Допомога по Теле2, тарифи, питання

Цей текст адресований Павлом жителям грецького міста Корінф, де незадовго до цього, під час другої апостольської подорожі – приблизно 50 року, Павло заснував християнську громаду.

Друге Послання до Коринтян – читати, слухати.

На сайті сайтви можете прочитати або прослухати текст Другого Послання до Коринтян, написаний Святим Апостолом Павлом. Друге Послання до Коринтян складається з 13 розділів:

Авторство, час та місце написання Другого Послання.

Серйозних сумнівів у тому, що Друге Послання до Коринтян належить перу Ап. Павло, ніхто з біблійних критиків не висловлював.

Послання, на думку більшості дослідників, написано в Македонії близько 57 року. Сюди Павло втік із Ефеса, охопленого на той час заколотом. Друге послання до коринтян написано невдовзі після Першого. Тіт повідомив Павлу про неоднозначну реакцію коринфської громади на його Перше Послання - це й стало приводом для написання Другого Послання до коринтян. Існує думка, що Друге Послання є компіляцією з кількох незалежних послань. Відомо також, що окрім двох Послань до коринтян, які увійшли до канону Біблії, були й інші, які не дійшли до нашого часу. Так, Перше Послання до Коринтян, фактично є другим послання Павла до віруючих цієї громади, оскільки найперше послання було втрачено. Не дійшло до нас і третього послання. Той текст, який увійшов до Біблії під назвою Друге Послання до Коринтян,насправді є четвертим листом Павла віруючим Коринфу (або компіляцією четвертого та наступних послань). Невдовзі після написання Другого Послання Павло особисто відвідав Коринф.

Коротке Тлумачення до Другого Послання Павла до Коринтян.

Друге Послання до Коринтян є одним із найскладніших текстів для тлумачення у Новому Завіті.

Метою свого Послання Апостол бачить упорядкування Коринфської Церкви, щоб на момент відвідування громади йому не довелося застосовувати всю суворість свого апостольського авторитету. Павло прагне відновити свій авторитет у очах Коринфян.

Цей лист дуже особистий, у ньому багато одкровень апостольської душі. Павла хвилює як моральний стан коринфської громади, так і наявність у Коринфі лжевчителів, які поширюють свої ідеї серед християн і намагаються очорнити християнське вченняПавло. З того моменту, як було написано Перше Послання, вплив лжевчителів посилився, незважаючи на всі старання Павла. Ким були ці лжевчителі? Це були і юдеї-елліністи, і юдеї-гностики, і докетики.

Композиційно Друге Послання до Коринтян можна розділити на 3 частини:

Розділи 1 – 7. Павло аналізує своє служіння та взаємини з коринтянами. Заочна полеміка з фальшивими вчителями.

Розділи 8 – 9. Запитання про пожертвування для бідних у Єрусалимі. Коринфська громада спочатку з ентузіазмом погодилася на збір пожертвувань, проте після того, як лжевчителі поширили серед віруючих думку про те, що збір пожертвувань – лише спосіб особистого збагачення Павла, громада охолола до цієї ідеї.

Розділи 10 - 13.Захист Павлом своєї апостольської діяльності. Викриття лжевчителів. Вимоги до віруючих Коринтян.

Частини Другого Послання відрізняються за тоном оповідання, саме це змушує багатьох дослідників-біблеїстів вважати, що спочатку це були три окремі послання, потім складені в один текст. Перші сім розділів – піднесено-радісні. Глави 8 - 13 - оповідання стає тривожним.

Друге Послання до Коринтян, як ніяке інше, характеризує особистість Павла, його смиренність і поблажливість, високе усвідомлення апостольської гідності та вміння володіти словом.

Друге послання апостола Павла до Коринтян. Розділ 5, вірші 1-10.

Перше століття після Різдва Христового. Стараннями учнів Ісуса Христа, апостолів, християнство активно поширюється містами Римської імперії. Повсюдно з'являються християнські громади. Особливе місцесеред них одразу займає співтовариство християн міста Корінф. Коринф був одним із найбільш розвинених і благополучних у плані фінансового достатку міст Римської імперії. Все тому, що знаходився на перетині сухопутних і особливо морських торговельних шляхів. Разом з тим Корінф, як і будь-яке портове поселення, вважався місцем порочним і розпусним. Однак, незважаючи на репутацію, що закріпилася за ним, Коринф щиро прийняв проповідь апостола Павла. І в результаті вже в першому столітті коринфська громада християн перетворилася на одну з найбільших у цьому регіоні імперії. Апостол Павло не тільки двічі відвідував Коринф, а й написав місцевим християнам два великі послання. У них він зміцнював коринтян у християнській вірі, а у Другому посланні також застерігав християн Коринфу від можливих спокус – зокрема, від невіри у воскресіння мертвих та суд Бога наприкінці часів.

5.1 Брати, ми знаємо, що, коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога оселю на небесах, дім нерукотворений, вічний. 5.2 Тому ми й зітхаємо, бажаючи зодягнутися в небесну нашу оселю; 5.3 аби нам і одягненим не виявитися голими. 5.4 Бо ми, перебуваючи в цій хатині, зітхаємо під тягарем, бо не хочемо здобутися, але одягнутися, щоб смертне поглинуте життям. 5.5 На це саме і створив нас Бог і дав нам запоруку Духа.

Коринфська громада християн частково складалася з євреїв, а частково з колишніх поган. Останні під впливом колишніх релігійних переконань цуралися свого тіла. У дусі античних філософів вони вважали, що тіло - в'язниця для душі і зі смертю тіла душа отримує довгоочікувану свободу. Апостол Павло закликає коринтян не обманюватися – людина створена Богом, а тому все в ній улаштовано за задумом Бога. Зневажати тіло – це гріх. Тому людина повинна цуратися не свого тіла, а гріхів, які за допомогою тіла вчиняє. Земне життя, яке ми проводимо в тілі, для Павла час перевірки для нашої віри та час боротьби з гріхом та дияволом. Її, це життя, потрібно провести гідно, використовуючи, і тіло у тому числі, для здійснення добрих справ. У чому він продовжує:

5.6 Отже, ми завжди благословляємо; і як знаємо, що, повертаючись у тілі, ми усунуті від Господа. 5.7 Бо ми ходимо вірою, а не видінням. 5.9 І тому старанно намагаємося, чи будучи, виходячи, чи бути Йому вгодними; 5.10 Бо всім нам треба з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати відповідно до того, що він робив, живучи в тілі, добре чи худе.

Апостол Павло прямо говорить коринтянам, що на всіх людей чекає воскресіння наприкінці існування цього світу. Христос прийде вдруге і відбудеться суд, на якому всі люди, знову знайшовши тіла, дізнаються про свою долю - бути з Богом у Його Царстві або перебувати в місці без Бога, місці скорботи - пеклі. Павло наголошує, що ще тут на землі можна зрозуміти своє посмертне майбутнє. Добрий християнин, який живе за заповідями та совісті, вже у цьому житті відчуває радість від перебування з Богом. Людину, яка живе у гріху вже тут, на землі, мучать туга та скорбота. Душевний стан є ознакою того, що не Бог, а сама людина визначає свою долю. Суд Христа наприкінці часів – скоріше не вердикт, а лише підсумкова оцінка життя людини – як він прожив своє життя – у Богу чи у гріху. Людина, яка будувала земне існування на підставі заповідей Христа і чистої совісті, зможе безбоязно зустрітися з Христом, воскреснувши наприкінці часів. Людину з нечистою совістю ця зустріч лякатиме. Втім, поки земне життяпродовжується кожен за допомогою Божої має можливість змінити на краще свою майбутню долю.

Вступ.

Мало хто з новозавітних книг видається настільки ж важким перекладачам і коментаторам, як 2-е Послання до Коринтян. І лише деякі проповідники відповідно беруться за послідовне пояснення тексту цього послання. Тим же, хто не боїться труднощів, відкривається в ньому душпастирська любов у всій її глибині, яку надміру відчував апостол Павло до норовливих коринфських віруючих.

Кому адресовано?

Апостол Павло написав 2 Послання до Коринтян церкви, яку він заснував (Дії 18:1-17) під час своєї другої місіонерської подорожі. Він працював у Коринфі протягом півтора року. Подібно до зимового моря, місто Корінф було піддано бурям (розташування міста на карті). Однак, якщо зневіра і побоювання стосовно Коринфа і володіли Павлом, вони принаймні частково були розвіяні видінням, отриманим ним після приходу туди (Дії 18:9-10); у цьому видінні Господь не тільки обіцяв йому особисту безпеку, але й відкрив, що багато хто в Коринті схильний до того, щоб повірити.

Було, здавалося, чимало підстав сумніватися і в тому, і в іншому. За кілька місяців до того Павла було побито і кинуто до в'язниці у Філіппах, а потім через гоніння з боку юдеїв мав залишити Фессалоніку і Верею. Велика громада юдеїв була й у Коринті. Та й саме собою це місто ніяк не здавалося місцем, придатним для сіяння євангельського слова.

Щоправда, новий Коринф, відновлений римлянами в 46 р. до Р. Х., не був тим самим містом, яке колись прибивали до ганебного стовпа афінські драматурги та філософи, як гніздо розпусти, населене повіями та блудниками (Вступ до 1-Кор. .), проте, моральний стан його все ще залишало бажати кращого. Коли Павло писав у Посланні до Римлян про моральний занепад людства, що збунтувався проти Бога (Рим. 1:21-32), він, мабуть, мав перед собою сумний портрет цього, оскільки писав згадане послання з Коринфу.

На жаль, і коринфська церква не зуміла зберегти себе від проникнення розпусти у своє середовище, і в першому посланні до коринтян Павло закликав їх виправити становище (наприклад, 1-Кор. 5 і 6). Однак у питаннях статевої розбещеності коринтяни залишалися дітьми свого часу.

Вони легко піддавалися впливу мирських віянь, будучи ласі до красномовства та людської "високомудрості" (1-Кор. 2) і таких вражаючих дарів, як говоріння іншими мовами (1-Кор. 12-14). Вони більш водні були зовнішніми враженнями, ніж вірою (2-Кор. 5:7), і саме цього недоліку хотів допомогти їм позбутися Павло, направляючи їм послання і відвідуючи їх у Коринті.

Особисті контакти та листування.

1. Вперше Павло відвідав Корінф навесні 51 р. від Р. Х. і залишався там півтора роки. Восени 52 р. він відплив до Ефесу разом з Акілою та Прискиллою, де ті залишилися, Павло ж вирушив до Єрусалиму. В Ефесі Акила і Пріскілла зустрілися з Аполлосом, якого після належних настанов направили на деякий час у Коринф, щоб він послужив там (Дії 18:18-28).

2. Коли Аполлос служив у Коринті (Дії 19:1), Павло повернувся восени 53 р. від Р. Х. до Ефесу, здійснюючи свою третю місіонерську подорож. Він залишався там протягом двох з половиною років, перетворивши Ефес на центр євангельської роботи, яку вів у прилеглих провінціях (Діян. 19 гл.). Лист, який він згадує в 1-Кор. 5:9 (і яке коринтяни зрозуміли неправильно - 1 Кор. 5:9-11), тепер загублено. Воно, мабуть, було написано на початку перебування апостола в Ефесі.

3. Про те, що його лист був неправильно зрозумілий, так само як і про нові проблеми, що виникли в Коринфській церкві, він дізнався від "домашніх Хлоїних" (1-Кор. 1:11). Потім до нього прибула офіційна делегація з Коринфу у складі Стефана, Фортуната та Ахаїка (1-Кор. 16:17), які підтвердили звістку, отриману апостолом раніше, і поставили перед ним низку конкретних питань, з яких у церкві відбулися поділи. Відповіддю на все це і послужив другий лист апостола до коринтян, відомий, однак, як його Перше Послання до них.

4. Очевидно, цим посланням не було досягнуто вирішення всіх коринфських проблем, про що Павлу, можливо, повідомив Тимофій, який повернувся з Коринфу (1-Кор. 4:17; 16:10). І тоді апостол вирішив піти в Коринф особисто, вдруге; він вирушив туди морем прямо з Ефесу. Можливо, цей візит і був пов'язаний "з прикрістю" (2-Кор. 2:1), мабуть, з вини людини, про яку згадується в 2:5 і 7:12, а також тому, що члени коринфської церкви не зуміли належним чином підтримати Павла.

5. Повернувшись до Ефесу, Павло написав до коринтян третій лист (так само, як і перший, що не дійшов до нас) і відправив його через Тита. Це був суворий, різкий лист (7:8-9), і тому писав його апостол із глибоким сумом (2-Кор. 2:3-4). Після того, як срібні справи майстра підняли в Ефесі заколот (Дії 19:23-41), Павло навесні 56 року вирушив з цього міста до Македонії (Дії 20:1), зупинившись на шляху в Троаді, де сподівався зустрітися з Титом. (2-Кор. 2:13) і дізнатися від нього докладніше про коринфські справи. Однак, не зустрівши Тита, Павло в тривозі про нього (6:5-6) продовжив свій шлях до Македонії. Там вони зустрілися з Тітом, який приніс апостолу добрі звістки про загальний стан коринфської церкви, але погані - щодо групи, що обурювала коринтян проти Павла.

6. Перебуваючи в Македонії, Павло написав у Коринф четвертий лист, який увійшов до Біблії під назвою 2-го Послання до Коринтян.

7. Потім, зимою 56-57 року, Павло втретє відвідав Коринф (Дії 20:2-3).

Отже, підіб'ємо підсумок: 1) Перше відвідування Коринфу. 2) Перший лист до коринтян (загублений). 3) Другий лист до коринтян, який став відомим як Перше послання до них. 4) Друге відвідування Коринфу (яке було "засмучливим" 2-Кор. 2:1). 5) Третій лист до коринтян (загублений). 6) Четверте послання до коринтян, відоме як 2 Послання до Коринтян. 7) Третє відвідування Коринфу.

Очевидно, це було волею Божою, щоб два втрачені послання не увійшли до Біблійного канону.

Мета написання.

Жодне інше з послань апостола Павла не є таким особистим і відвертим, як 2 Послання до Коринтян. У ньому він виливає свою душу і говорить про свою незмінну любов до коринтян, незважаючи на їхню явну непостійність по відношенню до нього. Найбільше турбувала апостола присутність у коринфській церкві лжевчителів, які називали апостолами себе.

Вони проповідували власні ідеї і водночас намагалися дискредитувати як особистість Павла, і його вчення. Друге Послання до Коринтян написано на захист апостольства Павла і того, чого він навчав. Однак не прагненням захистити себе було продиктовано воно, але свідомістю, що духовний добробут коринфської церкви залежало від того, чи вона прийме його, Павлові, служіння і вчення.

Хто ж виступав проти Павла? Це дуже спірне питання. Одні вважають, що це були юдеї-елліністи, тобто ті, чиєю рідною мовою була не єврейська, а грецька, родом або з Палестини, як Стефан, або з однієї з країн єврейського розсіювання, як Тимофій. Хоча вони і вважали себе послідовниками Христа, не підкреслювали, що слідують Мойсеєві.

Інші вважають, що - апостолами Христа називали себе юдеї - гностики або докетики, які не надавали значення земним стражданням Ісуса, які Він переносив з покірністю і смиренністю, але в славі Його і піднесенні, які всіляко звеличували, бачили прообраз земного життя людей, яким воно ніби би має бути. Такі лжевчителі вже проповідували в той час, коли Павло писав своє перше послання (порівняйте 1-Кор. 4:8-21; 12:3), але пізніше, виступаючи проти апостола та його богословської доктрини, вони стали ще гучнішими.

Ймовірно, безпомилкового уявлення про те, ким же таки були згадані опоненти, ми так і не отримаємо, однак не доводиться сумніватися в тому, що в Коринфській церкві вони посіяли смуту, а апостолу Павлу завдали чимало прикрощів. Хоча лише в останніх розділах цього послання Павло кидає їм прямий виклик, думка про їхній вплив проходить через усе послання, яке, відповідно до питань, що піднімаються в ньому, можна підрозділити на три частини:

1. Перші сім розділів присвячені в основному розбору того, як служіння Павла позначалася на його взаєминах з коринтянами, і потім, у загальному плані - як відбивалися на ньому парадокси, що відзначають шлях служіння: раба Христового. Павло в'їдливо відкидає звинувачення, висунуте його противниками, що і служіння його і вчення - такі ж сумнівні, як і плани його місіонерських подорожей.

2. У розділах 8 і 9 йдеться про збір пожертв для бідних у Єрусалимі. Коринтяни спочатку з радістю погодилися взяти в ньому участь, але потім збайдужіли, і це могло бути викликане наговорами противників Павла, натякали, ніби він хоче особисто збагатитися за рахунок цих пожертвувань.

3. Останні чотири розділи присвячені: а) захисту Павлом його апостольства; Характерним для цього послання є те, що в ньому Павло ототожнює себе з Христом, надаючи цьому тотожності більше значення, ніж чого б там не було ще. Те, що він стверджує в посланні до Галатів: "І вже не я живу, але живе в мені, Христе", наочно виражено і тут - в останніх розділах (10-13).

У всіх посланнях Павла є відхилення від теми, для його авторської манери характерна ця "переривчастість", але ніде вона не простежується так явно, як у 2 Посланні до Коринтян. Цьому, мабуть, сприяли обставини, у яких писалося послання.

План книги:

I. Вступ (1:1-11)

Б. Дяка Богові за втіху, яку Він посилає (1:3-11)

ІІ. Апостольське служіння (1:12 - 7:16)

А. На захист зміни планів (1:12 – 2:11)

Б. Опис славного служіння (2:12 - 7:16)

1. Урочистість у Христі (2:12 - 3:6)

2. Слава – від Духа (3:7-18)

3. Сила – від Бога (4:1-15)

4. У перспективі вічності (4:16 – 5:10)

5. Проповідь примирення (5:11 - 6:2)

6. Прикмети служителів (6:3-10)

7. Про здійснене передбачення (6:11 - 7:16)

ІІІ. Про щедрі, доброзичливі даяння (глави 8-9)

А. Приклади великодушності (8:1-9)

Б. Рада щодо збору пожертв (8:10 – 9:5)

В. Нагорода за щедрість (9:6-15)

IV. Виступ Павла на свій захист (10:1 - 13:10)

А. Заклик до послуху (10:1-6)

Б. Виклик лжеапостолам (10:7 - 11:15)

В. Павло доводить істинність свого апостольства (11:16 - 12:10)

Г. Очікуваний відгук (12:11 - 13:10)

V. Висновок (13:11-13)

А. Про належну поведінку. Вітання (13:11-12)

Б. Благословення (13:13)

Друге послання до Тимофія - дна з книг Нового Завіту, авторство якої приписують апостолу Павлу, хоча деякі сучасні дослідники вважають, що книга була написана невідомим автором, який жив на вік пізніше Святого Апостола Павла.

Друге послання до Тимофія читати та слухати онлайн

На нашому сайті Ви можете прочитати або послухати Друге послання до Тимофія з розділів. Загалом у посланні чотири розділи:

Короткий зміст Другого Послання До Тимофія.

Розділ 1. Традиційне привітання. Павло звертається до Тимофія із закликами залишатися вірним Христу, завжди дотримуватись істини, бути мужнім. Апостол розмірковує про вірних та невірних.

Глава 2. Павло закликає Тимофія до стійкості, готовності прийняти страждання заради Христа. Апостол розмірковує про вірність у служінні та поведінці.

Глава 3. Подальші міркування Павла про вірність. Апостол передбачає майбутню зневіру. Закликає Тимофія зберігати вірність Слову Божому.

Глава 4. Про вірність Павла. Про його ворогів. Заключне слово.

Час та місце написання.

Якщо припустити, що Друге послання до Тимофія було написано справді апостолом Павлом, то написане воно було напередодні його страти у 67 році. Апостол передбачає свою близьку кончину, нарікає, що всі учні його залишили (крім Євангеліста Луки). Друге послання до Тимофія – останнє з послань апостола Павла.

Головна тема Другого Послання до Тимофія – готовність зберігати вірність перед труднощами, що насуваються.

Про Тимофія.

Тимофій був соратником апостола Павла протягом 15 років. Тимофій допомагав Павлу під час першого ув'язнення в Римі. Для Павла Тимофій був коханим та вірним у Господі сином». Павло не довіряв жодному зі своїх учнів так, як Тимофію. Мабуть, саме тому він послав Тимофія до Ефесу, керувати однією з найбільших християнських громад. Перед Тимофієм стояло складне завдання – він мав протистояти язичникам, єретикам, лжевчителям, заздрісникам та ін. Крім цього, він мав вести богослужіння, надавати духовну підтримку віруючим, проповідувати благу звістку.

Працюючи над своїм Другим Посланням до Тимофія, апостол Павло розумів, що незабаром молодій людині доведеться взяти на себе тягар обов'язків керівника церкви. Тимофій не цілком годився для цього з низки об'єктивних причин:

• Він був молодий і недосвідчений,
• За характером Тимофій був замкненою і аж ніяк не одіозною особистістю,
• Тимофій, за історичними відомостями, що дійшли до нас, мав слабке здоров'я.

Павло чудово розуміє це і у Другому Посланні до Тимофія навчає свого молодого соратника справлятися з труднощами. Настанова Павла можна вважати настановою всім, хто молодий і боязкий, але стоїть перед необхідністю вирішувати важливі та необхідні завдання.

Друге послання апостола Павла до Коринтян. Розділ 6, вірші 1-10.

Коринф! Сама назва цього міста у багатьох жителів Римської імперії викликала захоплення. Багато торговельних шляхів, морських і сухопутних, сходилися саме в Коринті, який тримав під своїм податковим контролем перешийок між Іонійським і Егейським морями. Місто славилося по всій імперії своїм багатством та розкішшю. А ще – своєю розбещеністю. У ті часи була навіть приказка – «коринфізувати», що означало перебувати в розкоші та насолоджуватися життям. На вулицях міста зустрічалися мореплавці та купці з різних кінців світу. Тут звучала мова усіма мовами народів імперії. Самовдоволені коринтяни мали репутацію людей порочних – недаремно в Коринті знаходився храм Афродіти, язичницької богині, покровительки тілесних втіх. Але саме коринтяни, а не, наприклад, помірковані та розважливі інтелектуали афіняни, палко відгукнулися на проповідь апостола Павла. Горді Афіни в особі Ареопага, верховного суду міста, відкинули посланника Христа, а розбещений Коринф прийняв його і відмовився від порочного минулого.

Апостол Павло вперше відвідав місто Корінф під час своєї другої місіонерської подорожі і прожив тут півтора року, проповідуючи щоденно коринтянам про Христа. Так він дотримувався слів Спасителя, у баченні наказавшому апостолу гаряче проповідувати коринтянам, які, як виявилося, радо сприйняли євангельську звістку. Залишивши Коринф, апостол Павло не переставав піклуватися про його християн і написав їм, як мінімум, два великі послання, що увійшли до складу Нового Завіту. Уривок із другого послання до коринтян читається сьогодні під час ранкового богослужіння:

Брати, Ми ж, як поспішники, благаємо вас, щоб благодать Божа не була марно прийнята вами. Бо сказано: за сприятливого Я почув тебе і в день спасіння допоміг тобі. Ось тепер час сприятливий, ось тепер день спасіння.

Апостол Павло переживав за християн-коринтян. Причина в тому, що ці люди були непостійними у своїй вірі. Справді, спочатку багато хто з коринтян-язичників палко відгукнувся на проповідь апостола Павла і прийняв хрещення. Але коли апостол залишив Коринф, деякі християни почали повертатися до колишнього язичницького життя. Вони стали їсти освячену в храмі Афродіти їжу, почали знову спілкуватися з розпусними жрицями. Замість того, щоб робити добрі вчинки та відвідувати богослужіння, вони проводили час у суперечках та сварках. Багато хто наївно вважав, що самим фактом хрещення вони можуть сподіватися на милість від Бога. Апостол Павло звертає увагу коринтян на те, що віра має бути підтверджена справами. Інакше, як каже він у посланні, «благодать Божа була марно прийнята».

Ми нікому ні в чому не вважаємо спотикання, щоб не було засуджено служіння, але у всьому виявляємо себе, як служителі Божі, у великому терпінні, у бідах, у потребах, у тісних обставинах, під ударами, у в'язницях, у вигнаннях, у працях , у чуваннях, у постах, у чистоті, у розсудливості, у великодушності, у благості, у Дусі Святому, у нелицемірній любові, у слові істини, у силі Божій, зі зброєю правди у правій та лівій руці, у честі та безчесті, при осудах і похвалах:

Апостол Павло власним прикладом намагався донести до коринтян – що означає жити по-християнськи. Павло жив з повним усвідомленням того, що за його життя люди судитимуть про Церкву загалом. Він поводився як християнин не тільки у сприятливі часи, а й у моменти, коли життя поверталося до нього іншою стороною – хворобливою та агресивною. Протягом свого життя апостол Павло неодноразово за свою проповідь потрапляв до в'язниці, смиренно терпів жорстокі побої.

Нас вважають брехунами, але ми вірні; ми невідомі, але нас впізнають; нас вважають померлими, але ми живі; нас карають, але ми не вмираємо; нас засмучують, а ми завжди радіємо; ми жебраки, але багатьох збагачуємо; ми нічого не маємо, але всім маємо.

Приголомшливі слова! Апостол Павло підкреслює – якщо християнин живе благочестиво, підтверджує своє хрищення справами, він ніколи не залишиться Богом. У Коринті проповідь Павла прийняли переважно язичники. Євреї поставилися до неї вороже. Якогось моменту вони ополчилися на апостола, схопили його і привели на суд до правителя міста проконсула Галліона. На щастя, план євреїв засудити Павла провалився. Проконсул, бачачи доброчесність Павла, виправдав його.

Християнське життя апостола справило сильне враження на переконаного язичника Галліона, а Павло своїм прикладом підтвердив правоту своїх же слів з уривка з послання до жителів Коринфу, що читається сьогодні на богослужінні:

У всьому виявляємо себе, як служителі Божі, у великому терпінні, у бідах, … під ударами, у в'язницях, … у працях, … у постах, … у честі та безчестя, при осудах та похвалах… нас засмучують, а ми завжди радіємо; ми жебраки, але багатьох збагачуємо; ми нічого не маємо, але всім маємо.