Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

У итальянцев, тех еще гедонистов, есть замечательное понятие La Dolce Far Niente, что переводится как «сладкое безделье». Считается, что крылатое выражение впервые введено в обиход римским автором Плинием Младшим, жившим в 61-113 годах нашей эры в Италии. Этим понятием обозначается то самое беззаботное ничегонеделание, когда есть возможность вернуться домой после пары часов работы, вздремнуть, затем выйти в любимое кафе выпить бокал вина или чашечку вкуснейшего кофе.

Идея остановиться и не делать ничего не нова - в Древнем Китае говорили о понятии у-вэй , искусстве пассивной созерцательности. Этот тот случай, когда у человека нет причин для движения, не важно, вперед или назад. Учение у-вэй самым тесным образом связано с умением жить в моменте, здесь и сейчас. Итак, на какие основные принципы ничегонеделания, или у-вэй, нужно опираться, чтобы бездельничать с толком и чувством?

Не форсируй события

Впервые принципы у-вэй, ничегонеделания, были изложены в древнекитайском труде Дао дэ цзин, написанном примерно в шестом веке до нашей эры. Автором масштабного труда, по некоторым данным, считается легендарный Лао-цзы, древнекитайский философ.

Принцип пассивного ожидания действия, нефорсирования событий считается ключевым в учении ничегонеделания. Бешеный ритм жизни вынуждает тебя предвосхищать события, думать наперед, напрягать мозг в поисках решений проблем, которые еще не существуют. Мы вынуждены бежать вперед, но продолжаем оставаться на месте, совсем как герои Льюиса Кэрролла.

Все, что должно случиться, случится без твоего участия. Когда придет момент действовать, ты ощутишь, что в тебе накопилась энергия, ты полна сил и решимости идти вперед. Яблочко само упадет в твои руки.

Созерцай мир

Когда в последний раз ты наблюдала звезды или движение облаков в ветреный день? Пару десятков лет назад, в юности? Китайский философ Чжуан-цзы, которому также приписывается авторство учения у-вэй, еще в четвертом веке до нашей эры говорил о необходимости созерцательной пассивности. Кстати, именно из этого принципа растут ноги у знаменитого произведения «Искусство войны»: из пустоты возникает тишина, из тишины - действие, из действия - знание.

В Японии, например, вообще есть популярная практика «погружения в лес». Японские ученые пришли к выводу, что 40-минутная прогулка по лесу, среди деревьев, положительно влияет на здоровье человека. Снижается уровень гормона стресса, нормализуется давление, укрепляется иммунная система и вообще возникает ощущение, близкое к счастью.

Вот тебе исключительный вариант полезного ничегонеделания - оставь дела и выйди на прогулку в ближайший парк. Наблюдай за деревьями, слушай ветер, замечай мелочи. К концу прогулки ты обязательно почувствуешь себя другим человеком.

Наслаждайся малым

Многим из нас перфекционизм прививают с детства. Возможно, и тебе говорили, что нужно строить планы, мечтать по-крупному, стремиться к большему. Вечная гонка вооружений «выше, сильнее, больше» неимоверно изматывает. К моменту, когда цель достигнута, совершенно не остается сил насладиться ею. Если тебе это знакомо, пользуйся принципом у-вэй и не замахивайся на большее. Наслаждайся малым, но делай это искренне.

Ученые из научного центра Университета Беркли пришли к выводу, что счастье - это не про «маловато будет».

Когда хорошего становится много, мозг перестает воспринимать это как удовольствие и прекращает выработку соответствующих гормонов, которые дарят нам это волшебное состояние. Наоборот, даже лучше учиться радоваться и наслаждаться малым.

Конечно, это не значит, что нужно наступить на горло своим желаниям, ходить в рубище и жить на пепелище. Просто радуйся всему хорошему, что случается с тобой, даже если это лучик солнца посреди хмурого дня, а не роскошный Bentley на офисной парковке.

Слушай тишину

Трагедия нашего времени - непрекращающийся ни на минуту шум. Он проникает повсюду и не смолкает даже ночью. Шум города заставляет наши тела вырабатывать гормон стресса. Постоянный выброс адреналина и кортизола очень вреден для здоровья и может быть причиной сердечных заболеваний, считает Матиас Баснер (Mathias Basner), профессор психиатрии и специалист по сну в Медицинской школе Перельмана при Университете Пенсильвании.

Мы не призываем тебя уехать из города и поселиться в тайге, чтобы наслаждаться тишиной. Но чаще выключать звук телефона или вытаскивать наушники из ушей, не включать в качестве фонового сопровождения по вечерам телевизор или громкую музыку и проводить некоторое время (от 20 минут до часа) в тишине ты вполне сможешь ради сохранения своего здоровья. В тишине мозг отдыхает, не забывай.

недеяние) – в китайской религиозно-философской традиции отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным миропорядком. Следуя принципу недеяния, мудрый человек упорядочивает окружающую его действительность и гармонизирует мир. Категория “у-вэй” занимает важное место в философии даосизма.

Отличное определение

Неполное определение ↓

У-ВЭЙ

кит. - недеяние, действие через неделание) - принцип даосской философии, одно из центральных понятий "Дао-дэ-цзин". У.-в., наряду с цзыжань (естественностью) оформляет и конкретизирует способ движения дао и дэ. "Дао постоянно осуществляет недеяние, тем самым нет ничего, что бы оно не делало" (37 чжан "Дао-дэ-цзин"). Черпая источник внутренней силы в "безмолвии" и "небытии", У.-в., согласно Лао-цзы, первичнее любого деятельного импульса, любой наступательной активности. Доходить до недеяния следует путем непрерывного уменьшения своих желаний, а поскольку недеяние присутствует всюду, способности человека становятся безграничными. В раннем даосизме У.-в. противостоит ритуалам конфуцианцев и законам моистов. Являясь действием особого, внутреннего стиля, У.-в. призывает следовать естественным законам природы и не принуждать природу самого человека. Как внутреннее, Ув. противостоит внешнему, как естественное - искусственному, как истинное - ложному. У Чжуан-цзы недеяние приобретает черты незнания и неслужения. Быть социально ангажированным, служить на государственной службе - значит действовать вопреки внутренней природе, совершать насилие. Не знать - это то, что истина вне учености, а знание мешает жизни и противостоит ей. Конфуциански истолкованное У.-в. сделало акцент на недеянии, как на жертвенном служении во благо общества. Внутренняя интуиция "я", выдвинутая Чжуан-цзы в качестве критерия истины, заменилась общественным законом, требующим забвения личного действия. Однако У.-в. остался сугубо даосским познавательным принципом и практическим критерием любого вида деятельности. В качестве такового У.-в. повлиял на создание и развитие дыхательной гимнастики и внутреннего боевого даосского стиля Тай-цзи-цюань. Превратившись со времени Лао-цзы в психологическую установку, в культурный настрой, У.-в. характеризует собой не только образ китайского мышления, но также распространяется на весь менталитет культур восточного типа. Как понятие, с проникновением буддизма в Китай, У.-в. полностью растворяется в теории школы чань. Характерно, что чаньские ритуалы, восприняв даосский принцип недеяния и трансформировав его на теоретической базе буддизма, отличались жестким аскетизмом, повышенной строгостью в выполнении и четкой регламентацией.

Недеяние означает ненужность и невозможность что-либо сделать с идеей "я". Следует предоставить "я" самому себе, чтобы внешние и внутренние привязанности стали восприниматься как помехи личностного роста. Понимание личности как "не-я" предполагает видение нирваны в качестве абсолютного покоя, лишенного каких-либо проявлений жизни, при этом "не-я" личности вынуждено удерживать образ собственной индивидуальности и способствовать спасению других индивидуальностей. Противоречие между принятым логическим постулатом о несуществовании "я" и реальным существованием индивидуального субъекта находит свое разрешение в воле как смысловом ядре недеяния. Волевая концентрация "не-я" лишена индивидуализма, "собственной важности", всех тех гносеологических и психологических характеристик, которые Э. Фромм обозначил как "иметь". Метатеоретический уровень установки У.-в. позволяет применить ее в качестве объяснительного принципа к восточному (Китай, Япония) искусству, различным формам верований, психологическим феноменам. Объяснение энергии всякого действия, всякого творчества, понятых как недеяние, роднит принцип У.-в. с феноменом христианской веры. Внутри веры действие происходит свободным и самостоятельным образом, одновременно полностью оставаясь зависимым от божественного провидения.

Отличное определение

Неполное определение ↓

Всем привет! Меня зовут , я в эксперименте с 2011 года и за это время пришёл к необходимости изучить основу так называемой Стратегии Ожидания в Human Design и что-же такое на самом деле это самое ожидание (waiting strategy в искомом варианте).

Начну с того, что на самой заре зарождения в учении ещё не было энергетических типов Генератор, Проектор, Рефлектор и Манифестор. Был лишь бодиграф и 2 стратегии. To Wait (ждать) и To Do (делать). И вот, в 2000 году появились Типы и мы знаем, что, как минимум 93% человечества принадлежат к «реагирующим», а не инициирующим.

И даже Манифестор Манифестору рознь! Есть «правые» Манифесторы, восприимчивые, которые как бэ даже не очень то и самостоятельно манифестируют, а скорее откликаются на воздействие.

Итак, что же это за мега-всеобщая стратегия ожидания, реагирования, о которой не знают и которую не исповедуют почти все люди земли?))

Она идёт от древнего искусства Недеяния У-Вэй.

Искусство Недеяния У-Вэй

Наверное, у-вэй (недеяние) можно назвать центральным понятием даосизма как культурно-психологической системы. А заодно самым непонятным.

Через недеяние достигается единение с Дао, и в то же время это индикатор того, что ищущий единства находится на верном пути. «Недеяние» означает не столько бездействие, сколько невмешательство в естественный порядок вещей, непротиводействие природе, естественному ходу событий. А вмешивается, противостоит естественному порядку эго или «Я».

Считается, что изначально человеческая природа естественна и находится в гармонии с космическим началом, следовательно, с естественным потоком событий. Даосизм вообще провозглашал стремление к естественности, к природной простоте и спонтанности.

Вплоть до достижения высшей цели: слияния, идентификации адепта с истинной сущностью всех вещей и явлений, с движущей силой вселенной - Дао.

Ложное Я

Личность же, «Я», как в древнем Китае, так и в современном мире - образование весьма искусственное, формируемое в процессе воспитания в соответствии с потребностями общества, которое само имеет весьма искусственные структуру, цели, потребности. Личность усваивает принятые в данной культуре нормы и потребности, искренне воспринимая их как естественные для себя. И активно включается в жизнь социума: желает, достигает, действует…

Реализуя искусственные потребности, следуя установленным искусственным ценностям, ориентируясь на внушенные идеалы. Действия, исходящие из подобных искусственных ценностей, рассматриваются в даосизме как помеха обретению (точнее, актуализации) своей истинной природы.

Возврат же к «идеальному» состоянию единства с миром означает невмешательство желаний эго в наши действия. При этом действия продолжают совершаться. Ведь недеяние - это отнюдь не пассивная бездеятельность.

Деятельность в Недеянии

Деятельность здесь не только допустима, но и нормальна, и даже желательна. Но - деятельность спонтанная, естественная, исходящая из истинных потребностей нашей природы. Недеяние означает, что в этот спонтанный творческий процесс не вмешивается наше «Я», ориентирующееся на «идеальные» схемы, имеющее искусственное представление о мире и о себе самом.

Почему искусственное?

Прежде всего потому, что наше привычное сознание не переносит наличия внутренних противоречий, требуя строгой логичности, упорядоченности. С другой стороны, нам привычно познавать мир, выделяя в нем противоположности: добро-зло, материальное-духовное, тьма-свет, индивид-мир.

При этом мало кто учитывает, что всего перечисленного в реальности не существует, что это лишь наше представление. Нам удобно воспринимать мир таким образом, не более.

Но большинство из нас считают свое представление о мире (да и о самих себе) твердой и объективной реальностью. Все же нестыковки между реальностью подлинной и воображаемой, как правило, решаются в пользу последней.

Исходя из этих схем (точнее, картины мира и себя), «Я» и действует. Наверное, будет излишним уточнять, что к подлинным потребностям, заложенным в самой нашей природе, это не имеет никакого отношения.

От накопления знаний и обучения к состоянию потока и восприятия

По сути, человек проживает не свою жизнь в нереальном мире. Цель же даосских практик - изменение сознания таким образом, чтобы человек смог взглянуть на мир непредвзято, не сквозь искажающие очки внушенных представлений.

Не получение новых знаний о мире, а способность встать лицом к лицу с реальностью. И воспринимать ее непосредственно, интуитивно, без искусственного «разделения» на вымышленные противоположности.

Например, становится невозможной антропоцентрическая позиция, ведь человек - неотъемлемая часть мира. И уж конечно, нет социально обусловленного разделения «мы и они», «свои и чужие».

Бороться с Эго или применять Недеяние?

То же касается и личности. Не нужно привносить в нее ничего дополнительного. Наоборот, когда искусственные построения убраны, на сцене появляется подлинное Я, через которое проявляется гармония мироздания. Ведь подлинное Я не выделяет себя из мира, точнее не противопоставляет ему себя.

Искусственные страсти, привязанности, желания не создают помех ни восприятию, ни действиям. Мир не столько осмысляется, сколько воспринимается прямо, безоценочно - не аналитически, а интуитивно, и потому целостно и точно.

Личность же воспринимается как часть мира. Поэтому личность включена в происходящие в мире процессы изменений. Если «Я» не препятствует этим процессам, сама личность приобретает качества «текучести», пластичности, она становится способной к гибким изменениям в зависимости от меняющейся ситуации.

На практике это существенно повышает адаптивность. К тому же такая личность по-настоящему включена в процессы изменений - по сути, в саму жизнь, постоянно переживая и осознавая происходящее. Включенность в процесс жизни резко повышает ее качество.

Освобождение от социальных стереотипов

Нет более или менее важных дел, «высоких» или «низких» занятий (вспомним об освобождении от страстей, привязанностей и социальных оценок). Важна вся жизнь, каждое ее мгновение, любое дело воспринимается как протекающее в гармонии с мирозданием, а это главное.

Каждое дело совершается наиболее естественным - а значит, наиболее эффективным путем, ибо Дао проявляется во всем и все в себя включает. Мы достигаем целей, учитывая природу вещей и следуя вместе с естественным потоком событий.

Можно сказать, что по достижении подобного состояния действия человека попросту не воспринимаются им в качестве собственных.

Даос существует как часть мира, почти растворившись в нем, и происходящие в мире изменения естественным образом проявляются в действиях человека. А значит, и действия подобной личности абсолютно адекватны ситуации, спонтанны, своевременны и потому максимально эффективны.

Наверное, лучше всего этот эффект описан в притче о поваре (трактат «Чжуан-Цзы»).

Притча о Царе и Поваре

На вопрос царя, пораженного его мастерством в разделке туш, повар отвечает:

Вверяясь Небесному порядку, я веду нож через главные сочленения, непроизвольно проникаю во внутренние пустоты, следуя лишь непреложному, и потому никогда не наталкиваюсь на мышцы или сухожилия, не говоря уже о костях…

Ведь в сочленениях туши всегда есть промежуток, а лезвие моего ножа не имеет толщины. Когда же не имеющее толщины вводишь в пустоту, ножу всегда найдется предостаточно места, где погулять. Вот почему даже спустя девятнадцать лет мой нож выглядит так, словно он только что сошел с точильного камня.

Однако же всякий раз, когда я подхожу к трудному месту, я вижу, где мне придется нелегко, и собираю воедино мое внимание. Я пристально вглядываюсь в это место, двигаюсь медленно и плавно, веду нож старательно, и вдруг туша распадается, словно ком земли рушится на землю.

Превосходно! - воскликнул царь Вэнь-хой. - Послушав повара Дина, я понял, как нужно вскармливать жизнь.

Единство мира

И действительно, все в мире взаимосвязано. В малом можно увидеть большое, в частности - отражение целого. И это еще один аспект даосского мировосприятия.

А потому завершу я еще одной цитатой из Чжуан-Цзы:

«Сколько бы хвороста ни принести руками человеческими, он все равно прогорит. Но огонь перекидывается дальше, и никто не знает, где ему конец».

PS

На этом тема Стратегии ожидания не исчерпывается, материалы на неё ещё будут, но истинное понимание великолепия, простоты и освобождения приходит только с практикой, экспериментом, доверием жизни.

GBTIMES РОССИЯ2017/05/31

Фрагмент картины или фрагмент бытия? (Photo: Бронислав Виногродский)

Когда-то давно, в прошлом 20 веке, чтобы прикоснуться к мудрости древних, нужно было провести не один час в библиотеке, читая философские сочинения. Ну или, как минимум, открыть книгу с собранием афоризмов, написанных или изреченных мудрецами, жившими в разные эпохи, в разных странах и при разных правителях.

21 век существенно упростил задачу постижения мудрости, а вездесущий Интернет предложил всем нам ее оцифрованный вариант в виде многочисленных сайтов, где можно найти ценные высказывания ценных людей практически по любому поводу любой ценности.

Простой дилетантский эксперимент подтверждает, что особую любовь интернет-мудрецы испытывают к афоризмам представителей «восточной философии», а цитаты «из Конфуция» уступают по своей популярности, наверное, лишь цитатам «из Раневской».

Нетрудно проверить, что на стандартные запросы «Раневская афоризмы» и «восточная мудрость» самая популярная поисковая система российского Интернета дает практически одинаковое количество ответов – более 9 тысяч сайтов.

Запрос «Конфуций афоризмы» выдает более 5 тысяч ссылок, а «Конфуций цитаты» – 4 тысячи.

Но можно ли быть полностью уверенными, что найденные автоматизированным поставщиком восточной мудрости «цитаты-картинки для размещения на социальных сетях ВК, Facebook и Твиттер» (стиль авторов сайта сохранен) действительно имеют отношение к великому Учителю?

Кто может гарантировать, что все эти «афоризмы Конфуция», типа «Выберите себе работу по душе, и вам не придется работать ни одного дня в вашей жизни», не являются плохо стилизованным «под Восток» перепевом банальных истин?

Никто не может, потому что, согласитесь, среди пользователей Интернета не так уж много людей, в деталях знакомых с основами восточных философских учений, и еще меньше людей, прочитавших труды того же Конфуция, хотя бы в наиболее известных и считающихся классическими переводах.

Частыйсобеседник gbtimes известный китаевед ипереводчик классических трудов китайской философии Бронислав Виногродский – как раз один из таких специалистов.

Еще несколько лет назад в 2009 году Бронислав опубликовал свой перевод «Рассуждений в изречениях» Конфуция, причем выполнил эту работу, как всегда, в уникальной и присущей только ему манере.

В его переводе древний текстпредстает не как овеянный славой исторический памятник, а как пособие по жизни и управленческому искусству, когда мудрость Мастера становится путеводителем в современном пространстве и времени.

Книга переводов Конфуция Виногродским была переиздана в 2013 году. А дальше произошло то, о чем таки действительно предупреждал великий философ: «Мудрец говорил: Научиться со временем применять изученное – разве не это радость?»

На странице Бронислава Виногродского всоциальной сети уже не первый год и с завидной регулярностью появляются афоризмы, размышления о жизни, наблюдения над природой вещей – название для этих коротких текстов можно подобрать любое – за подписью «Вэй Дэхань» (или «Вэй Дэ-Хань»).

Разузнать, кто такой этот Вэй Дэхань, оказалось нетрудно, да собственно, Бронислав и не делает из этого никакого секрета: «Китайское имя было дано мне в год Дракона в 1988 году в Харбине, человеком, которому в тот год исполнилось 60 лет, то есть он прожил свой первый полный цикл. Иероглиф Вэй созвучен с первым слогом моей фамилии, а два иероглифа Дэ – Хань обозначают «Сила из Китая», где Дэ – это сила духа, а Хань – самоназвание китайской нации».

Что же касается идеи написания коротких текстов (сам Бронислав в разговорах с друзьями и единомышленниками шутливо называет их «вэйдэханьками»), то они как раз и стали тем самым умением применять изученное, о чем действительно писал Конфуций.

«Я так долго и много переводил китайских мудрецов, что решил сам попробовать писать в подобном стиле афоризмов и проверить, как к этому отнесутся люди. Воспримут ли они эти тексты как действительно китайскую мудрость или усомнятся в ее аутентичности?» – поясняет решивший разыграть своих читателей автор.

Надо сказать, что эксперимент удался, и многие, даже хорошо знающие и близко общающиеся с «великим мистификатором» люди поначалу действительно воспринимали их за переводы некого до сих пор малоизученного философа.

Однако, по логике жизни от Виногродского, философом может стать каждый из нас.

Философские афоризмы Вэй Дэханя – это результат не некого мистического озарения или вдохновения. Как говорит Бронислав, для него подобных понятий просто не существует. Есть обычная, повседневная и кропотливая работа – работа со смыслами, которая составляет суть существования любого человека.

Надо не философствовать «на тему», а просто «вставать и работать». Надо наблюдать за тем, как меняется мир и как, самое главное, меняемся мы сами.

Работа со смыслами – это наблюдение за изменениями, которые происходят в тебе самом; «это невероятное приключение, которое редко когда и кому дается, однако именно самонаблюдение единственно и меняет качество времени и обстоятельств, ибо нет никаких обстоятельств, кроме обстоятельств времени».

В этом году Бронислав Виногродский, который является без сомнения, одним из ярчайших представителей российского сообщества китаистов, достиг важнейшего для каждого человека 60-летнего рубежа.

Известно, что в китайской философии жизни возраст 60-ти лет является для человека таким же «годом основы судьбы », как и год его рождения. Это год, когда закладывается судьба человека, когда «можно увидеть в себе ростки будущего и потом бережно их взращивать».

В таком контексте афоризмы Вэй Дэханя как наблюдения над жизнью, написанные в начале нового 60-летнего цикла, могут стать для каждого из нас пусть не «древним китайским», но достаточно действенным инструментом самопознания и проводником в процессе постижения современного пространства и времени.

(И, кстати, в отличии от «цитат Раневской», здесь мы можем быть полностью уверены в подлинности авторства.)

Тогда в неспешном ритме «как сказал Вэй Дэхань» мы вдруг услышим отголоски митингов несогласных, увидим силуэты виртуальной реальности, в которую нас погружают телевидение и социальные сети, еще раз поймем важность «работы над собой» и даже найдем объяснение собственным стенаниям по поводу столь холодного глобального потепления этой весной.

В общем, читайте Вэй Дэханя и распутывайте узлы своей судьбы. Забавное занятие!

О неспешности в отношениях с внешним миром:
«То ближе, то дальше мелькает во взгляде берег.
На самом деле он мелькает только во взгляде. Остановись в своём уме, и все видения исчезнут».

«Научись переживать спокойную радость, созерцая любые образы, не связывая их с привычными способами ощущения чувств».

«Так не просто, перестать торопить движение образов в потоке движений ума, но именно это и нужно сделать».

«Нет ничего забавней, чем требовать от мира особого к себе отношения.
Все мы очень забавные забавники».

«Всё что тебе удалось придумать про самого себя, начинает необратимо существовать в твоём придуманном мире.
Что делать?
Или выбирайся из придуманного мира в настоящий, или придумывай новый.
Одно из множества возможных».

«Позволь целям выбрать тебя.
Не стремись достигать то, что тебе было навязано окружением обыденных обстоятельств».

«Распутывание пут и развязывание узлов очень ценное умение, если его правильно применять.
Пойми, где главные узлы».

«Чтобы поймать правильную волну в событийном потоке, нужно уметь правильно ждать, что подразумевает полное освобождение от намеренного ожидания».

«Бесконечно разнообразие предметов, но всё пребывает в единстве, если смотреть из сердца.
А где единство, там покой.
Где покой, там ясность.
Это и есть счастье».

О важности самопознания и поисках смыслов:
«Пути наружу нет, только вовнутрь».

«Постижение само по себе непостижимо. Но постигать стоит только постижение».

«Постоять над бездной всегда вовремя».

«Не будь другим, но и собой не будь. Не будь вообще».

«Только у времени не бывает ошибок.
Все ошибки в сознании человека, когда оно воспринимается как нечто отдельное от времени».

«Когда я сумею сделать так, чтобы обо мне все забыли, тогда заново посмотрю на мир, и увижу то, что нужно».

«Пусты слова. Все слова пусты.
Только вкладываемый в них смысл делает слово наполненным».

«Смыслы всегда двусмысленны.
Такова природа смысла».

«Вера без знания - суета и лицемерие.
Знание без веры - пустое тщеславие и треск бессмысленных слов».

Об отношениях в социуме:
«Мы все друг к другу приспособимся разными, не всегда лучшими способами.
Но деваться некуда».

«Людская доброта сильно преувеличена.
Так же как и зло человеческое.
Гораздо сильнее и того, и другого - глупость и нетерпеливость».

«Кто бы тебе ни встретился на пути, необязательно, что этот именно тот, кто тебе нужен.
Противоположное по смыслу утверждение тоже является истиной».

«Как привыкнешь к какой-нибудь глупости, так потом с ней и живёшь.
И другим её навязать стараешься.
Очень уж мы старательные.
Люди».

«Все несогласные навсегда останутся в несогласии.
Печальная участь».

«Одному мне не справится с загадкой вечности.
Или всем месте, или от себя тоже придётся избавиться».

О бесконечности в пространстве и времени:
«Ощущений немного, но оттенков и переходов бесконечное количество.
Не нужно слишком увлекаться.
Всё одно и тоже».

«Что бы ты ни увидел, оно тут же превратится внутри в знакомый образ, и породит знакомое переживание, следуя за которым ты придёшь в привычный способ проявления своей природы.
И никак иначе».

«Любые знаки могут быть тайными.
Смотря что ты хочешь прочесть».

«Даже если я и добьюсь желаемого, я одновременно добьюсь и всего остального, где нежелаемого будет всегда больше, чем желаемого.
Мир то огромный».

«Только дым знает тайные русла потоков в воздухе.
Наблюдая дым, ты тоже можешь увидеть, куда в пространстве течёт время».

О холодном мае 2017-го года:
«Погода, которая тебе сейчас не нравится, всегда совпадает с истинным положением дел в душе.
Нужно просто уметь вглядеться и честно себе признаться».

(Это всего лишь малая часть наблюдений над жизнью от Вэй Дэханя, опубликованных в период 6.05 – 16.05).