"mirušo pasaule" un "dzīvo pasaule". Dzīvo pasaule un mirušo pasaule Jūs varat strādāt tikai ar portālu uz mirušo pasauli, kad tas atrodas kreisajā pusē
Dzīvo pasaule un mirušo zeme
Vēl viens garīgās pasaules simbols bija mirušo valstība - “nepazīstama zeme, no kuras zemes klejotājiem nav atgriešanās” (79).
“Kopēja ideja par mirušo dvēseļu likteni,” raksta slavenais vēsturnieks un etnologs S. A. Tokarevs, “sastāv no ticības īpašai dvēseļu pasaulei (“otrai pasaulei”), kurp viņi nonāk pēc dvēseļu fiziskās nāves. cilvēks. Gandrīz visām pasaules tautām ir šī ticība, lai gan ar lielām atšķirībām” (80).
Priekšstati par dvēseļu pasaules atrašanās vietu ir ļoti dažādi. Mirušo zemes atrašanās vieta starp dažādām tautām ir atkarīga no dzīves apstākļiem, apkārtējās ainavas (stepes, kalni, mežs, jūra, sala), no attīstības līmeņa, no ārpasaules pārzināšanas, no apbedīšanas paražām.
Atpalikušāko tautu vidū priekšstati par to ir ārkārtīgi neskaidri: dvēseļu pasaule atrodas “kaut kur ārā” (dažreiz tiek norādīts noteikts virziens) - aiz meža, aiz upes, aiz kalniem.
Stāstot par Austrālijas aborigēnu idejām, Dž.Freizers raksta: “Kad jautā, kur palicis mazais ķermenis (t.i., dvēsele. - Auto.) pameta pēc nāves, daži atbildēja: aizgāja aiz krūmiem, citi - iegāja jūrā, un vēl citi teica, ka nezina” (81).
Parasti šādos gadījumos mirušo valstību no dzīvo pasaules atdala ūdens barjera – upe, jūra.
Piekrastes tautu un salu iedzīvotāju vidū, īpaši Okeānijā, ir plaši izplatīts priekšstats par pēcnāves dzīvi, kas atrodas kaut kur ārzemēs, uz salas. Starp Okeānijas un Austrumindonēzijas tautām var novērot dažādas idejas par salu dvēseļu pasauli; Kādam tā ir viena no kaimiņu salām, citam mistiska sala kaut kur tālu uz rietumiem. Tā kā Okeānijas salinieki nepazīst citu zemes zemes formu, izņemot salu, tad mirušo valsti viņi attēlo kā salu; Šeit iet mirušo dvēseles. Tā tas ir, piemēram, ar polinēziešu uzskatiem.
Iespējams, ka šie uzskati atspoguļoja ūdens apbedīšanas prakses ietekmi, īpaši tās sarežģītākajā formā - līķa nosūtīšanu laivā uz atklātu jūru: tas it kā tiek nosūtīts uz aizjūras dvēseļu pasauli. Iespējams, no tā radusies šī ticība Melanēzijā, kur Dvēseļu sala nav mītiskā Tālā sala, bet gan viena no tuvējām salām.
Nevajadzētu domāt, ka šādas idejas ir raksturīgas tikai Okeānijas vai Austrālijas primitīvajām tautām. Senatnē tie pastāvēja visur, arī kontinentālajā Eiropā, kur “dvēseļu salas” lomu spēlēja “miglainais Albions” - mūsdienu Lielbritānija, ko no Eiropas atdala jūras šaurums. Gotu kara (VI gs.) vēsturnieks Prokopijs no Cēzarejas stāsta par to, kā mirušo dvēseles ceļo pa jūru uz salu. Brittia.
“Gar kontinentālās daļas krastu (Francija. - Auto.) dzīvo zvejnieki, tirgotāji un lauksaimnieki. Viņi ir franku pavalstnieki, bet nemaksā nodokļus, jo no neatminamiem laikiem viņiem ir bijis smags pienākums pārvadāt mirušo dvēseles. Pārvadātāji katru vakaru savās būdās gaida klauvējienu pie durvīm un neredzamu būtņu balsis, kas aicina viņus strādāt. Tad cilvēki, nezināmu spēku mudināti, nekavējoties izkāpj no gultas, nokāpj krastā un atrod tur laivas, nevis savas, bet svešas, pilnīgi gatavas doties ceļā un iztukšotas. Pārvadātāji iekāpj laivās, paņem airus un redz, ka no daudzo neredzamo pasažieru svara laivas sēž dziļi ūdenī, pirksts no sāniem. Pēc stundas viņi sasniedz pretējo krastu, un tomēr ar savām laivām viņi diez vai būtu spējuši šo ceļu pieveikt veselas dienas laikā. Sasniegušas salu, laivas izkraujas un kļūst tik vieglas, ka ūdenim pieskaras tikai ķīlis. Pārvadātāji neredz nevienu ne ceļā, ne krastā, bet dzird balsi, kas sauc katra atbraucēja vārdu, rangu un attiecības, un, ja tā ir sieviete, tad viņas vīra pakāpi” (82).
Laikā, kad ievērojama daļa Oikumenes jau bija izpētīta un apdzīvota un tajā vairs nebija vietas mirušo zemei, dvēseļu pasauli sāka novietot zem zemes, zem ūdens, debesīs. Ir izveidojusies ideja par trim pasaules līmeņiem, kuros vidējais līmenis veido parasto pasauli - "dzīvo pasauli", bet pārējie divi līmeņi - augšējo ("debesis") un apakšējo ("pazemes valstība"). ) pieder garu pasaulei. Galvenais sadalījums paliek nemainīgs: dzīvo pasaule un mirušo valstība.
Slim. 29.Dzīvo pasaule un mirušo zeme pēc Indonēzijas Kalimantānas salas iedzīvotāju priekšstatiem.
“Pēc daudzu tautu uzskatiem Visums sastāv no trim sfērām: pazemes, cilvēku pasaules un debesu pasaules. Caur šo trīsdaļīgo iedalījumu skaidri parādās senāks divdaļīgs” (83).
Okeānijā valda uzskats par dvēseļu pasauli zem ūdens: to atzīmē Jaunkaledonijā, Bismarka arhipelāgā (mirušo dvēseles atrodas upē zem ūdens), Markīza salās, Samoa u.c.
Ideja par pazemes pasaule duša. Iespējams, ka šo ideju ietekmējusi paraža mirušos apglabāt zemē vai aprakt alās (84). Taču šai pārliecībai bija arī citas saknes; jo īpaši viņi norāda uz tā saistību ar vulkānismu: tur, kur ir aktīvi vulkāni, bieži valda uzskats, ka mirušo dvēseles caur vulkāna krāteri nolaižas pazemē. Tā tas ir, piemēram, Melanēzijas dienvidos.
Visbeidzot, daudzas tautas novieto dvēseļu pasauli Uz debesīm. Šī ideja ir sastopama, piemēram, starp dažām Austrālijas ciltīm: Kurnai, Wakelbura un dažviet starp Okeānijas tautām.
Dažreiz mirušo dvēseļu atrašanās vieta tiek lokalizēta precīzāk: zvaigznes, Piena ceļš, Saule. Mirušo saikne ar zvaigznēm ir atzīmēta dažādu tautu ticējumos - no tiem pašiem austrāliešiem līdz Eiropas tautām. Daži autori norāda uz saikni starp ideju par debesu dvēseļu pasauli un līķu dedzināšanas praksi: no sadedzināta līķa augošie dūmi simbolizē mirušā gara pacelšanos debesīs.
Sarežģījoties reliģiskajām idejām un attīstoties sabiedrības sociālajai diferenciācijai, sarežģītāka kļuva arī mirušo valstības ģeogrāfija. Tas sāka šķist neviendabīgs, sadalīts dažādās jomās, kas paredzētas dažādu kategoriju cilvēku gariem.
“Lielākajā daļā tautu,” atzīmēja S. A. Tokarevs, “un pat salīdzinoši atpalikušajās tautu priekšstats par mirušo dvēseļu atrašanās vietu ir diferencēts un nav norādīta viena un tā pati vieta visiem mirušajiem (tāpat kā viena un tā pati vieta netiek izmantota visiem bēru rituāliem). Iemesli, kāpēc daži mirušie cilvēki ir paredzēti vienai vietai pēcnāves dzīvē, bet citi - citai, ir dažādi. Dažreiz tiek norādīti morāli motīvi: viņi saka, labie aizies uz kādu gaišu vietu, bet ļaunie - uz tumšu vietu.<…>Daudzas tautas dažādus pēcnāves likteņus saista ar nāves veidu un ar radinieku veiktajiem bēru rituāliem, ar iedibināto paražu un ierobežojumu ievērošanu” (85).
Attīstītās reliģijas piedāvā kombinētas iespējas dažādu pēcnāves dzīves daļu atrašanās vietai. Piemēram, kristīgās baznīcas tradīcijas taisno dvēseļu mājvietu ieliek debesīs un grēcinieku dvēseļu cietumu, kur tās cieš mokas, pazemē.
Tomēr visos gadījumos “mirušo valstība” tika pasniegta kā sava veida paralēlā realitāte, kuru, atšķirībā no dzīvo pasaules, apdzīvo nevis miesas būtnes, bet gan mirušo dvēseles (precīzāk, gari) ( 86). Tas nozīmē, ka kopumā ir divas pasaules - mūsu parastā pasaule un pēcnāves pasaule. “Manuprāt, viņš atrodas kaut kur ārpus šīs pasaules,” savā viedoklī dalījās 4. gadsimtā dzīvojušais Sv. Jānis Hrizostoms savos runās par Vēstuli romiešiem (31, 3–4).
Un mūsu laikabiedrs, amerikāņu pareizticīgo askēts Serafims Rouzs, runāja plašāk. Viņaprāt, “šīs vietas atrodas ārpus mūsu telpas-laika sistēmas “koordinātām”; lidmašīna nelido “neredzami” caur debesīm, un Zemes pavadonis nelido cauri trešajām debesīm, un ar urbšanas palīdzību nav iespējams sasniegt dvēseles, kas ellē gaida Pēdējo spriedumu. Tās nav tur, bet cita veida telpā, kas sākas tieši šeit, bet stiepjas it kā citā virzienā” (87).
Tādējādi eksistence šķita sadalīta fiziskajā un garīgajā pasaulē.
Saskaņā ar seno grieķu uzskatiem, Nāve un Miegs bija brāļi, Nakts dēli, kas dzīvoja valstī, kuru saule nekad neapgaismo ar saviem stariem.
"Ir kameras nekustīgam miegam.
Tā nesasniedz tur, ne augšup, ne augšup, ne lejup,
Saule gadsimtiem ir bijusi stars: mākoņi un miglas ir sajaukti
Tur zeme iztvaiko, mūžīgi ir neskaidra krēsla.
Ar savu dziesmu kontrolputns ar cekulu nekad nav
Nav suņu vai zosu, kas būtu gudrāki par suņiem.
Zem vējainā vēja nav ne lopu, ne zvēru, ne zaru
Viņi nevar izdvest ne skaņu, tur nevar dzirdēt, ka cilvēki strīdas.
Tur valda pilnīgs miers."
Ovidija ziņojumi (88).
No tā mēs varam secināt, ka paralēlajai pasaulei, kuru mēs aplūkojam, nav parastu dzīves izpausmju un materiālo īpašību.
Seno kultu un māņticību pētnieki atzīmē kontrasts starp mirušo pasaules un dzīvo pasaules īpašībām.“Citā pasaulē” viss ir savādāk, “viss ir otrādi” - tur cilvēku pasaulē salauzta lieta būs neskarta, kāds šeit miris būs dzīvs. Līdzīgas idejas ietver garu tēlu, kas staigā “ceļus atpakaļ” (89).
Pēc ainu domām, pokna mosir(zemākā pasaule, kurā dzīvo mirušie) viss ir savādāk nekā uz zemes ( ainu mosir- Ainu valsts): cilvēki staigā otrādi, koki aug otrādi utt. (90)
Tas uzsver, ka citā pasaulē zemes likumi nedarbojas, un šīs pasaules īpašības ir pretējas mūsu fiziskās pasaules īpašībām.
Ideju par “citas pasaules” apvērsumu (atgriezeniskumu) saistībā ar to saglabāja arī vēlākās reliģijas, kurās šī ideja tika interpretēta pēcnāves atmaksas doktrīnas garā. Atcerēsimies Jēzus Kalna sprediķi:
"Svētīgi nabagie, jo jums pieder Dieva Valstība (pretstatā šai pasaulei, kas pieder bagātajiem un cēlajiem. Auto.);
Svētīgi tie, kas izsalkuši (izsalkuši. - Auto.) tagad, jo tu būsi apmierināts;
Svētīgi tie, kas tagad raud, jo tu smiesies;
Svētīgi jūs esat, kad cilvēki jūs ienīst (šajā dzīvē. - Auto.) un kad viņi jūs izslēdz un nomelno<…>Priecājieties tajā dienā un priecājieties, jo jūsu alga ir liela debesīs<…>.
Tieši otrādi, bēdas jums, bagātie! jo jūs jau esat saņēmis (šeit. - Auto.) tavs mierinājums. Bēdas jums, kas tagad esat piesātināti! jo tu būsi izsalcis (jūs badosies citā pasaulē. Auto.). Bēdas jums, kas tagad smejaties! jo jūs bēdāsit un vaimanāsit” (Lūkas 6:20–26).
Izrādās, ka šī pasaule un šī pasaule ir spoguļpretstati, tāpat kā pasaule un antipasaule. Zināšanas par to ļāva sniegt ļoti praktiskas receptes, kā nodrošināt labāku likteni “citā pasaulē”.
Fiziskajā pasaulē cilvēku dzīve ir īslaicīga, pārejoša, jo šīs pasaules iedzīvotāji ir mirstīgi. Un tajā paralēlajā pasaulē nav nāves, bet ir mūžīga esamība. Jūs, protams, varat mēģināt labi saprasties šajā dzīvē, gūt no tās visus priekus, ko tā var sniegt, bet tas viss drīz pāries, piemēram, paģiras vai mīlestības ekstazī, un tad jums būs jāmaksā par šiem īsajiem -termiņa prieki uz mūžību, velkot nožēlojamu eksistenci "pēcnāves dzīvē". Vai nav vērts upurēt šīs īslaicīgās dzīves gaistošos priekus mūžīgās svētlaimes vārdā? Un, lai to izdarītu, jums šeit ir apzināti jāatņem tas, ko vēlaties tur iegūt, un, gluži pretēji, jāpakļauj sevi nepatikšanām, no kurām jūs vēlētos izvairīties mūžīgajā dzīvē.
Pārdodiet visu savu īpašumu un atdodiet naudu nabagiem - tā jūs nodrošināsiet savu bagātību. Atstājiet ģimeni un bērnus - tas ļaus jums nepalikt vienatnē ka dzīvot un dzīvot mūžīgi mīlošu radinieku ieskautā. Uzvelc lupatas, paņem ubaga somu – un ej ubagot. Tad jums nekad nebūs vajadzības un vienmēr būsiet modīgi ģērbies. Vēl labāk ir saslimt ar kādu nepatīkamu slimību, kas nodrošinās jums mūžīgu veselību. Ja baidāties no fiziskām sāpēm, palūdziet, lai jūs sapērta vai nomet uz kājas kaut ko smagu, sliktākajā gadījumā ieķeriet pirkstu durvīs. Ja jūs grauž ambīcijas, ja jūs slepus sapņojat par slavu un slavu - labi, mēģini dzīvot tādu dzīvesveidu, ko visi nosoda, apkauno savu labo vārdu ar sliktiem darbiem un vēl labāk – izdari tādu nelietību, ka līdzpilsoņi nolādē tevi kā nodevēju. un padzīt tevi no pilsētas - tad noteikti nākamajā dzīvē tevi godam ievēlēs par savu valdnieku un dzīves laikā uzcels pieminekli.
Viņi var teikt, ka mēs pārspīlējam, bet kā citādi var saprast šādus apgalvojumus:
“Patiesi, tas ir visaugstākais askētisms, kad [cilvēks] cieš no slimības. Tas, kurš to zina, iegūst augstāko pasauli” (Brihadaranyaka Upanishad, V, I).
“Kas atstāj mājas, vai brāļus, vai māsas, vai tēvu, vai māti, vai sievu, vai bērnus, vai zemi,<…>Viņš saņems simtkārtīgi un iemantos mūžīgo dzīvību. Bet daudzi pirmie būs pēdējie, un pēdējie būs pirmie” (Mateja 19:30).
Nemo sine cruce beatus - "Bez krusta nav laimes (ciešanas. - Autors)" ( latu.).
Via cruces via lucis - “Krusta ceļš ir pestīšanas ceļš” ( latu.).
Daži agrīnie kristiešu ķeceri, pamatojoties uz šāda veida apsvērumiem, noteica stingru askētismu un dažkārt arī emaskulāciju, gaidot bezgalīgus gadsimtus ilgus priekus, citi, gluži pretēji, ieteica neierobežotu izvirtību un visa veida noziegumus, lai iekļūtu jaunā pasaulē. dzīvi kā nesatricināmi taisnīgi cilvēki. Grūti spriest par šādu pierādījumu ticamību, jo tie tika iegūti no apsūdzībām, savukārt paši ķecerīgie raksti parasti tika nodoti liesmām, bieži vien kopā ar to autoriem.
Mūs interesē kas cits, proti, līdzīgi apgalvojumi no dažādiem avotiem, ka paralēlās pasaules īpašības ir pilnīgi pretējas mūsu pasaules īpašībām. No šejienes mēs izdarām vienkāršu un acīmredzamu secinājumu: ja mūsu pasaule, kā mēs ticami zinām, ir materiāla, tad šī cita pasaule, kas it visā ir pretēja mūsējai, ir nebūtiska.
Šis teksts ir ievada fragments. No grāmatas Vārdi un lietas [Humanitāro zinātņu arheoloģija] autors Fuko Mišels No grāmatas Simboliskā apmaiņa un nāve autors Bodrijārs ŽansMIROŠO IZŅEMŠANA Salīdzinot ar mežoņiem, kuri par “cilvēkiem” sauca tikai savas cilts pārstāvjus, mūsu “Cilvēka” definīcija ir daudz plašāka, tagad tā ir universāls jēdziens. Patiesībā to sauc par kultūru. Mūsdienās cilvēki visi ir cilvēki. IN
No grāmatas Eden Unbound autors Stoļarovs Andrejs Mihailovičs6. DZĪVO UN MIROŠO VALSTĪBĀ Cilvēks ir mīlestības blakusprodukts. Stanislaw Jerzy Lec Out of the Darkness Psihes “freidiskais” dalījums apziņā un zemapziņā, kas acīmredzot aizsākās pirms aptuveni diviem miljoniem gadu1, ir iespējama neatkarīgi no uzskatiem, reliģiskiem vai
No grāmatas Senās filozofijas vēstures kurss autors Trubetskojs Nikolajs SergejevičsVaroņu un mirušo kults un reliģiskā psiholoģija Papildus daudziem dieviem un dēmoniem grieķi godināja varoņus un mirušos. Homēra eposs pazīst tikai dzīvos varoņus; viņa mirušie ir bezasins, bezspēcīgas un neapzinātas ēnas, līdzīgas sapņiem un tāpēc nespēj
No grāmatas Diskursi par reliģiju, dabu un saprātu autors Le Beauvier de Fontenelle BernardMIRUŠO SENO UN MŪSDIENU DIALOGI Anakreons, Aristotelis Aristotelis. Es nekad nebūtu ticējis, ka dziesmu rakstnieks uzdrošinās sevi salīdzināt ar tik brīnišķīgu filozofu kā es!Anakreons. Jūs piešķirat pārāk lielu nozīmi vārdam “filozofs”! Kas attiecas uz mani, es
No grāmatas Gods, Heroes, Men. Vīrišķības arhetipi autors Bedņenko Gaļina Borisovna“DZĪVO” MEHĀNISMU RADĪŠANA Nedzīvu lietu atdzimšana dažādās mitoloģijās ir tikai divu veidu dievu prerogatīva. Dievi-amatnieki atdzīvina viņa radīto šedevru, maģiskas dabas dievības rada dzīvas būtnes gandrīz no nekā, no tā, kas nonāca pie rokas, no dažādiem
No grāmatas Domāšanas zinātnes pamati. 1. grāmata. Spriešana autors Ševcovs Aleksandrs AleksandrovičsDzīvās spriešanas secinājums Dzīvā spriešana nepavisam nav līdzīga loģikas spriešanai. Un es sāku saprast, kāpēc loģiķi, jo tālāk viņi iet, jo mazāk viņi saka, ka loģika ir spriešanas zinātne. Viņa patiešām attālinājās no argumentācijas uz kaut ko citu, teiksim, uz darbu
No grāmatas Riska sabiedrība. Ceļā uz citu modernitāti autors Beks UlrihsDzīvo būtņu solidaritāte Šīs solidaritātes pamatā ir bailes. Kas tas par bailēm? Kā tas ietekmē noteiktu grupu veidošanos? Uz kādu pasaules uzskatu tas ir balstīts? Iespaidamība un morāle, racionalitāte un atbildība, kas realizēšanas procesā riskē tad
No grāmatas The Atman Project [A Transpersonal View of Human Development] autors Vilburs KensTibetas mirušo grāmata Ar jums kaut kas notika pat pirms jūsu dzimšanas. Jūs varat domāt par to metaforiski, simboliski, mītiski vai uztvert burtiski – taču kaut kas noteikti notika ar jums pirms dzimšanas. Šajā nodaļā I
No grāmatas Par apgūto nezināšanu (De docta ignorantia) autors Kuzanskis Nikolajs9. nodaļa KRISTUS IR DZĪVO UN MIRUŠO TIESNES Kurš tiesnesis ir taisnāks par to, kurš pats ir taisnīgs? Kristus, katras racionālas radības virsotne un sākums, ir lielākais saprāts (ratio), no kura viss saprāts un saprāts izdara atšķirīgus spriedumus; Tāpēc
No grāmatas Karš un pretkars autors Toffler AlvinAugšāmcēlies no nāves Visas šīs spriedzes paplašina citas globālās plaisas. Reliģiskā fanātisma (ne tikai fundamentālisma) uzplaukums inficē visu pasauli ar naidu un aizdomām. Saujiņa islāma ekstrēmistu trako par jaunu krusta karu, kad...
No grāmatas Guilty Pleasure. Masu kino filozofiskās un sociālpolitiskās interpretācijas autors Pavlovs Aleksandrs V. No grāmatas Dzīves un nāves problēmas Tibetas mirušo grāmatā autors Volinskaja Ludmila BorisovnaKāpēc man ir tuva Tibetas mirušo grāmata?Mēs visi esam dzimuši bezsamaņā un neatceramies savu dzimšanu. Apziņa un atmiņa pie mums nāk pamazām. Aptuveni trīs vai četru gadu vecumā bērns vispirms izkļūst no haosa, no bezsamaņas okeāna viļņiem un
No grāmatas Ebreju gudrība [Ētiskās, garīgās un vēsturiskās mācības no lielo gudro darbiem] autors Teluškins JāzepsDzīvā un mirušā atšķirīgais statuss Vienu dienu veca mazuļa dēļ var pārkāpt sabatu. Bet Israēla ķēniņa Dāvida dēļ, kurš jau ir miris, sabatu nevar pārkāpt. Babilonijas Talmuds, Šabats 151b Talmuds, protams, attiecas uz mazuli, kura dzīve
No grāmatas Procesa prāts. Ceļvedis savienojuma izveidei ar Dieva prātu autors Mindells Arnolds12. nodaļa Mirušo rēgi jūsu ķermeņa simptomos Procesa prāts palīdz jums tikt galā ar iekšējām problēmām, ķermeņa spriedzi un sociālajiem konfliktiem. Visās šajās jomās mēs esam uzskatījuši, ka jūs, jūsu ķermenis vai citi cilvēki ir tādi
No autora grāmatasMirušo karavīru spoki Viens veids, kā uzzināt vairāk par spokiem, ir izlasīt, ko cilvēki raksta vai saka par dzīvi pirms nāves. Viņu rakstītais turpina dzīvot pēc nāves. Piemēram, 2007. gada 2. aprīļa Newsweek numurā es izlasīju rakstu “Kritušo balsis”
Dzīvo attieksmi pret mirušo pasauli arhaiskajās kultūrās parasti nosaka priekšteču kulta jēdziens, kas ietver dažādus garīgus, rituālus un verbālus mirušo godināšanas, pielūgsmes un dievišķošanas veidus.Tikmēr abu attiecības pasaules pilnībā neiederas šajā jēdzienā: papildus kultam tajās skaidri parādās bailes pirms mirušajiem, atkarības no tiem apziņa, vēlme saglabāt noteiktu līdzsvaru starp abām pasaulēm, kas tiek uzskatīta par garantiju. par visas pasaules kārtības saglabāšanu. Šāda veida attiecībām vairāk attiecināms serbu vārds apdrošināšanas pasts, t.i. godbijība pārvēršas bailēs. Idejas par “citu” pasauli un tās ietekmi uz zemes dzīvi, kam ir kardināla loma tradicionālajā pasaules skatījumā, neaprobežojas, tā teikt, tikai ideoloģiskajā sfērā - tās izpaužas veselā rituālo formu sistēmā, konkrētās. aizliegumi un noteikumi, valodā un folklorā. Savā ziņā visa tradicionālā kultūra ir orientēta uz citas pasaules perspektīvu, katrs rituāls un katrs konkrēts rituāls vai ritualizēts uzvedības akts (un šajā kultūrā viss tiek ritualizēts) paredz komunikāciju ar “to” pasauli, legalizētu pārtraukšanu. robeža, kas šķir dzīvos no mirušajiem; patiesais rituāla saņēmējs (personificēts vai nepersonificēts) vienmēr pieder citai pasaulei.
Neatkarīgi no tā, kā tiek uztvertas attiecības starp abām pasaulēm - spoguļa vai "izomorfa", to autonomija, "nošķirtība" nekad netiek apšaubīta, un robeža starp tām, nodalot ietekmes sfēras, vienmēr ir īpašas bažas. Kā šīs pasaules ir saistītas - telpā, “apjomā”, savstarpējā novērtējumā? Kā viņi viens otru uztver? Ko dzīvie vēlas no mirušajiem un ko mirušie gaida no dzīvajiem? Attiecības starp viņiem nevar nodibināt vienreiz un uz visiem laikiem, tās pastāvīgi tiek pārbaudītas, pārskatītas, pārkāptas - tās tiek pārkāptas ar katru nāves gadījumu un katru dzimšanas notikumu, un tām ir nepieciešama periodiska atjaunošana. Šajā gadījumā mūs interesēs tie specifiskie attiecību veidi starp abām pasaulēm, kas attīstījās rituālā praksē un atspoguļojās slāvu tautas uzskatos, viņu valodās un folklorā.
Sāksim ar to, kā priekšstati par citu pasauli iekļaujas cilvēka ikdienā. Šeit mums ir jānošķir divas jautājuma puses. Pirmais attiecas uz konkrēta dzīva cilvēka turpmāko pēcnāves eksistenci, uzskatu un darbību subjektu. Šajā sakarā uzmanības vērti, pirmkārt, ir daži aizliegumi (retāk priekšraksti) un priekšstati par grēku, kuru pamatā ir pārliecība, ka viss, ko cilvēks dara zemes dzīvē, tā vai citādi atspoguļosies viņa pēcnāves dzīvē. . Piemēram, tiek uzskatīts, ka ir bīstami atstāt neapēstu maizes gabalu - saskaņā ar ukraiņu uzskatiem tas jūs dzenā “citā” pasaulē; Maizes drupatas mest uz grīdas ir bīstami – slovēņi uzskata, ka cilvēka dvēsele “citā” pasaulē cietīs tik daudz gadu, cik drupatas viņš nomet un samīdīja. Poļešu zemnieki, izņēmuši maizi no krāsns, steidzās tur nolikt baļķi, "lai nākamajā pasaulē, kad tu nomirtu, būtu dārgums (eja, tilts). Populāri priekšstati par grēku, kas veidojušies lielā mērā kristietības ietekmē (sīkāk sk.:), ietver veselu atbilstošu zemes grēku reģistru un pēcnāves apbalvojumus par tiem (sal. krievu Smoļensku. “Lai ko tu būtu pelnījis šajā pasaulē, šajā pasauli, kuru jūs saņemsit"). Saskaņā ar šīm idejām sievietes, kas nogalina savus bērnus, ir lemtas ēst savu ķermeni (asiņaino gaļu) “citā” pasaulē; raganas, kas ņēma pienu no govīm, to izspiež no sevis ellē; tie, kas atstājuši halli uz lauka, lai sabojātu saimniekus, griež salmus “citā” pasaulē; dzērājs nesīs darvu mucā un dzers; tas, kurš nozaga, visu nozagto nesīs mugurā “citā” pasaulē utt. Saskaņā ar austrumu slāvu (baltkrievu, polesiešu) uzskatiem, "citā" pasaulē viņa "labie darbi" tiek izlikti uz galda ikviena acu priekšā - tas, ko viņš savas dzīves laikā ir devis citiem (arī nabadzīgajiem) vai darījis viņa labā. citi. Tādējādi noteikumu, noteikumu un aizliegumu ievērošana ļauj nodrošināt pārtikušu pēcnāves eksistenci dzīves laikā, un, gluži pretēji, aizliegumu un noteikumu pārkāpšana nolemj cilvēku mokām un sodam pēc nāves.
Otrs tēmas aspekts skar nevis veidus, kā nodrošināt personīgo labklājību pēc nāves, bet gan visas sabiedrības dzīves struktūras “bezpersonisko” orientāciju un katra tās locekļa uzvedību, lai apmierinātu savas valsts iedzīvotāju vajadzības un apstākļus. cita pasaule. Šeit var norādīt arī daudzus piemērus, kad zemes dzīves aizliegumus un noteikumus motivē citpasaules saņēmēju intereses. Tajā pašā piemērā ar maizi var darboties zīme: ja maizes gabals nokrīt no galda, tas nozīmē, ka “citā” pasaulē kāds (varbūt radinieks) ir izsalcis, palicis bez maizes utt. Baltkrievi uzskatīja par nepieciešamu pēc maizes izņemšanas no krāsns tai ātri uzliet aukstu ūdeni, lai ellē nežēlotu ūdeni dvēselēm. Ir labi zināms, ka sievietēm un mātēm ir aizliegts ēst ābolus Pestītāja (pārveidošanas) priekšā, ko tautā motivē tas, ka viņu mirušajiem bērniem “citā” pasaulē šis cienasts tiks atņemts. Ir zināmi aizliegumi piemiņas dienās un dažos svētkos balināt mājas sienas, baidoties “acis aizsegt” mirušajiem vai vērpt, kārst vilnu, slaucīt grīdu utt. miris; skraidīties apkārt, citādi “gulēsi pa ceļam pie vectēviem”; šūt, lai nesašūtu mūsu senču acis; ūdens liešana pagalmā, kā var apliet "viesus", dejošana un vecāku mīdīšana un daudzi citi. Poļesijā, kad viņi pirmo reizi pēc bērēm grasījās balināt māju, viņi devās uz kapsētu un apklāja kapu ar galdautu, lai “nepilinātu acis mirušajam” (Rivnes apgabals). Īpašas bažas par mirušo redzējumu (kas izpaužas piemiņas rituālos) skaidro ar ideju par "to" gaismu kā tumsas vai drūmuma valstību.
Taču galvenais pasauļu attiecību regulētājs, protams, ir rituāls, pirmkārt pats apbedīšanas rituāls un īpašie piemiņas rituāli, kuros katrs akts ir vērsts uz mirušo tuvinieku un visu mirušo vajadzību apmierināšanu kopumā, lai nodrošinātu tādējādi pasargājot dzīvos no nepatikšanām, kas tos apdraud no ārpuses.pēcnāves. Jau bērēs nelaiķis tiek nodrošināts ar nepieciešamo apģērbu, kurā viņš paliks “citā” pasaulē, zārkā tika likts ēdiens (pīrāgi vai maize, olas, āboli, rieksti, saldumi u.c.; dienvidslāvi bieži atstāja vīnu zārkā vai kapā), naudu (lai samaksātu par pārvietošanos vai šķērsošanu pa ūdeni) un citus viņam nepieciešamos priekšmetus (veciem cilvēkiem - spieķi, smēķētājiem - pīpi un tabaku, bērniem - autiņus un rotaļlietas utt.); Nelaiķim noteikti tiek iedegta svece, lai izgaismotu viņa ceļu uz “nākamo” pasauli, viņa kājas ir atraisītas, lai viņš varētu kustēties (tiem, kas to aizmirsuši, ir jālec “nākamajā” pasaulē kā sapinušies zirgi). Cilvēka dvēsele tiek ieskauta ar īpašu rūpību: mirstošajam pie galvas vai uz palodzes liek ūdeni, lai tas var nomazgāties, tiek izkārts dvielis, lai tā var nožūt, tiek atvērtas durvis vai logs, var izlidot, traukus ar ūdeni aizsedz ar vāku, lai nenoslīktu.ūdenī un nepaliek mājā, spoguli aizsedz, lai viņa tajā nepaliek utt. Smoļenskas apgabala zemnieki. 40 dienu laikā pēc nāves viņi atstāja mirušajam nakti ēdienu un “saklāja gultu”: apsedza ar dvieli soliņu, uz kura viņš gulēja, uz dvieļa uzlika ūdeni un uzlika maizi un piekāra lenti vai lupatu. māja ārpusē, pie kuras dvēselei bija jāatrod savs nams.
Tika veikti īpaši pasākumi, lai nepieļautu mirušā atgriešanos mājās ārpus noteiktā laika: šim nolūkam zārks tika izvests pa logu, atgriezts no kapsētas pa citu maršrutu, lai “sajauktu ceļu” utt.
Piemiņas dienās un daudzos kalendāra svētkos tiek ievēroti daudzi aizliegumi, kas skaidroti ar mirušā interesēm, un tiek veikti īpaši viņiem adresēti rituāli. Šo aizliegumu un rituālu neievērošana rada ģimenes nesaskaņas, mājlopu zaudēšanu, ražas neveiksmes un citus sodus un nelaimes. Baltkrievu uzskati liecina, ka “pavasarī līdz ar dabas atdzimšanu, tās atmošanos no ziemas miega, mirušo dvēseles atdzīvojas un no šaurajiem zārkiem izkļūst brīvajā pasaulē. Tiek uzskatīts, ka viņiem ir nepieciešams ēst un dzert, ka viņi ēd un dzer, bet reti: viņiem pietiek ar trim četrām reizēm gadā. Lai apmierinātu šo vajadzību un apliecinātu cieņu pret senčiem, periodiski tiek organizēti piemiņas galdi, baltkrievu valodā - dzyady. Mirušajiem piemiņas dienās viņi gatavoja pusdienas vai vakariņas ar daudziem ēdieniem (dažkārt tika noteikts to skaits, piemēram, 12), tika aicināti īpašā ceremonijā (izejot pie vārtiem, uz lieveņa, dodoties uz logu vai durvis, pasniedzot viņiem atspirdzinājumus un saucot augstu balsi), viņi atstāja viņiem vietu pie galda, nolika glāzi un atsevišķu trauku viņiem uz galda (vai uz loga, pie ikonām), nolika malā vai ielej tos nedaudz no katras ēdienreizes uz šķīvja, uz galda vai zem galda; viņi naktī nenoņēma ēdienu un traukus no galda, lai mirušie tos varētu izmantot; izkāra viņiem dvieli, lai viņi varētu nomazgāt rokas pirms ēšanas; viņi neaizvēra durvis mājās; viņi tos iznesa pagalmā un pakarināja mirušajiem drēbes utt. Krievijas ziemeļos, nomodā bēru dienā, uz plīts tika novietota ierīce mirušajam, "lai viņš [mirušais] sasildītos".
Baltkrievi saviem vectēviem sagatavoja vannu mirušajiem: pirms vakariņām nomazgājās pirtī un, kad visi bija nomazgājušies, ar slotu nolika plauktos spaini ar tīru ūdeni - vectēviem; Tas noteikti ir jādara, pēc zemnieku domām, jo mirušie mazgājas tikai četras vai piecas reizes gadā un tikai uz šo laiku tiek atbrīvoti; Ja kāds no tiem, kas mūsdienās mazgājas pirtī pārāk ilgi tur uzkavējas, viņu vienkārši izmet no turienes, sakot: “Laidiet jau mirušos!” vai arī paņēma katlu ar Kutjas paliekām, atkāpās pie durvīm un teica: “Vectēvi, vectēvi! Tu esi kutiju paēdis, ej mājās,” pēc tam viņš atvēra durvis, iemeta podu pagalmā un ātri aizcirta durvis. “Vecāki” tika aicināti arī uz Ziemassvētku vakariņām, “uztaisīt gavēni” Masļeņicā (pirmā izceptā pankūka tika nolikta pie loga vai svētnīcas, pakārta no jumta) un citos svētkos.
Visi šie sagatavošanās darbi un rituāli tiek veikti ticībā, ka šajās dienās mirušie nāk pie dzīvajiem, uz savām mājām, pie saviem radiniekiem. Pēc Zaoņežes krievu uzskatiem, katra mirušā “personīgais” eņģelis gada laikā viņu nogādāja mājās uz bērēm, pēc šī perioda dvēseles mājās nenāca. Senčus, kas ieradās savās mājās, varēja aplūkot, izmantojot dažādus maģiskus paņēmienus. Lai to izdarītu, saskaņā ar baltkrievu uzskatiem, jums ir jāsēž uz plīts un jāsēž visu dienu, neko neēdot un ne ar vienu nerunājot, tad vakarā jūs redzēsiet, kā mirušie apsēdīsies pie galda, un jūs pat uzzināt, ka viņi ir zaguši savas dzīves laikā, tad kā viņi to visu vilks sev līdzi. Var sēdēt naktī pēc vakariņām uz grīdas, negulēt un nerunāt, tad redzēsi tos, kurus atcerējās. Mirušos var redzēt arī pie galda, ja pa logu skatās no pagalma; tomēr tas, kurš to dara, nenodzīvos vairāk par gadu. Krievi, lai redzētu mirušo četrdesmitajā dienā, arī iepriekš uzkāpa uz plīts un no turienes skatījās caur apkakli vai, ģērbušies kažokā ar kreiso pusi uz augšu, caur sietu skatījās uz sagatavoto vietu. mirušais: ja viņiem izdevās redzēt mirušo, tas nozīmēja, ka radinieki bija labi par viņu lūguši. Saskaņā ar ukraiņu uzskatiem, lai redzētu savus mirušos vecākus, jums ir jāiejūdz zirga iejūgā. Plovdivas apgabala bulgāri, lai redzētu dvēseles, turēja spoguli virs ūdens, līdz tajā parādījās atspulgs, vai arī karināja spoguli virs akas, taču tas tika uzskatīts par bīstamu gan mirušajiem, gan dzīvajiem. Ukraiņi uzskatīja, ka spēju redzēt mirušos var iegūt, ja pusnaktī pirms Navskas Lieldienām (Mirušo Lieldienas, Lieldienu nedēļas ceturtdiena) jūs uzvelkat kreklu, kas austs no kāršanas šķiedras atkritumiem, un saskaņā ar stāstiem par Smoļenskas zemniecei, lai nākamajā dienā pēc vīramātes nāves redzētu mirušos, kuri ieradās uz bērēm četrdesmitajā dienā, viņai tika ieteikts uzvilkt nelaiķa kreklu, kas vēl nebija izmazgāts, liecina vietējās paražas un stāvēt klusi, ne uz ko nereaģējot. Krievijas ziemeļos pēc četrdesmitās dienas mazi bērni tika nēsāti ap galdu un jautāja, vai viņi "redz tetovējumu, onkulis, tante utt. Ja bērni atkārto pēdējos vārdus, tas nozīmē, ka viņi redz neredzamu viesi." Poļesijā, Žitomiras apgabalā, mums stāstīja, ka ne reizi vien piemiņas dienās viņi redzējuši, kā mirušie vakarā tumsā plašā gājienā lēnām nokāpa no kapsētas kalna uz ciemu, varēja novērot viņu kustību. pie sveču gaismām, kuras viņi turēja, svārstoties laikā ar soļiem rokās. Pastāv arī uzskati, ka Lieldienu dienās senči pulcējas baznīcā uz dievkalpojumiem, un tur tos var redzēt, izmantojot īpašus paņēmienus (parasti naktī). Izņemot piemiņas dienas, tikai tie, kas atrodas savā nāves gultā, var redzēt mirušos, dzirdēt viņu balsis un runāt ar viņiem.
Mirušos, kas piemiņas dienās apmeklē savas mājas, var ne tikai redzēt, bet arī dzirdēt. Baltkrieviem ir populāri stāsti par to, kā vectēvi “atriebjas” tiem radiem, kuri viņiem nesagatavoja bēru vakariņas - pa nakti staigā pa māju, klauvē pie loga utt. Dažos Bulgārijas apgabalos Trīsvienības sestdienā, kad mirušajiem bija jāatgriežas savās vietās pēc tam, kad viņi atradās starp dzīvajiem, sievietes nesa riekstkoka lapas uz baznīcu, pārklāja ar to grīdu, nometa ceļos vai gulēja uz tās (dažreiz ar seju uz leju). , uzskatot, ka mirušie atrodas zem lapām vai staigā pa tām; nebija iespējams pacelt acis, lai nenobiedētu mirušos, kuri, ieraudzījuši savus tuviniekus, varētu nebūt laika atgriezties savos kapos; vajadzēja klusēt, lai dzirdētu mirušo staigājam. Austrumslāviem ir uzskati par mītisko rakhmaņu zemi, kur upē tiek pludinātas olu čaumalas, lai paziņotu par Lieldienu atnākšanu; Ja jūs pieliekat ausi pie zemes Rahmanas Lieldienu dienā, jūs varat dzirdēt zvanu zvanu Rahmaņu valstī, bet to var dzirdēt tikai taisnīgie. Mirušie savu klātbūtni varēja noteikt pēc pēdām, kas atstātas uz smiltīm vai uz mājā izkaisītiem miltiem, viņu ierašanās tika vērtēta pēc tā, vai iepriekšējā dienā sagatavotā gulta nebija saburzīta utt.
Citās piemiņas dienās un svētkos saziņa ar mirušajiem notiek, tā teikt, viņu teritorijā, kad dzīvie nāk pie mirušajiem, apmeklē kapsētas, nes ēdienu, uzklāj uz kapiem galdautus un kārto maltīti, atstāj mirušajiem ēdienu. , kapos apglabāt olas, pankūkas un citas lietas, aplaistīt kapus ar ūdeni un vīnu, aizdegt sveces, fumigēt kapus, izrotāt tos ar ziediem, lapām, austrumu slāviem arī ar dvieļiem, priekšautiem utt. Pēc uzskatiem, mirušie senči “citā” pasaulē redz, tikai pateicoties gaismai, kas viņus sasniedz no bēru svecēm, un ēd tikai to, ko bēru dienās gatavo un atnes tuvinieki. Serbi uzskata, ka katra mirušā cilvēka priekšā “citā” pasaulē stāv galds, uz kura guļ tikai tas, ko tuvinieki viņam atnesa dvēseles modināšanai. Savukārt piemiņas dienās baltkrievi baidās nonākt kapsētā pusnaktī, jo, pēc viņu uzskatiem, šajā laikā visi mirušie “ceļas un iznāk no saviem kapiem; Ja kāds no dzīvajiem šajā laikā būtu palicis kapsētā, mirušie noteikti viņu būtu saspieduši un nesuši kapā.
Papildus senču “barošanai” ir zināmi arī citi saziņas veidi ar viņiem. Tādējādi dienvidu un austrumu slāvu vidū, kā arī dažviet Polijā ir zināma paraža “mirušo sasildīšana”, t.i. iekurt ugunskurus, dedzināt skaidas vai salmus, lai sasildītu mirušos. Tas varētu būt daļa no piemiņas rituāla vai kalendāra svētkiem (pavasarī vai Ziemassvētku laikā). Reizēm ugunskuru iedegšanu var motivēt nepieciešamība apgaismot ceļu mirušajiem, kas nāk uz zemi no “citas” pasaules.
Komunikāciju ar mirušo pasauli var veikt ne tikai mirušo labklājības labad, bet arī dzīvo interesēs, kuri meklē palīdzību un aizsardzību pie pēcnāves iemītniekiem no nelaimēm un nepatikšanām. Mirušos, īpaši noslīkušos un pakārtos, lūdz aizvākt no ciema krusas mākoni vai izbeigt sausumu. Pat mirušo vārdiem, saskaņā ar tautas uzskatiem, ir maģiskas spējas. Tātad, pēc polesiešu uzskatiem, satiekot vilku, jānosauc trīs (vai deviņu) mirušo radinieku vārdi, tad vilks tevi neaiztiks. Satiekoties ar nāru, jums arī "jālasa lūgšanas un jāatceras mirušie". Ugunsgrēka gadījumā ieteicams trīs reizes paskriet apkārt mājai, izkliedzot divpadsmit noslīkušo vārdus, tad it kā uguns neizplatīsies, bet virzīsies uz augšu.
Viens no svarīgākajiem saziņas kanāliem starp “to” un šo gaismu ir miegs, kas tautas kultūrā tiek interpretēts kā pārejoša nāve. Sapņā robeža starp pasaulēm kļūst caurlaidīga no abām pusēm, gulētājs var satikt savus mirušos radiniekus divos veidos - vai nu viņi ar miega spēku tiek nogādāti zemes vidē, vai arī gulētājs tiek nogādāts "citā" pasaulē, un komunikācija notiek mirušo teritorijā. Pēdējais īpaši raksturīgs tā sauktajām izmiršanām, t.i. letarģisks miegs vai dziļš ģībonis, kad, pēc leģendas, guļošā dvēsele paliek “citā” pasaulē un vēro pēcnāves dzīvi, satiek savus radiniekus utt. (sīkāku informāciju skatiet: ). Nereti dzīvs cilvēks, kas nokļūst “citā” pasaulē, saņem kaut kādas pārdabiskas zināšanas un spējas, kuras pēc pamošanās izmanto savā zemes dzīvē. Dažkārt (īpaši austrumu slāvu vidū) stāstos par izmiršanu cilvēkam, kurš nejauši un priekšlaicīgi nokļuvis “citā” pasaulē, tiek pateikts precīzs viņa nāves laiks vai cita svarīga informācija, kas, tomēr, atgriežoties uz zemes (pēc pamošanās) viņam nav atļauts atklāt nāves draudus. Parastā sapnī mirušie (īpaši nesen mirušie) bieži izsaka savas pretenzijas, sūdzības, lūgumus un vēlmes saviem izdzīvojušajiem radiniekiem. Pēc Polesie stāstiem mirušie var sūdzēties, ka viņiem nav iedotas zārkā dažas vajadzīgās lietas (piemēram, drēbes), ka viņi aprakti mitrā vietā un guļ ūdenī, ka viņiem nav iedotas vajadzīgās lietas. pamosties utt. Šādos gadījumos dzīvie vienmēr atsaucās uz mirušo vajadzībām, piemēram, devās uz kapsētu, saplēsa kapu un pārliecinājās, ka tiešām zārks peld ūdenī. Ja pēc mirušā vai dzīvo lūguma bija nepieciešams kaut ko nodot “citai” pasaulei, tad to varēja izdarīt jauna mirušā apbedīšanas laikā, pietika ar vajadzīgo priekšmetu ievietošanu zārkā vai aprakt kapā. Vēl viens saziņas kanāls ar mirušajiem varētu būt koks: saskaņā ar Rostovas apgabala zemnieku uzskatiem, ja jūs kaut ko iemetīsiet veca, godājama ozola dobumā šajā apkaimē, tas "pa taisno dosies uz nākamo. pasaule”; ja gribēja no kaut kā galīgi atbrīvoties, iemeta iedobē (ierakstīja T.Ju.Vlaskina). Uzticams veids, kā kaut ko nodot mirušam cilvēkam, vispārēji tiek uzskatīts par dāvanu ubagam (sal., piemēram,).
Daudzās tradīcijās bija ierasts bēru laikā nodot sveicienus, vēlējumus un ziņas par svarīgākajiem ģimenes dzīves jaunumiem mirušajiem radiniekiem uz “citu” pasauli. Šāda “sarakste” nākamajai pasaulei varēja būt mutiska vai rakstiska, taču bieži tā tika ietverta mirušā žēlabās un žēlabās. Piemēram, krievu Vologdas žēlabā par savu māti meita lūdz viņai pasveicināties ar savu iepriekš mirušo māsu un pastāstīt par to, kā viņas bāreņi dzīvo bez viņas: "Ak, tu brauksi, mammīt, / Ak tu iešu, mīļā , / Ak, tajā baltajā pasaulē. / Ak, tu redzēsi, mammīt, / Ak, tu redzēsi, mīļā, / Ak, tu redzēsi manu mīļo māsu - / Ak, stāsti man, mammīt, / Ak, stāsti man, mīļā, / Ak, no manis, no goryushitsi, / Ak, fani zemu! / Ak, par manu mīļo māsu, / Ak, man bija ļoti skumji, / Ak, man bija ļoti skumji! / ... Ak tu, mīļā māsiņ, / Ak, tu nezini, māsiņ, / Ak, par saviem mazajiem bērniem! / Ak, jūsu mazie bērniņi, / Ak, viņi visi dzīvo bez mātes, / Ak, viņi dzīvo bez savas mīļās! / Ak, viņi visu redzējuši pietiekami, / Ak, viņiem visa pietika, / Ak, viņiem ir jābūt basām kājām, / Ak, viņiem ir gana ēst, / Ak, bez sava mīļā māte!” .
Interesants veids, kā sazināties ar citu pasauli un apmainīties ar informāciju, bija, piemēram, Pleskavas rituāls “raudāšana ar dzeguzi”, kas nav paredzēts bēru rituālam: saskaņā ar vietējiem uzskatiem dzeguzes aizsegā mirušā dvēsele. lido mājās no “citas” pasaules, lai apciemotu savus radiniekus, un viņai tiek nodotas ziņas “tās” pasaules iemītniekiem. Sieviete, kura vēlas aprunāties ar savu mirušo vīru, dēlu, māti, sagaida vasaru, dzeguzes atnākšanu, ieiet mežā, purvā, tīrumā un, dzirdot dzeguzīti, sāk vaimanāt: “Mans nožēlojama šaraja, / šaraja dzeguze! / Ko tu dari, draugs? / Ko tu man atnesi, kādas ziņas? / Ti 't mana mazā dzeguzes meita, / Ti 't mani vecāki-māte?" .
Līdz šim ir runāts par saskarsmes formām starp dzīvo pasauli un mirušo pasauli, kas vērsta galvenokārt vienā virzienā - no dzīvā uz mirušo. Bet arī otrai pasaulei ir savi saziņas veidi un kanāli ar zemes pasauli. Uz Zemes ir “citas” pasaules “pārstāvji” un loki. Pēcnāves “aģenti” starp dzīvajiem, papildus mirušo senču dvēselēm, kas viņus likumīgi apmeklē noteiktajās dienās, ir tā sauktās zemākās mitoloģijas pārstāvji, dēmoni, kuri arī ir ģenētiski miruši, taču atšķiras no dvēselēm ar to, ka. tie pieder pie mirušajiem “nevis pēc viņu pašu”, bet ar vardarbīgu nāvi, vai nāk no pašnāvībām, nekristītiem bērniem, mirušiem cilvēkiem, kuru apbedīšanas rituāls tika pārkāpts utt. Atšķirībā no dvēselēm, kas lokalizētas citā pasaulē, ievērojot robežu demarkāciju un šķērsojot to tikai noteiktā laikā, dēmoni mīt tieši uz šīs robežas, neatrodot pastāvīgu patvērumu ne dzīvo, ne mirušo telpā. Pie šāda veida “aģentiem” pieder arī tā sauktie staigājošie miroņi, kas apciemo savus mīļotos - mātes, kas nāk zīdīt bērnus, vīri, kas apciemo sievas naktīs utt.
Citas pasaules vieta uz zemes, pirmkārt, ir kapsēta, kurā dzīvo mirušie un kur viņi “gaida” jaunus iemītniekus (kapsētā apbedītā pēdējā cilvēka dvēsele sēž vai karājas uz kapsētas vārtiem un gaida - mežs stāv uz kārpas, t.i., sardzē, - kad viņu nomainīs cits jauns iemītnieks). No šejienes mirušie periodiski, noteiktos kalendāra datumos dodas dzīvā telpā, un šeit viņi pēc tam atgriežas.
Robežai starp pasaulēm, kas ir īpaši rūpīga un dzīvu pastāvīga uzmanība, ir ne tikai topogrāfisks, bet arī laicīgs saturs. Ja lokatīvā izteiksmē robeža, pirmkārt, ir ūdens, ūdens barjeras un avoti, upes, akas, pat trauki ar ūdeni, kas ir aizvērti vai iztukšoti nāves brīdī (vairāk par ūdeni kā pasauļu robežu sk. :), kā arī robežas, krustojumi, ceļu sazarojumi, paši ceļi utt. (priekšstatos par pēcnāves dzīvi robeža bieži vien ir arī kalns un starp citām “vertikālām” robežām koks), tad laika robeža tiek noteikta gan dienas, gan gada (kalendāra) ciklā. Ir zināma mitoloģiskā izpratne par pusnakti un nakti kopumā, pusdienlaiku, saullēktu un saulrietu; Zināma arī izpratne par tiem izomorfiem punktiem un periodiem gada lokā (Kupala, Christmastide u.c., sk.:), pavasara periods, lielo svētku interpretācija ar tiem raksturīgajiem aizliegumiem un to motivācijām utt. Tautas kalendārā šie periodi (īpaši Ziemassvētki un pavasara periods no Lieldienām līdz Trīsvienībai) ir atzīmēti ar īpašiem rituāliem, kas paredzēti, lai izvairītos no “viesu” nepatikas, viņus nomierinātu, piesaistītu atbalstu vai novērstu uzmanību. . Pieminēšanas vērti ir arī laika ierobežojumi saistībā ar bēru un piemiņas rituāliem, piemēram, prasība apglabāt pirms saulrieta, pirms pusdienlaika utt. Zaoņeži krieviem bija ierasts uz kapsētu doties tikai pirms pusdienlaika, un tas tika skaidrots ar to, ka "mirušais gaida tikai pusdienas", "no pusdienām viņiem tur ir savi svētki". Robeža starp pasaulēm tiek pārkāpta katru reizi, kad piedzimst jauns cilvēks un katru reizi, kad iestājas nāve. Pēc vienas Tambovas izziņas, ja bērns piedzimstot neizrāda dzīvības pazīmes, tad vecmāte sāk viņu čumēt, t.i. saka: “Mūsu, mūsējo, mūsējo”, tādējādi maģiski apliecinot, ka bērns ir pārvarējis bīstamo robežu starp “svešo” un “savu” pasauli un pieder pie dzīves telpas.
Tādējādi abu pasauļu “kopdzīves formula” paredz to neatkarīgu pastāvēšanu un stingri definētus mijiedarbības veidus starp tām, laika un telpas ierobežojumu ievērošanu un nepieciešamo rituālu veikšanu, kas vērsti uz robežas saglabāšanu un labklājības nodrošināšanu. gan dzīvajiem, gan mirušajiem.
BIBLIOGRĀFIJA
Zaglada N. Kharchuvannya ciematā. Starosshp on Cherzhpvshchish // Materiāli pirms etnoloģijas. Kilv, 1931. [T.] 3. P. 182.
Federowski M. Lud biatoruski na Rusi Litewskiej. Krakdw, 1897. T. 1.
Resnais SM. Grēks slāvu mitoloģijas gaismā. // Grēka ideja ebreju un slāvu tautas tradīcijās. M, 2000.
Dobrovolskis V.N. Smoļenskas apgabala vārdnīca. Smoļenska, 1914. 381. lpp.
Listova T.A. Krievu apbedīšanas un piemiņas paražas // Apbedīšanas un piemiņas paražas un rituāli (Krievu etnogrāfa bibliotēka). M., 1993. gads.
Bogdanovičs A.E. Baltkrievu vidū senā pasaules uzskata paliekas. Grodņa, 1895. gads.
Ziemeļu teritorijas žēlabas, apkopojis Barsovs. Sanktpēterburga, 1997. T. 1.
Šeins P.V. Materiāli ziemeļrietumu teritorijas krievu iedzīvotāju dzīves un valodas izpētei. Sanktpēterburga, 1890. T. 1.4.2.
Pakhavansh, atmiņa, galashens. (Baltkrievijas tautas māksla). Mshsk, 1986. 178. lpp.
Loginovs K.K. Zaoņežje krievu ģimenes rituāli un uzskati. Petrozavodska, 1993.
P. Grinčenko BD. Etnogrāfiskie materiāli savākti Čerņigovā un kaimiņu guberņās. Čerņigova, 1895. Izdevums. 1. 42.-43.lpp.
Plovdivas apgabals. Etnogrāfiskie un Ezikova pētījumi. Sofija, 1986. 273.-274.lpp.
Borjaks E.A. Ukraiņu tradicionālās zināšanas, rituāli un uzskati, kas saistīti ar aušanu (19. gs. vidus - 20. gs. sākums). Promocijas darbs (manuskripts). Kijeva, 1989. 159. lpp.
Tolstojs N.I. un SM. Piezīmes par slāvu pagānismu. 5. Aizsardzība pret krusu Dragacevo un citās Serbijas zonās // Slāvu un Balkānu folklora. Rite. Teksts / Red. N.I. Tolstojs. M., 1981. gads.
Polesie etnolingvistiskā kolekcija / Red. N.I. Tolstojs. M., 1983. 135. lpp.
Krievijas Zinātņu akadēmijas Slāvistikas institūta Polesie arhīvs. Maskava.
Dzīvā senatne. 1999. Nr.2. 22.-29.lpp.
Denisova I.M. Jautājumi par svētā koka kulta izpēti krievu vidū. M., 1995. 184. lpp.
Efimenkova B.B. Ziemeļkrievijas kaprīze. Sukhona un dienvidu un Kokšengas augštece (Vologdas reģions). M., 1980. 103. lpp.
Razumovskaja E.N. Rauda ar dzeguzi. Krievijas un Baltkrievijas pierobežas tradicionālā bezrituālā balsošana // Slāvu un balkānu folklora. Etnoģenētiskā kopiena un tipoloģiskās paralēles / Red. N.I. Tolstojs. M., 1984. 162. lpp.
Mencejs M. Voda v predstavah starih Slovanov o posmrtnem ftvljenju in Segah ob smrti. Ļubļana, 1997. gads.
Tolstojs N.I. Maģiskais laika aplis (saskaņā ar slāvu idejām) // Valodas loģiskā analīze. Valoda un laiks / Red. N.D. Arutjunova un T.E. Janko. M., 1997. 17.-27.lpp.
Agapkina T.A. Bēru tēma Lieldienu un Trīsvienības ticējumos, rituālos un kalendāra terminoloģijā // Drukā.
Makhračeva T.V. Apbedīšanas un piemiņas rituālu teksta leksika un struktūra Tambovas apgabala dialektos. Promocijas darbs (manuskripts). Tambovs, 1997. 71. lpp.
Tolstaja Svetlana Mihailovna - filoloģijas doktore. Zinātnes, vadošais pētnieks Krievijas Zinātņu akadēmijas Slāvistikas institūtā.
2000 S.M. Tauki
Reliģijas vēsture Zubovs Andrejs Borisovičs
"MIROŠO PASAULE" UN "DZĪVO PASAULE"
"MIROŠO PASAULE" UN "DZĪVO PASAULE"
"Viņi apraka savus mirušos zemē," rakstīja S. G. F. Brendons, "jo viņi bija pārliecināti, ka mirušo mājvieta ir pazemē... Mirušo nodrošināšanu ar priekšmetiem, kas viņiem bija nepieciešami šajā dzīvē, acīmredzot var izskaidrot ar fakts, ka "primitīvie cilvēki pilnīgi nespēja iedomāties dzīvi pēc nāves kā kaut ko citu, izņemot dzīvi, ko viņi pazina šeit uz zemes". Šis ievērojama reliģijas zinātnieka apgalvojums īpašā darbā, kas veltīts pēcnāves spriedumam dažādu tautu pārliecībā, ir ievērības cienīgs ar savu specifiku. Bet patiesībā tas ļoti apdullina seno cilvēku, kurš ļoti labi zināja, ka apbedītais mirušais guļ tur, kur tika apglabāts, nelieto nekādus instrumentus un neēd kapā atstāto ēdienu.
Aizvēsturiska cilvēka apbedīšanas rituālam vajadzētu vismaz pieņemt, ka to veicēju prātos bija priekšstats par cilvēka dabas dualitāti, par kapā bojājošo ķermeni un dvēseli. kas nolaižas "mirušo mājvietā". Attiecīgi dvēselei nav vajadzīgi paši materiālie objekti, bet gan viņu “dvēseles”. Tāpat kā uz zemes ķermenis ēd materiālo ēdienu no māla kausa un sit ienaidniekam ar kaujas cirvi, tā dvēseļu pasaulē miruša cilvēka dvēsele spēj apēst ēdiena dvēseli un sist dvēseli. ienaidnieks ar cirvja dvēseli. Lai cilvēks “atdotu garu”, lai dvēsele tiktu atdalīta no ķermeņa, obligāti jānotiek materiālā ķermeņa nāvei. Lai priekšmetu dvēseles kļūtu par daļu no mirušā pasaules, tām tāpat kā materiālajiem priekšmetiem ir jāmirst. No šejienes izriet arī diezgan izplatītā vēlāko gadsimtu paraža - vergu un sievu nogalināšana uz viņu kungu un vīru kapiem, kā arī neolīta laikmetā aizsāktā tradīcija uz kapa lauzt traukus un citus priekšmetus no dzīvokļu ikdienas. Drēbju plīsšana kā bēdu zīme par mirušo, iespējams, atgriežas tajā pašā simbolu sērijā.
Bet, lai gan zināšanas par cilvēka divkāršās vai pat trīskāršās (gars, dvēsele un ķermenis) dabu ir atrodamas jau senākajos Homo ģints pastāvēšanas laikmetos, vidus un pat agrīnajā paleolītā ( Džou Koudiana sinantropi), tas izskaidro visu bēru rituālu, kas diez vai ir iespējams. Pirmkārt, ķermenis tiek aprakts, ķermenim tiek piešķirta augļa vai gulēšanas poza. Tas nozīmē, ka viņi tic atmodai, ķermeņa atdzimšanai, kas nozīmē, ka cilvēka seno citādību neierobežo dvēseles dzīve, bet viņi gaida kādu brīnumainu brīdi nākotnē, kad dvēseles atkal savienosies ar ķermeņiem un mirušie mostas. Otrkārt, bēru dāvanu laušana ir diezgan novēlota un ne universāla paraža. Drīzāk šeit mēs saskaramies ar sekundāru bēru rituāla racionalizāciju. Sākotnēji poza, kas tika dota mirušā ķermenim, un kapā ievietotais ēdiens, darba priekšmeti un ieroči, uzsvēra un simboliski norādīja, ka mirušais ir dzīvs, ka nāve ir viņa pagaidu stāvoklis.
Citās kultūrās, lai atzīmētu šo faktu, viņi ķērās pie citām simboliskām sērijām un nepavadīja apbedījumu ar zemes dzīves priekšmetiem. Un nodošanās zemei, kas fiksēta no neandertāliešu Moustēras apbedījumiem, radās nevis no vēlmes “tuvināt mirušo” dvēseļu pazemes mājoklim, bet gan no vienkāršas un tajā pašā laikā bezgala dziļas pārliecības, ka Māte. Zeme, no kuras ķermenis tika ņemts, ir jāatdod. Un viņa, Zeme, kad pienāks laiks, atdzīvinās debesu dzīvības sēklu, Mūžīgās debesis. Un atkal tikai sekundārā racionalizācija saistīja dvēseļu mājvietu, mirušo valstību, ar pazemi tieši tāpēc, ka no seniem laikiem mirušo ķermeņus lika zemē, gaidot augšāmcelšanos. Redzēsim, kā cīnās un sadzīvo mirušo dvēseļu debesu, ārpuszemes un pazemes atrašanās vietas senākajās rakstītajās kultūrās - Šumerā, Ēģiptē.
Neolīta laikmeta apbedījumi, salīdzinot ar augšējā paleolīta laikmeta apbedījumiem, var pārsteigt ar kapu priekšmetu nabadzību. Proneolīta un agrā neolīta periodā mirušie kļūst par daļu no dzīvo pasaules, tāpēc viņu dzīve nav jāapzīmē ar bēru “dāvanām”. Mājā blakus pavardam stāv mirušo galvaskausi, pie altāra atdusas kauli. Viņi to nevar darīt tiem, kuru vairs nav. Tajā laikmetā mirušie tika uzskatīti ne tikai par dzīviem, bet arī viņu dzīvības bija vissvarīgākais atbalsts dzīvo cilvēku dzīvībai.
Gadījumos, kad apbedījumi notika brīvā dabā, uz bēru altāriem atrodam biezu pelnu kārtu. Nahal Orenā tas sasniedz pusmetru. Nav skaidrs, kam tika upuri pie senču kapiem – pašiem mirušajiem vai viņu Radītājam. Bet viens ir pilnīgi skaidrs - uguns upurus nevar nest tiem, kas dzīvo “zem zemes”. Uguns paceļas no zemes uz debesīm un natufiešu upurēšanas priekšmetam (Nahal-Oren - viena no Palestīnas natufiešu apmetnēm) bija debesu raksturs. Kad nostiprinājās idejas par mirušo pasaules pazemes topogrāfiju, upurus mirušajiem sāka nest citādi - upurējošo dzīvnieku asinīm vajadzēja piesātināt zemi, bet pašiem altāriem, piemēram, grieķu varoņu kultā. , tika uzcelti zem zemes līmeņa.
Apbedījumi ar nagaiņu ragiem mirušā rokās vai uz krūtīm (piemēram, Einanam), vēlāk ar amuletiem vēršu galvu formā (Sesklo, Tesālija, 6. tūkst.p.m.ē.) noteikti norāda uz pēcnāves ceļojuma mērķi - uz Debesu Dievs. Par ceļojuma cerībām liecina biežie suņu skeletu atradumi blakus cilvēku apbedījumiem (Erk el-Ahmar, Ubeid, Almiera). Suns, mednieka ceļvedis šajā pasaulē, izrādās skaidrs pareizā ceļa simbols pārejā uz citu eksistenci. Suņa galva Anubis, Kerberos ir šī agrīnā neolīta attēla vēlāka atmiņa.
Apbedījumi zem māju grīdām un apmetņu iekšienē, kas raksturīgi agrīnajam neolītam, joprojām ir izplatīti 7.-6. tūkstošgades svētajās pilsētās. Çatal Höyük izrakumu teritorijā pushektāra platībā tika atklāti vairāk nekā pieci simti apbedījumu. Viņi tika aprakti zem dzīvojamo ēku gultām, vīrieši zem stūra sola un sievietes gar garu sienu. Mellaart liek domāt, ka dzīvi vīrieši un sievietes gulēja uz šiem pašiem soliem. Turklāt daudzi apbedījumi tika atrasti ovālās bedrēs ārpus mājām. Diezgan daudz cilvēku ir apglabāti svētnīcās. Svētnīcā VI. 10 atrasti 32 skeleti, grifu svētnīcā (VII.8) - seši apbedījumi. Mellarts atzīmē, ka svētnīcās apbedīto apģērbs, rotaslietas un mantas parasti ir daudz bagātākas un daudzveidīgākas nekā mājās un ovālās bedrēs apbedītajiem. Zinātnieks liek domāt, ka svētnīcās atradās augsto priesteru mirstīgās atliekas, kuri savas dzīves laikā tajās veica svētos rituālus. Zīmīgi, ka saimniecības pagalmos un noliktavās apbedījumu nav. Tas norāda, ka Çatalhüyuk cilvēku apbedījumu vietu izvēle nebija nejauša. Viņi tika apglabāti nevis “kur ir vieglāk”, bet gan tur, kur viņi to uzskatīja par nepieciešamu.
Skeleta kaulu atrašanās vieta un skeletu nepilnīgums norāda uz Çatal Höyük apbedījumu sekundāro raksturu, un citādi nevarēja rīkoties, ņemot vērā pilsētnieku vēlmi dzīvot vienās mājās ar saviem mirušajiem. Vairāki sienu gleznojumi no svētnīcām liecina, ka mirušo ķermeņi tika atstāti ārpus pilsētas uz vieglām platformām ekskarnācijai (mīksto audu sabrukšanai). Pēc tam notīrītos kaulus ietīja drēbēs, ādās vai paklājos un apglabāja mājās un svētnīcās. Atliekas tika nosūtītas ar okeru un cinobru, galvaskausus kaklā un pierē nokrāsoja ar zilu vai zaļu krāsu. Kopā ar apbedītajiem tika noliktas nelielas “dāvaniņas”, bet Çatal Höyük kapos nav nevienas figūriņas vai keramikas. Dažreiz galvaskausi, tāpat kā neolīta sākumā, tika atdalīti no skeletiem un atklāti novietoti svētnīcās.
“Svētās pilsētas” it kā pabeidz X-VIII tūkstošgades pirms mūsu ēras tradīciju.Kopš VI tūkstošgades arvien vairāk pamanāma jauna tendence uz mirušo un dzīvo pasaules nošķiršanu. Hasun kultūrā (Mezopotāmija, 7.-6. gadu tūkstotis) mirušie, kā likums, tiek apglabāti ārpus apmetnēm. Zem māju grīdām turpina aprakt tikai bērnu un pusaudžu līķus. 6. tūkstošgades Byblos zem mājām tika atrasti arī tikai bērnu apbedījumi, kuros dažkārt cilvēku kauli bija sajaukti ar aitām. Šādi apbedījumi tika veikti īpašos mazos traukos. Gandrīz pilnīgs pieaugušo apbedījumu trūkums liecina par īpašu kapsētu klātbūtni.
Drīz vien tika atklātas šādas “kapsētas” vai pārejas formas, piemēram, “mirušo mājas”. Biblosā šī ir ēka “46-14”, zem kuras grīdas apglabāti vairāk nekā 30 cilvēki, Tell al-Savan (Centrālā Mezopotāmija) – 6. tūkstošgades ēka “Nr. 1”, zem kuras bedrēs 30. -50 cm Zem grīdas līmeņa atradās vairāk nekā simts sekundāro apbedījumu.
Tajā pašā laikā no mājokļu interjeriem pazūd arī mirušo radinieku galvaskausi, kas agrāk bieži bija novietoti gar sienām un ap pavardu. Tādas pašas tendences manāmas arī 6. tūkstošgades Donavas līdzenuma bēru paražās. Pieaugušie šeit tagad reti tiek apglabāti zem mājām, bet parasti ārpus apmetnēm, alās vai īpašās kapsētās.
Šķietami iedibinātās paražas izmaiņu iemesli ir saprotami, jo izmaiņas neattiecas uz bērniem. Kādu iemeslu dēļ vidējā neolīta iedzīvotāji uzskatīja, ka tieši tie, kas miruši kā pieaugušie, ir jāatdala no mājām, jāapglabā vai nu kapsētās, vai īpašās "mirušo mājās". Bet ar ko bērni atšķiras no pieaugušajiem?
Tāpat kā neandertālieši un kromanjonieši, neolīta apmetņu iedzīvotāji uzskatīja, ka mirušie bērni kļūs par pieaugušajiem citā dzīvē. Tajā pašā Tell al-Savan bērnu apbedījumus nevar atšķirt no pieaugušo kapiem, tajos nav īpašu bērnu lietu. Tāpēc dzīvos samulsināja nevis vecums pats par sevi, bet kaut kas tikai daļēji saistīts ar zemes dzīves gadiem, nevis ar “vecumu” mūžībā. Jāpiebilst, ka arī mūsdienās Indijā visiem hinduistiem kopīgais likums par mirušo kremēšanu neattiecas uz bērniem līdz piecu vai sešu gadu vecumam un uz svētajiem. Šie “izņēmumi” parasti tiek skaidroti ar to, ka mazi bērni joprojām ir brīvi no grēka un tāpēc neapgāna zemi, un svētie askēti ar askētismu ir iznīcinājuši visu grēcīgo sevī. Ļoti iespējams, ka līdzīgi domāja arī vidējā neolīta cilvēki un tāpēc pārstāja apglabāt pieaugušos savās mājās. Pieaugušie bija grēcinieki.
Grēka jēdziens lielākajā daļā reliģiju ir viens no vissvarīgākajiem. Tās būtība ir tāda, ka cilvēks apzināti pārkāpj dažus pasaules Radītāja noteiktos likumus. Ja viss pasaulē - gan dzīvais, gan nedzīvais - dabiski atbilst noteikumiem, kas ir noteikti Visuma pamatos, tad cilvēks to var darīt vai nē. Viņš ir brīvs. Šī brīvība nav neierobežota. Savā ziņā, tāpat kā visas dzīvās būtnes, cilvēks instinktīvi pakļaujas dabas likumam – viņš nespēj brīvi atteikties no dzeršanas, elpas, gulēt, lai gan ar gribas piepūli var būtiski ierobežot savas vajadzības un vēlmes. Bet kaut kur un ļoti plašā savas darbības jomā cilvēks ir pilnīgi brīvs. Viņš var nodarīt šķebinošas lietas citiem cilvēkiem, vai arī var tiem palīdzēt, viņš spēj upurēt sevi sava tuvākā, mīļotā labā, un viņš var prasīt upuri sev no citiem cilvēkiem. Katrs no mums daudzas reizes dienā, bieži vien nemanot, izdara šādas izvēles starp labo un ļauno, labo un slikto. Reliģiskajam prātam labums nav tikai tas, ko cilvēki piekrīt uzskatīt par tādu. Labais ir objektīvs Dieva uzstādījums cilvēkam, tāda ir Dieva griba attiecībā pret cilvēku, tas ir, ja vēlaties, Radītāja viņam noteiktais likums, pēc kura viņš noteikti sasniegs laimi, jo Dievs ir labs.
Gluži pretēji, ļaunums ir atkāpšanās no Dieva uz pašgribu. Necieņa pret likumu, ko cilvēkam ir devis Radītājs. Tā kā Dievs ir vienīgais primārais dzīvības avots, atkāpšanās no Viņa ir nāve, pārtapšana nebūtībā. Grēks ir tāda pašiznīcināšanās, lai gan no grēka veicēja viedokļa viņš sevi apliecina, realizējot sev izvirzītos mērķus. Cilvēks ar prātu nevar līdz galam saprast, vai tas nez kāpēc ir labi un tas ir slikti, turklāt vēlme pēc sliktā bieži aizmiglo acis. Līdz ar to bauslība ir objektīva, bet neizskaidrota Dieva griba. Daudzās reliģijās tieši dievišķais likums ir pavediens, kas ved cilvēku pie Radītāja, uz svētlaimi un nemirstību.
Apbedīšanas paražu nošķiršana un atšķirības bērnu un pieaugušo apbedījumu topogrāfijas topogrāfijā visdrošāk izskaidrojama ar pieauguša cilvēka grēcīguma apziņu. Bet arī pārliecība par zīdaiņu bezgrēcīgumu. Tāpēc varam pieņemt, ka neolīta laikmetā grēks tika uzskatīts par paša cilvēka darbu, viņa brīvu apzinātu izvēli. Ir skaidrs, ka zīdainis vēl nevar izdarīt šādu izvēli un tāpēc paliek bez grēka. Mirušais pieaugušais sāk atpazīt sevi kā grēku tvertni, ko var pārnest uz dzīviem, kuri turpina dzīvot mājā, kurā viņš atpūšas. Galu galā ideja par savstarpēju spēku apmaiņu starp dzīvajiem un mirušajiem vairākus tūkstošus gadu pirms mājas un kapsētas atdalīšanas jau bija veidojusi cilvēka reliģiskās eksistences pamatu, kas radīja, kā mēs ierosinājām, gan sedentisms, gan pieradināšana. Taču toreiz protoneolītā un agrajā neolītā šī “savstarpējā apmaiņa” tika uztverta kā ieguvums, bet tagad – kā kaitīgs apdraudējums. Un mirušie atstāj dzīvo pasauli. Turpmāk viņu mājvieta kļūst par nekropoli – mirušo pilsētu, kapsētu.
Zīmīgi, ka ap šo laiku svētnīca beidzot pārvēršas par templi, kas atdalās no mājokļa. Dzīvie, ne tikai mirušie, bet arī paši sevi vairs neuzskata par cienīgiem pastāvīgi stāvēt Dieva un svētnīcas priekšā. Viņi ir grēcinieki savā ikdienā un tāpēc, lai neizraisītu Dievišķā dusmas, labāk ir atdalīt Viņa namu no savējiem un īpašās dienās apmeklēt Dieva Namu tīrības un tīrības stāvoklī.
Vai šī grēka pieredzes saasināšanās ir saistīta ar antropomorfisma iekļūšanu Radītāja ikonogrāfijā? Tas ir, kad cilvēki spēja pielīdzināt Dievu sev, tādējādi sakot, ka viņi ir kā Dievs, nesot Viņa tēlu sevī, viņi asi juta savu nepilnību, ka dievišķo viņos apspieda cilvēciskais, labo – ļaunais. .
Lai kā arī būtu, šajā laikā apbedījumos, kas joprojām ir trūcīgi kapu priekšmetiem, bieži vien ir tikai viens apzināti novietots priekšmets - dažādas formas trauks, bet vienmēr mazs. Dažreiz ir vairāki šādi kuģi. Tos novieto pie mirušā krūtīm un rokām, retāk pie kājām un vainaga (Tell al-Sawan). Samaras kultūras apbedījumos (Mezopotāmija, 6.-5. gadu tūkstotis pirms mūsu ēras) mirušajam rokās, uz krūtīm vai galvā tika likta neliela akmens figūriņa ar kausu uz galvas. Dž.Outss, kurš šīm figūriņām veltījis īpašu darbu, novērojis, ka figūriņas un mirušā ķermeņa, pie kura tā novietota, rotājumi sakrīt. Ubaida kultūrā (IV tūkstotis) apbedījumos atrodami keramikas šķīvji ar apgāztiem krūzēm.
Spriežot pēc vēlākiem analogiem no vēsturiskiem laikiem, visos šajos traukos un krūzēs bija augu eļļa. Acīmredzot tieši no 6.-5. tūkstošgades nāk paraža svaidīt mirušo ķermeņus, kas plaši izplatīta un tagad plaši izplatīta daudzās pasaules rietumu puses reliģijās. Ko simbolizēja eļļa?
Apbedīšanas trauks no Tell Arpaciya
Cīņas ar nāvi drāma ir skaisti attēlota apbedīšanas traukā no Tell Arpacia (Mezopotāmija,VItūkstošgade). Tajā tika aprakts galvaskauss. Kuģa ārsienu rotā Maltas krusti un buļļu galvas. Tāpat attēlots milzīgs bēru trauks, pār kuru noliecas divi cilvēki. Viņu rokās ir kauss, šķietami pilns ar eļļu. Iekšējā sienā ir redzama kaujas aina starp mirušo un nāvi, ko iemieso plēsīgs zvērs. Turpat stāv bullis un divas sievietes ar plīvojošiem matiem un izteiktām dzimuma zīmēm tur rokās bēru drānu.
Karstais un sausais Tuvo Austrumu klimats ātri izžūst ādu. Zem nežēlīgo saules staru tas saplaisā un sāk izsvīst ichor, radot cilvēkam smagas ciešanas. Bet, ja ādā ierīvē augu eļļu, ciešanas beidzas. Āda atkal kļūst elastīga un mīksta, sāpīgas plaisas ātri sadzīst. Šī eļļas mīkstinošā iedarbība noteikti piesaistīja seno cilvēku uzmanību. Turklāt eļļa baro lampas uguni. Ar to piesātināts dakts deg, bet neizdeg. Otrā īpašība ir skaists lūgšanas tēls, pirmā ir žēlsirdība. Šo divu īpašību apvienojums vienā vielā ļoti labi atbilda reliģiskajai sajūtai – lūgšana, kas vērsta uz Dievu, izsauc Viņa žēlastību, kas mīkstina grēka radītās brūces.
Mirušajiem jo vairāk vajadzīga Dieva žēlastība. Viņš jau ir bezspēcīgs ar labiem darbiem labot dzīvē nodarīto ļaunumu. Mirušā tuvinieki var paļauties tikai uz Radītāja žēlastību. Un tāpēc pie mirušā ķermeņa tiek novietoti trauki ar ārstniecisko eļļu. Eļļa ir simbols tam, ka Dievs dziedina cilvēku, kas cieš no grēka liesmām.
Grēka sajūta, savas sliktās kvalitātes, samaitātības pārdzīvojums, kas materializējies mājas atdalīšanā ar kapsētu un svētnīcu un plašā eļļas izmantošanā bēru rituālos, ir neolīta iezīme. Sapratis savu nepiemērotību Radītājam, cilvēks ar jaunu dramatisku spēku sāk meklēt veidus, kā pārvarēt skaidri redzamo plaisu starp sevi un Dievu.
No grāmatas Bodhisatvas Ksitigarbhas pamata solījumu sūtra autors Budisma autors nezināms -Ieguvumi dzīvajiem un mirušajiem SEPTĪTĀ NODAĻA Šajā laikā Mahabodhisatva Ksitigarbha sacīja Šakjamuni Budam: “Pasaules godātais, es redzu, ka būtnes Džambudvipā grēkoja ar ķermeni, runu un prātu. Ja viņiem ir kāda iespēja izdarīt kaut ko labu, tad
No grāmatas Afterlife autors Fomins A VPAR KĀPĒC NE VISI DZĪVIE NEDZ MIRŠU AIZTURĒŠANU, UN NE VISI MIRušie NEDZĒĻ DZĪVĀS PĀRTRAUKŠANAS Cilvēkam jādzīvo Dievam un saviem tuvākajiem; Dieva vārdam ir jābūt svētītam viņa dzīvē un darbā. Darbībai jābūt balstītai, izšķīdinātai un virzītai debesīs,
No grāmatas Reliģijas vēsture autors Zubovs Andrejs Borisovičs“MIROŠO PASAULE” UN “DZĪVO PASAULE” “Viņi apraka savus mirušos zemē,” rakstīja S. G. F. Brendons, “jo viņi bija pārliecināti, ka mirušo mājvieta atrodas pazemē... Apgādājot mirušos ar priekšmetus, kas viņiem bija vajadzīgi šajā dzīvē, acīmredzot, var izskaidrot ar to, ka
No grāmatas Par apgūto nezināšanu (De docta ignorantia) autors Kuzanskis Nikolajs No grāmatas Skaidrojošā Bībele. 5. sējums autors Lopuhins Aleksandrs2. Un es svētīju mirušos, kas sen miruši, vairāk nekā dzīvos, kas dzīvo līdz šai dienai; 3. Un svētīgāks par viņiem abiem ir tas, kurš vēl nav bijis, kurš nav redzējis ļaunos darbus, kas tiek darīti zem saules. Vardarbība un stipro un bagāto apspiešana pār vājajiem un nabadzīgajiem ir tik lielā mērā iespiedusies visā
No grāmatas Skaidrojošā Bībele. 12. sējums autors Lopuhins Aleksandrs19. Un, kad viņi tev saka: pievērsies mirušo saucējiem un burvjiem, čukstētājiem un vēdera runātājiem, tad atbildi: vai ļaudīm nevajadzētu vērsties pie sava Dieva? Vai mirušie jautā par dzīvajiem? Ar šīm zīmēm ticīgajam pietiek. Tāpēc nav nepieciešams vērsties pie visa veida
No grāmatas Dievs un cilvēks. Atklāsmes paradoksi autors Pečorins Viktors VladimirovičsXV nodaļa. Par mirušo augšāmcelšanos. Ciešā saistībā ar ticību mirušo augšāmcelšanās ir ticība izpirkšanai (1-34). Kā mirušie tiks augšāmcelti un kādā miesā viņi pastāvēs (35-58) 1-34 No baznīcas, morāles un liturģijas jautājumiem Ap. tagad nāk pie dogmatiskā jautājuma -
No Bībeles grāmatas. Mūsdienu tulkojums (BTI, tulk. Kulakova) autora Bībele No grāmatas Tu nevari dzīvot bez mīlestības. Stāsti par svētajiem un ticīgajiem autors Gorbačova Natālija BorisovnaDievs nav no mirušajiem, bet no dzīvajiem 23 Tajā dienā saduceji, kas apgalvo, ka nav mirušo augšāmcelšanās, nāca pie Viņa un jautāja: 24 “Skolotāj! Mozus teica: ”Ja kāds nomirst bez bērniem, tad mirušā brālim ir jāprec sava atraitne un jāturpina brāļa ģimenes līnija.”
No grāmatas Ortodoksālā dogmatiskā teoloģija. II sējums autors Bulgakovs MakariiDievs nav no mirušajiem, bet no dzīvajiem. 18 Tāpat saduķeji, kuri apgalvo, ka nav mirušo augšāmcelšanās, nāca pie Jēzus un jautāja: 19 “Mācītāj, Mozus mums deva šādu pavēli: “Ja kāda brālis mirst. bez bērniem un atstāj savu sievu par atraitni, tad ļauj otram brālim
No grāmatas Sarunas par Marka evaņģēliju lasīt radio “Grad Petrovs” autors Ivļjevs IannuārsDievs nav no mirušajiem, bet no dzīvajiem 27 Tad daži no saducejiem (tie noliedz mirušo augšāmcelšanos) nāca pie Jēzus un jautāja Viņam: 28 "Mācītāj, Mozus mums deva šādu rīkojumu: "Ja kāda brālis ir precējies. , nomirst bez bērniem, tad lai viņš brālis ņems savu atraitni par sievu un
No grāmatas Velna balss starp sniegiem un džungļiem. Senās reliģijas izcelsme autors Berezkins Jurijs Jevgeņevičs No autora grāmatas§ 263. Vispārējā sprieduma provizoriskie apstākļi: a) Kunga, dzīvo un mirušo Tiesneša, atnākšana. Tā Kunga atnākšana uz zemes kā dzīvo un mirušo tiesnesis: tas ir pirmais lielais notikums, kas notiks pēdējā pasaules dienā! 1) Šīs nākotnes realitāte, otrā
No autora grāmatas§ 264. b) Mirušo augšāmcelšanās un dzīvo pārveidošana. Tajā pašā pēdējā dienā (Jāņa 6:40, 44) un tajā pašā laikā, kad Kunga brīnišķīgi nokāps uz zemi no debesīm, debesu iedzīvotāju ieskauts, Viņš sūtīs Savus eņģeļus Sev priekšā ar spēcīgu trompetes balsi ( Mat. 24, 31) un
No autora grāmatas8. Dzīvo Dievs. 12.18-27 - “Tad pie Viņa pienāca saduceji, kuri saka, ka augšāmcelšanās nav, un jautāja Viņam, sacīdami: Mācītāj! Mozus mums rakstīja: Ja kādam brālis nomirst un atstāj savu sievu, bet neatstāj bērnus, tad lai viņa brālis ņem sievu un atdod savam brālim pēcnācējus. Bija septiņi
No autora grāmatasDzīvo un mirušo svētki Atgriezīsimies Antropoloģijas un etnogrāfijas muzejā. Vienā no Dienvidamerikas nodaļas vitrīnām izstādīts no pirmā acu uzmetiena ne pārāk ievērības cienīgs eksponāts - laika gaitā izžuvusi koka flauta, pareizāk sakot, apmēram metru gara caurule. Apmeklētāji
Daudzās reliģijās pastāv zināms starpstāvoklis starp reālo pasauli un otru pasauli. Šīs “starpzonas” kalpo ļoti dažādiem mērķiem: dažos izlaidumos tā ir sava veida “uzgaidāmā telpa”, kurā cilvēks nonāk uzreiz pēc nāves, citās tā ir vieta, kur notiek debesu tiesa. Tomēr ir iespējami varianti.
1. Nāves upe
Vairākas reliģijas ir aprakstījušas upi, kas atdala zemes pasauli no pēcnāves. Visslavenākais, iespējams, ir Stikss, kas minēts daudzos grieķu mītos. Tieši šajā upē, kas tek Hades mirušo valstībā, Hēfaists rūdīja Faunam kalto zobenu. Ahillejs tika iegremdēts Stiksa ūdeņos, lai padarītu viņu neievainojamu (neaizsargāts palika tikai papēdis, kuru turēja viņa māte).
Khubur ir leģendārā Mezopotāmijas upe. Tāpat kā Stiksa, viņa ir tieši saistīta ar dieviem, bet mēs nerunājam par neievainojamību. Gluži kā sengrieķu leģendās, mirušos pāri šai upei vedis laivinieks.
Šintois apraksta Sanzu upi, kas jāšķērso, lai sasniegtu pazemi. Šintoisma versija ir nedaudz humānāka nekā grieķu un mezopotāmiešu versija, jo mirušie varētu atgriezties uz Zemes septītajā dienā, nevis beidzot pāriet uz pēcnāves dzīvi.
2. Hamistagana
Zoroastrijas koncepcijā Hamistagana ir vieta, kurp dodas to dvēseles, kuri savas dzīves laikā ir izdarījuši vienādu daudzumu labu un sliktu darbu. Šajā vietā, kurā nebija ne bēdu, ne prieka, viņi gaidīja tiesas dienu. Hamistagana atrodas starp Zemes centru un "zvaigžņu sfēru", un tai ir raksturīgas abu apgabalu iezīmes. Lai gan tā nav soda vieta, dvēseles tur cieš ārkārtīgi aukstā vai karstā (atkarībā no konkrētās vietas) laika.
Ir arī dažādas jomas tiem, kas tiek uzskatīti par dievbijīgiem un ļauniem: labi cilvēki, kas pieļāva dažas kļūdas, tika nosūtīti uz Hamistaganas "labo" daļu. Tajā pašā laikā zoroastrieši uzskatīja, ka visi cilvēki galu galā tiks izglābti un nonāks debesīs.
3. Ābrahāma krūtis
Lūkas evaņģēlijs aprakstīja vietu, ko sauc par "Ābrahāma krūtīm", kur pēc nāves devās ubaga, vārdā Lācars, dvēsele. Daži ebreju raksti salīdzina Ābrahāma klēpi ar debesīm, bet kristieši parasti uzskata, ka tā ir vieta, kur taisnie gāja pirms Kristus augšāmcelšanās.
Pēc tam pazeme tika aprakstīta kā sastāvoša no divām daļām - Gehennas un Ābrahāma dzemdes, kuras starp tām atdala liels plaisa. No vienas puses, ļauno cilvēku dvēseles bija mūžīgu moku stāvoklī. Otrā pusē atradās taisno dvēseles, kas atradās gandrīz debesu apstākļos.
Jaunajā Derībā teikts, ka Jēzus it kā ”nolaidās ellē”, taču šo vārdu precīzā nozīme ir bijusi kristiešu teologu diskusiju priekšmets daudzus gadsimtus. Lai gan daudzi mūsdienu kristiešu uzskati šo frāzi uzskata par metaforu, tradicionālā katoļu doktrīna saka, ka Jēzus nolaidās ellē, lai piedotu tur esošajiem taisnajiem viņu sākotnējos grēkus un paņemtu tos līdzi debesīs.
4. Bardo
Bardo ir tibetiešu limbo versija, kurā mirušo dvēseles redzēja biedējošas un mierīgas ainas 49 dienas. Šie attēli, kurus sauca par "miermīlīgo un dusmīgo dievību mandalām", atspoguļo mirušā bailes un atmiņas. Ir nepieciešams, lai šajā laikā dvēsele nepakļautos bailēm vai kārdinājumam un apzinātos redzēto attēlu iluzorisko raksturu. Pēc tam dvēsele varēja nokļūt debesīs.
5. Barzahs
Islāma Barzaha bieži tiek salīdzināta ar katoļu šķīstītavu, taču starp tām ir daudz atšķirību. Lai gan Barzaks parasti tiek uzskatīts par robežu starp šo pasauli un nākamo, musulmaņu teologi bieži strīdas pat par šīs vietas pašiem pamatprincipiem.
Daži uzskata, ka Barzaka ir ēteriska vieta, kur nav fizisku sāpju, kur ēdiens nav vajadzīgs un nekam nav nozīmes. No Barzahas mirušo dvēseles var mierīgi novērot visu pasauli, bet nevar to ietekmēt. Citi uzskata, ka uzturēšanās Barzahā ir atkarīga no cilvēka darbībām dzīves laikā.
Tiek uzskatīts, ka Barzahā ir paredzēti sodi ļaundaru dvēselēm, un šī vieta pati par sevi darbojas kā sava veida prelūdija ellei. Dažas tradīcijas apgalvo, ka dzīvi cilvēki var mijiedarboties ar Barzakas iedzīvotājiem caur sapņiem. Vārds "Barzakh" Korānā ir minēts tikai trīs reizes un tikai vienu reizi kā starpstāvoklis starp šo pasauli un nākamo.
6. Dzīve tavu acu priekšā
Tie, kas bijuši uz nāves sliekšņa, bieži apgalvo, ka visa viņu dzīve acu priekšā pazibēja vienā mirklī. Dažreiz tā bija visa dzīve no sākuma līdz beigām, bet citi redzēja dažus izvēlētus mirkļus. Daži apgalvo, ka šajā laikā viņi sazinājās ar mirušiem ģimenes locekļiem vai noteiktām debesu gaismas būtnēm. Pētījumi liecina, ka aptuveni 25 procenti cilvēku redz savu iepriekšējo dzīvi. Cilvēki, kuriem ir bijusi tuvu nāves pieredze, arī bieži ir ziņojuši, ka ir izlidojuši cauri tunelim, kura galā ir gaisma, vai piedzīvojuši sava veida tukšu eksistenci.
7. Vasarzeme
Summerland bieži tiek saukta par "Wiccan Heaven", lai gan šī vieta patiesībā ir vairāk kā sava veida starpstāvoklis. Tā ir vieta, kur mirušie atpūšas un domā par savu dzīvi pirms nākamās reinkarnācijas. Tā kā Wicca ir decentralizēta reliģija, Summerland specifika var atšķirties dažādās interpretācijās.
Daži uzskata, ka dvēseles iepriekšējā pieredze ietekmēs tās nākamo iemiesojumu. Piemēram, ja kāds slikti izturējās pret citiem, tad nākamajā dzīvē viņš saņems tieši tādu pašu attieksmi. Tiek uzskatīts, ka nākamā cilvēka reinkarnācija ir notikums, kuru var plānot. Domājams, ka nemirstīgā dvēsele ar katru iemiesošanos mācās arvien vairāk un vairāk, līdz tā iemācās pietiekami daudz, lai sasniegtu augstākas esamības līmeni. Kad dvēsele sasniedz šo eksistences virsotni, tā apstājas atdzimšanas ciklā un paliek Summerlandē.
8. Garīgā pasaule un garīgais cietums
Mormoņu garu pasaule ir vieta, kur taisnās dvēseles dodas gaidīt augšāmcelšanās dienu. Dvēseļu attiecības un vēlmes ne ar ko neatšķiras no cilvēku vēlmēm uz Zemes. Dvēselēm ir tāda pati forma kā mirstīgajiem, taču viņu gars un ķermenis ir perfekti, jo mormoņi uzskata, ka visas dvēseles bija pieaugušas pirms dzimšanas šajā pasaulē.
Mormoņi apgalvo, ka mormoņu baznīca ir organizēta tādā pašā veidā garu pasaulē kā uz zemes. Priesteri tur veic vienus un tos pašus uzdevumus pat pēc savas fiziskās nāves. Kamēr garīgā pasaule ir paredzēta taisnajiem, garīgais cietums ir grēciniekiem, kuri neticēja Jēzum uz Zemes.
9. Limbo mazuļiem
Jautājums par to, kur pēc nāves nonāk nekristīti mazuļi, ļoti satrauca seno katoļu baznīcu, jo Jaunajā Derībā par to nav teikts ne vārda. Baznīca uzskata, ka sākotnējais grēks šķir cilvēku no Dieva un ka kristības ir nepieciešamas, lai iekļūtu debesīs. Tomēr bērni nav ļauni, un, protams, tos nevajadzētu sūtīt ellē. Atbildot uz to, ir ierosinātas vairākas teorijas.
Viens no tiem ir “Limbo for Babies” – elles slieksnis, kur bērni nebūs Dieva aprūpē, bet necietīs nekādu sodu. Ideja ir tāda, ka bērni nebija grēcīgi un nav pelnījuši sodu, bet viņi nav pelnījuši nokļūt debesīs. Mūsdienu katoļi apgalvo, ka Dievam ir jāglābj nekristīti mazuļi un jāņem līdzi debesīs.
10. Divu patiesību zāle
Senajā ēģiptiešu reliģijā, pirms dvēsele pacēlās Debesu valstībā, tā iegāja Divu patiesību zālē. Tur viņa atzinās visdažādākajos grēkos 42 dažādos punktos, pēc kuriem viņu novērtēja taisnības un patiesības dieviete Maat. Grēkus un labos darbus svēra uz īpašiem svariem. Ja dvēsele tika atzīta par “tīru”, tad tā devās uz niedru lauku, kur nebija slimību, vilšanās un nāves, un dzīvoja kā gribēja savas mirstīgās pastāvēšanas laikā. “Melnās” dvēseles nenokļuva ellē, kuras senajiem ēģiptiešiem vienkārši nebija. Šādas dvēseles tika iemestas bezdibenī, kur tās aprija krokodili.
Mūsējā mēs jau pieminējām drūmu figūru, kas ir nepieciešama, lai nedzīvā būtne šķērsotu Pasaules malu. Daudzas tautas redzēja pasauļu malu upes formā, bieži vien ugunīgā (piemēram, slāvu upe-Smorodinka, grieķu Stikss un Aherons utt.). Šajā sakarā ir skaidrs, ka radījums, kas ved dvēseles pāri šai līnijai, bieži tika uztverts attēlā bocmanis-vedējs
.
Šī upe - Aizmirstības upe, un iziešana caur to nozīmē ne tikai dvēseles pārvietošanos no dzīvo pasaules uz mirušo pasauli, bet arī jebkuras saiknes, atmiņas, pieķeršanās Virspasaulei pārraušanu. Tāpēc tā ir Neatgriešanās upe, jo vairs nav motīva to šķērsot. Ir skaidrs, ka funkcija Pārvadātājs, kas veic šo savienojumu pārraušanu, ir ļoti svarīgs izmešanas procesam. Bez tā darba dvēsele atkal un atkal tiks piesaistīta tai dārgām vietām un cilvēkiem, un tāpēc pārvērtīsies par utukku- klaiņojošs mironis.
Kā izpausme Dvēseļu nesējs ir nepieciešams nāves drāmas dalībnieks. Jāpiebilst, ka Pārvadātājs ir vienpusējs dzinējs - tas tikai aizved dvēseles uz mirušo valstību, bet nekad (izņemot retus mitoloģiskos gadījumus) neatgriežas tos atpakaļ.
Pirmie šī tēla nepieciešamību atklāja senie šumeri, kuriem šāda gida funkciju pildīja Namtarru- Mirušo karalistes Ereškigalas karalienes vēstnieks. Pēc viņa pavēles Gallu dēmoni aizved dvēseli uz mirušo valstību. Jāatzīmē, ka Namtarru bija Ereškigala dēls, tas ir, viņš ieņēma diezgan augstu vietu dievu hierarhijā.
Ēģiptieši arī plaši izmantoja pārcēlāja tēlu stāstos par pēcnāves dvēseles ceļojumu. Šī funkcija, cita starpā, tika attiecināta uz uz Anubisu— Duatas pavēlnieks, pazemes pirmā daļa. Interesanta ir paralēle starp suņa galvu Anubisu un Pelēko Vilku – Ceļvedi uz citu slāvu leģendu pasauli. Turklāt ne velti Atvērto vārtu Dievs tika attēlots arī spārnotā suņa izskatā. Pasauļu sargsuņa parādīšanās ir viena no senākajām pieredzēm, saskaroties ar Sliekšņa duālo dabu. Suns bieži bija dvēseles ceļvedis, un tas bieži tika upurēts pie kapa, lai pavadītu mirušo ceļā uz nākamo pasauli. The Guardian šo funkciju pārņēma no grieķiem Cerberus.
Starp etruskiem sākotnēji Carrier lomu pildīja Turmas(Grieķis Hermes, kurš saglabāja šo psihopompa funkciju - dvēseļu virzītājspēks vēlākajā mitoloģijā), un pēc tam - Haru (Harun), kuru grieķi, acīmredzot, uztvēra kā Šaronu. Klasiskā grieķu mitoloģija dalījās idejās par Psihopompu (dvēseļu “ceļvedi”, kas atbild par dvēseļu aiziešanu no manifestētās pasaules, par kuras nozīmi mēs jau runājām) un Nesēju, kurš pilda aizbildņa funkciju - Vārtsargs. Hermess Psihopomps klasiskajā mitoloģijā iesēdināja savus lādiņus Šarona laivā Interesanti, ka Hermess Psihopomps bieži tika attēlots Kinocefāla tēlā - sungalvainā.
Vecākais Šarons
(Χάρων - “spilgti”, “dzirkstošo acu” nozīmē) - slavenākā Nesēja personifikācija klasiskajā mitoloģijā. Pirmo reizi Šarona vārds minēts vienā no episkā cikla dzejoļiem - Miniāde.
Šarons pārvadā mirušos pa pazemes upju ūdeņiem, par to saņemot samaksu vienā obolē (saskaņā ar bēru rituāliem tas atrodas zem mirušo mēles). Šī paraža grieķu vidū bija plaši izplatīta ne tikai hellēņu, bet arī Romas Grieķijas vēstures periodā, tika saglabāta viduslaikos un tiek ievērota pat līdz mūsdienām. Šarons pārvadā tikai mirušos kura kauli atrada mieru kapā. Vergilijā Šarons ir vecs vīrs, kas klāts ar netīrumiem, ar nobružātu pelēku bārdu, ugunīgām acīm un netīrām drēbēm. Apsargājot Aheronas (vai Stiksas) upes ūdeņus, viņš izmanto stabu, lai transportētu ēnas atspolē, un dažus viņš ieved atspolē, bet citus dzen prom no krasta, kuri nav saņēmuši apbedījumu. Saskaņā ar leģendu, Šarons uz gadu tika pieķēdēts par Herkulesa transportēšanu pāri Aheronai. Kā pazemes pārstāvis Šarons vēlāk tika uzskatīts par nāves dēmonu: šajā nozīmē viņš ar nosaukumiem Charos un Charontas nodeva mūsdienu grieķiem, kas viņu pārstāv vai nu melna putna formā, kas nolaižas uz viņa. upuris vai jātnieks, kas vajā mirušo gaisa pūlī.
Ziemeļu mitoloģija, lai gan tā nekoncentrējas uz upi, kas ieskauj pasaules, tomēr par to zina. Uz tilta pār šo upi ( Gjoll), piemēram, Hermods satiekas ar milzi Modgudu, kura ļauj viņam doties uz Helu, un acīmredzot Odins (Hārbards) atsakās vest Toru pa to pašu upi. Interesanti, ka pēdējā sērijā Nesēja funkciju uzņemas pats Lielais Dūzis, kas vēlreiz uzsver šīs parasti neuzkrītošās figūras augsto statusu. Turklāt fakts, ka Tors atradās upes pretējā krastā, liecina, ka bez Hārbārda bija vēl kāds bocmanis, kuriem šādi krustojumi bija ikdiena.
Viduslaikos ideja par dvēseļu transportu atrada attīstību un turpinājumu. Gotikas kara (VI gs.) vēsturnieks Prokopijs no Cēzarejas stāsta par to, kā mirušo dvēseles pa jūru ceļo uz Britas salu: “ Gar kontinentālās daļas piekrasti dzīvo zvejnieki, tirgotāji un zemnieki. Viņi ir franku pavalstnieki, bet nemaksā nodokļus, jo no neatminamiem laikiem viņiem ir bijis smags pienākums pārvadāt mirušo dvēseles. Pārvadātāji katru vakaru savās būdās gaida ierastu klauvējienu pie durvīm un neredzamu būtņu balsīm, kas aicina viņus strādāt. Tad cilvēki, nezināmu spēku mudināti, nekavējoties izkāpj no gultas, nokāpj krastā un atrod tur laivas, nevis savas, bet svešas, pilnīgi gatavas doties ceļā un iztukšotas. Pārvadātāji iekāpj laivās, paņem airus un redz, ka no daudzo neredzamo pasažieru svara laivas sēž dziļi ūdenī, pirksts no sāniem. Pēc stundas viņi sasniedz pretējo krastu, un tomēr ar savām laivām viņi diez vai būtu spējuši šo ceļu pieveikt veselas dienas laikā. Sasniegušas salu, laivas izkraujas un kļūst tik vieglas, ka ūdenim pieskaras tikai ķīlis. Pārvadātāji nevienu neredz ne ceļā, ne krastā, bet dzird balsi, kas sauc katra atbraucēja vārdu, rangu un attiecības, un, ja tā ir sieviete, tad viņas vīra pakāpi. ».
