων και τίγρεων, στον έναν τοίχο τα αξιολάτρευτα κολιμπρί ήταν γεμάτα φωτεινά λουλούδια, στον άλλο, κουκουβάγιες, γεράκια και γεράκια κάθονταν σαν ζωντανά και από πάνω τους, κάτω από το ταβάνι, ένας τεράστιος αετός άνοιξε τα φτερά του. Όταν τα παιδιά ήρθαν στην καμπίνα της γιαγιάς τους, κάθισαν σε έναν παραγεμισμένο μαύρο ίππο ή σε μια λευκή φώκια και το σούρουπο τους φάνηκε ότι όλα αυτά τα ζώα άρχισαν να κινούνται, και πολλά τρομερά και συναρπαστικές ιστορίεςΗ μικρή Έλενα Πετρόβνα είπε γι' αυτά.

Από όλες τις αναμνήσεις της αδερφής Έλενα Πετρόβνα (Βέρα Πετρόβνα) για την παιδική της ηλικία, γίνεται σαφές ότι η Έλενα Πετρόβνα είχε διόραση. ο κόσμος αόρατος για τους απλούς ανθρώπους ήταν ανοιχτός για εκείνη και ζούσε στην πραγματικότητα διπλή ζωή: κοινό για όλους τους φυσικούς και ορατό μόνο σε αυτήν μόνο. Συχνά η Έλενα μιλούσε για διάφορες επισκέψεις αγνώστων. Τις περισσότερες φορές εμφανιζόταν μπροστά της η μεγαλειώδης εικόνα ενός Ινδουιστή με λευκό τουρμπάνι, πάντα η ίδια, και τον γνώριζε όπως και τους συγγενείς της και την αποκαλούσε Προστάτη. ισχυρίστηκε ότι ήταν αυτός που τη έσωσε σε στιγμές κινδύνου. Μία από αυτές τις περιπτώσεις συνέβη όταν ήταν περίπου 13 ετών: το άλογο πάνω στο οποίο καβάλησε φοβήθηκε και υπέφερε. η κοπέλα δεν μπόρεσε να αντισταθεί και, μπλέκοντας το πόδι της στον αναβολέα, κρέμασε πάνω του. αλλά, αντί να σπάσει, ένιωσε ξεκάθαρα τα χέρια κάποιου γύρω της, που τη στήριξαν μέχρι να σταματήσει το άλογο.

Από την παιδική ηλικία, η Έλενα είχε πάθος για τα ταξίδια, για τολμηρά εγχειρήματα, για έντονα συναισθήματα. Ποτέ δεν αναγνώρισε αρχές, περπατούσε πάντα μόνη της, χαράσσοντας τους δικούς της δρόμους, θέτοντας ανεξάρτητους στόχους, περιφρονώντας τις συνθήκες του κόσμου, αφαιρώντας αποφασιστικά τα εμπόδια που εμπόδιζαν την ελευθερία της που συνάντησε στο δρόμο της… Στα δεκαεπτά της, αυθαίρετα παντρεύτηκε έναν άντρα που ταίριαζε με τον πατέρα της, και λίγους μήνες αργότερα, χωρίς δισταγμό, τον άφησε, έφυγε για κανέναν που δεν ξέρει πού και εξαφανίστηκε για σχεδόν δέκα χρόνια, ώστε η οικογένειά της να μην ήξερε για το πού βρίσκεται για χρόνια. ..

Εξομολογήθηκε στα κοντινά της άτομα ότι τότε παντρεύτηκε μόνο τον N.V. Μπλαβάτσκυ, να απαλλαγεί από τον έλεγχο των συγγενών.

Η Μπλαβάτσκι πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της νιότης της εκτός Ευρώπης:

από το 1848 έως το 1851 - Ένα ταξίδι στην Αίγυπτο, την Αθήνα, τη Σμύρνη και τη Μικρά Ασία - η πρώτη αποτυχημένη προσπάθεια διείσδυσης στο Θιβέτ.

από το 1851 έως το 1853 - Ταξίδι μέσω της Νότιας Αμερικής και μετάβαση στην Ινδία - η δεύτερη αποτυχημένη προσπάθεια διείσδυσης στο Θιβέτ και επιστροφής μέσω Κίνας και Ιαπωνίας στην Αμερική.

από το 1853 έως το 1858 - περιπλανώμενος στη Βόρεια και Κεντρική Αμερική και μετακομίζοντας στην Αγγλία. επιστροφή από την Αγγλία μέσω Αιγύπτου και Ινδίας και τρίτη αποτυχημένη προσπάθεια διείσδυσης στο Θιβέτ.

τον Δεκέμβριο του 1858 Η Έλενα Πετρόβνα εμφανίζεται απροσδόκητα στη Ρωσία με τους συγγενείς της, πρώτα ήρθε στην αδερφή της Βέρα Πετρόβνα και τον πατέρα της στην επαρχία του Pskov και μετά στους συγγενείς της μητέρας της, στην Τιφλίδα, όπου έμεινε μέχρι το 1863.

το 1864 διεισδύει τελικά στο Θιβέτ, από εκεί φεύγει για λίγο (το 1866) στην Ιταλία, μετά ξανά στην Ινδία και ξανά στο Θιβέτ. Το 1872 ταξιδεύει μέσω της Αιγύπτου και της Ελλάδας στους συγγενείς της στην Οδησσό και από εκεί, το επόμενο 1873, φεύγει για την Αμερική.

Το 1851, το πιο σημαντικό γεγονός στη ζωή της Helena Petrovna Blavatsky λαμβάνει χώρα στο Λονδίνο - η πρώτη της συνάντηση με τον Δάσκαλο, ο οποίος της εμφανίστηκε στην παιδική του ηλικία και τον οποίο αποκάλεσε Προστάτη της. Ο πραγματικός σκοπός αυτών των 20ετών περιπλανήσεων (αν αφαιρέσετε 4 χρόνια που πέρασε με συγγενείς) σε όλο τον κόσμο είναι ξανά και ξανά ανανεωμένες προσπάθειες διείσδυσης στο Θιβέτ, όπου ήλπιζε να έρθει πιο κοντά στον Δάσκαλό της.

Για να κατανοήσει πραγματικά αυτή την πλευρά της ζωής της, είναι απαραίτητο να γνωρίζει τι είναι η «μαθητεία», σε τι συνίσταται, τι είδους υποχρεώσεις επιβάλλει στη μαθήτρια και ποια είναι η στάση του μαθητή του αποκρυφιστικού σχολείου απέναντι ο Δάσκαλός του στην Ανατολή.

Για τους Ευρωπαίους, η ίδια η ύπαρξη των Ανατολικών Δασκάλων, που ζουν μια πολύ ιδιαίτερη ζωή, κάπου ανάμεσα στα απόρθητα Ιμαλάια, άγνωστα σε κανέναν εκτός από τους θεοσοφιστές-ονειρολάτρες, μοιάζει να είναι κάποιου είδους παραμύθι. Αλλά αυτή η ιδέα αλλάζει εντελώς όταν κάποιος αρχίζει να εξοικειώνεται με το εσωτερικό νόημα των θρησκευτικών διδασκαλιών της Ινδίας. Η διαφορά μεταξύ της ψυχικής και πνευματικής ζωής της υλιστικής Δύσης και της μυστικιστικής Ανατολής είναι πολύ βαθιά και η παρανόηση από τη Δύση των πιο ουσιαστικών χαρακτηριστικών της Ανατολής είναι απολύτως φυσική. Στην Ανατολή, κανείς δεν αμφιβάλλει για την ύπαρξη υψηλών ειδικών της Θείας Σοφίας. Αλλά ακόμη και οι δυτικοί επιστήμονες, τουλάχιστον οι πιο προχωρημένοι, δεν αρνούνται την πιθανότητα υπερφυσικών ψυχικών ικανοτήτων, οι οποίες στους περισσότερους ανθρώπους βρίσκονται σε λανθάνουσα κατάσταση και αναπτύσσονται μόνο με το χρόνο μέχρι την πλήρη έκφανσή τους. Και αν αυτό είναι έτσι, είναι εντελώς παράλογο να αρνηθούμε τη δυνατότητα υψηλότερων και υψηλότερων επιπέδων ψυχικής και πνευματικής εξέλιξης, και ως εκ τούτου την εμφάνιση τέτοιων «Υψηλών Όντων», ψυχική δύναμηκαι των οποίων οι ιδιότητες είναι ακόμη άγνωστες στο κατώτερο στάδιο ανάπτυξής μας.

Οι άνθρωποι που έχουν επιτύχει την αγιότητα, η οποία αναπόφευκτα συνοδεύεται από μια τελειοποίηση ολόκληρου του νευρικού συστήματος, πάντα αναζητούσαν τη μοναξιά, κρυμμένοι σε ερήμους και ζούγκλες. Όταν, ωστόσο, ένας άνθρωπος με εξαιρετικά καλή νοητική ανάπτυξη πρέπει ακόμα να παραμείνει ανάμεσα σε πλήθη, πρέπει να υποφέρει πολύ, και σε πολύ υψηλό στάδιο ανάπτυξης, χωρίς τις προφυλάξεις που είναι γνωστές στον αποκρυφισμό, μπορεί να μην μπορεί καν να αντέξει τους σκληρούς θορύβους της σύγχρονης ζωής στην πόλη. Η Μπλαβάτσκι επέστρεψε από τις περιπλανήσεις της στη Ρωσία ως άτομο προικισμένο με εξαιρετικές ιδιότητες και δυνάμεις που εκδηλώθηκαν αμέσως και κατέπληξαν τους πάντες γύρω της. Αποδείχθηκε ότι ήταν το πιο δυνατό μέσο, ​​ένα κράτος που η ίδια αργότερα περιφρόνησε έντονα, θεωρώντας το όχι μόνο ταπεινωτικό για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, αλλά και πολύ επιβλαβές για την υγεία. Αργότερα, οι ψυχικές της δυνάμεις, που ξεδιπλώθηκαν, της έδωσαν την ικανότητα να υποτάσσει και να ελέγχει τις εξωτερικές εκδηλώσεις του μεσάζοντα. Όμως στα 27 της χρόνια εκδηλώθηκαν παρά τη θέλησή της, σπάνια την υπακούουν. Ήταν περιτριγυρισμένη από συνεχή χτυπήματα και συνεχή κίνηση, την προέλευση και το νόημα των οποίων δεν ήξερε ακόμα πώς να εξηγήσει ... "

Ολόκληρη η δεύτερη περίοδος της ζωής του H.P. Blavatsky ήταν πρώτα μια προετοιμασία για μαθητεία, και μετά η ίδια η μαθητεία. Οι ψυχικές δυνάμεις της Έλενα Πετρόβνα έχουν φτάσει σε εκείνο το στάδιο ανάπτυξης στο οποίο η επικοινωνία μεταξύ του Δάσκαλου και του μαθητή, ή Γκουρούκαι χηλή, όπως λένε στην Ανατολή, ήταν σταθερές και έφτασαν στην ίδια ευκρίνεια με τη σωματική (συχνότερα αυτές οι επικοινωνίες ήταν διορατικές-ψυχικές: η εικόνα του σωματικά απόντες φαίνεται καθαρά και η φωνή του σωματικά απών ακούγεται). *) Κάτι σαν ασύρματος τηλέγραφος εγκαθίσταται μεταξύ τους. μόνο στην ανοιχτή εσωτερική της ακοή ακούγονταν καθαρά οι εσωτερικά προφερόμενες λέξεις του Δασκάλου, οι οποίες μεταδίδονταν μέσω των μαγνητικών ρευμάτων που τις συνδέουν.

Όλα τα φαινόμενα όπως η διόραση και η καθαρή ακοή, η ψυχομετρία, η τηλεπάθεια, η υπόδειξη κ.λπ., που μέχρι πρόσφατα έμοιαζαν υπερφυσικά φαινόμενα, αρχίζουν να καταγράφονται στα χρονικά των επιστημονικών παρατηρήσεων. Μια σωστή κουλτούρα ανώτερων ψυχικών δυνάμεων έχει τη δική της επιστήμη, τους αυστηρά τεκμηριωμένους κλάδους της, την μακραίωνη εμπειρία της, τους δασκάλους της και τα σχολεία της. Ήδη το 1884, οι εκδηλώσεις των δυνάμεων των αόρατων πρακτόρων ... ήταν εντελώς υποταγμένες στον H.P. Blavatsky και δεν εκδηλώθηκαν ποτέ χωρίς τη θέλησή της και σταμάτησαν αμέσως μετά από αίτημά της, μεταφέρθηκε με το πνευματικό της βλέμμα εκεί που ήθελε, και είδε μόνο αυτό που ήθελε να δει.

Είναι αυτές οι ψυχικές δυνάμεις, η ανάπτυξη σε πλήρη συνείδηση ​​και εντελώς υποταγμένη στη θέλησή της, που χρησιμεύουν ως η πιο αδιαμφισβήτητη απόδειξη ότι η ψυχική ανάπτυξη της Μπλαβάτσκυ πέρασε από τη σωστή κουλτούρα της αποκρυφιστικής σχολής. Αυτές οι δυνάμεις μπορούν να χωριστούν σε διάφορες ομάδες: α) Πρόταση, που προκαλεί διάφορες ψευδαισθήσεις - ψευδαισθήσεις φωτός, ήχου, αφής, γεύσης και όσφρησης σε αυτόν που προτείνεται.

β) Διόραση κάθε είδους, ανάγνωση των σκέψεων και των διαθέσεων των άλλων.

γ) Επικοινωνία εξ αποστάσεως με άτομα προικισμένα με ίδια ή μεγαλύτερη πνευματική ανάπτυξη.

δ) Αναπτύχθηκε έντονα ανώτερη διόραση, που της έδωσε την ευκαιρία να αντλήσει γνώσεις με τρόπο απρόσιτο στους περισσότερους.

ε) Αποτύπωση αντικειμενικών ιδεών με πράξη βούλησης σε χαρτί ή άλλο υλικό.

στ) Φαινόμενα που απαιτούν γνώση των πρωταρχικών ιδιοτήτων της φύσης, της δύναμης συνοχής που σχηματίζει διάφορα συσσωματώματα ατόμων και γνώση του αιθέρα, της σύνθεσης και της δυνατότητάς του.

Μια άλλη απόδειξη της υψηλής αποκρυφιστικής ανάπτυξής της είναι η πεισματική σιωπή της σχετικά με όλες τις συνθήκες αυτής της μυστηριώδους περιόδου της ζωής της. Κανένας αληθινός τσέλα ποτέ, σε καμία περίπτωση, δεν μιλάει για τη σχέση του με ένα σχολείο ή οτιδήποτε σχετίζεται με την απόκρυφη εκπαίδευσή του.

Η επόμενη απόδειξη είναι οι συνεχείς και αμετάβλητες δηλώσεις της Μπλαβάτσκυ ότι δεν είναι η συγγραφέας των βιβλίων της, ότι είναι μόνο εργαλείο, μόνο γραφή υπό υπαγόρευση κ.λπ.

Η τρίτη περίοδος του τόσο διάσημου H.P., είχε τόσους πολλούς μάρτυρες να την περιτριγυρίζουν συνεχώς, που μπορεί κανείς να εντοπίσει μέρα με τη μέρα με κάθε λεπτομέρεια.

Στις 7 Σεπτεμβρίου 1875 έγιναν τα εγκαίνια της Θεοσοφικής Εταιρείας. 17 άτομα συγκεντρώθηκαν στο λιτό διαμέρισμα της Έλενα Πετρόβνα. Ο συνταγματάρχης Olcott πρότεινε την ίδρυση μιας Εταιρείας Αποκρυφιστών και μαζί της μια βιβλιοθήκη για τη μελέτη των κρυμμένων νόμων της φύσης. Η πρότασή του έγινε δεκτή και εξελέγη πρόεδρος της Θεοσοφικής Εταιρείας.

Το 1876 η Έλενα Πετρόβνα άρχισε να γράφει Ίσιςένα το έτος 77, το Isis δημοσιεύτηκε ήδη στη Νέα Υόρκη και προκάλεσε μεγάλη προσοχή στον αμερικανικό Τύπο.

Το 1878, οι ιδρυτές της Θεοσοφικής Εταιρείας αποφάσισαν να μετακομίσουν στην Ινδία και ήδη στις 17 Φεβρουαρίου 1879, ο Blavatsky και ο Olcott έφτασαν στις ακτές της Ινδίας. Τον Οκτώβριο του 1879 ιδρύθηκε το δικό του περιοδικό « Θεοσοφίστης". Τα επόμενα πέντε χρόνια μέχρι το 1884 πέρασαν σε έντονη προπαγάνδα της Θεοσοφίας εντός της Ινδίας. Και οι δύο ταξίδεψαν σε όλη την Ινδία, προσπαθώντας παντού να προκαλέσουν το ενδιαφέρον για την υψηλή ομορφιά των αρχαίων ινδουιστικών πεποιθήσεων και να ξυπνήσουν μνήμες της περασμένης δόξας των μεγάλων ανθρώπων. Λόγω ασθένειας, η Έλενα Πετρόβνα αναγκάστηκε να επιστρέψει στην Ευρώπη. Τα επόμενα πέντε χρόνια (από το 1887) έγιναν πολλά: γράφτηκαν τρεις τόμοι Μυστική Δοξασία, από τα οποία δύο τυπώθηκαν επί της εποχής της και η τρίτη μετά τον θάνατό της. έγραψε: " Κλειδί για Teσχετικά μεΣοφία" και " Η φωνή της σιωπής"και πολλά άρθρα στο περιοδικό" Εωσφόρος», το οποίο άρχισε να εκδίδει αμέσως μετά την άφιξή της στο Λονδίνο (το 1887). Εκτός από αυτό το λογοτεχνικό έργο, με το οποίο ασχολούνταν 12 ώρες την ημέρα, η Μπλαβάτσκυ περιτριγυριζόταν τα βράδια από επισκέπτες, μεταξύ των οποίων ήταν πολλοί συγγραφείς και επιστήμονες, και τις Πέμπτες στις βραδινές συνεδριάσεις της Θεοσοφικής Εταιρείας απαντούσε σε πολλές ερωτήσεις με που της στράφηκαν τα μέλη της Εταιρείας.

Τον Μάιο του 1891, σχεδόν χωρίς καμία προειδοποιητική ασθένεια, η Helena Petrovna Blavatsky πέθανε στην καρέκλα της εργασίας της, σαν μια αληθινή πολεμίστρια του πνεύματος, που ήταν όλη της τη ζωή.

3. ΘΕΟΣΟΦΙΑ.ΣΥΝΤΟΜΑ ΑΠΟΣΠΑΣΜΑΤΑ ΑΠΟ ΤΑ ΠΡΟΪΟΝΤΑμιNIYH. P. BLAVATSKY

Θεοσοφία - (από το ελληνικό THEOS - θεός και ΣΟΦΙΑ - σοφία) - Θεοσοφία - σε ευρεία έννοια- κάθε μυστικιστική διδασκαλία που ισχυρίζεται ότι αποκαλύπτει ιδιαίτερα θεϊκά μυστικά. Η Θεοσοφία είναι η πηγή όλων των θρησκειών.

Για να κάνει τις διδασκαλίες της Θεοσοφίας προσιτές στους σύγχρονους ανθρώπους, η Helena Petrovna Blavatsky ίδρυσε τη Θεοσοφική Εταιρεία στη Νέα Υόρκη το 1875.

Η Θεοσοφική Εταιρεία έθεσε τρεις βασικούς στόχους:

να σχηματίσει τον πυρήνα της Οικουμενικής Αδελφότητας χωρίς διάκριση καταγωγής και θρησκείας, φυλής και χρώματος δέρματος, φύλου. Τα μέλη του αναλαμβάνουν να προσπαθούν συνεχώς για ηθική αυτοβελτίωση και για κάθε δυνατή βοήθεια προς τους γείτονές τους - πνευματική βοήθεια, και, αν είναι δυνατόν, υλική.

να ενθαρρύνει τη μελέτη των Θρησκειών και των Επιστημών του κόσμου, δηλ. να προωθήσει τη διάδοση των Αρίων και άλλων ανατολικών γλωσσών, επιστημών και γνώσεων·

εξερευνήστε τους μυστικούς νόμους της φύσης σε όλες τις πτυχές της, τις ψυχικές και πνευματικές δυνάμεις του ανθρώπου.

Από αυτούς τους τρεις στόχους, μόνο ο πρώτος είναι υποχρεωτικός για όλους. το δεύτερο και το τρίτο αφήνονται στην καλή θέληση των μελών της Εταιρείας.

Η Θεοσοφική Εταιρεία έχει το πλεονέκτημα έναντι των υπαρχουσών θρησκειών ότι δεν κάνει καμία διάκριση μεταξύ ειδωλολατρών, Εβραίων ή Χριστιανών. Η Θεοσοφική Εταιρεία είναι διεθνής γιατί Τα μέλη του μπορεί να είναι άνθρωποι όλων των φυλών, όλων των θρησκειών και όλων των κοσμοθεωριών, που εργάζονται μαζί για τον ίδιο σκοπό - τη βελτίωση της ανθρωπότητας. αλλά καθώς η Εταιρεία αποκλείει την πολιτική από τα συμφέροντά της, δεν συμμετέχει σε καμία εθνική ή κομματική πολιτική. Τα μέλη της Θεοσοφικής Εταιρείας, ως άτομα, είναι αρκετά ελεύθερα στις πολιτικές τους κατευθύνσεις.

Η Θεοσοφία είναι ένας απέραντος ωκεανός συμπαντικής Αλήθειας, Αγάπης και Σοφίας, που αντανακλά το φως της στη γη. Η Θεοσοφική Εταιρεία δημιουργήθηκε για να βοηθήσει τους ανθρώπους στη γνώση της Θείας Σοφίας και να τους βοηθήσει να ανέβουν στο ύψος της μελετώντας και αφομοιώνοντας τις αιώνιες αλήθειες της. Η Θεοσοφία δεν έχει ιδιαίτερη σοφία από μόνη της, είναι μόνο η αποθήκη όλων των αληθειών που ειπώθηκαν από τους μεγάλους Διορατιστές, Προφήτες και Δάσκαλους όλων των ιστορικών και προϊστορικών εποχών.

Γίνετε μέλος της Θεοσοφικής Εταιρείας με την ελπίδα να αποκτήσετε αυτή τη δύναμη που προκύπτει από σωστά οργανωμένες, ταυτόχρονα ολοκληρωμένες προσπάθειες. υπηρετήστε την ανθρωπότητα πιο τέλεια συμμετέχοντας στον αγώνα ενάντια στην άγνοιά της και στις προσπάθειες, διαδίδοντας το φως της Θείας Σοφίας, να μειώσετε τα δεινά της, αλλά και με την ελπίδα να επωφεληθείτε από τις ευνοϊκές συνθήκες που προκύπτουν από την αλληλοβοήθεια.

Ένα μέλος της Θεοσοφικής Εταιρείας πρέπει:*)

Μελετήστε και κατανοήστε τις θεοσοφικές διδασκαλίες και μοιραστείτε τις γνώσεις τους με άλλους.

Φέρτε το πνεύμα αυτών των διδασκαλιών στην ατομική σας ζωή.

Εκμεταλλευτείτε κάθε ευκαιρία για να εξηγήσετε τι είναι η Θεοσοφία, προκαλώντας ταυτόχρονα ενδιαφέρον για αυτήν στους άλλους.

Να προωθήσει τη διάδοση της θεοσοφικής γραμματείας.

Να υπερασπιστεί την τιμή της Εταιρείας με το προσωπικό παράδειγμα. για την Εταιρεία δεν έχει σημασία ο αριθμός αλλά η ποιότητα των μελών.

Εκπληρώστε το καθήκον σας απέναντι σε όλους τους ανθρώπους και ιδιαίτερα απέναντι σε αυτούς με τους οποίους σας συνδέουν οικογενειακοί ή κοινωνικοί δεσμοί.

Ο Θεοσοφιστής πρέπει να θεωρεί τον εαυτό του ως ένα μόριο της συλλογικής ανθρωπότητας και όχι ως προσωπικό εαυτό. Η βασική θεοσοφική αρχή είναι ότι όλοι πρέπει να ζουν για όλους και τα πάντα για όλους. Η βάση της Θεοσοφίας είναι το καθήκον να παρέχει σε όλους τα ίδια δικαιώματα και προνόμια: δικαιοσύνη, καλοσύνη και έλεος, που επιθυμούμε για τον εαυτό μας. και ένα ακόμη υψηλότερο καθήκον: να δίνεις στους άλλους περισσότερα από το να τους παίρνεις, με άλλα λόγια, μια εκδήλωση αυτοθυσίας.

Συζητώντας για το τι μπορεί να θεωρηθεί σοφό ή ασύνετο, κάθε άτομο αποφασίζει κατά την εκτέλεση του καθήκοντός του, αλλά κάνοντας αυτό, ο καθένας πρέπει να αναρωτηθεί εάν η συγκεκριμένη δράση του μπορεί να συνάδει με τις θεοσοφικές αρχές και να συμβάλει στην ανάπτυξη και την επιτυχία της Εταιρείας.

Πρέπει να ελέγξει και να κατακτήσει τον κατώτερο εαυτό του με τη βοήθεια του Ανώτερου Εαυτού και να εξαγνιστεί εσωτερικά και ηθικά.

Δεν πρέπει να φοβάται κανέναν και τίποτα παρά μόνο την κρίση της συνείδησής του.

δεν πρέπει να κάνει τίποτα στα μισά: αν πιστεύει ότι η πράξη του είναι καλή, να την κάνει ανοιχτά και με τόλμη, αν δεν είναι καλή, μην την κάνει καθόλου.

Η κοινή γνώμη δεν πρέπει να έχει σημασία για αυτόν.

Η πρακτική εφαρμογή της Θεοσοφίας είναι ο καθαρός αλτρουισμός - ανιδιοτελές ενδιαφέρον για την ευημερία των άλλων.

Θυσία χρόνου, χρήματος και ό,τι μπορεί να αποφέρει προσωπικό όφελος στο όνομα του να αφοσιωθεί αποκλειστικά στα συμφέροντα της Εταιρείας.

Καταπολεμήστε τον φανατισμό, σε όποια μορφή κι αν εκδηλώνεται - θρησκευτική, επιστημονική ή κοινωνική, και κυρίως την υποκρισία σε όλες τις διάφορες μορφές της.

Υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ των καθιερωμένων θρησκειών και της Θεοσοφίας. Οι θρησκείες βασίζονται στην εμπιστοσύνη και τη δεισιδαιμονία, είναι η πίστη στην εξουσία. Η Θεοσοφία βασίζεται στην πεποίθηση και τη διαίσθηση, είναι μια πίστη στην πνευματική διαίσθηση κάποιου. Η Θεοσοφία δεν προσκολλάται σε καμία θρησκεία και καμία φιλοσοφία συγκεκριμένα.

Ο Θεοσοφιστής δεν πρέπει:

Επιβάλετε την προσωπική σας γνώμη σε άλλο μέλος της Εταιρείας.

Να είσαι σιωπηλός όταν ακούγονται κακές κριτικές παρουσία του και πολύ λιγότερο συκοφαντίες εναντίον της Θεοσοφικής Εταιρείας ή αθώων προσώπων.

Να συκοφαντούν πίσω από τα μάτια. Πρέπει πάντα να μιλάς ανοιχτά και στο πρόσωπο αυτού εναντίον του οποίου έχεις κάτι.

Εάν πρέπει να μιλήσετε για την κακή πράξη κάποιου άλλου - επιλέξτε την πιο ήπια από όλες τις πιθανές προτάσεις. σε όλες τις περιπτώσεις, συγχώρεσε μέχρι τέλους, ειδικά αν αμαρτήσουν εναντίον του εαυτού του.

Μην μεσολαβείτε για τους προσβεβλημένους.

Κανένα μέλος δεν έχει το δικαίωμα να μένει αδρανές, ζητώντας συγγνώμη που γνωρίζει πολύ λίγα για να διδάξει τους άλλους, γιατί πάντα θα βρίσκει άλλους που ξέρουν ακόμη λιγότερα από τον εαυτό του. Πρέπει να θυμάται ότι όλο το βαρύ φορτίο και η ευθύνη για το Θεοσοφικό κίνημα δεν πρέπει να αφεθεί στους ώμους λίγων αφοσιωμένων εργατών.

Οι δάσκαλοι ή οι Μαχάτμα ανήκουν στις Μεγάλες Ψυχές, ή στους Μυθιστές του υψηλότερου επιπέδου, σε εκείνα τα εξυψωμένα Όντα που, έχοντας επιτύχει πλήρη κυριαρχία στην κατώτερη φύση τους, ζουν για το καλό του ανθρώπου, χωρίς να περιορίζονται από τις ιδιότητες ενός «σαρκικού» ανθρώπου. Οι Δάσκαλοι δίνουν οδηγίες στους λίγους που έχουν σπουδάσει υπό την καθοδήγησή Τους για μεγάλο χρονικό διάστημα και έχουν αφιερώσει όλη τους τη ζωή στην υπηρεσία Τους.*)

Θα παραθέσω από τα έργα της Ε.Π. Μπλαβάτσκι:

«Ζήστε τη ζωή που είναι απαραίτητη για να αποκτήσετε ανώτερη γνώση και ανώτερη δύναμη, και τότε η σοφία θα έρθει φυσικά σε εσάς». The Secret Doctrine, Τόμος 1.

«Στεκόμαστε σε αμηχανία μπροστά στο μυστήριο της δικής μας πράξης και μπροστά στα μυστήρια της ζωής που δεν μπορούν να λυθούν, και ταυτόχρονα κατηγορούμε την ανελέητη σφίγγα που μας κατατρώει. Αλλά, αληθινά, δεν υπάρχει ούτε ένα γεγονός στη ζωή μας, ούτε μια ατυχής μέρα, ούτε μια ατυχία που να μην μπορεί να εντοπιστεί ως δική μας σε αυτή ή την άλλη ζωή. Όποιος παραβιάζει τους νόμους της Αρμονίας, με άλλα λόγια, τους «Νόμους της Ζωής», πρέπει να περιμένει να βυθιστεί στο χάος που ο ίδιος έχει δημιουργήσει». The Secret Doctrine, Τόμος 1.

«Το μόνο διάταγμα του κάρμα, το αιώνιο και αμετάβλητο διάταγμα, είναι η ίδια απόλυτη Αρμονία στον κόσμο της Ύλης όπως και στον κόσμο του Πνεύματος. Από αυτό προκύπτει ότι δεν είναι το κάρμα που μας ανταμείβει ή μας τιμωρεί, αλλά ότι εμείς οι ίδιοι ανταμείβουμε ή τιμωρούμε τον εαυτό μας, ανάλογα με το αν συνεργαζόμαστε και σε αρμονία με τη Φύση, είμαστε σε αρμονία με τους νόμους της ή παραβιαζόμαστε. The Secret Doctrine, Τόμος 1.

«Ο πολιτισμός όλων των εποχών έχει αναπτύξει το φυσικό και το πνευματικό εις βάρος του διανοητικού και πνευματικού. Η ικανότητα να κατευθύνει κανείς τη δική του ψυχική φύση και την εξουσία πάνω σε αυτήν, η ικανότητα και η δύναμη που συνδέονται οι τυφλοί της εποχής μας με το υπερφυσικό, ήταν έμφυτη στην αυγή της ανθρωπότητας και ήρθε σε ένα άτομο τόσο φυσικά όσο η ικανότητα να κινείται ή να σκέφτεται . The Secret Doctrine, Τόμος 2.

«Το κάρμα δεν δημιουργεί τίποτα και δεν προκαθορίζει τίποτα. Ο ίδιος ο άνθρωπος σχεδιάζει και δημιουργεί αιτίες, και ο καρμικός νόμος προσαρμόζει μόνο τις συνέπειες, που το να φέρεις σε αρμονία δεν είναι μια δράση, αλλά μια παγκόσμια αρμονία, που προσπαθεί να διατηρήσει την αρχική του θέση απαραβίαστη, σαν ένα κλαδί που, λυγισμένο με υπερβολική δύναμη, ισιώνει με κατάλληλη ενέργεια, Εάν το αποτέλεσμα θα είναι ένα εξαρθρωμένο χέρι που προσπάθησε να βγάλει το κλαδί από τη φυσική του θέση - θα κατηγορήσουμε το κλαδί αντί να παραδεχθούμε την ανοησία εκείνου που προκάλεσε αυτή την ατυχία στον εαυτό του; The Secret Doctrine, Τόμος 2.

«Η ανθρωπότητα -τουλάχιστον το μεγαλύτερο μέρος της- μισεί να σκέφτεται μόνη της. Θεωρεί, ως προσβολή, την πιο ταπεινή πρόσκληση, έστω και για σύντομο χρονικό διάστημα, να εγκαταλείψει την παλιά πεπατημένη και, σύμφωνα με τη δική της κρίση, να εισέλθει σε νέος τρόπος, σε διαφορετική κατεύθυνση." The Secret Doctrine, Τόμος 3.

«Τα παιδιά χρειάζονται πάνω από όλα να εμφυσήσουν την αυτοπεποίθηση, σχέση αγάπηςσε όλους, τον αλτρουισμό, την αμοιβαία τέρψη και κυρίως τη συνήθεια να σκέφτεται και να συλλογίζεται για τον εαυτό του. Η καθαρά μηχανική εργασία της μνήμης πρέπει να περιορίζεται στο ελάχιστο δυνατό και το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου πρέπει να αφιερώνεται στην ανάπτυξη και εκπαίδευση των εσωτερικών συναισθημάτων, των ικανοτήτων και των λανθάνοντων δυνάμεων. Πρέπει να προσπαθήσουμε να δημιουργήσουμε ελεύθερους ανθρώπους, ελεύθερους ψυχικά, ελεύθερους ηθικά, απαλλαγμένους από κάθε είδους προκατάληψη και κυρίως απαλλαγμένους από εγωισμό». Κλειδί της Θεοσοφίας.

«Γιατί ο νους είναι σαν καθρέφτης: αντανακλάται, καλύπτεται με σκόνη, Χρειάζεται πνευματική σοφία, οι απαλές αναπνοές της οποίας μπορούν να σαρώσουν τη σκόνη των ψευδαισθήσεών μας από πάνω του. Προσπάθησε, ω Αρχάριε, να συνδυάσεις το μυαλό και την ψυχή σου μαζί». Φωνή της Σιωπής.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

«Δεν υπάρχει θρησκεία ανώτερη από την αλήθεια».

Η αλήθεια είναι μια ατομική έννοια για κάθε άτομο, ωστόσο, τι μπορεί να ληφθεί ως γενικά κριτήρια για τον προσδιορισμό της «αλήθειας»;

Πρώτα απ 'όλα, είναι μια οπτική επίγνωση της αλήθειας ενός ή του άλλου γεγονότος ή υπόθεσης που συμβαίνει σε κάθε βήμα της ζωής μας. Καθημερινή ζωή. Ωστόσο, ο «οπτικός» παράγοντας είναι αρκετά ασταθής σε σύγκριση με τη λογική, νοητική δομή, το «συσκευή» συνειδητοποίησης της αλήθειας. Η αντίληψη από τα μάτια μας του ενός ή του άλλου φαινομένου (όπως η επίκληση πνευμάτων κ.λπ.) παίζει κυρίαρχο ρόλο στην κατασκευή συμπερασμάτων και συμπερασμάτων, αν και πολύ συχνά τα ορατά πράγματα δεν είναι σε καμία περίπτωση το ίδιο το γεγονός με το οποίο (τα πράγματα) εμφανίζονται και γίνονται αντιληπτά από την όραση, την ακοή, την όσφρηση κ.λπ. Αν δούμε ένα UFO ή κάτι όχι λιγότερο περίεργο, η συνείδησή μας έρχεται σε σύγκρουση, επειδή «υποσυνείδητα» (δηλαδή, από άγνοια) ένας συνηθισμένος άνθρωπος αρνείται την πιθανότητα να συμβεί ένα φαινόμενο μπροστά στα μάτια του.

Πιστεύω ότι για πολλούς ανθρώπους, είναι το μπλοκάρισμα των ορατών πραγμάτων από τη συνείδησή τους που δεν δίνει επαρκή ελευθερία να δουν το «αόρατο». Ωστόσο, θα ήταν λάθος να υποθέσουμε ότι πολλά «ορατά» πράγματα αντικατοπτρίζουν με ακρίβεια την ουσία τους, εδώ θα ήθελα να εισαγάγω την έννοια του τρίτου επιπέδου: «διαίσθηση» (ή κάτι άλλο που δεν έχει όνομα), που συμπληρώνει τα συνηθισμένα πράγματα με κάποιο νέο νόημα, και μερικές φορές, μέσα Ειδικές καταστάσειςη συνείδηση ​​ξεχειλίζει από αυτά τα ίδια «πράγματα» σε μια «αόρατη» κατάσταση.

Η γραμμή μεταξύ αλήθειας και ψεύδους, του ορατού και του αόρατου είναι πολύ ασαφής, αλλά με την παρουσία της «εμπειρίας» που καθορίζει την «εικόνα του κόσμου» που υπάρχει και αναπτύσσεται στη συνείδηση ​​υπό την επίδραση αυτής της «εμπειρίας» και της ικανότητας για να μην αρνηθούμε το «αόρατο» στις «ορατές» του μορφές – αυτή η γραμμή είναι αρκετά αντιληπτή. Τέτοιο ταλέντο διέθετε η Ε.Π. Μπλαβάτσκυ. Σήμερα, θα ήταν ένας «προφήτης» για μια νέα κουλτούρα, ένα κύμα αλλαγής των αξιών της ορθολογικής (ορατής) και της παράλογης (αόρατης) εικόνας του κόσμου.

Δυστυχώς, μέχρι σήμερα δεν είχα αρκετό χρόνο για να εξοικειωθώ περισσότερο με τις δραστηριότητες και το έργο του H.P. Blavatsky, αλλά, με βάση αυτά που κατάφερα να εξοικειωθώ, πιστεύω ότι αν ο H.P. Η Μπλαβάτσκυ ζούσε ανάμεσά μας σήμερα, ορισμένα αξιώματα της θεοσοφίας της θα έχαναν τη συνάφειά τους, αν και θα έμοιαζαν αρκετά μοντέρνα.

Κατάφερα να γνωρίσω μερικά έργα εσωτεριστών του τέλους του περασμένου και του παρόντος αιώνα: τον Terence McKenna, τον Carlos Castaneda, τον Timothy Leary, τον Aldous Huxley και, ίσως, έναν ακόμα ελάχιστα γνωστό Ρώσο συγγραφέα V. Pelevin. Ίσως η άποψή τους να είναι η πιο ριζοσπαστική και οι τρόποι κατανόησης οι πιο εύκολοι, αλλά για κάποιο λόγο μου φαίνονται και οι πιο ενδιαφέροντες και συμπαθητικοί.

Εν κατακλείδι, δεν μπορώ να μην σημειώσω το αυξανόμενο ενδιαφέρον των νέων για την εσωτερική λογοτεχνία, την τέχνη και τη μουσική, που επιφέρουν μια αλλαγή στις αξίες της εικόνας του κόσμου. καλό ή κακό - δύσκολο να το πω. Αυτό όμως θα συμβεί αργά ή γρήγορα, παρά την αντίσταση του παλιού συστήματος απόψεων και αξιών. Οι άνθρωποι που κάποτε συνειδητοποίησαν ολόκληρο το μέγεθος του ουρανού πάνω από τα κεφάλια τους και είδαν το «αόρατο», ή τουλάχιστον δεν αντιστέκονται στην επερχόμενη αλλαγή στη συνείδησή τους, θα περάσουν στο επόμενο επίπεδο της ανθρώπινης εξέλιξης και στη συνέχεια νέα εποχήκαθαρή «αλήθεια».

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣΣτοry

1. Blavatsky H.P. Επιλεγμένα άρθρα. Μ., 1996.

2. Πισάρεβα Ε.Φ. Helena Petrovna Blavatsky. Βιογραφικό σκίτσο. Κίεβο, 1991.

Blavatsky H.P. Μυστηριώδεις φυλές στα «Γαλάζια Όρη» στην άγρια ​​φύση της Ινδίας. Αγία Πετρούπολη, 1993.

Blavatsky H.P. Κλειδί της Θεοσοφίας. Μ., 1996.

Blavatsky H.P. Σε αναζήτηση του αποκρυφισμού. Μ., 1991.

Φιλοσοφικό Λεξικό. Μ., 1991.

7. Σοβιετικός εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Μ., 1987.

Παρόμοια Έγγραφα

    Η Θεοσοφία είναι μια σύνθεση της μυστικιστικής γνώσης του Θεού και της ορθολογικής φιλοσοφίας, των βασικών θεωριών. Ιστορία της Θεοσοφικής Εταιρείας στη Ρωσία. το πρόγραμμα του Ε. Μπλαβάτσκυ, «Το Μυστικό Δόγμα» - το δόγμα του νέου Ευρασιανισμού. Η έννοια του πολιτισμού του N. Roerich, η agni yoga ή η ηθική της ζωής.

    έκθεση, προστέθηκε στις 23/03/2011

    Η ουσία των ιδεών του Σωκράτη σχετικά με τον ρόλο του ελέγχου του νου στα συναισθήματα, την πηγή της γνώσης και τη μέθοδο απόκτησής της. Το δόγμα του Πλάτωνα για την ψυχή και το νου ως το υψηλότερο στοιχείο της. Το θέμα της Θεοσοφίας και η σημασία της ανάπτυξης ψυχικό σώμα. Σύγκριση των διδασκαλιών του Σωκράτη και του Πλάτωνα.

    περίληψη, προστέθηκε 23/03/2010

    Βιογραφία του V.S. Solovyov. Οι κύριες διατάξεις της φιλοσοφίας του Solovyov. Θέση στην ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας. Η θεωρία της «παν-ενότητας»: η έννοια της με οντολογικούς, επιστημολογικούς και αξιολογικούς όρους. Θεοσοφία, η έννοια της Σοφίας. Αλήθεια, ομορφιά και καλοσύνη.

    περίληψη, προστέθηκε 27/02/2017

    Πυθαγόρας - αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος, θρησκευτική και πολιτική προσωπικότητα, ιδρυτής του Πυθαγορισμού, μαθηματικός: βιογραφία, διδασκαλία, αφορισμοί και ρήσεις. Σχολή Πυθαγόρα, σύστημα παιδαγωγικών μεθόδων. Η Πυθαγόρεια θεωρία των αριθμών είναι το κλειδί της ζωής και η ουσία της ύπαρξης.

    περίληψη, προστέθηκε 28/11/2010

    Η έννοια της πίστης ως φαινόμενο της συνείδησης και του ασυνείδητου, ο ρόλος της στην καθημερινότητά μας. Προβλήματα πίστης, εμπιστοσύνης, σιγουριάς, αυτοπεποίθησης και σχέσης με τη θρησκεία. Οι κύριες πηγές της πίστης, η ιδιαιτερότητά της ως τρόπου γνώσης της αληθινής πραγματικότητας.

    δοκιμή, προστέθηκε 09/03/2010

    Ανάπτυξη της επιστήμης. Δομή και λειτουργίες της επιστήμης. Θεμελιώδης και εφαρμοσμένη στην επιστήμη. Οι λειτουργίες της επιστήμης. Η επίδραση της επιστήμης στην υλική πλευρά της κοινωνίας. Επιστήμη και Τεχνολογία. Η επίδραση της επιστήμης στην πνευματική σφαίρα της κοινωνίας. Επιστήμη και ανθρώπινη ανάπτυξη.

    περίληψη, προστέθηκε 12/01/2006

    Ο ρόλος και η θέση της θρησκείας στη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας. Το φαινόμενο της φιλοσοφικής πίστης στις διδασκαλίες του K. Jaspers. Κοινά και διακριτικά γνωρίσματα μεταξύ φιλοσοφίας και θρησκείας. Θεμελιώδη χαρακτηριστικά της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Νέες επιστημονικές μέθοδοι για την κατασκευή μιας εικόνας του κόσμου.

    άρθρο, προστέθηκε στις 29/07/2013

    Σωκράτης - ένας αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος: βιογραφία, τρόπος ζωής, χαρακτήρας, ηθική φιλοσοφική θέση, αρχές. Το δόγμα της θέσης και του ρόλου του ανθρώπου στη φύση και στον κόσμο. Ο Σωκράτης για την ψυχή, την αρετή, τις ανάγκες, τη γνώση. Κρίση για τον Σωκράτη, θάνατος και αθανασία.

    θητεία, προστέθηκε 05/04/2012

    Βιογραφία της ζωής και του έργου του V.S. Solovyov - Ρώσος φιλόσοφος και ποιητής (παιδική ηλικία, σπουδές, διδασκαλία και δημοσιογραφικές δραστηριότητες). Η θρησκευτικοχριστιανική του κοσμοθεωρία, η μυστικιστική διδασκαλία για τη Σοφία, η στάση απέναντι στον υλισμό και τον ιδεαλισμό.

    περίληψη, προστέθηκε 12/12/2013

    Σύντομη ανασκόπηση της βιογραφίας του Bacon. Βασικές αρχές της φιλοσοφίας του. Η ουσία της εμπειρικής μεθόδου. Ανάλυση του βιβλίου-ουτοπίας «Νέα Ατλαντίδα». Το θέμα του Θεού και της πίστης, περιγραφή της ιδανικής κοινωνίας και της κοινωνικοπολιτικής ηγεσίας. Η σημασία του Bacon για τις φυσικές επιστήμες.

Έλενα Μπλαβάτσκι

(με βάση τις εκθέσεις της Ν.Δ. Σπιρίνα καιΕκθεση ΙΔΕΩΝΕ.Π. Πισάρεβα)

Υπάρχουν άνθρωποι που έρχονται στον κόσμο με μια σαφώς καθορισμένη αποστολή. Αυτή η αποστολή της υπηρεσίας του κοινού καλού κάνει τη ζωή τους μαρτύριο και άθλο, αλλά χάρη σε αυτούς, η εξέλιξη της ανθρωπότητας επιταχύνεται.

Αυτή ήταν η αποστολή της Helena Petrovna Blavatsky. Πέρασαν περισσότερα από εκατό χρόνια από τότε που η καρδιά του μεγάλου συμπατριώτη μας σταμάτησε να χτυπά μια Πρωτομαγιά. Και μόνο τώρα αρχίζουμε να κατανοούμε το κατόρθωμα της ζωής της.

Ο H. P. Blavatsky γεννήθηκε το 1831, στις 12 Αυγούστου, στην Ουκρανία, στο Yekaterinoslav (τώρα Dnepropetrovsk), σε μια αριστοκρατική οικογένεια, συνδυάζοντας τη φυσική κληρονομικότητα των τριών εθνών της Ευρώπης (από τη μητρική πλευρά - οι κληρονομικοί πρίγκιπες Dolgoruky και ο Γάλλος μετανάστης Bandredu Plessis· από την πλευρά του πατέρα της, καταγόταν από ρωσοποιημένο κλάδο των πριγκίπων του Μεκλεμβούργου).

Η μητέρα του Μπλαβάτσκι, Έλενα Αντρέεβνα Χαν, ήταν μια ταλαντούχα συγγραφέας την οποία ο Μπελίνσκι αποκαλούσε «Ρωσική Ζωρζ-Σαντ». Έφυγε νωρίς από τη ζωή, πριν συμπληρώσει τα 25 της χρόνια, αφήνοντας δύο μικρές κόρες.

Η ζωή στον αγρό του πατέρα της Έλενα Πετρόβνα, αξιωματικού πυροβολικού, του στέρησε την ευκαιρία να μεγαλώσει ο ίδιος τις κόρες του και η γιαγιά της μητέρας τους, η πριγκίπισσα Έλενα Παβλόβνα Ντολγκορούκαγια, στο γάμο της Φαντέεβα, ανέλαβε την ανατροφή τους. Ήταν μια υπέροχα ευγενική, βαθιά μορφωμένη γυναίκα, μιλούσε άπταιστα πέντε ξένες γλώσσες, μελέτησε σε βάθος τις φυσικές επιστήμες και ζωγράφιζε υπέροχα.

Η φωτεινή παιδική ηλικία της Έλενα Πετρόβνα πέρασε σε έναν κύκλο αγαπημένων και έξυπνων ανθρώπων: στην πρώιμη παιδική ηλικία σε επαφή με τη φύση της Ουκρανίας, στη συνέχεια στην κεντρική Ρωσία και μετά στον Καύκασο.

Η Έλενα Πετρόβνα είχε Υψηλό Προστάτη από την παιδική ηλικία. Της εμφανίστηκε στα όνειρα, ήξερε και αγάπησε εκείνα τα μάτια που κάπου καλούσαν. Στην παιδική ηλικία, τη στιγμή του κινδύνου για τη ζωή, εμφανίστηκε αόρατη βοήθεια. Ένιωσε το πεπρωμένο και κατάλαβε ότι θα μπορούσε να μάθει για την ουσία του όταν συναντηθεί με τον Δάσκαλο. Για να το κάνει αυτό, άφησε το σπίτι της, άλλαξε απροσδόκητα τον τόπο διαμονής της, γεγονός που καθιστά αδύνατο να εντοπίσουμε το εσωτερικό νόημα της ζωής αυτής της περιόδου: η ζωή της αυτά τα χρόνια είναι γνωστή ως αλυσίδα ταξιδιών.

Η πρώτη της συνάντηση με τον Δάσκαλο έγινε στο Λονδίνο το 1851. Σε όλη της τη ζωή, η Έλενα Πετρόβνα έφερε αφοσίωση στον Δάσκαλό της. Το μυστήριο που τυλίγει αυτή την πλευρά της ζωής της είναι κατανοητό σε όσους γνωρίζουν τη φιλοσοφία της Ανατολής και τη Θεοσοφία.

Τα δύσπιστα δυτικά μυαλά αντιλαμβάνονται με μεγάλη δυσκολία την ύπαρξη στις δυσπρόσιτες περιοχές των Ιμαλαΐων της Αδελφότητας των Δασκάλων της Σοφίας (Μαχάτμας), βοηθώντας την ανθρωπότητα. στην Ανατολή η στάση είναι διαφορετική. Το 1886, επιβεβαιώνοντας τις δημοσιεύσεις του H. P. Blavatsky, εβδομήντα ειδικοί (επιστήμονες, ειδικοί στις αρχαίες θρησκευτικές διδασκαλίες της Ινδίας) υπέγραψαν μια δήλωση στην οποία υποστήριζαν την ύπαρξη των Μαχάτμα.

Για να γίνεις αποδεκτός μαθητής των Μεγάλων Δασκάλων, απαιτείται πολλή δουλειά περισσότερων της μιας ζωής, δοκιμασίες και αγάπη για τους ανθρώπους που γεμίζουν καρδιά. Μόνο αυτές οι συνθήκες καθιστούν δυνατή τη λήψη ενός φορτίου γνώσεων, οι κόκκοι της οποίας, «ψίχουλα από το τραπέζι», χρησιμοποιούνται από μάγους και μέντιουμ που μας εκπλήσσουν με τα φαινόμενα τους. Με αυτή τη γνώση, ο Ιησούς Χριστός έκανε τα θαύματα και τις θεραπείες του. Αλλά όποιος μπορεί να αναβιώσει, μπορεί να σκοτώσει. Επομένως, μόνο η κατανυκτική κοσμική αγάπη, που έδωσε δύναμη στον Ιησού Χριστό, που πεθαίνει στον σταυρό, να ζητήσει αυτούς που τον σταύρωσαν: «Κύριε, συγχώρεσέ τους, δεν ξέρουν τι κάνουν», τους επιτρέπει να κυριαρχήσουν. τους. Γι' αυτό τέτοια εμπόδια στέκονται εμπόδιο σε αυτήν την κοσμική γνώση.

Μετακομίζοντας στην Αμερική το 1873 ξεκίνησε η τρίτη περίοδος της ζωής του H. P. Blavatsky - η περίοδος της δημιουργικότητας (1873-1878 - Αμερική, 1878-1884 - Ινδία και 1884-1891 - Ευρώπη).

Στις 7 Σεπτεμβρίου 1875 έγιναν τα εγκαίνια της Θεοσοφικής Εταιρείας. Αυτό συνέβη στο διαμέρισμα του H. P. Blavatsky, όπου συγκεντρώθηκαν 17 άτομα, ο συνταγματάρχης G. Olcott, ένας αφοσιωμένος υπάλληλος της Elena Petrovna, έγινε ο πρόεδρός της και η ίδια πήρε τη μέτρια θέση του "γραμματέα επικοινωνίας με τους ανταποκριτές". Στη συνέχεια, η Εταιρεία μεταφέρθηκε στην Ινδία, όπου συνεχίζει να λειτουργεί μέχρι σήμερα, μετατρέποντας την Παγκόσμια Θεοσοφική Εταιρεία, με παραρτήματα σε όλο τον κόσμο.

Στην Αμερική, η Έλενα Πετρόβνα γράφει, ή καλύτερα, καταγράφει το πρώτο της σημαντικό έργο, το Isis Unveiled, σε 2 μέρη, περίπου μιάμιση χιλιάδες σελίδες. Το βιβλίο ξεκίνησε το 1876 και εκδόθηκε το 1877. Το επίπεδο γνώσης που παρουσιάστηκε στα έργα της Έλενα Πετρόβνα ήταν ολοκληρωμένο, το οποίο δεν είχε, παρά την υψηλή της εκπαίδευση. Αυτόπτες μάρτυρες σημείωσαν στις σημειώσεις της, μερικές φορές σε μια σελίδα, τέσσερις διαφορετικές γραφές και στυλ παρουσίασης. Έλαβε πληροφορίες από τους Δασκάλους. λιγότερο συχνά η επικοινωνία ήταν φυσικής φύσης, πιο συχνά οι επικοινωνίες ήταν γραπτές, διορατικές-ψυχικές, αστρικές. Η επικοινωνία της Έλενα Πετρόβνα με τους Μεγάλους Δασκάλους έφτασε σε διακριτότητα και συνέχεια, ήταν κάτι σαν ασύρματος τηλέγραφος.

Η ουσία των πληροφοριών που δίνονται στην ανθρωπότητα μέσω του H. P. Blavatsky στο "Isis Unveiled", και στη συνέχεια στο "Secret Doctrine" που το συνεχίζει, είναι η αποκάλυψη για τη Μεγάλη Δημιουργική Αρχή του Κόσμου, τη δημιουργία του Κόσμου και του Ανθρώπου (μικρόκοσμος ), για την αιωνιότητα και την περιοδικότητα του Είναι, για τους βασικούς Κοσμικούς Νόμους με τους οποίους ζει το Σύμπαν. Η Ίσις συμβολίζει τη Φύση, την Ύλη, τη Μητέρα του Κόσμου. Η μερική άρση του πέπλου (έκθεση της Ίσιδας), που μας χωρίζει από τα ενδότερα μυστικά της, δόθηκε από ψηλά μέσω του H. P. Blavatsky για να επιταχύνει την πρόοδο της ανθρωπότητας στο μονοπάτι της εξέλιξης.

"The Secret Doctrine" - ένα έργο σε 3 τόμους, περίπου χίλιες σελίδες στον καθένα. Η Έλενα Πετρόβνα το έγραψε από το 1884 έως το 1891. Ο πρώτος τόμος μας αποκαλύπτει μερικά από τα μυστήρια για τη δημιουργία του Κόσμου, ο δεύτερος για την εξέλιξη του ανθρώπου, ο τρίτος για την ιστορία των θρησκειών. επιμελήθηκε και δημοσιεύτηκε από τους μαθητές της.

Κοιτάζοντας πίσω στο παρελθόν της ανθρωπότητας, μπορεί κανείς να εντοπίσει το μοτίβο της απόρριψης ανακαλύψεων και αποκαλύψεων που είναι μπροστά από την εποχή τους. Τα έργα της Έλενας Πετρόβνα συνάντησαν την ίδια αντίσταση τόσο από τις Εκκλησίες, των οποίων τα ιερά βιβλία είναι γεμάτα αποκαλύψεις αποκρυπτογραφημένες στη Μυστική Δοξασία, όσο και από την ορθόδοξη επιστήμη. Το πρώτο και ισχυρότερο όπλο των δυνάμεων της οπισθοδρόμησης είναι η συκοφαντία που στρέφεται στον συγγραφέα, η οποία δυσφημεί και τις δημιουργίες του. Η Διδασκαλία της Ζωντανής Ηθικής λέει: «...Οι δάδες της συκοφαντίας ας φωτίσουν το μονοπάτι της σταθερής επιτυχίας. Αποκαλώντας τους πρεσβευτές μας τσαρλατάνους, οι άνθρωποι τους δίνουν στοιχεία ασυνήθιστα.

Οι «δάδες της συκοφαντίας» φώτισαν πολύ έντονα το μονοπάτι του H. P. Blavatsky - συκοφάντες και αδαείς-βιογράφοι, παραποιημένες δίκες, πλαστογραφία προσωπικών επιστολών, προδοσία ανθρώπων που ευλογήθηκαν από αυτήν - όλα έπρεπε να υπομείνει από αυτήν τη «γυναίκα-μάρτυρα», όπως εκείνη ονομάζεται στη Διδασκαλία της Ηθικής Ζωής .

Αφού μετακόμισε στην Ινδία, η Έλενα Πετρόβνα έκανε πολλή δουλειά, προσπαθώντας να διεγείρει το ενδιαφέρον των κατοίκων της περιοχής για τη σοφία των αρχαίων ινδουιστικών πεποιθήσεων, για να ανυψώσει το πνεύμα του λαού με τη μνήμη της προηγούμενης δόξας του.

Το 1879 ιδρύθηκε το περιοδικό The Theosophist, το οποίο δημοσίευσε τα εξαιρετικά έργα του Blavatsky, γραμμένα με τη βοήθεια των Δασκάλων.

Το υγρό κλίμα της Βομβάης και στη συνέχεια το Adyar, όπου αγοράστηκε ένα κτήμα για την Εταιρεία, αποδείχθηκε επιβλαβές για την υγεία της Έλενα Πετρόβνα και το 1884 έπρεπε να μετακομίσει τελικά στην Ευρώπη. Κατά τη διάρκεια αρκετών κρίσεων υγείας, η Έλενα Πετρόβνα περιέγραψε περιπτώσεις θαυματουργής βοήθειας, θεραπείες που προήλθαν από τον Δάσκαλο.

Με την άφιξή της στην Ευρώπη, η Έλενα Πετρόβνα επέλεξε ως τόπο διαμονής της το ήσυχο Βίρτσμπουργκ, μετά την Οστάνδη και από το 1888 έως το 1891 έζησε στο Λονδίνο. Η ζωή της αφότου έφυγε από την Ινδία αφιερώθηκε πλήρως στη δουλειά για το «Μυστικό Δόγμα», το οποίο θεωρούσε έργο της ζωής της.

Τα πέντε χρόνια ζωής που ακολούθησαν ήταν μια αλυσίδα σωματικής ταλαιπωρίας, μαρτυρίου, αλλά παρόλα αυτά δούλευε 12 ώρες την ημέρα, χωρίς να ξεκουράζεται στη μέση της ημέρας. Και τα βράδια περιτριγυριζόταν από επισκέπτες, μεταξύ των οποίων ήταν συγγραφείς και επιστήμονες.

8 Μαΐου 1891 Ε.Π. Η Μπλαβάτσκυ άφησε τη γήινη ζωή, καθισμένη στο γραφείο της - σαν αληθινή πολεμίστρια του Πνεύματος, όπως ήταν σε όλη της τη ζωή.

Σύμφωνα με την Helena Roerich, αν δεν ήταν η κακία και ο φθόνος των γύρω της, «θα είχε γράψει δύο ακόμη τόμους του The Secret Doctrine, που θα περιλάμβαναν σελίδες από τη ζωή των Μεγάλων Δασκάλων της ανθρωπότητας. Αλλά οι άνθρωποι επέλεξαν να τη σκοτώσουν…»

Πολλοί μελετητές και καλλιτέχνες έδειξαν ενδιαφέρον για το The Secret Doctrine. Έτσι, αυτό το βιβλίο βρισκόταν πάντα στην επιφάνεια εργασίας του Α. Αϊνστάιν. Ο εξαιρετικός συνθέτης A. Scriabin ισχυρίστηκε ότι οι ιδέες του Blavatsky τον βοήθησαν στο έργο του.

Ε.Ι. Ο Roerich μετέφρασε δύο τόμους του The Secret Doctrine από της αγγλικής γλώσσαςστα ρωσικά. Έγραψε: «... Ο H. P. Blavatsky ήταν ένας φλογερός αγγελιοφόρος της Λευκής Αδελφότητας. Ήταν αυτή που ήταν ο φορέας της γνώσης που της εμπιστεύτηκαν. Πράγματι, από όλους τους Θεοσοφιστές, μόνο ο H.P. Ο Μπλαβάτσκυ είχε την τύχη να λάβει διδασκαλίες απευθείας από τους Μεγάλους Δασκάλους σε ένα από τα Άσραμ Τους στο Θιβέτ. Ήταν αυτή που ήταν το μεγάλο πνεύμα που ανέλαβε το βαρύ καθήκον να δώσει μια στροφή στη συνείδηση ​​της ανθρωπότητας, μπλεγμένη στις νεκρές παγίδες των δογμάτων και ορμώντας στο αδιέξοδο του αθεϊσμού. Δηλαδή μόνο μέσω Ε.Π. Η Μπλαβάτσκυ θα μπορούσε να είχε προσεγγίσει τη Λευκή Αδελφότητα, γιατί ήταν ένας κρίκος στην Ιεραρχική Αλυσίδα». «Δηλώνω ότι η Ε.Π. Η Μπλαβάτσκυ ήταν ο μόνος αγγελιοφόρος της Λευκής Αδελφότητας και μόνο αυτή ήξερε». «Υποκλίνομαι ενώπιον του μεγάλου πνεύματος και της φλογερής καρδιάς του συμπατριώτη μας και γνωρίζω ότι στο μέλλον η Ρωσία το όνομά της θα τοποθετηθεί στο σωστό ύψος της ευλάβειας. H. P. Blavatsky, πραγματικά, η εθνική μας υπερηφάνεια. Μεγαλομάρτυρας για το Φως και την Αλήθεια. Αιώνια δόξα να της!

Το 1924, ο N.K. Roerich ζωγράφισε τον πίνακα "Αγγελιοφόρος". Δίνοντάς το ως δώρο στη Θεοσοφική Εταιρεία στο Adyar (Ινδία), είπε: «Σε αυτό το σπίτι του Φωτός, επιτρέψτε μου να παρουσιάσω μια εικόνα αφιερωμένη στον H.P. Μπλαβάτσκυ. Αφήστε την να θέσει τα θεμέλια για το μελλοντικό Μουσείο Blavatsky, το σύνθημα του οποίου θα είναι: "" Η ομορφιά είναι η ρόμπα της αλήθειας" "". Ο πίνακας απεικονίζει μια γυναίκα σε έναν βουδιστικό ναό, να ανοίγει την πόρτα στον Αγγελιοφόρο.

Ζ.Γ. Ο Fosdick, ο στενότερος συνεργάτης των Roerichs στην Αμερική, εξήγησε ότι η γυναίκα στην εικόνα συμβολίζει την ανθρωπότητα και στον Herald, που εμφανίστηκε στο κατώφλι του ναού με φόντο τις αστραφτερές αστραπές της Νέας Πύρινης Εποχής που πλησιάζει, ο καλλιτέχνης ενσάρκωσε η εικόνα της Ε.Π. Μπλαβάτσκυ. Οι Teachers of Humanity in the Teaching of Living Ethics, απευθυνόμενοι σε εμάς, γράφουν: «Μπορεί κανείς να ρωτήσει, σε ποια σχέση είναι η Διδασκαλία μας με τη δική μας, που δίνεται μέσω της Blavatsky; Πες μου - κάθε αιώνας δίνεται, μετά την εμφάνιση μιας λεπτομερούς παρουσίασης, η τελική κορύφωση, που κινεί πραγματικά τον κόσμο στη γραμμή της ανθρωπότητας. Έτσι η Διδασκαλία μας ολοκληρώνει το «Μυστικό Δόγμα» του Μπλαβάτσκυ. Το ίδιο ήταν όταν ο Χριστιανισμός κορυφώθηκε στην παγκόσμια σοφία του κλασικού κόσμου και οι Εντολές του Μωυσή κορυφώθηκαν στην αρχαία Αίγυπτο και τη Βαβυλώνα. Μόνο που είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τη σημασία των βασικών Διδασκαλιών («Ο Πύρινος Κόσμος», μέρος 1, § 79).

Έργα της Helena Blavatsky και βιβλία για αυτήν

φωτογραφία

Άρθρα από το περιοδικό Voskhod για την Helena Petrovna Blavatsky

30.11.2015

«... Αν η σημερινή προσπάθεια, που έχει πάρει τη μορφή της Κοινωνίας μας, στεφθεί με μεγαλύτερη επιτυχία από τις προηγούμενες, τότε μέχρι να έρθει η ώρα της απόπειρας του εικοστού αιώνα, θα είναι ήδη μια οργανωμένη, ζωντανή και υγιής δομή…» (Ε.Π.Β.)

28.08.2018

Θεοσοφία και Θεοσοφική Εταιρεία. Η σημασία του ονόματος
Το σύστημα εργασίας της Θεοσοφικής Εταιρείας. Στόχοι της Εταιρείας
Η στάση της Θεοσοφικής Εταιρείας στη Θεοσοφία. Σχετικά με την αυτοβελτίωση

04.10.2017

Ο Αύγουστος είναι πλούσιος σε γενέθλια μεγάλων ανθρώπων που φώτισαν τον πλανήτη μας με την ανέκφραστη λάμψη τους και το ασβέστη Φως τους. Αυτόν τον μήνα θυμόμαστε Σεβασμιώτατος Σεραφείμ Sarovsky, E.P. Blavatskaya, Yu.N. Roerich και B.N. Abramov.

04.10.2014

Ενόψει της ισχυρής και επίμονα εκφρασμένης επιθυμίας της Ε.Π. Η Μπλαβάτσκυ για να ιδρύσει μια κοινωνία για να εξοικειώσει τα προηγμένα μυαλά με τις εσωτερικές διδασκαλίες όλων των θρησκειών και φιλοσοφιών, ο Μαχάτμα Κ. Χ. συμφώνησε να ηγηθεί μιας τέτοιας κοινωνίας και αυτό το πείραμα ξεκίνησε με τη βοήθεια του H.P. Blavatsky, συνταγματάρχης H. Olcott, Judge και πολλά άλλα πρόσωπα. Όλα αυτά, στη συνέχεια, είχαν ως αποτέλεσμα το σημερινό θεοσοφικό κίνημα. (...) Η διδασκαλία που έφερε ο Χ.Π. Ο Μπλαβάτσκυ, έκανε τη μεγάλη του πράξη, δηλαδή, σε όλο τον κόσμο ξύπνησε και μετακίνησε πολλές μονάδες συνείδησης από ένα νεκρό σημείο ...

25.08.2013

Τον 19ο αιώνα στη Ρωσία, η Helena Petrovna Blavatsky (το γένος Gan) ήταν περισσότερο γνωστή με το λογοτεχνικό ψευδώνυμο Radda-Bai, με το οποίο εμφανίστηκαν τα ταλαντούχα γραμμένα δοκίμιά της για την Ινδία. Σχετικά με αυτήν κοινωνικές δραστηριότητεςκαι θεοσοφικά έργα που εκδόθηκαν σε αγγλικές και γαλλικές εκδόσεις, σχεδόν τίποτα δεν ήταν γνωστό στο σπίτι. Η αδερφή της Vera Petrovna Zhelikhovskaya έγραψε για τα φιλοσοφικά έργα της Έλενα Πετρόβνα: «Για εμάς, τους Ρώσους, έχουν μόνο εξωτερικό ενδιαφέρον, ως μια υπέροχη νοητική κίνηση, ενθουσιασμένη σε όλο τον κόσμο από μια Ρωσίδα, χωρίς κανένα άλλο μέσο εκτός από αυτήν. μυαλό ...

30.08.2012

Ε.Π. Ο Μπλαβάτσκυ υποστήριξε ότι «η Θεοσοφία ήρθε μπροστά στον κόσμο για να εισαγάγει στη σύγχρονη σκέψη μια νέα ροή ιδεών και φιλοδοξιών, με άλλα λόγια, να τεκμηριώσει μια ανώτερη ηθική, να δημιουργήσει μια επιστήμη και φιλοσοφία αντίστοιχη της γνώσης του σήμερα. (...) Μόνο η σταδιακή αφομοίωση μεγάλων πνευματικών αληθειών από την ανθρωπότητα μπορεί να αναζωογονήσει το πρόσωπο του πολιτισμού...»

01.07.2012

Η Helena Petrovna Blavatsky έδωσε ένα ζωντανό παράδειγμα προς μίμηση με τη θυσιαστική της υπηρεσία στους ανθρώπους. Βλέπουμε την αφοβία της, την αποφασιστικότητά της για την επίτευξη του στόχου, την απεριόριστη αγάπη για τους Γέροντες, το ξεπέρασμα των σωματικών ταλαιπωριών, την ανιδιοτελή δουλειά, την ετοιμότητα και για κατόρθωμα και για μομφή, ανιδιοτέλεια. Η απουσία λαγνείας για εξουσία, φιλοδοξία, ματαιοδοξία φάνηκε ξεκάθαρα στον χαρακτήρα της.

26.11.2011

Η έκθεση ετοιμάστηκε το 2006 από τους υπαλλήλους του Ιδρύματος Ερευνών Roerich (Αγία Πετρούπολη) και του Πολιτιστικού και Εκπαιδευτικού Κέντρου Adamant (Lomonosov) για την 175η επέτειο από τη γέννηση της συμπατριώτισσάς μας, μιας εξαιρετικής γυναίκας, συγγραφέας, πατριώτης, ταξιδιώτης, ιδρυτής των σύγχρονων θεοσοφικών κινημάτων της Helena Petrovna Blavatsky. Πραγματοποιήθηκε έκθεση στο Ν.Α. Nekrasov και ονομάστηκε "Helena Blavatsky: μοίρες και πρόσωπα ...". Για την εκδήλωση αυτή, το Ίδρυμα Ερευνών εξέδωσε ομότιτλο βιβλίο, η παρουσίασή του πραγματοποιήθηκε με επιτυχία κατά τη διάρκεια του ε...

20.09.2011

Πολλά βιβλία έχουν γραφτεί για την Helena Petrovna Blavatsky - μελέτες, βιογραφικά σκίτσα, αναμνήσεις συγχρόνων της - μάρτυρες της ζωής και του πνευματικού της επιτεύγματος. Τα τελευταία της χρόνια περιγράφονται με ιδιαίτερη λεπτομέρεια, όταν, εργαζόμενη στο θεμελιώδες έργο The Secret Doctrine, ουσιαστικά δεν έμεινε μόνη.
Φυσικά, είναι πολύ σημαντικό να μελετήσουμε τα αρχεία όσων ήταν κοντά σε αυτό το μεγάλο πνεύμα. Και ιδιαίτερα πολύτιμα είναι τα λόγια που είπε η Ε.Π. Ο Μπλαβάτσκυ για τον εαυτό του. Τα βρίσκουμε κυρίως σε επιστολές σε φίλους, συγγενείς, συναδέλφους, καθώς και σε κάποια άρθρα που γράφτηκαν για διάφορα περιοδικά...

20.09.2011

Η Helena Petrovna Blavatsky έφερε τις ιδέες της Θεοσοφίας στον κόσμο. Ήταν αυτή που επιλέχθηκε για το τιτάνιο έργο - να δώσει μια στροφή στη συνείδηση ​​της ανθρωπότητας. Οι Mahatmas έγραψαν: «... H.P.B... διέθετε απολύτως υπέροχα και εξαιρετικά ταλέντα. ... Δεν ζούσε κανείς που να μπορούσε να συγκριθεί μαζί της ως προς την καταλληλότητα για αυτή τη δουλειά.

20.09.2011

Στις αρχές του 19ου αιώνα στο Yekaterinoslav (Dnepropetrovsk), στην οδό Peterburgskaya (τώρα Leningradskaya, 11), δημιουργήθηκε ένα αρχοντικό, το οποίο προοριζόταν να γίνει διάσημο χάρη σε μια οικογένεια της οποίας τρεις γενιές μελών - πολιτικοί και δημόσια πρόσωπα, επιστήμονες και συγγραφείς - είναι ένα μοναδικό φαινόμενο στον εθνικό πολιτισμό και ένας από τους εκπροσώπους του είναι μια προσωπικότητα πλανητικής κλίμακας. Αυτό το κτήμα, το οποίο επέζησε κατά τον πρώτο του αιώνα αρκετοί ιδιοκτήτες, και κατά τον δεύτερο - μια σειρά από ιδρύματα, έμεινε στην ιστορία και θα παραμείνει σε αυτό ως το κτήμα των Fadeevs, όπου το 1831 ...

Η Helena Petrovna Blavatsky επιστρέφει στην πατρίδα της. Αυτό είναι ένα από τα σημάδια της επίθεσης νέα εποχή. Σήμερα συναντιόμαστε ξανά. Κάθε σκέψη για κάποιον είναι μια συνάντηση μαζί του σε ένα νοητικό επίπεδο, το οποίο είναι εξίσου πραγματικό με το γήινο, αλλά σε διαφορετική διάσταση. Και αν τα αποτελέσματα τέτοιων συναντήσεων δεν είναι προφανή υλικά, τότε οι ψυχικές τους συνέπειες δεν μπορούν να ληφθούν υπόψη και να υπερεκτιμηθούν με γήινο τρόπο. Τέτοιες συναντήσεις μας τρέφουν, μεγαλώνουμε μαζί τους, ανεπαίσθητα, αλλά σταθερά. Σημασία έχει μόνο εμείς καρδιάενώθηκαν μαζί τους και αυτός με τον οποίο συναντιόμαστε.

27.08.2011

Το θάρρος, η αποφασιστικότητα, η δυναμική της επίθεσης είναι τα χαρακτηριστικά του ηρωικού πνεύματος. Διείσδυση στα βάθη των μυστικών. Έδωσε μόνο ένα μέρος από αυτά που ήξερε. Πήρε πολλά μαζί της. Δεν μπορεί κανείς να φανταστεί πόσο απίστευτα δύσκολο ήταν να δώσεις, συναντώντας την επίθεση της απόκρουσης, της ανόητης και μοχθηρής αντίστασης. Το φαινόμενο είναι τόσο ασυνήθιστο που πολλοί χωρούν μόνο στη ρουμπρίκα του τσαρλατανισμού. Οι τρισδιάστατοι άνθρωποι δεν είχαν άλλα μέτρα. Έζησε στο τέταρτο και ενέκρινε τους νόμους και τα μυστικά του. Δεν μπορούσαν να καταλάβουν ότι δεν έφερε κάτι νέο, αλλά καθάρισε και έδωσε τα θεμέλια της γνώσης, όχι παλιά και όχι νέα, αλλά αιώνια δεδομένη και αιώνια παραμορφωμένη…

27.08.2011

Στα 180 χρόνια της Ε.Π. Blavatskaya, το SibRO Publishing Center "Rossazia" εξέδωσε μια συλλογή, η οποία περιλάμβανε κεφάλαια από το βιβλίο "Key to Theosophy" και δοκίμια από τα περιοδικά της Θεοσοφικής Εταιρείας, που επιμελήθηκε ο E.P. Η Μπλαβάτσκυ τη δεκαετία του 1880. Τα έργα αυτά αποκαλύπτουν το νόημα της έννοιας της «θεοσοφίας», θίγουν τα θέματα της ανάπτυξης του πνεύματος, του κάρμα, της μετενσάρκωσης κλπ. Το βιβλίο περιλαμβάνει τον Λόγο της Ν.Δ. Σπυρίνα «Ο Φλογερός Αγγελιοφόρος», αφιερωμένος στους βασικούς σταθμούς στη ζωή της Ε.Π. Blavatsky - ο μεγάλος ασκητής, του οποίου το όνομα, σύμφωνα με τον E.I. Roerich, «θα ανέβει στο κατάλληλο ύψος ευλάβειας». Προσφέρουμε στους αναγνώστες μερικά...

27.08.2011

Η δεκαετία του 1870 για την Helena Petrovna Blavatsky ήταν «η αρχή των κοινωνικών της δραστηριοτήτων» στην Αμερική. Έγραψε: «Σε αυτή τη χώρα με έστειλε η Στοά μου για το συμφέρον της Αλήθειας για τον σύγχρονο Πνευματισμό. Το ιερό μου καθήκον είναι να αποκαλύψω αυτή την Αλήθεια και να αποκαλύψω τα ψέματα. Ίσως έφτασα εδώ εκατό χρόνια πολύ νωρίς. Φοβάμαι ότι είναι έτσι, δεδομένης της τρέχουσας ψυχικής κατάστασης... Κάθε μέρα οι άνθρωποι ανησυχούν περισσότερο για τα χρήματα και όλο και λιγότερο για την αλήθεια.

27.08.2011

Το 2011 είναι πλούσιο σε επετείους των εργαζομένων του Κοινού Καλού. Φέτος γιορτάζουμε 180 χρόνια από τη γέννηση και 120 χρόνια από τον θάνατο του Ε.Π. Μπλαβάτσκυ, 100 χρόνια από τη γέννηση της Ν.Δ. Σπυρίνα, 100 χρόνια από τη γέννηση του Π.Φ. Μπελίκοφ. Αφήστε αυτό το μήνυμα να μας βοηθήσει να έρθουμε πιο κοντά στις όμορφες Εικόνες των Υπηρετών του Φωτός. Ας δούμε τα γεγονότα πριν από 20 χρόνια. Ας θυμηθούμε πώς επιβεβαιώθηκε το όνομα της Helena Petrovna Blavatsky στο Νοβοσιμπίρσκ και ποιος βρισκόταν στην αρχή αυτού.

27.08.2011

«Πόσο όμορφα και πνευματικά μπορεί να είναι τα ανθρώπινα πρόσωπα» - αυτή είναι η πρώτη σκέψη που πέφτει στην καρδιά μπαίνοντας στην Αίθουσα Τζάκι του Μουσείου Ν.Κ. Roerich, όπου πραγματοποιήθηκε έκθεση φωτογραφιών του Ε.Π. Η Μπλαβάτσκυ και οι στενοί της συνεργάτες. Και μετά, κοιτάζοντας τις κιτρινισμένες σελίδες των εκδόσεων του τέλους του 19ου αιώνα, νιώθεις άθελά σου τον ίδιο τρόμο που βίωσε κάποιος άγνωστος πριν από έναν αιώνα, ανακαλύπτοντας τον κόσμο της Θεοσοφίας για πρώτη φορά σε αυτές τις σελίδες. Σε έναν κόσμο γεμάτο πολέμους, αντιφάσεις, πνευματικά αδιέξοδα και απολιθωμένα απομεινάρια κάποτε ζωντανών αληθειών, ένα κρυστάλλινο...

Η θεωρία της προέλευσης της ανθρωπότητας σύμφωνα με τα έργα του E. Blavatsky.

Αυτή η θεωρία διαμορφώθηκε τελικά τον Οκτώβριο του 1888.
Αυτή η θεωρία αναπτύχθηκε με βάση τον Εσωτερικό Βουδισμό, τους αρχαίους Ινδούς, τους αρχαίους κινέζους, τους αρχαίους αιγυπτιακούς, αρχαίους ελληνικούς μύθους και θρύλους, επιπλέον χρησιμοποιήθηκαν μύθοι και θρύλοι πολλών χωρών. Χρησιμοποιήθηκαν χριστιανικά και εβραϊκά θρησκευτικά βιβλία. Αυτό είναι το μεγαλύτερο απόκρυφο έργο που συνέδεσε όλες τις κοσμοθεωρίες σε μια ενιαία. Την ίδια στιγμή, η Ε. Μπλαβατσιακάγια αρνείται πλήρως τη θεωρία του Δαρβίνου ότι ο άνθρωπος κατάγεται από τους πιθήκους. Και αντίστροφα, πρώτος διακήρυξε ότι οι πρώτοι άνθρωποι συμμετείχαν στη δημιουργία (εμφάνιση) πιθήκων και άλλων ζώων.
Στο βιβλίο της The Secret Doctrine, η Blavatsky εξηγεί ότι όλα τα γεγονότα στο σύμπαν
Συμβαίνουν με τη θέληση του Παντοδύναμου (του Υπέρτατου Νου, το όνομά του είναι μέσα διαφορετικούς θρύλουςδιάφορος).
Οι πρώτοι άνθρωποι στη Γη - η πρώτη φυλή ήταν οι απόγονοι των «Προγόνων της Σελήνης» (έξυπνα όντα που στάλθηκαν στη Γη από τη Σελήνη). Πιστεύει ότι οι μορφές ζωής στο Σύμπαν είναι ποικίλες, η ζωή δεν υπάρχει μόνο στη Γη, αλλά και στη Σελήνη, τον Ήλιο, την Αφροδίτη, τον Άρη, τον Ερμή και άλλους πλανήτες του Σύμπαντος. Και όλες αυτές οι μορφές ζωής συνδέονται με το Ανώτερο
Όντα και ο Υπέρτατος Νους. Η πρώτη φυλή των ανθρώπων ήταν ασώματη (χωρίς φυσικά σώματα). Η Πρώτη Φυλή γέννησε τη δεύτερη φυλή (επίσης ασώματη) με εκβλάστηση (χωρισμός από τον εαυτό της). Η τρίτη φυλή των ανθρώπων προέκυψε επίσης από τη δεύτερη φυλή με διαχωρισμό από αυτήν (βλάστηση, απέκκριση).
Σταδιακά, ο τρίτος αγώνας άρχισε να γίνεται πιο πυκνός, αιθερικά σώματαοι άνθρωποι της τρίτης φυλής έγιναν πιο πυκνοί (τα φυσικά σώματα άρχισαν να εμφανίζονται στους ανθρώπους). Οι άνθρωποι της τρίτης φυλής άρχισαν να μοιάζουν λίγο με τους σύγχρονους, αλλά ήταν πολύ ψηλοί (έως 50 μέτρα εξαντλημένοι). Αυτή η φυλή ήταν αρχικά ασεξουαλική, αλλά πριν από 18 εκατομμύρια χρόνια οι άνθρωποι αυτής της φυλής χωρίστηκαν σε άνδρες και γυναίκες. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι άνθρωποι αυτής της φυλής (ο Blavatsky τους αποκαλεί Λεμούριους, αν και το όνομα Asura χρησιμοποιείται μερικές φορές). Οι Λεμούριοι ζούσαν στη μεγάλη ηπειρωτική χώρα της Λεμουρίας. Λεμούριοι
Ο Ανώτερος Νους (Μπράχμα), με τη βοήθεια των βοηθών του, δημιούργησε τέσσερις κατηγορίες πλασμάτων στη Γη - θεούς, δαίμονες, προγόνους και ανθρώπους. Οι θεοί (σούρες) είναι οι πρώτες φυλές ανθρώπων στη Γη (ασώματες φυλές), οι δαίμονες (ασούρες) είναι η τρίτη φυλή των ανθρώπων (επίσης ασώματες), οι πρόγονοι είναι η τρίτη φυλή (με φυσικά σώματα- Λεμούριοι) και τετραπλή φυλή (Ατλάντες). Οι άνθρωποι είναι η πέμπτη φυλή - οι απόγονοι των Λεμούριων και των Ατλάντων, που ζουν σήμερα. Επιπλέον, ο Blavatsky αναφέρει διάφορες άλλες μορφές ευφυούς ζωής στη Γη - φίδια, δράκους, πεσμένους αγγέλους κ.λπ.
Ο Μπλαβάτσκυ ισχυρίζεται ότι οι Λεμούριοι, και ειδικά οι Άτλαντες, είχαν διαφορετικά χρώματα δέρματος - κίτρινο, κόκκινο, καφέ. Οι Λεμούριοι έλαβαν γνώση (ευφυΐα) από τους Υιούς της Σοφίας (Γιοι του Ήλιου) και στην αρχή ζούσαν μαζί τους. Οι Υιοί της Σοφίας έγιναν οι πρώτες θεϊκές δυναστείες που οδήγησαν τη ζωή των Λεμούριων και των Ατλάντων.
Το βιβλίο του Μπλαβάτσκυ λέει ότι οι Λεμούριοι έλκονταν από τον Βόρειο Πόλο στην Υπερβόρεια Ήπειρο και οι Ατλάντες στο Νότιο Πόλο. Το βιβλίο λέει ότι ο Manu δεν ήταν άντρας, αλλά ήταν εκπρόσωπος των πρώτων ανθρώπινων φυλών. Οι πρώτοι εκπρόσωποι της τέταρτης φυλής δεν ήταν Άτλαντες, όπως δεν ήταν άνθρωποι Asuras και Rakshasas (αυτοί είναι διαφορετικοί κλάδοι των Λεμούριων). Μετά τον θάνατο της Λεμουρίας από υπόγειες πυρκαγιές (η Λεμουρία πήγε κάτω από το νερό), οι Λεμούριοι και οι Ατλάντες άρχισαν να μειώνονται συνεχώς σε ανάπτυξη. Η μεγαλύτερη πλημμύρα πριν από 850.000 χρόνια βύθισε το μεγαλύτερο μέρος της Ατλαντίδας και τα απομεινάρια της Λεμουρίας. Αυτός ο κατακλυσμός διατηρήθηκε στη μνήμη των Αρίων (όπως ονομάζονται οι άνθρωποι της πέμπτης, σύγχρονης φυλής).
Οι φυλές μας μαρτυρούν το ίδιο πράγμα, ότι κατάγονται από τις Θείες Φυλές, ανεξάρτητα από το όνομα που ονομάζονται οι τελευταίες. Εκτός από τους Λεμούριους, άλλα ονόματα εφαρμόστηκαν επίσης στην τρίτη φυλή ανθρώπων - Τιτάνες, Καμπίρ, Ντέβες. Το βιβλίο του Μπλαβάτσκυ λέει ότι η πέμπτη φυλή μας υπήρχε ήδη πριν από περίπου 1.000.000 χρόνια, με βάση τους απογόνους των Υπερβορείων και των Ατλάντων.
Σύμφωνα με τους υπολογισμούς της, η Τρίτη Φυλή ήταν ήδη κατά την Τριασική εποχή, αφού αρκετά θηλαστικά υπήρχαν ήδη εκείνη την εποχή. Στο Ηώκαινο, το Μειόκαινο, το Πλιόκαινο, η Τρίτη Φυλή έχει πλέον σχεδόν εξαφανιστεί εντελώς, παρασυρόμενη από τον τρομερό κατακλυσμό της Δευτεροβάθμιας Εποχής, αφήνοντας πίσω μόνο μερικές μικτές φυλές.
Το τέταρτο, που γεννήθηκε εκατομμύρια χρόνια πριν από την εν λόγω καταστροφή, χάθηκε κατά τη Μειόκαινη περίοδο, όταν η Πέμπτη (η Άρια Φυλή μας) είχε ήδη ένα εκατομμύριο χρόνια ανεξάρτητης ύπαρξης.

Μελετάω εδώ και καιρό (και μελετώ τα έργα του Μπλαβάτσκυ) και θεωρώ αυτή τη θεωρία την πιο σωστή (αν και υπάρχουν κάποια σημεία και ερμηνείες που δεν μου αρέσουν). Αλλά με βάση αυτή τη θεωρία, είναι αρκετά κατανοητό να εξηγήσουμε την παρουσία πολλών γεγονότων που είναι ακατανόητα για την ακαδημαϊκή επιστήμη (αρχαιολογικά ευρήματα ηλικίας 500-200 εκατομμυρίων ετών)
Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, δεν είναι ο άνθρωπος που κατέβηκε από τον πίθηκο, αλλά το αντίστροφο - η εμφάνιση των πιθήκων στη Γη είναι το αποτέλεσμα δραστηριότητας κατά την ύπαρξη των πιο αρχαίων ανθρώπινων πολιτισμών.

Λεξικά

ΘΕΟΣΟΦΙΑ(Ελληνικά) Σοφία Θρησκεία ή «Θεία Σοφία». Η ουσία και το θεμέλιο όλων των παγκόσμιων θρησκειών και φιλοσοφιών, που διδάσκονται και εφαρμόζονται από λίγους εκλεκτούς από τότε που ο άνθρωπος έγινε σκεπτόμενο ον. Σε πρακτική εφαρμογή, η Θεοσοφία είναι καθαρά θεϊκή ηθική. Οι ορισμοί που του δίνονται στα λεξικά είναι απλώς ανοησίες, ανοησίες που βασίζονται στη θρησκευτική δεισιδαιμονία και στην άγνοια του αληθινού πνεύματος των πρώιμων Ροδόσταυρων και των μεσαιωνικών φιλοσόφων που αυτοαποκαλούνταν Θεοσοφιστές.

Πηγή: Blavatsky H.P. - Θεοσοφικό Λεξικό

Θεοσοφία(Ελληνικά) Κυριολεκτικά, «θεϊκή σοφία ή σοφία των θεών».

Μυστική Δοξασία

Δεν είναι η Θεοσοφία μια νέα θρησκεία, μας ρωτούν; Σε καμία περίπτωση; δεν είναι μια «θρησκεία», ούτε η φιλοσοφία της είναι «νέα», γιατί, όπως έχει ήδη ειπωθεί, αυτή η διδασκαλία είναι τόσο παλιά όσο ένας σκεπτόμενος άνθρωπος. Οι διατάξεις του δημοσιεύονται τώρα για πρώτη φορά, αλλά περισσότερες από μία φορές έχουν δημοσιευτεί προσεκτικά και έχουν ακόμη εκτεθεί περισσότερες από μία φορές από Ευρωπαίους μυημένους - ειδικά από τον αείμνηστο Ραγκόν.

< ... >

Κάθε αναγνώστης αναπόφευκτα θα κρίνει τις δηλώσεις που γίνονται από τη σκοπιά της γνώσης, της εμπειρίας και της συνείδησής του, βασίζοντας την κρίση του σε όσα του είναι ήδη γνωστά.

Η θεοφιλοσοφία αναπτύσσεται σε ευρύτερες γραμμές. Από την αρχή των αιώνων -στο χρόνο και στο χώρο, στον Κύκλο μας και στον Πλανήτη- τα μυστικά της Φύσης (τουλάχιστον αυτά που είναι θεμιτά να γνωρίζουν οι φυλές μας) αποτυπώθηκαν σε γεωμετρικά σχήματα και σύμβολα από τους μαθητές, το ίδιο τώρα αόρατοι «Ουράνιοι Άνθρωποι» . Τα κλειδιά τους πέρασαν από τη μια γενιά των «Σοφών» στην άλλη. Κάποια από τα σύμβολα πέρασαν έτσι από την Ανατολή στη Δύση, τα οποία έφερε από την Ανατολή ο Πυθαγόρας, ο οποίος δεν ήταν ο εφευρέτης του περίφημου «Τριγώνου» του. Το τελευταίο σχήμα, μαζί με το τετράγωνο και τον κύκλο, είναι μια πιο εύγλωττη και επιστημονική περιγραφή της τάξης της εξέλιξης του Σύμπαντος, πνευματική και ψυχική αλλά και φυσική, από τους τόμους των περιγραφικών Κοσμογονιών και των αποκαλύψεων των Γενεών.

Κλειδί της Θεοσοφίας

Ρωτώντας.Η Θεοσοφία και οι διδασκαλίες της αποκαλούνται συχνά η νεοφανής θρησκεία. Είναι θρησκεία;

Θεοσοφίστης.Οχι. Η Θεοσοφία είναι Θεία Γνώση ή Επιστήμη.

Ρωτώντας.Ποιο είναι το πραγματικό νόημα αυτού του όρου;

Θεοσοφίστης.Αυτή είναι η «Θεία Σοφία», η θεοσοφία (Θεοσοφία) ή η σοφία των θεών, όπως η Θεογονία είναι η γενεαλογία των θεών. Η λέξη θεοσ στα ελληνικά σημαίνει «θεός», ένα από τα θεϊκά όντα, αλλά σίγουρα όχι «Θεός» με την έννοια που του δίνεται σήμερα. Επομένως, δεν είναι «η σοφία του Θεού», όπως μεταφράζουν κάποιοι, αλλά θεϊκή σοφία- όπως έχουν οι θεοί. Αυτός ο όρος είναι πολλών χιλιάδων ετών.

Ρωτώντας.Ποια είναι η προέλευση αυτού του ονόματος;

Θεοσοφίστης.Μας ήρθε από τους Αλεξανδρινούς φιλοσόφους, που ονομάζονταν «εραστές της αλήθειας», φιλαλέθης, από το «φιλ» - «αγαπώντας», και «αλέθεια» - «αλήθεια». Η λέξη «θεοσοφία» χρονολογείται από τον τρίτο αιώνα μ.Χ., και εισήχθη σε χρήση από τον Αμμώνιο Σάκκο και τους μαθητές του, οι οποίοι έθεσαν τα θεμέλια για το εκλεκτικό θεοσοφικό σύστημα.

Ρωτώντας.Ποιος ήταν ο σκοπός αυτού του συστήματος;

Θεοσοφίστης.Πρώτον, να εντυπώσω στους μαθητές και σε όλους τους «εραστές της αλήθειας» μερικές μεγάλες ηθικές αλήθειες. Εξ ου και το σύνθημα που υιοθέτησε η Θεοσοφική Εταιρεία - «Δεν υπάρχει θρησκεία ανώτερη από την αλήθεια». Ο κύριος στόχος των ιδρυτών της εκλεκτικής θεοσοφικής σχολής ήταν ένας από τους τρεις στόχους του σύγχρονου οπαδού τους - της Θεοσοφικής Εταιρείας, δηλαδή, να συμφιλιώσει όλες τις θρησκείες, τις αιρέσεις και τα έθνη με ένα κοινό σύστημα ηθικής βασισμένο σε αιώνιες αλήθειες.

< ... >

Οι αρχαίοι θεόσοφοι υποστήριζαν - και αυτό λένε οι σύγχρονοι - ότι το άπειρο δεν μπορεί να γίνει γνωστό από το πεπερασμένο - δηλαδή να γίνει αντιληπτό από ένα πεπερασμένο ον - αλλά ότι η θεία ουσία μπορεί να μεταδοθεί στον ανώτερο πνευματικό εαυτό σε εκστατική κατάσταση. Αυτή η κατάσταση, σε αντίθεση με υπνωτικός, είναι δύσκολο να επιτευχθεί με «φυσικά και χημικά μέσα».

< ... >

Είναι τόσο παλιό όσο ο κόσμος στο δόγμα και την ηθική του, αν όχι κατ' όνομα, και είναι επίσης το ευρύτερο και πιο ολοκληρωμένο σύστημα από όλα.

< ... >

Για τους μυστικιστές, αληθινή θεοσοφία είναι η κατάσταση που αναγκάστηκε να περιγράψει ο Απολλώνιος ο Τυανών ως εξής: «Μπορώ να δω το παρόν και το μέλλον, σαν σε καθαρό καθρέφτη. Ο σοφός, για να προβλέψει τα γεγονότα, δεν χρειάζεται να περιμένει κανένα από τα δύο. η εξάτμιση της γης ή η φθορά του αέρα... Qeoi, ή οι θεοί βλέπουν το μέλλον, οι απλοί άνθρωποι βλέπουν το παρόν, οι σοφοί βλέπουν τι πρόκειται να συμβεί." Αυτή η «θεοσοφία των σοφών» για την οποία μιλάει εκφράζεται καλά στη δήλωση «Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα μας».

< ... >

Πιστεύουμε ότι στην αρχαιότητα υπήρχαν έθνη που ήταν εξίσου καλλιεργημένα και σίγουρα προηγήθηκαν πνευματικά από εμάς. Υπάρχουν όμως αρκετοί λόγοι για αυτή την αυτοεπιβαλλόμενη άγνοια. Ένα από αυτά ανακαλύφθηκε από τον Άγιο Παύλο στους καλλιεργημένους κατοίκους της Αθήνας - αυτή είναι η απώλεια για πολλούς αιώνες πραγματικής πνευματικής διορατικότητας, ακόμη και ενδιαφέροντος, λόγω της πολύ έντονης προσκόλλησής τους στα αντικείμενα των αισθήσεων και της μακροχρόνιας σκλαβιάς στους νεκρούς επιστολή δογμάτων και τελετουργιών. Αλλά ο κύριος λόγος είναι ότι η αληθινή Θεοσοφία κρατούνταν πάντα μυστική.

Ρωτώντας.Έχετε παράσχει αποδείξεις ότι υπήρχε τέτοια μυστικότητα, αλλά ποιοι είναι οι πραγματικοί λόγοι της;

Θεοσοφίστης.Οι λόγοι του είναι οι εξής: Πρώτα, η διαστροφή της συνηθισμένης ανθρώπινης φύσης, ο εγωισμός της, που προσπαθεί πάντα για ικανοποίηση προσωπικόςεπιθυμίες εις βάρος των γειτόνων και των συγγενών τους. Αυτοί οι άνθρωποι δεν μπορούν ποτέ να τους εμπιστευτούν. θεϊκόςμυστικά. κατα δευτερον, την αδυναμία τους να κρατήσουν την ιερή και θεϊκή γνώση από τη βεβήλωση. Ήταν το τελευταίο που οδήγησε στη διαστρέβλωση των πιο υψηλών αληθειών και συμβόλων και στη σταδιακή μετατροπή του πνευματικού σε ανθρωπόμορφο, συγκεκριμένο και ανάγλυφο σε ακατέργαστες εικόνες - με άλλα λόγια, στην υποτίμηση της ιδέας του θείου και στην ειδωλολατρία.

< ... >

Ρωτώντας.Ποια είναι η διαφορά μεταξύ του Βουδισμού, της θρησκείας που ιδρύθηκε από τον Πρίγκιπα Καπιλαβάστου, και βουδισμός, «διδασκαλία της σοφίας», που λέτε ότι είναι συνώνυμο της Θεοσοφίας;

Θεοσοφίστης.Στο ίδιο, ποια είναι η διαφορά μεταξύ των μυστικών διδασκαλιών του Χριστού, που ονομάστηκαν «μυστήρια της βασιλείας των ουρανών», και αργότερα της τελετουργίας και της δογματικής θεολογίας της εκκλησίας και των αιρέσεων. «Βούδας» σημαίνει φωτισμένος μπόντι, ή διορατικότητα, σοφία. Έχει ρίζες και κλάδους στις εσωτερικές διδασκαλίες που ο Γκαουτάμα μετέδωσε μόνο στους εκλεκτούς του άρχατ.

< ... >

Ρωτώντας.Αλλά δεν είναι η ηθική της Θεοσοφίας ταυτόσημη με αυτή που διδάσκει ο Βούδας;

Θεοσοφίστης.Φυσικά, γιατί αυτή η ηθική είναι η ψυχή της Θρησκείας της Σοφίας, και κάποτε ήταν κοινή ιδιοκτησία των μυημένων όλων των λαών. Αλλά ο Βούδας ήταν ο πρώτος που συμπεριέλαβε αυτή την εξαιρετική ηθική στις δημόσιες διδασκαλίες του και την έκανε το θεμέλιο και την ίδια την ουσία του δημόσιου συστήματος του. Αυτή είναι η μεγάλη διαφορά μεταξύ του εξωτερικού βουδισμού και οποιασδήποτε άλλης θρησκείας. Διότι ενώ σε άλλες θρησκείες την πρώτη και πιο σημαντική θέση καταλαμβάνουν το τελετουργικό και το δόγμα, στον Βουδισμό ήταν πάντα το πιο επίμονο στην ηθική. Αυτό εξηγεί την ομοιότητα μεταξύ της ηθικής της Θεοσοφίας και της ηθικής της θρησκείας του Βούδα, φτάνοντας σχεδόν στο σημείο της ταυτότητας.

Ρωτώντας.Υπάρχουν σημεία στα οποία υπάρχουν σημαντικές διαφορές;

Θεοσοφίστης.Μία από τις μεγάλες διαφορές μεταξύ της Θεοσοφίας και του Εξωτερικού Βουδισμού είναι ότι ο τελευταίος, που αντιπροσωπεύεται από τη νότια σχολή του, αρνείται εντελώς: α) την ύπαρξη οποιασδήποτε θεότητας. και β) οποιαδήποτε συνειδητή ζωή μετά θάνατον, ή ακόμα και οποιαδήποτε αυτοσυνείδητη ατομικότητα που διατηρείται στον άνθρωπο. Τουλάχιστον, αυτή είναι η διδασκαλία της ταϊλανδικής αίρεσης, η οποία θεωρείται πλέον το πιο αγνόμορφή εξωτερικού βουδισμού. Και αυτό είναι έτσι, αν λάβουμε υπόψη μόνο τις δημόσιες διδασκαλίες του Βούδα. τον λόγο αυτής της εγκράτειάς του θα εξηγήσω αργότερα. Αλλά τα βόρεια βουδιστικά σχολεία, που ιδρύθηκαν σε εκείνες τις χώρες όπου οι μυημένοι άρχατ αποσύρθηκαν μετά το θάνατο του Δασκάλου τους, διδάσκουν όλα αυτά που σήμερα ονομάζονται θεοσοφικά δόγματα, επειδή αποτελούν μέρος της γνώσης των μυημένων - αποδεικνύοντας έτσι ότι η υπερβολικά ζήλος ορθοδοξία του νότου Ο Βουδισμός έχει θυσιάσει την αλήθεια για τους νεκρούς. γράμματα. Αλλά πόσο πιο μεγαλειώδης και ευγενής, πιο επιστημονική και φιλοσοφική είναι αυτή η διδασκαλία, έστω και στο νεκρό της γράμμα, σε σύγκριση με οποιαδήποτε άλλη εκκλησία ή θρησκεία! Κι όμως, η Θεοσοφία δεν είναι Βουδισμός.

ΕΞΩΤΕΡΙΚΗ ΚΑΙ ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ ΘΕΟΣΟΦΙΑ ΤΙ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΜΙΑ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΘΕΟΣΟΦΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ

Ρωτώντας.Σε αυτή την περίπτωση, οι διδασκαλίες σας δεν είναι ούτε αναβίωση του Βουδισμού ούτε πλήρες αντίγραφο της Νεοπλατωνικής Θεοσοφίας;

Θεοσοφίστης.Δεν είναι. Αλλά σε αυτά τα ερωτήματα δεν μπορώ να δώσω καλύτερη απάντηση από ένα απόσπασμα από τη διάλεξη «Θεοσοφία» που παρέδωσε ο Δρ. J. D. Buck, F.S., στο τελευταίο Theosophical Convention στο Σικάγο της Αμερικής (Απρίλιος, 1889). Κανένας ζωντανός Θεοσοφιστής δεν έχει εκφράσει καλύτερα την αληθινή ουσία της Θεοσοφίας από τον αγαπητό μας φίλο Δρ. Μπακ:

«Η Θεοσοφική Εταιρεία οργανώθηκε με σκοπό τη διάδοση της Θεοσοφικής διδασκαλίας και την ενθάρρυνση ενός τρόπου ζωής που αντιστοιχεί σε αυτήν. Η παρούσα Θεοσοφική Εταιρεία δεν είναι η πρώτη του είδους της. Έχω ένα βιβλίο με τίτλο: The Theosophical Protocols of the Philadelphian Society, που δημοσιεύθηκε στο Λονδίνο το 1697, και ένα άλλο , με τον ακόλουθο τίτλο: «Εισαγωγή στη Θεοσοφία, ή την Επιστήμη του Μυστηρίου του Χριστού, δηλαδή της Θεότητας, της Φύσης και της Δημιουργίας, που αγκαλιάζει τη φιλοσοφία όλων των ενεργών δυνάμεων της ζωής, μαγικά και πνευματική, και δίνοντας έναν πρακτικό οδηγό για την επίτευξη της υψηλότερης αγνότητας, αγιότητας και ευαγγελικής τελειότητας. και επίσης για την επίτευξη του θείου οράματος και των ιερών αγγελικών τεχνών, των δυνατοτήτων και άλλων πλεονεκτημάτων της αναγέννησης», που δημοσιεύτηκε στο Λονδίνο το 1855. Εδώ είναι η αφιέρωση αυτού του βιβλίου:

«Στους φοιτητές των πανεπιστημίων, των κολεγίων και των σχολείων του Χριστιανικού κόσμου· στους καθηγητές μεταφυσικής, μηχανικής και φυσικές επιστήμεςσε όλες τις μορφές? μορφωμένους άνδρες και γυναίκες της θεμελιώδους ορθόδοξης πίστης· Ντεϊστές, Αρειανοί, Ουνιταριστές, Σουηδοβργιανοί και άλλοι οπαδοί όλων των ελλιπών και αβάσιμων δογμάτων, ορθολογιστές και σκεπτικιστές κάθε είδους. ορθόδοξοι και φωτισμένοι Μουσουλμάνοι, Εβραίοι και πιστοί στις ανατολικές αρχαίες θρησκείες. αλλά ειδικά στους κήρυκες και τους ιεραποστόλους τόσο των βαρβάρων όσο και των διανοούμενων εθνών, αυτή η εισαγωγή στη Θεοσοφία, την επιστήμη της ουσίας και του μυστηρίου των πάντων, είναι αφιερωμένη με μεγάλη ταπείνωση και αγάπη.

Το επόμενο έτος (1856) εμφανίστηκε ένα άλλο βιβλίο, The Theosophical Collection, σε 600 σελίδες μεγάλου σχήματος σε τύπο διαμαντιού. Μόνο 500 αντίτυπα αυτού του έργου εκδόθηκαν - για δωρεάν διανομή σε βιβλιοθήκες και πανεπιστήμια. Αυτές οι πρώτες κινήσεις, οι οποίες ήταν πολλές, ξεκίνησαν μέσα στην Εκκλησία από ανθρώπους με μεγάλη ευσέβεια και άψογη φήμη. Όλα αυτά τα έργα ήταν ορθόδοξης μορφής, χρησιμοποιούσαν χριστιανικές εκφράσεις και, όπως τα γραπτά της εξέχουσας μορφής της Εκκλησίας, ο William Low, από την άποψη του απλού αναγνώστη, διακρίνονταν μόνο από βαθιά ευσέβεια και ευσέβεια. Ήταν μόνο απόπειρες εξαγωγής και εξήγησης του βαθύτερου νοήματος και του αρχικού νοήματος. άγια γραφήκαι να εξηγήσει και να αποκαλύψει τον θεοσοφικό τρόπο ζωής. Αυτά τα έργα έπεσαν σύντομα στη λήθη και είναι πλέον σχεδόν άγνωστα. Προσπάθησαν να μεταρρυθμίσουν τον κλήρο και να αναβιώσουν την αληθινή ευσέβεια, και ποτέ δεν έγιναν δεκτοί. Μια λέξη «αίρεση» ήταν αρκετή για να τους θάψει μαζί με όλες τις άλλες παρόμοιες ουτοπίες. Κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης, ο Johann Reuchlin έκανε μια παρόμοια προσπάθεια, και με το ίδιο αποτέλεσμα, αν και ήταν στενός και έμπιστος φίλος του Λούθηρου. Οι Ορθόδοξοι ποτέ δεν θέλησαν να διδαχθούν και να διαφωτιστούν. Στους μεταρρυθμιστές ειπώθηκε, όπως είπε ο Φήστος στον Παύλο, ότι η υπερβολική μάθηση τους είχε οδηγήσει στην τρέλα και ότι θα ήταν επικίνδυνο να προχωρήσουν περαιτέρω. Αν αφήσουμε κατά μέρος την ορολογία, η οποία ήταν εν μέρει αποτέλεσμα της συνήθειας και της εκπαίδευσης αυτών των συγγραφέων και εν μέρει αποτέλεσμα θρησκευτικών περιορισμών που επιβλήθηκαν μέσω της κοσμικής εξουσίας, και στραφούμε στην ουσία αυτών των έργων, τότε ήταν με την αυστηρότερη έννοια θεοσοφικά. και ασχολείται αποκλειστικά με τη γνώση της ίδιας της φύσης του ανθρώπου και της ανώτερης ζωής της ψυχής. Το σημερινό θεοσοφικό κίνημα έχει μερικές φορές καταγγελθεί ως προσπάθεια προσηλυτισμού χριστιανισμόςστον Βουδισμό, που σημαίνει απλώς ότι η λέξη «αίρεση» έχει χάσει το φοβερό νόημα και τη δύναμή της. Τα άτομα ανά πάσα στιγμή έχουν κατανοήσει λίγο πολύ σωστά τη Θεοσοφική διδασκαλία και την έχουν υφάνει στον ιστό της ζωής τους. Αυτή η διδασκαλία δεν είναι αποκλειστική σε καμία θρησκεία και δεν περιορίζεται σε κάποια συγκεκριμένη κοινωνία ή εποχή. Εκ γενετής, είναι ιδιοκτησία κάθε ανθρώπινης ψυχής. Κάτι τέτοιο ως σύμβολο πίστης, ο καθένας πρέπει να επιλέξει μόνος του, σύμφωνα με τη φύση, τις ανάγκες και τις διάφορες εμπειρίες ζωής του. Γι' αυτό όσοι αντιπροσώπευαν τη Θεοσοφία ως νέα θρησκεία κυνηγούσαν μάταια το δόγμα και το τελετουργικό της. Το δόγμα του είναι η πίστη στην Αλήθεια και το τελετουργικό του είναι «να τιμάς κάθε αλήθεια με την εφαρμογή της».

Το πόσο λίγο είναι κατανοητή αυτή η αρχή της Οικουμενικής Αδελφότητας από τις μάζες της ανθρωπότητας και πόσο σπάνια αναγνωρίζεται η υπέρτατη σημασία της, μπορεί να φανεί από την ποικιλία απόψεων και πλασματικών ερμηνειών σχετικά με τη Θεοσοφική Εταιρεία. Αυτή η Εταιρεία ιδρύθηκε πάνω σε μια ενιαία αρχή, την ουσιαστική αδελφότητα των ανθρώπων, όπως εδώ περιέγραψε συνοπτικά και ατελή. Έχει επιτεθεί ως βουδιστικό και αντιχριστιανικό, σαν να μπορούσε να είναι και τα δύο, ενώ τόσο ο Βουδισμός όσο και ο Χριστιανισμός, από τη στιγμή της ίδρυσής τους από εμπνευσμένους ιδρυτές, διακηρύσσουν την αδελφότητα ως το μόνο θεμελιωδώς σημαντικό μέρος του δόγματος και της ζωής. Η Θεοσοφία θεωρούνταν επίσης κάτι νέο κάτω από τον ήλιο, ή στην καλύτερη περίπτωση ένας παλιός μυστικισμός που μεταμφιέζεται με ένα νέο όνομα. Και ενώ είναι αλήθεια ότι πολλές Εταιρείες που βασίζονται στις αρχές του αλτρουισμού ή της αδελφοσύνης, και την υποστήριξή τους, έχουν διαφορετικά ονόματα, είναι επίσης αλήθεια ότι πολλές έχουν ονομαστεί Θεοσοφικές και οι αρχές και οι στόχοι τους ήταν οι ίδιοι με αυτούς των σύγχρονη Θεοσοφική Εταιρεία. Σε αυτές τις κοινωνίες, η ουσία της διδασκαλίας ήταν η ίδια, και όλα τα άλλα ήταν τυχαία, αν και αυτό δεν αλλάζει το γεγονός ότι πολλοί άνθρωποι έλκονται από επιφανειακά στοιχεία και δεν παρατηρούν ή αγνοούν την ουσία της διδασκαλίας.

Είναι αδύνατο να δώσουμε μια σαφέστερη και πιο ξεκάθαρη απάντηση στην ερώτησή σας από αυτή που δίνει αυτός ο άνθρωπος, που είναι ένας από τους πιο ειλικρινείς και πολύτιμους Θεοσοφιστές μας.

Ρωτώντας.Σε αυτή την περίπτωση, ποιο σύστημα, εκτός από τη βουδιστική ηθική, προτιμάτε ή ακολουθείτε;

Θεοσοφίστης.Κανένα - και όλα. Συγκεκριμένα, δεν τηρούμε καμία θρησκεία, καθώς και φιλοσοφία - επιλέγουμε το καλό που βρίσκουμε σε καθεμία. Αλλά εδώ, πάλι, πρέπει να πούμε ότι, όπως όλα τα άλλα αρχαία συστήματα, η Θεοσοφία χωρίζεται σε εξωτερικά και εσωτερικά.

< ... >

Θεοσοφίστης.Σε καμία περίπτωση - ούτε με την έννοια μιας νέας και άμεσης αποκάλυψης από κάποιο ανώτερο, υπερφυσικό ή τουλάχιστον υπεράνθρωποςπλάσματα? αλλά μόνο με την έννοια της «αφαίρεσης του πέπλου» από παλιές, πολύ παλιές αλήθειες για μυαλά που προηγουμένως τις αγνοούσαν και δεν γνώριζαν καν για την ίδια την ύπαρξη και τη διατήρηση αυτής της αρχαίας γνώσης.

Ρωτώντας.Μιλήσατε για «δίωξη». Αν η θεοσοφία παρουσιάζει την αλήθεια ως έχει, γιατί αντιμετωπίζεται με τέτοια αντίσταση και όχι καθολική αποδοχή;

Θεοσοφίστης.Και πάλι, για πολλούς διαφορετικούς λόγους, ένας από τους οποίους είναι το μίσος των ανθρώπων για τις «καινοτομίες» όπως το αποκαλούν. Ο εγωισμός είναι εγγενώς συντηρητικός και απεχθάνεται να τον ενοχλούν. Θα προτιμήσει έναν συγκαταβατικό, μη απαιτητικό Ψευδήςη μεγαλύτερη αλήθεια, αν η τελευταία απαιτεί να θυσιάσουμε τουλάχιστον μια μικρή άνεση. Η δύναμη της ψυχικής αδράνειας είναι τεράστια, εκτός αν κάτι υπόσχεται άμεσο όφελος και ανταμοιβή. Η εποχή μας είναι σε εξαιρετικό βαθμό αντιπνευματική και πεζή. Σε αυτό προστίθεται η άγνωστη φύση των Θεοσοφικών διδασκαλιών και η σύνθετη φύση των δογμάτων, μερικά από τα οποία έρχονται σε άμεση αντίθεση με πολλές από τις ανθρώπινες προκαταλήψεις που αγαπούν οι σεχταριστές και έχουν εμπλακεί στον πυρήνα των λαϊκών πεποιθήσεων. Αν προσθέσουμε σε αυτό την προσωπική προσπάθεια και την υψηλή αγνότητα της ζωής που απαιτείται από εκείνους που θα ήθελαν να γίνουν μαθητές εσωτερικόςκύκλο, καθώς και ένας πολύ περιορισμένος αριθμός εκείνων που είναι έτοιμοι να ακολουθήσουν τους κανόνες μας, που απαιτούν πλήρη αδιαφορία, θα γίνει σαφές γιατί η Θεοσοφία είναι καταδικασμένη σε μια τόσο αργή πρόοδο και μια τόσο δύσκολη ανάβαση. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι μια φιλοσοφία μόνο για όσους έχουν υποφέρει στο τέλμα της ζωής και έχουν χάσει κάθε ελπίδα να φύγουν από εκεί με οποιονδήποτε άλλο τρόπο. Επιπλέον, η ιστορία οποιουδήποτε συστήματος πίστης ή ηθικής, που φυτεύτηκε για πρώτη φορά σε άγνωστο έδαφος, δείχνει ότι τα πρώτα του βλαστάρια αντιμετώπισαν όλα τα εμπόδια που μόνο ο σκοταδισμός και ο εγωισμός μπορούσαν να προκαλέσουν. Αλήθεια, «το στέμμα ενός καινοτόμου είναι ένα αγκάθινο στεφάνι!». Η καταστροφή παλαιών, φαγωμένων από ζωύφια κτιρίων δεν είναι ποτέ χωρίς κάποιο κίνδυνο.

Και δηλώνω, ανοιχτά και άφοβα, ότι η διαστροφή αυτού [Modern Christian (επιμ.)]το δόγμα, όπως και πολλά άλλα, μπορεί να εξαλειφθεί μόνο θεοσοφία.

Ρωτώντας.Πως?

Θεοσοφίστης.Απλώς επιδεικνύοντας τους λογικούς, φιλοσοφικούς, μεταφυσικούς και ακόμη και επιστημονικούς λόγους ότι: α) Η καταγωγή όλων των ανθρώπων, πνευματικά και σωματικά, είναι η ίδια, που είναι η θεμελιώδης θέση της Θεοσοφίας. β) Εφόσον η ανθρωπότητα είναι ουσιαστικά μία, και αυτή η ουσία της είναι μία - άπειρη, άκτιστο και αιώνια, είτε την αποκαλούμε Θεό είτε Φύση - τίποτα, επομένως, δεν μπορεί να επηρεάσει ένα έθνος ή ένα άτομο χωρίς να επηρεάσει όλα τα άλλα έθνη και όλους τους άλλους ανθρώπους . Αυτό είναι εξίσου σίγουρο και προφανές με το γεγονός ότι μια πέτρα που θα πεταχτεί σε μια λίμνη, αργά ή γρήγορα, θα βάλει σε κίνηση κάθε σταγόνα νερού μέσα της.

< ... >

Ρωτώντας.Πώς όμως εξηγεί η Θεοσοφία κοινής καταγωγήςόλοι οι άνθρωποι?

Θεοσοφίστης.Το δόγμα ότι ρίζαόλης της Φύσης, αντικειμενικής και υποκειμενικής, και ό,τι υπάρχει στο Σύμπαν, ορατό ή αόρατο, ήταν, είναικαι πάντα θα είναιγια πάντα μια απόλυτη ουσία, από την οποία πηγάζουν τα πάντα και στην οποία όλα επιστρέφουν. Αυτή είναι η Άρια φιλοσοφία, που εκπροσωπείται πλήρως μόνο στα συστήματα των Βεδαντιστών και των Βουδιστών. Ενόψει του πρώτου μας στόχου, είναι καθήκον όλων των Θεοσοφιστών, με όποιο μέσο είναι εφικτό, σε όλες τις χώρες, να προωθήσουν τη διάδοση του αδογμάτιστοςεκπαίδευση.

Ρωτώντας.Αλλά η Θεοσοφία, όπως λες, δεν είναι θρησκεία;

Θεοσοφίστης.Φυσικά όχι, γιατί είναι η ουσία όλων των θρησκειών και η απόλυτη αλήθεια, μια σταγόνα της οποίας είναι η βάση κάθε πίστης. Για να χρησιμοποιήσω ξανά τη μεταφορά, στη γη η Θεοσοφία είναι σαν μια ακτίνα λευκού φωτός, και κάθε θρησκεία είναι μόνο ένα από τα επτά χρώματα του φάσματος. Αγνοώντας όλα τα άλλα, καταδικάζοντάς τα ως ψευδή, κάθε μεμονωμένη χρωματική ακτίνα διακηρύσσει έτσι όχι μόνο την πρωτοκαθεδρία της, αλλά και ισχυρίζεται ότι είναι. το ίδιο λευκό φως, αναθεματίζοντας ακόμη και τις δικές τους αποχρώσεις, από ανοιχτόχρωμες έως σκούρες, ως αιρετικές. Ωστόσο, καθώς ο ήλιος της αλήθειας ανατέλλει όλο και πιο ψηλά πάνω από τον ορίζοντα της ανθρώπινης αντίληψης, κάθε έγχρωμη ακτίνα σταδιακά εξασθενεί μέχρι να απορροφηθεί πλήρως. η ανθρωπότητα θα ελευθερωθεί από την κατάρα των άκρων και θα βρεθεί επιτέλους λουσμένη στην καθαρή, άχρωμη λιακάδα της αιώνιας αλήθειας. Αυτό θα είναι θεοσοφία.

Ρωτώντας.Λέτε λοιπόν ότι όλες οι μεγάλες θρησκείες κατάγονται από τη Θεοσοφία, και ότι με την αφομοίωση τους θα σωθεί τελικά ο κόσμος από την κατάρα των μεγάλων ψευδαισθήσεων και αυταπάτες του;

Θεοσοφίστης.Ακριβώς. Και προσθέτουμε ότι η Θεοσοφική Εταιρεία δεν είναι παρά ένας σεμνός σπόρος που, αν ποτιστεί και αφεθεί να ζήσει, θα παράγει τελικά το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού που μπολιάζεται στο Δέντρο της Αιώνιας Ζωής. Διότι μόνο μελετώντας τις διάφορες μεγάλες θρησκείες και φιλοσοφίες της ανθρωπότητας, και συγκρίνοντάς τις αμερόληπτα με ένα νου χωρίς προκαταλήψεις, μπορεί ο άνθρωπος να ελπίζει ότι θα φτάσει στην αλήθεια. Συγκεκριμένα, αυτό επιτυγχάνεται με την αναζήτηση και τον εντοπισμό σημείων σύμπτωσης. Και μόλις καταλήξουμε -είτε με μελέτη είτε διδασκόμενοι από κάποιον που γνωρίζει- στο εσωτερικό τους νόημα, θα βρίσκουμε σχεδόν πάντα ότι ένα τέτοιο σημείο εκφράζει μερικές από τις μεγάλες αλήθειες της Φύσης.

Ρωτώντας.Αλλά σε ποια στοιχεία το βασίζετε αυτό;

Θεοσοφίστης.Με βάση αυτό που η επιστήμη στο σύνολό της δεν θα δεχτεί ποτέ ως αποδεικτικά στοιχεία - το σώμα των αποδεικτικών στοιχείων που συσσωρεύτηκαν από έναν άπειρο αριθμό μάντων που επιβεβαίωσαν αυτό το γεγονός. Τα πνευματικά τους οράματα, η πιο αληθινή έρευνα, που διεξήχθη τόσο με τη βοήθεια της σωματικής όσο και της πνευματικής αντίληψης, που δεν εμπόδιζε η τυφλή σάρκα, δοκιμάστηκαν συστηματικά και συγκρίθηκαν προσεκτικά και η φύση τους αποκαλύφθηκε με κοσκίνισμα. Ό,τι δεν έβρισκε επιβεβαίωση σε μια ενιαία συλλογική εμπειρία απορρίφθηκε και ως παγιωμένη αλήθεια καταγράφηκε μόνο ότι σε διαφορετικές εποχές και σε διαφορετικές χώρες, μετά από αμέτρητες παρατηρήσεις, έχει διαπιστωθεί ότι είναι αληθινό και επιβεβαιώνεται συνεχώς περαιτέρω. Οι μέθοδοι που χρησιμοποιούν οι επιστήμονές μας και οι ερευνητές των πνευματικών-ψυχικών επιστημών, όπως βλέπετε, δεν διαφέρουν από τις μεθόδους εκείνων που ασχολούνται με τις φυσικές και φυσικές επιστήμες. Μόνο τα πεδία σπουδών τους βρίσκονται σε δύο διαφορετικά επίπεδα και τα όργανά μας δεν είναι φτιαγμένα από ανθρώπινο χέρι - και γι' αυτόν τον λόγο μπορούν να είναι ακόμα πιο ελπιδοφόρα. Οι ανταποκρίσεις, οι συσσωρευτές και τα μικροσκόπια του χημικού και του φυσιοδίφη μπορεί να αποτύχουν. το τηλεσκόπιο και τα χρονόμετρα του αστρονόμου μπορεί να χαλάσουν. τα ερευνητικά μας όργανα δεν επηρεάζονται από τον καιρό ή τα στοιχεία.

Ρωτώντας.Και γιατί τους πιστεύεις άνευ όρων;

Θεοσοφίστης. Η πίστη είναι μια λέξη που δεν βρίσκεται στα Θεοσοφικά λεξικά: μιλάμε για γνώση που βασίζεται στην παρατήρηση και την εμπειρία. Ωστόσο, υπάρχει μια διαφορά εδώ - ενώ η παρατήρηση και η εμπειρία στη φυσική επιστήμη οδηγούν τους επιστήμονες στο γεγονός ότι ο αριθμός των «εργαστικών» υποθέσεων που έχουν είναι ίσος με τον αριθμό των μυαλών που είναι ικανοί να τις δημιουργήσουν. η γνώσηαποδέχεται στο ντουλάπι του μόνο εκείνα τα γεγονότα που έχουν καταστεί αδιάψευστα και έχουν λάβει πλήρη και άνευ όρων επιβεβαίωση. Δεν έχουμε δύο διαφορετικές πεποιθήσεις ή υποθέσεις για το ίδιο θέμα.

Ρωτώντας.Πριν αλλάξουμε θέμα, πρέπει να μάθουμε όλη την αλήθεια για αυτό. Τώρα κάποιοι γράφουν ότι η διδασκαλία σας είναι «ανήθικη και ολέθρια», ενώ άλλοι, στηριζόμενοι στις λεγόμενες «αυθεντίες» και τους ανατολίτες, που δεν βλέπουν τίποτα στις ινδικές θρησκείες εκτός από τη λατρεία του σεξ. διαφορετικές μορφές, σε κατηγορούν ότι διδάσκεις φαλλική λατρεία. Λένε ότι εφόσον η σύγχρονη θεοσοφία είναι στενά συνδεδεμένη με την ανατολική και ιδιαίτερα την ινδική σκέψη, δεν μπορεί να είναι απαλλαγμένη από αυτό το επίχρισμα. Μερικές φορές φτάνουν ακόμη και στο σημείο να κατηγορούν τους Ευρωπαίους Θεοσοφιστές ότι ανασταίνουν τις πρακτικές που συνδέονται με αυτή τη λατρεία. Τι λες για αυτό?

Θεοσοφίστης.Έχω ακούσει και διαβάσει για αυτό στο παρελθόν, και θα σας απαντήσω ότι δεν έχει επινοηθεί και διαδοθεί ακόμη πιο αβάσιμη και ψευδής συκοφαντία. «Ένας ανόητος βλέπει άσχημα όνειρα», λέει μια ρωσική παροιμία. Το αίμα σου βράζει όταν ακούς μια τόσο χυδαία κατηγορία να γίνεται χωρίς την παραμικρή βάση, με βάση απλές υποθέσεις. Ρωτήστε εκατοντάδες αξιοσέβαστους Άγγλους άνδρες και γυναίκες που είναι μέλη της Θεοσοφικής Εταιρείας για χρόνια αν τους έχουμε κηρύξει ποτέ. ανήθικοςεντολές και ολέθριοςδόγμα. Ανοίξτε το Μυστικό Δόγμα και θα βρείτε ότι οι Εβραίοι και άλλοι λαοί καταδικάζονται ακριβώς για την προσήλωσή τους στα φαλλικά τελετουργικά λόγω της κυριολεκτικής ερμηνείας του φυσικού συμβολισμού και της χονδροειδώς υλιστικής κατανόησης του δυϊσμού της φύσης σε όλα τα εξωτερικόςδόγματα. Μια τέτοια συνεχής και κακόβουλη διαστρέβλωση των διδασκαλιών και των απόψεών μας είναι πραγματικά επαίσχυντη.

< ... >

Εν κατακλείδι, μπορώ να πω ότι η ίδια η ψυχή της Θεοσοφίας είναι ενάντια στη φαλλική λατρεία. και το απόκρυφο ή απόκρυφο μέρος του είναι ακόμη περισσότερο από τις εξωτερικές διδασκαλίες. Δεν υπήρχε πιο ψευδής δήλωση από την παραπάνω.

Ρωτώντας.Αλλά αν η Κοινωνία σας ηγείται από τόσο ευγενικούς και σοφούς ανθρώπους, τότε γιατί γίνονται τόσα πολλά λάθη;

Θεοσοφίστης.δασκάλους δενούτε η Εταιρεία, ούτε καν οι Ιδρυτές της. Ναι, κανείς δεν ισχυρίστηκε ποτέ ότι το κάνουν αυτό - απλώς τον παρακολουθούν και τον προστατεύουν. Αυτό τουλάχιστον επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι κανένα λάθος δεν υπονόμευσε τη βιωσιμότητα της Εταιρείας και ότι ούτε οι εσωτερικές διαμάχες ούτε οι πιο επικίνδυνες επιθέσεις μπορούσαν να την ανατρέψουν. Οι δάσκαλοι κοιτάζουν στο μέλλον, όχι στο παρόν, και κάθε λάθος είναι απλώς μια νέα συσσώρευση σοφίας για το μέλλον. Ένας άλλος «δάσκαλος» που έστειλε έναν άνθρωπο με πέντε τάλαντα δεν του είπε πώς να τα διπλασιάσει. ούτε προειδοποίησε τον ανόητο υπηρέτη που είχε θάψει το ταλέντο του στη γη. Ο καθένας πρέπει να αποκτήσει σοφία από τη δική του εμπειρία και αξία. Οι χριστιανικές εκκλησίες που ισχυρίζονται ότι έχουν έναν πολύ ανώτερο Δάσκαλο -το ίδιο το Άγιο Πνεύμα- ήταν, και εξακολουθούν να είναι ένοχοι, όχι μόνο για «λάθη», αλλά και για μια ολόκληρη σειρά αιματηρών εγκλημάτων που διαπράχθηκαν ανά τους αιώνες. Κι όμως, πιστεύω, κανένας χριστιανός, παρ' όλα αυτά, δεν θα αρνηθεί ότι πιστεύει Αυτόκαθηγητές; Και αυτό παρά το γεγονός ότι η ύπαρξή του είναι πολύ περισσότερη υποθετικώςαπό την ύπαρξη των μαχάτμα, αφού κανείς δεν έχει δει ποτέ το Άγιο Πνεύμα, και ενάντια στο γεγονός ότι άσκησε ηγεσία στην εκκλησία, μαρτυρεί όλη η εκκλησιαστική ιστορία. Οι άνθρωποι τείνουν να κάνουν λάθη.

Ρωτώντας.Πες μου, πώς πιστεύεις ότι θα είναι το μέλλον της Θεοσοφίας;

Θεοσοφίστης.Αν εννοείς τη θεοσοφία, τότε θα σου απαντήσω ότι, όπως υπήρχε για πάντα στους ατελείωτους κύκλους του παρελθόντος, έτσι θα υπάρχει πάντα στο άπειρο του μέλλοντος, αφού η θεοσοφία είναι συνώνυμο της ΑΙΩΝΙΑΣ ΑΛΗΘΕΙΑΣ.

Άρθρα

Σύμφωνα με τους λεξικογράφους, ο όρος θεοσοφία αποτελείται από δύο ελληνικές λέξεις: θεός - «θεός» και σοφία - «σοφία». Μέχρι εδώ όλα είναι σωστά. Αλλά η ακόλουθη εξήγηση απέχει πολύ από το να ξεκαθαρίσει την ιδέα της Θεοσοφίας. Ο Webster το ορίζει με έναν μάλλον πρωτότυπο τρόπο:

«Η διατήρηση της κοινωνίας με τον Θεό και τα ανώτερα πνεύματα και η συνειδητή απόκτηση υπεράνθρωπης γνώσης μέσω φυσικών διεργασιών, όπως πέτυχαν ορισμένοι από τους αρχαίους Πλατωνιστές μέσω των χειρουργικών επεμβάσεων ή με χημικές διαδικασίες οι Γερμανοί φιλόσοφοι της φωτιάς».

Αυτή είναι μια μάλλον επιπόλαιη και, για να το θέσω ήπια, ασέβεια εξήγηση. Το ότι ο κ. Webster συσχετίζει ονόματα όπως Αμμώνιος Σάξ, Πλωτίνος, Ιάμβλιχος, Πορφύριος, Πρόκλος, με μια τέτοια ιδέα, δείχνει είτε συνειδητή παραποίηση είτε άγνοια της φιλοσοφίας και των κινήτρων των μεγάλων μεγαλοφυιών της Αλεξανδρινής Σχολής. Το να αποδίδει κανείς την πρόθεση να αναπτύξει τα ψυχολογικά, πνευματικά του συναισθήματα μέσω «φυσικών διεργασιών» σε εκείνους που τόσο οι σύγχρονοι όσο και οι απόγονοι τους αποκαλούσαν - «Θεοδιδάκτους» - θεούς επιστήμονες, σημαίνει να τους μιλάμε ως υλιστές. Όσο για την τελευταία πέτρα που πετάχτηκε στους φιλοσόφους της φωτιάς, αναπηδά από πάνω τους και χτυπά τους πιο διάσημους σύγχρονους επιστήμονές μας, στο στόμα των οποίων η κριτική James Martineau καυχιέται: «Η ύλη είναι το μόνο που χρειαζόμαστε, δώστε μας άτομα και θα εξηγήστε ολόκληρο το σύμπαν».

Ο Vaughan προσφέρει έναν πολύ καλύτερο, πιο φιλοσοφικό ορισμό. Αυτος λεει:

Θεοσοφιστής είναι αυτός που σας δίνει τη θεωρία του Θεού ή τη λειτουργία του Θεού, ο οποίος δεν έδωσε αποκαλύψεις, αλλά εμφύσησε τα θεμέλιά του στον εαυτό του.

Έτσι, κάθε στοχαστής και φιλόσοφος, και ιδιαίτερα κάθε ιδρυτής μιας νέας θρησκείας, φιλοσοφική σχολήή αίρεση, ήταν ήδη Θεοσοφιστής. Κατά συνέπεια, η Θεοσοφία και οι Θεοσοφιστές υπάρχουν από τότε που η πρώτη ματιά της αναδυόμενης σκέψης οδήγησε τον άνθρωπο να αναζητήσει ένα μέσο έκφρασης της δικής του ανεξάρτητης γνώμης.

Αν και οι χριστιανοί συγγραφείς χρονολογούν την ανάπτυξη του εκλεκτικού θεοσοφικού συστήματος από τις αρχές του τρίτου αιώνα της χριστιανικής εποχής, υπήρχαν θεόσοφοι πριν από αυτό. Ο Διογένης Λαέρτης εντοπίζει την ύπαρξη της Θεοσοφίας από την εποχή της δυναστείας των Πτολεμαίων και ονομάζει τον ιδρυτή της τον Αιγύπτιο ιεροφάντη Ποτ-Αμών. Αυτό είναι ένα Κοπτικό όνομα και σημαίνει ο ιερέας του Θεού Αμούν - ο Θεός της Σοφίας. Η ιστορία δείχνει την αναβίωσή της από τον Αμμώνιο Σαξ, τον ιδρυτή της νεοπλατωνικής σχολής. Αυτός και οι μαθητές του αυτοαποκαλούνταν Φιλαήτες, λάτρεις της αλήθειας. Μεταξύ των ανθρώπων, για τη μέθοδο τους να ερμηνεύουν όλους τους ιερούς θρύλους, τους συμβολικούς μύθους και τα μυστήρια μέσω αναλογίας ή αντιστοιχίας, έτσι ώστε τα γεγονότα που συνέβησαν στον έξω κόσμο να γίνονται αντιληπτά ως έκφραση των ενεργειών και των εντυπώσεων της ανθρώπινης ψυχής, ονομάζονταν «απολογητές». Ο στόχος του Ammonius Sax ήταν η συμφιλίωση όλων των αιρέσεων, των ανθρώπων και των εθνών κάτω από μια πίστη - πίστη στην Υπέρτατη Προαιώνια, Άγνωστη και Ανέκφραστη Δύναμη, που κυβερνά στο σύμπαν με ακλόνητους αιώνιους νόμους. Ήθελε να δείξει ότι το βασικό σύστημα της Θεοσοφίας ήταν αρχικά ενιαίο στις θεμελιώδεις διατάξεις του σε όλες τις χώρες. Ήθελε να πείσει την ανθρωπότητα να αφήσει στην άκρη τις διαμάχες και τις διαμάχες και να ενωθεί σε σκέψεις και προθέσεις, όπως τα παιδιά μιας κοινής μητέρας. ήθελε να καθαρίσει τις αρχαίες θρησκείες από τη σκωρία του υποκειμενικού στοιχείου, ενώνοντας και εξηγώντας τις με βάση καθαρά φιλοσοφικές αρχές. Κατά συνέπεια, μαζί με όλους τους φιλοσόφους της Ελλάδας, στην Εκλεκτική Θεοσοφική Σχολή μελετήθηκαν και ο Βουδισμός, η Βεδάντα, ο Μαγισμός ή ο Ζωροαστρισμός. Εξ ου και η εκδήλωση μεταξύ των Αλεξανδρινών θεοσοφιστών τέτοιων χαρακτηριστικών, χαρακτηριστικών κυρίως των Βουδιστών και των Ινδουιστών, όπως η ευλάβεια προς τους γονείς και τους ηλικιωμένους, η αδελφική αγάπη για όλη την ανθρωπότητα, η συμπόνια ακόμη και για τα χαζά ζώα. Προσπαθούσε συνεχώς να καθιερώσει ένα σύστημα ηθικής πειθαρχίας. που θα ξυπνούσε στους ανθρώπους την επιθυμία να ζήσουν σύμφωνα με τους νόμους των χωρών τους, να εξυψώσουν, να αφυπνίσουν το μυαλό τους στοχαζόμενοι και μελετώντας την Απόλυτη Αλήθεια. Ο κύριος στόχος του, για να φτάσει στις καρδιές όλων των ανθρώπων, ήταν, όπως πίστευε, να αντλήσει από διάφορες διδασκαλίες, σαν από ένα πολύχορδο όργανο, μια ολόπλευρη μελωδία που θα αντηχούσε σε όλες τις καρδιές αφοσιωμένες στην αλήθεια. Ως εκ τούτου, η Θεοσοφία είναι μια αρχαία Σοφία-Θρησκεία, ένα εσωτερικό δόγμα που κάποτε ήταν γνωστό σε όλες τις χώρες που ισχυρίζονται ότι είναι πολιτισμένες. Όλοι οι συγγραφείς εκείνης της εποχής απεικονίζουν αυτή τη «Σοφία» ως εκπόρευση της θεϊκής Αρχής, και μια σαφής κατανόηση αυτής αντανακλάται σε ονόματα όπως ο Ινδός Βούδης, ο Βαβυλωνιακός Ναμπού, ο Θωθ της Μέμφιδας και ο Ηρακλής της Ελλάδας, όπως καθώς και στα ονόματα των θεών - Metis, Neith, Athena, της Γνωστικής Σοφίας και, επιπλέον, των Βέδων, το όνομα των οποίων προέρχεται από τη λέξη "να γνωρίζω". Ο ίδιος ορισμός ισχύει για όλους τους αρχαίους φιλοσόφους της Ανατολής και της Δύσης, ιεροφάντες αρχαία Αίγυπτος, οι ρίσις της Αριαβάρτας, οι θεοδιάκτοι της Ελλάδος, που έλαβαν γνώση των απόκρυφων και θείων μυστηρίων. Έτσι, η Merkavah των Ευρωπαίων ραβίνων, η δημοφιλής κοσμική σειρά, είναι ένα μέσο επίτευξης, ένα εξωτερικό περίβλημα που περιέχει την υψηλότερη εσωτερική γνώση. Οι μάγοι του Ζωροάστρη έλαβαν οδηγίες και μυήσεις στις σπηλιές και τις μυστικές κατοικίες της Βακτριανής. οι Αιγύπτιοι και οι Έλληνες ιεροφάντες πρόφεραν την απορέτα, ή τις μυστικές φόρμουλες τους, και οι Μύστες έγιναν επόπτες - προφήτες.

Η κεντρική ιδέα της εκλεκτικής θεοσοφίας ήταν ένα ενιαίο Υπέρτατο Όν, Άγνωστο και Άγνωστο, γιατί, όπως ρωτά η Brihadaranyaka Upanishad: "Πώς μπορεί κανείς να γνωρίσει αυτόν που δημιουργεί τη γνώση;" Το σύστημά της χαρακτηρίζεται από τρεις διακριτές ενότητες: τη θεωρία της προαναφερθείσας Ουσίας και τη Θεουργία της. Αυτή η τελευταία επιστήμη είναι που έκανε τους Νεοπλατωνιστές να παραποιηθούν τόσο πολύ στην εποχή μας της υλιστικής επιστήμης. Ουσιαστικά, η Θεουργία είναι η τέχνη της χρήσης των θεϊκών δυνάμεων του ανθρώπου για να υποτάξει τις τυφλές δυνάμεις της φύσης. Στην αρχή οι εκπρόσωποι αυτής της επιστήμης ονομάζονταν μάγοι - που είναι παραφθορά της λέξης "μάγος" που δηλώνει ένα σοφό ή λόγιο άτομο - και στη συνέχεια γελοιοποιήθηκαν. Οι σκεπτικιστές του παρελθόντος θα είχαν κάνει μια απίστευτη γκάφα κοροϊδεύοντας την ιδέα του φωνογράφου και του τηλέγραφου. Όσοι γελοιοποιήθηκαν και αποκαλούνταν «άπιστοι» από τη μια γενιά, η επόμενη, κατά κανόνα, τιμούνταν ως σοφοί και άγιοι.

Στη Θεία Ουσία και στη φύση της ψυχής και του πνεύματος πιστεύουν οι σύγχρονοι Θεοσοφιστές όπως και οι αρχαίοι. Το Diu των Αρίων είναι ταυτόσημο με το Iao των Χαλδαίων, ακόμη και με τον Δία του λιγότερο μορφωμένου και φιλοσοφικού μέρους των Ρωμαίων. και ομοίως ταυτίζεται με τον Γιαχβέ των Σαμαρειτών, τον Tiu ή «Tiusco» των Νορμανδών, τον Duvu των Βρετανών και τον Δία των Θρακών. Όσο για την Απόλυτη Ουσία, τη Μία και Πανταχού παρούσα, τότε είτε πάρουμε τη διδασκαλία των Πυθαγόρειων Ελλήνων, τη Χαλδαϊκή Καμπάλα ή τη φιλοσοφία των Αρίων για να εξετάσουμε αυτήν την έννοια, το αποτέλεσμα θα είναι το ίδιο. Η Πρωταρχική Μονάδα στο Πυθαγόρειο σύστημα, η οποία διαλύεται στο σκοτάδι και που είναι το ίδιο το Σκοτάδι (για την ανθρώπινη συνείδηση), τέθηκε στη βάση όλων των πραγμάτων. και αυτή την ιδέα, στο σύνολό της, μπορούμε να τη βρούμε στα φιλοσοφικά συστήματα του Leibniz και του Spinoza. Επομένως, συμφωνεί ο Θεοσοφιστής με την Καμπάλα, η οποία, μιλώντας για την Αϊν Σοφ, ρωτά: «Ποιος, λοιπόν, μπορεί να Τον συνειδητοποιήσει, αν είναι Άμορφος και Ανύπαρκτος;»· επαναλαμβάνει τον μεγαλοπρεπή ύμνο από το Rigveda:

Αποδέχεται τη Βεδαντική έννοια του Μπράχμα, ο οποίος παρουσιάζεται στις Ουπανισάντ ως «άψυχος, ανόητος, αγνός, ασυνείδητος, γιατί ο Μπράχμα είναι «Απόλυτη Συνείδηση» ή, τελικά, συμμερίζεται την πίστη των Σουαμπάβικων του Νεπάλ, ισχυρίζεται ότι δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά η «svabhava» (ουσία της φύσης) που υπάρχει από μόνη της και δεν έχει Δημιουργό - οποιαδήποτε από αυτές τις έννοιες μπορεί να τον οδηγήσει μόνο στην καθαρή απόλυτη θεοσοφία, η οποία ώθησε ανθρώπους όπως ο Hegel, ο Fichte, ο Spinoza να συνεχίσουν το έργο του Έλληνες φιλόσοφοι και εξηγούν τη Μία Ουσία, τη Θεότητα, την Παντοθεία, που καταγόταν από τη Θεία Σοφία, το άγνωστο, το άγνωστο και το ανέκφραστο, με βάση όλες τις αρχαίες και σύγχρονες θρησκείες, εκτός από τον Χριστιανισμό και τον Μωαμεθανισμό, αλλά ανέπνευσε στα θεμέλιά του». , μπορεί να αντιληφθεί οποιονδήποτε από τους παραπάνω ορισμούς ή να ανήκει σε οποιαδήποτε από αυτές τις θρησκείες και, ωστόσο, μάλλον, να παραμείνουμε μέσα στα όρια της Θεοσοφίας, γιατί είναι η πίστη σε μια Θεότητα που είναι ΟΛΗ, που είναι η πηγή της ύπαρξης, ένα άπειρο που δεν μπορεί να κατανοηθεί και να πραγματοποιηθεί, ένα σύμπαν που μόνο αντιπροσωπεύει ΑΥΤΟ ή ΑΥΤΟΝ, όπως προτιμούν κάποιοι να το πούμε, γονίζοντας το, ανθρωπομορφοποιώντας το, κάτι που είναι βλασφημία. Οι αληθινοί Θεοσοφιστές αποφεύγουν τις χονδροειδείς υλοποιήσεις. προτιμούν την πεποίθηση ότι, παραμένοντας αιώνια στον εαυτό του, το Πνεύμα του Θεού δεν ήθελε τίποτα και δεν δημιούργησε τίποτα. Αλλά αυτό που είναι άπειρο, που φωτίζει τα πάντα, προέρχεται από το Μεγάλο Κέντρο. Αυτό που δημιουργεί οτιδήποτε ορατό και αόρατο είναι η Ακτίνα, η οποία φέρει από μόνη της τις δημιουργικές και γεννητικές δυνάμεις. μια ακτίνα που με τη σειρά της δημιούργησε αυτό που οι Έλληνες ονόμασαν Μακρόκοσμο, τον καμπαλιστικό Tikkun, ή τον Adam Kadmon, τον αρχέγονο άνθρωπο, τον Άριο Πουρούσα, τον εκδηλωμένο Μπράχμα ή τον Θείο Σύζυγο. Οι θεόσοφοι πιστεύουν επίσης στην ανάσταση ή τη συνέχιση της ύπαρξης και στη μετεμψύχωση (εξέλιξη), μια σειρά από αλλαγές ψυχής που μπορούν να υπερασπιστούν την επίθεση και να εξηγηθούν με αυστηρές φιλοσοφικές αρχές, αλλά είναι απαραίτητο μόνο να γίνει διάκριση μεταξύ του Βεδαντικού παραάτμα (υπερβατική, ανώτερη ψυχή ) και jivatma (ζώο, συνειδητή ψυχή).Για να ορίσουμε πλήρως τη Θεοσοφία, πρέπει να την εξετάσουμε σε όλες τις πτυχές της. Εσωτερικός κόσμοςδεν μας κρύβει το αδιαπέραστο σκοτάδι. Σε όλες τις εποχές και σε όλες τις χώρες υπήρξαν άνθρωποι που, με τη βοήθεια της υψηλότερης διαίσθησης που έδωσε η θεοσοφία, ή η γνώση του Θεού, ένιωσαν τα πράγματα του εσωτερικού, αόρατου κόσμου. Εξ ου και το "samadhi", ή Dhyan Yog Samadhi, των Ινδών ασκητών. «Διαμονωνοφωτισμός», ή πνευματικός διαφωτισμός, των Νεοπλατωνικών. Οι «έναστροι λόγοι της ψυχής» των Ροδόσταυρων ή των φιλοσόφων της φωτιάς. και ακόμη και η εκστατική έκσταση των μυστικιστών και των σύγχρονων υπνωτιστών και πνευματιστών - αν και διαφορετικοί στην έκφραση, είναι ένα στην ουσία. Η αναζήτηση του ανθρώπινου θεϊκού εαυτού, που τόσο συχνά ερμηνεύεται ως προσωπική κοινωνία με έναν προσωπικό Θεό, έχει απασχολήσει όλους τους μυστικιστές και φαίνεται ότι η πίστη στην ύπαρξή του είναι της ίδιας ηλικίας με την ανθρωπότητα. Αλλά ο καθένας το αποκαλεί διαφορετικά. Έτσι, αυτό που ο Πλάτωνας και ο Πλωτίνος ονόμασαν «διανοητική εργασία», ο Γιόγκιν και η Σροτρίγια αποκαλούν - Βίντια.

«Μέσα από τον προβληματισμό, την αυτογνωσία και την πειθαρχία της σκέψης, η ψυχή μπορεί να ανυψωθεί στο όραμα της αιώνιας αλήθειας, της καλοσύνης και της ομορφιάς - το όραμα του Θεού - αυτό είναι η εποπτεία», λένε οι Έλληνες. Ο Πορφύριος προσθέτει τα εξής σε αυτό:

Για να ενωθεί η ψυχή με την Συμπαντική Ψυχή, χρειάζεται ένας εντελώς καθαρός νους. Μέσω της αυτοστοχασμού, της αγνότητας και της κάθαρσης του σώματος, μπορούμε να Την πλησιάσουμε και να λάβουμε, ενώ είμαστε ακόμα σε αυτή την κατάσταση, γνώση και εξαιρετική ενόραση.

Ο Swami Dayanand Saraswati, ο οποίος δεν έχει διαβάσει ούτε τον Πορφύριο ούτε άλλους Έλληνες συγγραφείς, αλλά έχει μελετήσει τις Βέδες στην τελειότητα, γράφει στο Veda Bhashya:

Για να επιτύχετε diksha (υψηλότερη μύηση) και γιόγκα, είναι απαραίτητο να καθοδηγηθείτε από τους κανόνες ... Γνωρίζοντας το Συμπαντικό Πνεύμα (ή τον Θεό), όλη την ποικιλομορφία του σύμπαντος και τις ιδιότητες (απόκρυφα) των πραγμάτων, την ψυχή στο Το ανθρώπινο σώμα μπορεί να κάνει τα μεγαλύτερα θαύματα. Ένα τέτοιο άτομο (dikshita ή μυημένος) μπορεί να επιτύχει την ικανότητα να ακούει και να βλέπει σε μεγάλη απόσταση.

Εν κατακλείδι, θα παραθέσουμε τα λόγια του Alfred R. Wallace, F.R.S., πνευματιστή και αναγνωρισμένου φυσιοδίφη, δηλώνοντας με τόλμη και ειλικρίνεια τα εξής:

Νιώθει, αισθάνεται, σκέφτεται μόνο το πνεύμα - είναι αυτός που φτάνει στη γνώση, στοχάζεται και φιλοδοξεί... Πολύ σπάνια υπάρχουν άνθρωποι με τέτοια οργάνωση που το πνεύμα τους μπορεί να αισθάνεται ανεξάρτητα από τις σωματικές αισθήσεις ή μπορεί, εν μέρει ή πλήρως, να το αφήσει σώμα για λίγο και επιστρέψτε ξανά σε αυτό... το πνεύμα... επικοινωνεί με το πνεύμα πιο εύκολα παρά με την ύλη.

Τώρα μπορούμε να δούμε πώς, διανύοντας τις χιλιετίες, η εποχή των γυμνοσοφιστών παρενέβη στην εξαιρετικά πολιτισμένη εποχή μας, παρά τον διαφωτισμό, και ίσως ακριβώς λόγω του διαφωτισμού, που έριξε το λαμπρό φως του τόσο στο φυσικό όσο και στο ψυχολογικό πεδίο του φύση.

< ... >

Ο Πλωτίνος, μαθητής του «θεοεπιστήμονα» Αμμώνιου, λέει ότι η μυστική γνώση, ή γνώση της Θεοσοφίας, έχει τρεις βαθμούς - την πειθώ, τη μελέτη και τη φώτιση.

«Τα μέσα ή τα όργανα του πρώτου είναι συναισθήματα ή αισθήσεις· το δεύτερο έχει διαλεκτική· το τρίτο έχει διαίσθηση. Στο τελευταίο στάδιο, ο νους βρίσκεται σε υποδεέστερη θέση· αυτή είναι η απόλυτη γνώση που βασίζεται στη συγχώνευση της συνείδησης με το αντικείμενο μελέτη."

Η Θεοσοφία είναι, θα λέγαμε, η ακριβής επιστήμη της ψυχολογίας. βρίσκεται στην ίδια σχέση με το φυσικό, ακαλλιέργητο μέσο με τη γνώση της φυσικής του Tyndall και του μαθητή.

Αναπτύσσει την άμεση ενατένιση σε ένα άτομο - αυτό που ο Schelling αποκάλεσε «την πραγματοποίηση της ταύτισης αντικειμένου και υποκειμένου στην προσωπικότητα». υπό την επίδραση της γνώσης των υπονοιών, ένα άτομο αντιλαμβάνεται τις θεϊκές σκέψεις και τα πράγματα όπως πραγματικά είναι και, στο τέλος, «γίνεται ο δέκτης της Ψυχής του Κόσμου», όπως το έθεσε όμορφα ο Έμερσον. «Εγώ, η ατέλεια, λατρεύω τη δική μου τελειότητα», λέει στο εξαιρετικό δοκίμιό του για την Υπέρτατη Ψυχή. Εκτός από αυτόν τον ψυχολογικό, πνευματικό παράγοντα, η Θεοσοφία καλλιεργεί όλους τους κλάδους της επιστήμης και της τέχνης. Είναι πολύ εξοικειωμένη με αυτό που είναι κοινώς γνωστό ως ύπνωση.

< ... >

Η αλχημεία, που εκλαμβάνεται από πολλούς ως πνευματική φιλοσοφία, επίσης, όπως και η φυσική επιστήμη, ανήκει στις διδασκαλίες της Θεοσοφικής σχολής.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ούτε ο Ζωροάστρης, ούτε ο Βούδας, ούτε ο Ορφέας, ούτε ο Πυθαγόρας, ούτε ο Κομφούκιος, ούτε ο Σωκράτης, ούτε ο Αμμώνιος Σάξ κατέγραψαν κάτι. Ο λόγος για αυτό είναι ξεκάθαρος. Η Θεοσοφία είναι ένα όπλο ακονισμένο και από τις δύο πλευρές και ακατάλληλο για εγωιστές και αδαείς. Όπως όλες οι αρχαίες φιλοσοφίες, έχει ιερείς στις μέρες μας. αλλά από την αρχαιότερη εποχή μέχρι σήμερα, οι οπαδοί της είναι λίγοι σε αριθμό και ανήκουν στις πιο διαφορετικές αιρέσεις και απόψεις.