Palīdzība par Tele2, tarifi, jautājumi

Ērihs Fromms ir 20. gadsimta lielākais domātājs, viens no lielākajiem “psiholoģijas filozofiem” un Frankfurtes socioloģijas skolas garīgais vadītājs.

Ēriha Fromma darbi vienmēr ir aktuāli, jo viņa pētījuma galvenā tēma bija cilvēka būtības izpaušana kā produktīva, dzīvi radoša principa realizācija.

“Agrāk draudēja tas, ka cilvēki kļuva par vergiem. Nākotnes briesmas ir tādas, ka cilvēki var kļūt par robotiem.

Darbs pieder pie psiholoģijas žanra. To 1955. gadā publicēja AST. Grāmata ir daļa no sērijas "Psiholoģija". Mūsu mājaslapā jūs varat lejupielādēt grāmatu “Veselīga sabiedrība” fb2, rtf, epub, pdf, txt formātā vai lasīt tiešsaistē. Grāmatas vērtējums ir 4,24 no 5. Šeit pirms lasīšanas var arī pievērsties lasītāju atsauksmēm, kuri jau ir iepazinušies ar grāmatu un uzzināt viņu viedokli. Mūsu partneru interneta veikalā jūs varat iegādāties un lasīt grāmatu papīra formā.

Cilvēka un sabiedrības attiecības jau sen ir piesaistījušas filozofus, kuri ir centušies noteikt, kurš no šīs binārās opozīcijas elementiem ir primārais. Vai indivīds pēc būtības ir antisociāls, kā apgalvoja Freids, vai, gluži pretēji, cilvēks ir sabiedrisks dzīvnieks, kā uzskatīja K. Markss? Šos pretējos viedokļus savā darbā “Veselīga sabiedrība” mēģināja saskaņot “humānistiskās psihoanalīzes” dibinātājs Ērihs Fromms.

Sabiedrība ir inficēta ar indivīda depersonalizāciju: masu kultūru, masu mākslu, masu politiku nosaka visu mūsdienu industriālās sabiedrības dzīves apstākļu kopums. Šo slimību var izārstēt, tikai iegūstot pozitīvu brīvību, brīvību, kas nav pati par sevi, nevis destruktīva, bet gan “brīvība kaut kam”, pārejot no stāvokļa “būt” uz “esības” stāvokli. Un par veselīgu var saukt tikai tādu sabiedrību, kuras dalībniekiem ir pozitīva brīvība.

Ēriha Fromma grāmata “Veselīga sabiedrība” ir ieteicama plašam lasītāju lokam.

I nodaļa. VAI MĒS ESAM NORMĀLI?

Nav izplatītākas idejas par to, ka mēs, 20. gadsimta Rietumu pasaules iedzīvotāji, esam pilnīgi normāli. Lai gan daudzi no mums cieš no vairāk vai mazāk smagām garīgās slimības formām, mums nav šaubu par mūsu vispārējo garīgās veselības līmeni. Mēs esam pārliecināti, ka, ieviešot labākas garīgās higiēnas metodes, mēs varam vēl vairāk uzlabot situāciju šajā jomā. Runājot par atsevišķiem psihiskiem traucējumiem, mēs tos uzskatām tikai par absolūti īpašiem gadījumiem, varbūt nedaudz neizpratnē, kāpēc sabiedrībā, kas tiek uzskatīta par pilnīgi veselu, tie rodas tik bieži.

Bet vai varam būt pārliecināti, ka nemaldinām paši sevi? Ir zināms: daudzi psihiatrisko slimnīcu iedzīvotāji ir pārliecināti, ka visi ir traki, izņemot viņus pašus. Daudzi smagi neirotiķi uzskata, ka viņu apsēstības vai histērijas lēkmes ir normāla reakcija uz neparastiem apstākļiem. Nu, kā ar mums pašiem?

Apskatīsim faktus no psihiatriskā viedokļa. Pēdējo 100 gadu laikā mēs Rietumu pasaulē esam radījuši vairāk bagātības nekā jebkura cita sabiedrība cilvēces vēsturē. Un tomēr mums izdevās karos nogalināt miljoniem cilvēku. Līdzās mazākiem kariem bija arī lieli kari 1870., 1914. un 1939. gadā. Katrs šo karu dalībnieks stingri ticēja, ka cīnās, lai aizstāvētu sevi un savu godu. Viņi uzlūkoja savus pretiniekus kā uz nežēlīgiem, bezjēdzīgiem cilvēces ienaidniekiem, kuri ir jāuzvar, lai glābtu pasauli no ļaunuma. Bet paiet tikai daži gadi pēc savstarpējās iznīcināšanas beigām, un vakardienas ienaidnieki kļūst par draugiem, un nesenie draugi kļūst par ienaidniekiem, un mēs atkal ar visu nopietnību sākam tos krāsot attiecīgi ar baltu vai melnu krāsu. Šobrīd – 1955. gadā – esam gatavi jaunai masu asinsizliešanai; bet, ja tas notiktu, tas pārspētu visu, ko cilvēce līdz šim ir paveikusi. Šim nolūkam tika izmantots viens no lielākajiem atklājumiem dabaszinātņu jomā. Ar jauktu cerības un baiļu sajūtu cilvēki raugās uz dažādu tautu “valstsvīriem” un ir gatavi viņus uzslavēt, ja viņiem “izdosies izvairīties no kara”; Tajā pašā laikā viņi aizmirst, ka kari vienmēr ir izcēlušies tieši valstsvīru vainas dēļ, bet parasti nevis ļaunprātīga nolūka dēļ, bet gan viņu nesaprātīgas un nepareizas pienākumu izpildes rezultātā.

Tomēr šādu destruktivitātes un paranoisku aizdomu uzliesmojumu laikā mēs uzvedamies tieši tāpat kā civilizētā cilvēces daļa pēdējo trīs tūkstošu gadu laikā. Pēc Viktora Šerbuljē aprēķiniem, laika posmā no 1500.g.pmē. e. līdz mūsu ēras 1860. gadam e. Tika parakstīti vismaz 8000 miera līgumu, no kuriem katram bija jānodrošina ilgstošs miers: patiesībā katrs no tiem ilga vidēji tikai divus gadus!

Mūsu ekonomiskā aktivitāte diez vai varētu būt iepriecinošāka. Mēs dzīvojam ekonomiskajā sistēmā, kurā pārāk liela raža bieži vien ir ekonomiska katastrofa, un mēs ierobežojam lauksaimniecības produktivitāti, lai “stabilizētu tirgu”, lai gan miljoniem cilvēku izmisīgi ir vajadzīgi tieši tie produkti, kuru ražošanu ierobežojam. Tagad mūsu ekonomiskā sistēma darbojas ļoti veiksmīgi. Bet viens no iemesliem ir tas, ka mēs katru gadu tērējam miljardiem dolāru ieroču ražošanai. Ekonomisti ar zināmu satraukumu domā par laiku, kad pārtrauksim ražot ieročus; ideja, ka ieroču ražošanas vietā valstij ir jāceļ mājas un jāražo vajadzīgas un noderīgas lietas, uzreiz ir saistīta ar apsūdzību par privātās uzņēmējdarbības brīvības aizskaršanu.

Vairāk nekā 90% mūsu iedzīvotāju ir lasītprasmi. Radio, televīzija, kino un dienas laikraksti ir pieejami ikvienam. Taču tā vietā, lai iepazīstinātu mūs ar labākajiem pagātnes un tagadnes literārajiem un muzikālajiem darbiem, mediji līdztekus reklāmai piepilda cilvēku galvas ar viszemākām muļķībām, kas ir tālu no realitātes un ir pārpildītas ar sadistiskām fantāzijām, kuras pat vairāk vai mazāk kulturāls cilvēks nevarētu Laiku pa laikam aizpildīt savu brīvo laiku. Bet, kamēr notiek šī masīvā jauno un veco cilvēku korupcija, mēs turpinām stingri nodrošināt, lai uz ekrāniem nenokļūtu nekas “amorāls”. Sašutumu un nosodījumu brīvības un ideālu vārdā izraisītu arī jebkurš priekšlikums valdībai finansēt cilvēkus izglītojošu un attīstošu filmu un radio programmu veidošanu.

anotācija

Cilvēka un sabiedrības attiecības jau sen ir piesaistījušas filozofus, kuri ir centušies noteikt, kurš no šīs binārās opozīcijas elementiem ir primārais. Vai indivīds pēc būtības ir antisociāls, kā apgalvoja Freids, vai, gluži pretēji, cilvēks ir sabiedrisks dzīvnieks, kā uzskatīja K. Markss? Mēģinājumu saskaņot šos pretējos viedokļus veica “humānistiskās psihoanalīzes” dibinātājs Ērihs Fromms. Sabiedrība ir inficēta ar indivīda depersonalizāciju: masu kultūru, masu mākslu, masu politiku nosaka visu mūsdienu industriālās sabiedrības dzīves apstākļu kopums. Šo slimību var izārstēt, tikai iegūstot pozitīvu brīvību, brīvību, kas nav pati par sevi, nevis destruktīva, bet gan “brīvība kaut kam”, pārejot no stāvokļa “ir” uz “ir” stāvokli. Un par veselīgu var saukt tikai tādu sabiedrību, kuras dalībniekiem ir pozitīva brīvība.

I nodaļa. VAI MĒS ESAM NORMĀLI?

Nav izplatītākas idejas par to, ka mēs, 20. gadsimta Rietumu pasaules iedzīvotāji, esam pilnīgi normāli. Lai gan daudzi no mums cieš no vairāk vai mazāk smagām garīgās slimības formām, mums nav šaubu par mūsu vispārējo garīgās veselības līmeni. Mēs esam pārliecināti, ka, ieviešot labākas garīgās higiēnas metodes, mēs varam vēl vairāk uzlabot situāciju šajā jomā. Runājot par atsevišķiem psihiskiem traucējumiem, mēs tos uzskatām tikai par absolūti īpašiem gadījumiem, varbūt nedaudz neizpratnē, kāpēc sabiedrībā, kas tiek uzskatīta par pilnīgi veselu, tie rodas tik bieži.

Bet vai varam būt pārliecināti, ka nemaldinām paši sevi? Ir zināms: daudzi psihiatrisko slimnīcu iedzīvotāji ir pārliecināti, ka visi ir traki, izņemot viņus pašus. Daudzi smagi neirotiķi uzskata, ka viņu apsēstības vai histērijas lēkmes ir normāla reakcija uz neparastiem apstākļiem. Nu, kā ar mums pašiem?

Apskatīsim faktus no psihiatriskā viedokļa. Pēdējo 100 gadu laikā mēs, Rietumu pasaules iedzīvotāji, esam radījuši vairāk materiālās bagātības nekā jebkura cita sabiedrība cilvēces vēsturē. Un tomēr mums izdevās karos nogalināt miljoniem cilvēku. Līdzās mazākiem kariem bija arī lieli kari 1870., 1914. un 1939. gadā. 1 Katrs šo karu dalībnieks stingri ticēja, ka cīnās, lai aizstāvētu sevi un savu godu. Viņi uzlūkoja savus pretiniekus kā uz nežēlīgiem, bezjēdzīgiem cilvēces ienaidniekiem, kuri ir jāuzvar, lai glābtu pasauli no ļaunuma. Bet paiet tikai daži gadi pēc savstarpējās iznīcināšanas beigām, un vakardienas ienaidnieki kļūst par draugiem, un nesenie draugi kļūst par ienaidniekiem, un mēs atkal ar visu nopietnību sākam tos krāsot attiecīgi ar baltu vai melnu krāsu. Šobrīd – 1955. gadā – esam gatavi jaunai masu asinsizliešanai; bet, ja tas notiktu, tas pārspētu visu, ko cilvēce līdz šim ir paveikusi. Šim nolūkam tika izmantots viens no lielākajiem atklājumiem dabaszinātņu jomā. Ar jauktu cerības un baiļu sajūtu cilvēki raugās uz dažādu tautu “valstsvīriem” un ir gatavi viņus uzslavēt, ja viņiem “izdosies izvairīties no kara”; Tajā pašā laikā viņi aizmirst, ka kari vienmēr ir izcēlušies tieši valstsvīru vainas dēļ, bet parasti nevis ļaunprātīga nolūka dēļ, bet gan viņu nesaprātīgas un nepareizas pienākumu izpildes rezultātā.

Tomēr šādu destruktivitātes un paranoisku 2 aizdomu uzliesmojumu laikā mēs uzvedamies tieši tāpat kā civilizētā cilvēces daļa pēdējo trīs gadu tūkstošu laikā. Pēc Viktora Šerbuljē aprēķiniem, laika posmā no 1500.g.pmē. e. līdz mūsu ēras 1860. gadam e. Tika parakstīti vismaz 8000 miera līgumu, no kuriem katram bija jānodrošina ilgstošs miers: patiesībā katrs no tiem ilga vidēji tikai divus gadus! 3

Mūsu ekonomiskā aktivitāte diez vai varētu būt iepriecinošāka. Mēs dzīvojam ekonomiskajā sistēmā, kurā pārāk liela raža bieži vien ir ekonomiska katastrofa, un mēs ierobežojam lauksaimniecības produktivitāti, lai "stabilizētu tirgu", lai gan miljoniem cilvēku izmisīgi ir nepieciešami tieši tie produkti, kuru ražošanu mēs ierobežojam. Tagad mūsu ekonomiskā sistēma darbojas ļoti veiksmīgi. Bet viens no iemesliem ir tas, ka mēs katru gadu tērējam miljardiem dolāru ieroču ražošanai. Ekonomisti ar zināmu satraukumu domā par laiku, kad pārtrauksim ražot ieročus; ideja, ka ieroču ražošanas vietā valstij ir jāceļ mājas un jāražo vajadzīgas un noderīgas lietas, uzreiz ir saistīta ar apsūdzību par privātās uzņēmējdarbības brīvības aizskaršanu.

Vairāk nekā 90% mūsu iedzīvotāju ir lasītprasmi. Radio, televīzija, kino un dienas laikraksti ir pieejami ikvienam. Taču tā vietā, lai iepazīstinātu mūs ar labākajiem pagātnes un tagadnes literārajiem un muzikālajiem darbiem, mediji līdztekus reklāmai piepilda cilvēku galvas ar viszemākām muļķībām, kas ir tālu no realitātes un ir pārpildītas ar sadistiskām fantāzijām, kuras pat vairāk vai mazāk kulturāls cilvēks nevarētu Laiku pa laikam aizpildīt savu brīvo laiku. Bet, kamēr notiek šī masīvā jauno un veco cilvēku korupcija, mēs turpinām stingri nodrošināt, lai uz ekrāniem nenokļūtu nekas “amorāls”. Sašutumu un nosodījumu brīvības un ideālu vārdā izraisītu arī jebkurš priekšlikums valdībai finansēt cilvēkus izglītojošu un attīstošu filmu un radio programmu veidošanu.

Mēs esam samazinājuši darba stundu skaitu gandrīz uz pusi no tā, kas tas bija pirms gadsimta. Par tik daudz brīvā laika, kāds mums ir šodien, mūsu senči pat sapņot neuzdrošinājās. Un kas? Mēs neprotam izmantot šo jauniegūto brīvo laiku: cenšamies to nogalināt un priecājamies, kad beidzas vēl viena diena.

Vai ir vērts turpināt aprakstīt to, kas visiem jau ir labi zināms? Ja tā rīkotos atsevišķa persona, tad, protams, rastos nopietnas šaubas, vai viņš ir pie pilna prāta. Ja viņš tomēr uzstāj, ka viss ir kārtībā un rīkojas diezgan saprātīgi, tad diagnoze neradīs nekādas šaubas.

Tomēr daudzi psihiatri un psihologi atsakās atzīt, ka sabiedrība kopumā var nebūt garīgi vesela. Viņi uzskata, ka sabiedrības garīgās veselības problēma slēpjas tikai “neadaptēto” indivīdu skaitā, nevis pašas sabiedrības iespējamajā “nestabilitātē”. Šajā grāmatā ir aplūkota tieši pēdējā problēmas versija: nevis individuālā patoloģija, bet gan normalitātes patoloģija, īpaši mūsdienu Rietumu sabiedrībā. Bet, pirms sākam sarežģītu diskusiju par sociālās patoloģijas jēdzienu, apskatīsim dažus ļoti izteiksmīgus un pārdomas rosinošus datus, kas ļauj spriest par slimības izplatības apmēru. individuāla patoloģija Rietumu kultūrā.

Cik izplatītas ir garīgās slimības dažādās Rietumu pasaules valstīs? Pats pārsteidzošākais ir tas, ka vispār nav datu, lai atbildētu uz šo jautājumu. Lai gan mums ir precīza salīdzinoša statistika par materiālajiem resursiem, nodarbinātību, dzimstību un mirstību, mums nav atbilstošas ​​informācijas par garīgām slimībām. Labākajā gadījumā mums ir zināma informācija par vairākām valstīm, piemēram, ASV un Zviedriju. Bet tie sniedz tikai norādi par pacientu skaitu psihiatriskajās slimnīcās un nevar palīdzēt noteikt garīgo traucējumu salīdzinošo biežumu. Faktiski šie dati liecina ne tik daudz uz garīgo slimību skaita pieaugumu, bet gan uz psihiatriskās ārstniecības iestāžu kapacitātes paplašināšanos un medicīniskās aprūpes uzlabošanos tajās 4 . Tas, ka ASV vairāk nekā pusi no visām slimnīcu gultām aizņem pacienti ar garīgiem traucējumiem, kuriem ik gadu iztērējam vairāk nekā miljardu dolāru, iespējams, neliecina par garīgi slimu cilvēku skaita pieaugumu, bet gan tikai uz attīstību. medicīniskā aprūpe. Tomēr ir arī citi skaitļi, kas ar lielāku pārliecību norāda, ka diezgan smagi garīgo traucējumu gadījumi ir plaši izplatīti. Ja pēdējā kara laikā 17,7% no visiem iesaucamajiem tika atzīti par nederīgiem militārajam dienestam psihisku slimību dēļ, tad tas noteikti liecina par augstu garīgās veselības traucējumu pakāpi, pat ja mums nav līdzīgu skaitļu salīdzināšanai ar pagātni vai citiem. valstis.

Vienīgās salīdzināmās vērtības, kas var sniegt aptuvenu priekšstatu par garīgās veselības stāvokli, ir dati par pašnāvībām, slepkavībām un alkoholismu. Pašnāvība, bez šaubām, ir vissarežģītākā problēma, un par to nevar atpazīt vienu faktoru vienīgais iemesls. Bet, pat neiedziļinoties šīs problēmas iztirzāšanā, es domāju, ka ir diezgan pamatoti pieņemt, ka augsts pašnāvību līmenis konkrētā valstī atspoguļo garīgās stabilitātes un garīgās veselības trūkumu. Šāds stāvoklis nekādā gadījumā nav nabadzības cēlonis. To pārliecinoši apstiprina visi dati. Vismazāk pašnāvību tiek izdarītas nabadzīgākajās valstīs, tajā pašā laikā materiālās labklājības pieaugumu Eiropā pavadīja pašnāvību skaita pieaugums 5 . Kas attiecas uz alkoholismu, tas, bez šaubām, norāda uz garīgo un emocionālo nelīdzsvarotību.

Slepkavības motīvi, iespējams, mazāk liecina par patoloģiju nekā pašnāvības iemesli. Tomēr, lai gan valstīs, kurās ir augsts slepkavību skaits, pašnāvību līmenis ir zems, šo rādītāju summa liek mums izdarīt interesantu secinājumu. Ja mēs klasificējam gan slepkavības, gan pašnāvības kā “destruktīvas darbības”, tad no šeit sniegtajām tabulām mēs atklāsim, ka šādu darbību kumulatīvais rādītājs nav nemainīga vērtība, bet svārstās intervālā starp galējām vērtībām - 35,76 un 4,24. Tas ir pretrunā Freida pieņēmumam par destruktivitātes daudzuma relatīvo noturību, uz kuru balstās viņa nāves instinkta teorija, un atspēko no tā izrietošo secinājumu, ka destruktivitāte paliek tajā pašā līmenī, atšķiras tikai ar fokusu uz sevi vai ārējo pasauli.

Turpmākajās tabulās ir parādīti slepkavību un pašnāvību rādītāji, kā arī to cilvēku skaits, kuri cieš no alkoholisma dažās no svarīgākajām Eiropas un Ziemeļamerikas valstīm. Tabulā I, II un III parāda datus par 1946. gadu.

Ātri ieskatoties šajās tabulās, atklājas interesants fakts: valstīs ar augstākajiem pašnāvību rādītājiem - Dānijā, Šveicē, Somijā, Zviedrijā un ASV - arī ir visaugstākais kopējais slepkavību un pašnāvību līmenis, savukārt citās valstīs - Spānijā, Itālijā, Ziemeļvalstīs. Īrija un Īrijas Republika – tām raksturīgi zemākie gan slepkavību, gan pašnāvību rādītāji.

I tabula.

Destruktīvas darbības

(uz 100 tūkst. pieaugušo iedzīvotāju, %)

II tabula

Destruktīvas darbības

III tabula

Aptuvenais alkoholiķu skaits
(ar vai bez komplikācijām)

Tabulas dati III norāda, ka valstīs ar lielāko pašnāvību skaitu - ASV, Šveicē un Dānijā - ir arī visaugstākie alkoholisma rādītāji, ar vienīgo atšķirību, ka saskaņā ar šo tabulu ASV ieņem 1. vietu, bet Francija - 2. vietu. , attiecīgi pašnāvību skaita ziņā 5. un 6. vietas vietā.

Šie skaitļi ir patiesi biedējoši un satraucoši. Galu galā, pat ja mēs šaubāmies, ka lielais pašnāvību biežums pats par sevi norāda uz iedzīvotāju garīgās veselības trūkumu, pašnāvību un alkoholisma datu ievērojamā sakritība, šķiet, liecina, ka šeit ir runa par garīgās nelīdzsvarotības pazīmēm.

Turklāt mēs redzam, ka Eiropas valstīs - visdemokrātiskākajā, mierīgākajā un pārtikušākajā, kā arī ASV - bagātākajā valstī pasaulē, parādās vissmagākie psihisko traucējumu simptomi. Visas Rietumu pasaules sociāli ekonomiskās attīstības mērķis ir materiāli nodrošināta dzīve, relatīvi vienlīdzīga bagātības sadale, stabila demokrātija un miers; un tieši tajās valstīs, kuras šim mērķim ir nonākušas vistuvāk, ir novērojami visnopietnākie garīgās nelīdzsvarotības simptomi! Tiesa, šie skaitļi paši par sevi neko nepierāda, taču tie ir, maigi sakot, satriecoši. Un pat pirms mēs sākam sīkāk apsvērt visu problēmu, šie dati liek mums uzdot jautājumu: vai mūsu dzīvesveidā un mērķos, uz kuriem mēs tiecamies, ir kaut kas nepareizs?

Vai varētu būt, ka turīgā vidusšķiras dzīve, apmierinot mūsu materiālās vajadzības, liek mums justies neciešami garlaicīgi, un pašnāvības un alkoholisms ir tikai sāpīgi mēģinājumi no tās atbrīvoties? Varbūt iepriekš minētie dati iespaidīgi ilustrē vārdu “cilvēks nedzīvo no maizes vien” patiesumu un vienlaikus parāda, ka mūsdienu civilizācija nespēj apmierināt cilvēka dziļākās vajadzības? Un ja jā, kādas ir šīs vajadzības?

Turpmākajās nodaļās mēģināsim atbildēt uz šo jautājumu un kritiski izvērtēt Rietumu kultūras ietekmi uz Rietumvalstīs dzīvojošo cilvēku garīgo attīstību un psihi. Tomēr, pirms turpināt šo problēmu detalizētu diskusiju, mums acīmredzot jāapsver vispārējā normalitātes patoloģijas problēma, jo tieši tā kalpo par visu šajā grāmatā izklāstīto domu virzienu sākumpunktu.

Saistītā informācija.

Fromms uzskata, ka galvenais veselīgas sabiedrības kritērijs ir tās pielāgošanās cilvēka dabai, kas ļauj apmierinoši risināt cilvēka eksistences problēmas. Cilvēks var pielāgoties gandrīz jebkurai sociāli kultūras sistēmai, taču, ja šīs sistēmas ir pretrunā ar viņa dabu, viņam attīstīsies garīgi un emocionāli traucējumi, kas galu galā rosinās pārmaiņas sabiedrībā.

Veselīga sabiedrība kā “ideālā tipa modelis” paredz cilvēka pašvērtību – neviens cilvēks nav līdzeklis citas personas mērķu sasniegšanai. Turklāt neviens sevi neizmanto mērķiem, kas neveicina cilvēka potenciāla attīstību. Saimnieciskā un politiskā darbība ir pakārtota cilvēka interesēm. Veselā sabiedrībā cilvēks ir aktīvs un atbildīgs sabiedrības dzīves dalībnieks, savas dzīves saimnieks. Viņa dzīves mērķis ir būt daudzām lietām, nevis daudzām lietām. Kaislīgo vēlmi radīt un saglabāt bagātību nomaina eksistenciāla piederība – racionāli noteikta pašsaglabāšanās vēlme, kas attiecas uz cilvēka pārtiku, mājokli, apģērbu.

Īsāk sakot, veselīga sabiedrība ir adekvāta cilvēka vajadzībām.

Sociologs veselīgu sabiedrību pretstata ne tikai “neveselīgai”, bet patoloģiskai, vājprātīgai sabiedrībai. Patoloģiskas sabiedrības piemērs ir nacistu vai staļiniskā sabiedrība, jo viņi radīja apstākļus visaugstākajai atsvešinātības pakāpei, iedibināja autoritāru elkdievību un piespieda cilvēkus bēgt no brīvības.

Patoloģisko sabiedrību kopīga iezīme ir ticības trūkums cilvēku racionālai, radošai rīcībai, ko aizstāja ticība elkiem - līderim, valstij, “tēvzemei”.

"būt vai būt"

Fromms identificē divus cilvēka uzvedības veidus “būt” un “būt”. Viņš saka, ka cilvēkam ir nosliece uz krāšanu, "pat par mīlestību viņš bieži saka: man ir mīlestība pret tevi", bet autors apgalvo, ka cilvēkam jādzīvo pēc principa "būt" un sniedz piemērus no Vecās Derības " Jēzus teica: atstāj visu, kas tev ir, esi.

Jautājums

Ogists Komts(1798-1857) Francija

Darbojas: “Pozitīvās filozofijas kurss”, “Pozitīvās politikas sistēma”, “Pozitīvās loģikas sistēma”, “Pozitīvās filozofijas gars”

Priekšnoteikumi: Saint-Simon (skolotājs), 18. gadsimta franču pedagogi

Komts zinātniskajā apritē ieviesa socioloģijas jēdzienu (1839. gadā “Pozitīvās filozofijas kursa” (IV sējums) 47. lekcijā), apzīmējot sabiedrības doktrīnu, ko viņš sauca arī par sociālo filozofiju, sociālismu. fizika, sociālā zinātne.

Divas mācību daļas:

1. sociālā statika – esamības likumi;

2. sociālā dinamika – sabiedrības pārmaiņu likumi un stadijas.

Sociālā statika ir sociālās kārtības teorija, harmonijas organizācija. Komta pētījums par principiem, kas nosaka sabiedrības struktūru, nodrošinot harmoniju un kārtību, ir nesaraujami saistīts ar sociālo politiku, kurai šie principi ir jāīsteno.

Sociālās dinamikas doktrīnā Komts raksturo sabiedrības attīstību kā dabisku un progresīvu. Analizējot dažādu sociālo attīstību ietekmējošo faktoru lomu, Komte tos iedalīja primārajos un sekundārajos. Primārie, izšķirošie faktori ir garīgā un garīgā attīstība. Kā sekundāros faktorus Komts iekļāva klimatu, rasi u.c. Sekundārie faktori var tikai paātrināt vai palēnināt sabiedrības progresu, kas notiek dabiski un kura stadijas nav maināmas.

Trīs posmu likums :

Cilvēks un sabiedrība neizbēgami un konsekventi iziet cauri trim attīstības posmiem:

1. Teoloģiskā stadija –Šī ir senatne un agrākie viduslaiki. To savukārt iedala fetišismā, politeismā un monoteismā. Cilvēka prāts cenšas atrast parādību sākotnējos vai galīgos cēloņus; tas "tiecas pēc absolūtām zināšanām".

2. Ieslēgts metafizisks posmi (1300-1800). Bet atšķirībā no teoloģijas metafizika izskaidro parādības nevis ar pārdabiskiem faktoriem, bet gan ar būtībām vai abstrakcijām. Šajā posmā spekulatīvā daļa ir ļoti liela. Pēc Comte domām, šis ir pārejas laikmets.

3. Galvenā iezīme pozitīvs, vai nu reālajā, vai zinātniskajā stadijā, šeit darbojas likums par pastāvīgu iztēles pakļaušanu novērojumiem. Šajā posmā prāts atsakās no galīgo cēloņu nepieejamās definīcijas un pievēršas vienkāršai likumu izpētei. Tam bija jāsākas tūlīt pēc Lielās franču revolūcijas, taču revolūcija veica tikai postošu uzdevumu un novirzījās no ierastā ceļa.

Trīs posmu likums jeb cilvēka intelektuālās evolūcijas likums ir Komta filozofisko un socioloģisko uzskatu centrālā saite. Šis likums ir gan loģisks, gan vēsturisks, jo Trīs prāta attīstības posmi atbilst trim vēsturiskajiem posmiem. Tieši trešajā posmā veidojas patiesā, t.i., pozitīvā zinātne, kuras mērķis ir nevis faktu izzināšana (tie ir tikai tam nepieciešamā izejviela), bet gan likumi. Nemainīgu dabas likumu esamība ir zinātnes pastāvēšanas nosacījums. Visas zinātnes iziet cauri šiem trim attīstības posmiem; tikai pēdējās tās kļūst par zinātnēm īstajā nozīmē.

Zinātņu hierarhija:

Hierarhija:

1. matemātika,

2. astronomija,

3. fizika,

5. bioloģija

6. socioloģija.

« Pozitīvi“- tas, pēc Comte domām: 1) reālais pretstatā himēriskajam; 2) Noderīgs pret nederīgo; 3) Uzticams pret šaubīgu; 4) Precīzs pret neskaidru; 5) Organizēšana pretstatā destruktīvajam.Un arī pozitīvais ir: tieksme visur aizstāt absolūto ar relatīvo,tā tiešais sociālais raksturs,cieša saikne ar universālo veselo saprātu.Pozitīvā vieta?

Socioloģijas metode:

Četras metodes:

· novērošana,

· eksperimentēt,

· salīdzinājums,

· vēsturiskā metode.

Tie ir jāpiemēro objektīvi, neatkarīgi no vērtību spriedumiem. Sabiedrība ir augstāka par indivīdu. Tā ir visa cilvēce, tās daļa, ko saista vienprātība (vispārēja vienošanās). Ģimene ir starpnieks starp indivīdu un sabiedrību.