Допомога по Теле2, тарифи, питання

Коротке житіє святителя Димитрія Ростовського

Святитель Димитрій, митрополит Ростовський (у світі Данило Савич Туптало), народився у грудні 1651 року в містечку Макарово, неподалік Києва, у благочестивій родині і виріс глибоко віруючим християнином. У 1662 році, невдовзі після переїзду батьків до Києва, Данило було віддано до Києво-Могилянської колегії, де вперше розкрилися обдарування та неабиякі здібності талановитого юнака. Він успішно вивчив грецьку та латинську мови та низку класичних наук. 9 липня 1668 року Данило прийняв чернецтво з ім'ям Димитрій – на честь великомученика Димитрія Солунського. До весни 1675 року він проходив чернечу слухняність у Київському Кириловому монастирі, де розпочалася його літературна та проповідницька діяльність. Чернігівський архієпископ Лазар (Баранович) висвятив Димитрія 23 травня 1675 року в ієромонаха. Протягом кількох років ієромонах Димитрій подвизався, проповідуючи слово Боже, у різних монастирях та храмах України, Литви та Білорусії. Певний час він був ігуменом Максимівської обителі, а потім Батуринського Микільського монастиря, звідки 1684 року був викликаний до Києво-Печерської Лаври. Настоятель Лаври архімандрит Варлаам (Ясинський), знаючи високу духовну налаштованість свого колишнього учня, його освіченість, схильність до наукової праці, а також безперечне літературне обдарування, доручив ієромонаху Димитрію складання Четіїх-Міней (житій святих) на весь рік. З того часу все подальше життя святителя Димитрія було присвячене виконанню цього подвижницького, грандіозного за своїми масштабами праці. Робота вимагала величезної напруги сил, потрібно було зібрати і проаналізувати безліч розрізнених джерел і викласти їх мовою, гідною високого предмета викладу і водночас доступною всім віруючим. Божественна допомога не залишала святителя протягом його двадцятирічної праці. За свідченням преподобного, душа його наповнилася образами святих, які зміцнювали його дух і тіло, вселяли віру в благополучне завершення благородної праці. Водночас преподобний Димитрій був настоятелем кількох монастирів (по черзі). Праці подвижника звернули він увагу патріарха Адріана. В 1701 указом Петра I архімандрит Димитрій був викликаний до Москви, де 23 березня в Успенському соборі Кремля був хіротонізований на Сибірську митрополичу кафедру в місто Тобольськ. Але через деякий час через важливість наукової праці та слабкого здоров'я святитель отримав нове призначення до Ростов-Ярославського, куди прибув 1 березня 1702 року митрополитом Ростовським.

Як і раніше, він невпинно піклувався про зміцнення єдності Російської Православної Церкви, ослабленої старообрядницьким розколом.

У його натхненних працях та проповідях багато поколінь російських богословів черпають духовні сили для творчості та молитви. Для всіх православних християн він залишається прикладом святого, аскетичного, нещасливого життя. По його смерті, що настала 28 жовтня 1709 року, у нього не знайшли ніякого майна, крім книг та рукописів.

Зарахування святителя Димитрія, митрополита Ростовського, до святих відбулося 22 квітня 1757 року. Святкування йому встановлено також 21 вересня, у день здобуття мощів.

Святитель Димитрій, митрополит Ростовський, прибувши у 1702 році на Ростовську кафедру, насамперед відвідав монастир святителя Якова, єпископа Ростовського (пам'ять 27 листопада та 23 травня). У соборній церкві на честь Зачаття Пресвятої Богородиці він відправив літургію, після якої при всіх присутніх у храмі визначив на правій стороні місце свого майбутнього поховання зі словами: "Се спокій мій, тут вселюся у вік століття". Преставився святитель Димитрій 28 жовтня 1709 року. Незважаючи на бажання святителя, виражене в заповіті, духовенство і жителі Ростова просили прибував для поховання місцеблюстителя патріаршого престолу Рязанського митрополита Стефана Яворського здійснити поховання в соборному храмі міста, поряд із попередником святителя Димитрія, святителем Йоасаф. Митрополит Стефан, дотримуючись заповіту свого покійного друга, наполяг на похованні тіла святителя Димитрія у вказаному місці. Однак до прибуття митрополита Стефана місце поховання не було приготовлено, хоча з дня смерті минуло близько місяця. У зв'язку з невідкладним від'їздом митрополита Стефана з Ростова у викопаній могилі було зроблено нашвидкуруч заготовлений дерев'яний зруб, у якому 25 листопада було поховано тіло святителя. Ця обставина, передбачена Промислом Божим, призвела до швидкого набуття мощей. У 1752 році проводився ремонт в соборній церкві монастиря, і 21 вересня при ремонті підлоги, що опустилася, було виявлено нетлінне тіло святителя Димитрія. Місце поховання виявилося сирим, дубова труна і рукописи, що знаходилися в ньому, зотліли, але тіло святителя, а також омофор, саккос, митра і шовкові чотки збереглися нетлінними. Після здобуття у святих мощей відбувалося безліч зцілень, про що було донесено Синоду, за розпорядженням якого до Ростова прибули Суздальський митрополит Сильвестр і Симонівський архімандрит Гавриїл для огляду мощів святителя Димитрія і чудесних зцілень. Настав указ Синоду від 29 квітня 1757 року про зарахування до лику святих святителя Димитрія, митрополита Ростовського та встановлення святкування 28 жовтня (день преставлення) та 21 вересня (день здобуття мощів).

Повне життя святителя Димитрія Ростовського

Перші подвиги святого Димитрія

У межах Київських, у невеликому містечку Макарів, народився у грудні 1651 року майбутній святитель Димитрій (у світі Данило) від не знаменитих, але благочестивих батьків: сотника Сави Григоровича Туптали та дружини його Марії. Сам він зобразив у своїх записках, які вів протягом майже всього життя, блаженну кончину своєї матері, і похвала такого сина є найкращим свідченням її чесноти. Батько його, з простих козаків, дослужившись до звання сотника у гетьмана Дорошенка, за невиразних обставин того часу, у пізні роки бадьоро ніс тягар військової служби і помер понад сто років у Києві, куди переселився із родиною. Останніми днями він присвятив служінню Церкви на посаді ктитора Кирилівської обителі, де згодом постригся його син і де сам ліг на вічний спокій біля своєї дружини. Більше про них нічого невідомо; але досить і тієї слави для благочестивого подружжя цього, що вона могла посеред свого убожества зростити такого світильника для Церкви, привчивши його, ще в домашньому житті, до подвигів чесноти.

Навчений грамоті в батьківському домі, отрок Даниїл вступив для вищої освіти до Братського училища при Богоявленській церкві в Києві, що нині звернута в обитель Академічну, це був єдиний розсадник виховання духовного для юнацтва, насаджений або, краще сказати, розширений ревним митрополитом Петром Могилою. підступам латинським: відмінні здібності отрока звернули на нього увагу наставників, і він показав швидкі успіхи понад усіх своїх однолітків, але ще більше відрізнявся своїм благочестям і скромною вдачею, які видаляли його від усяких розваг, властивих його віку. Не далі, проте, вісімнадцятирічного віку міг користуватися благодійним вченням Братської обителі; Серед тяжких обставин на той час, за кровопролитної війни Росії із задніпровськими козаками, Київ переходив із рук у руки, і саме училище було закрито, коли держава Польська тимчасово взяла гору колискою нашої віри; вісім років залишалося воно у такому запустінні. Тоді пішов юнак Данило ранньому потягу свого серця і, через три роки після виходу з училища, пройнятий читанням батьківських книг, постригся в чернецтво в спорідненій йому обителі Кирилівській; він прийняв ім'я Димитрія, яке прославив у землі Руській. Зрозуміло обрання ним цієї обителі, бо тут був ктитором старець його батько, а настоятелем – колишній ректор Братського училища, освічений Мелетій Дзік.

Звідси, хоч і в юні ще роки, починається вже низка подвигів Димитрієвих на терені церковному і богословському, на якому засяяв він, як один із древніх вчителів Церкви Вселенської, нагадавши нам світле обличчя Василіїв, Григоріїв та Златоустів. Незважаючи на його молодість, заради високої чесноти та трудівницького життя, ігумен Мелетій просив нареченого митрополита Київського, Йосипа Тукальського (який, не допущений до своєї єпархії, мав перебування в Каневі), присвятити нового ченця в ієродиякона. Через шість років став відомий Димитрій і справжньому охоронцю митрополії Київської, Лазарю Барановичу, архієпископу Чернігівському, чоловіку високої чесноти та вченості, який сам був вихованцем та ректором Київської академії та вважався великим стовпом Церкви та ревнителем православ'я в Малоросії. Архієпископ викликав Димитрія, який досяг лише двадцятип'ятирічного віку, до Густинського Троїцького монастиря, де сам перебував з нагоди освячення храму, і там висвятив його в ієромонаха; це було 1675 року. Дізнавшись ближче внутрішню гідність новопоставленого, взяв його з собою в єпархію, де потребував проповідників слова Божого і змагальників з латинами, які посилювалися придушити православ'я в південній Росії.

Ревний пастир намагався порушити людей освічених до протидії підступам римським, він викликав для цього з Литви колишнього ректора Київської академії Іоаннікія Голятовського і покровительствував вченого іноземця Адама Зернікава, який, будучи протестантом, звернувся до православ'я єдиною силою істини; цей Зерникав написав велику книгу про походження Духа Святого від єдиного Отця, в якій, попри латинські думки, зібрані були всі можливі свідчення стародавніх учителів Церкви. З такими вченими людьми зійшов у співтовариство Димитрій, доповнюючи їх знаннями брак своїх, оскільки обставини часу не дозволяли йому закінчити повного курсу богословських наук в Братському училищі. Протягом двох років обіймав він посаду проповідника при кафедрі Чернігівської і стільки ж намагався наставляти промовистим словом, скільки добрим своїм прикладом. Знаменний сон, бачений ним близько цього часу і записаний у його щоденнику, показує, наскільки церковний проповідник був суворий до самого себе: «Одного разу у Великий піст, в 1676 році, на тиждень Хрестопоклонну, вийшовши від ранку і готуючись до служіння в соборі (бо й сам преосвященний хотів служити), я задрімав дещо сном тонким. Уві сні здалося мені, ніби стою у вівтарі перед престолом: преосвященний архієрей сидить у кріслах, а ми всі біля престолу, готуючись до служіння, щось читаємо. Раптом владика на мене розгнівався і почав сильно вимовляти мені; слова його (я добре їх пам'ятаю) були такі: «Чи не я тебе вибрав, чи не я тобі назвав ім'я? залишив брата Павла диякона та інших, що приходять, а тебе вибрав?» У своєму гніві він промовив і інші слова, для мене корисні, яких, однак, не пам'ятаю; ні ці добре мені пам'ятні. Я низько кланявся преосвященному і, обіцяючи виправитися (чого, однак, і досі не роблю), вибачався – і удостоївся оного. Вибачивши мене, він дозволив мені поцілувати його руку і почав ласкаво багато говорити, наказуючи мені готуватися до служіння. Тоді знову став я на своєму місці, розігнув служебник, але і в ньому відразу знайшов ті самі слова, якими преосвященний робив мені догану, написані великими літерами: «Чи не я тебе вибрав? » та інше, як раніше сказано. З великим жахом і здивуванням читав я тоді ці слова, і досі пам'ятаю їх твердо. Прокинувшись від сну, я багато дивувався виденому і досі, при спогаді, дивуюся і думаю, що в цьому видінні, через особу преосвященного архієпископа, мене навчував сам Творець мій. При цьому я питав і про Павла: чи не було колись такого диякона? Не міг знайти його ніде, ні в Чернігові, ні в Києві, ні в інших монастирях, і дотепер не знаю: чи був чи є тепер десь у моїй батьківщині Павло диякон? Бог знає, що означає Павло диякон? О Господи мій! влаштуй про мене річ за твоїм благом і премилосердним визволенням на спасіння душі моєї грішної».

Поголос про нове церковне витіння поширився Малоросією і Литвою; різні обителі одна за одною намагалися скористатися його духовною настановою, яка приваблювала до них натовпи народні і стверджувала православ'я, що вагалося в тих краях. Рухнувши благочестивою старанністю, Димитрій насамперед вирушив із Чернігова до Новодворського монастиря, підвідомчого Віленському Святого Духа, в межах Литовських, для поклоніння чудотворній іконі Богоматері, писаній святителем Петром митрополитом. Він був там привітно прийнятий намісником митрополії, єпископом Білоруським Феодосієм та настоятелем Святодухівського монастиря Климентом Троїцьким. Останній запросив його на короткий час у свою обитель Віленську, а єпископ Феодосій – до Слуцька, де призначив йому місцеперебуванням свій Преображенський монастир; там, користуючись особливою прихильністю братства і ктитора монастирського, благодійного громадянина Скочкевича, Димитрій більше року проповідував слово Боже, до смерті своїх благодійників єпископа та ктитора; але протягом цього часу мандрував і по навколишніх обителях для поклоніння святині; нам залишився його опис чудес Іллінської ікони Богоматері, що у Чернігові, під ім'ям «Руна зрошеного».

Тим часом Київ і Чернігів вимагали до себе назад проповідника, який утримувався в Слуцьку, бо така велика була до нього спільна любов. Настоятель Кирилівського монастиря Мелетій, переведений до Михайлівського-Золотоверхого, запрошував до себе свого учня та постригу; гетьман Малоросії Самойлович пропонував йому в Батурині місце проповідника.

Обітниця послуху чернечого спонукала Димитрія йти на поклик старця ігумена, але братія Слуцька не відпускала його, обіцяючи взяти на себе всю відповідальність, і Мелетій на якийсь час погодився, надіславши навіть від себе на благословення проповіднику частину мощей святої великомучениці Варвари. Коли ж, по смерті благодійників його, стали наполегливі вимоги з Києва і Батурина, Димитрій мав коритися і віддав перевагу місто гетьманське, бо Київ перебував тоді під страхом навали татарської: колишній гетьман Юрій Хмельницький накликав турків на свою батьківщину, і вся Задніпровська. Україна тремтіла його спустошень; навіть настоятель Лаври Печерської просив на якийсь час переселитися з братією в інше, безпечніше місце. Милостиво був прийнятий Димитрій гетьманом Самойловичем, який сам, виходячи зі звання духовного, вирізнявся благочестям; він вказав йому для проживання Миколаївський монастир поблизу Батурина, де на той час був настоятелем вчений Феодосій Гугуревич, який згодом обійняв посаду ректора в Київській академії.

Зі Слуцька був запрошений Димитрій у різні обителі для проповіді Слова Божого; з Батурина ж - для одноразового ними управління. Братия Кирилівської обителі прислала навмисного просити колишнього свого постриженця до себе в настоятелі, але безуспішно: чи сам відмовився він із смирення, чи не відпустив його гетьман. Успішніше було запрошення Максаковської обителі, що поблизу міста Борзни; Димитрій вирушив із листом гетьмана до Чернігова за благословенням до архієпископа Лазаря і був прийнятий дуже милостиво, як сам описує у своєму щоденнику. Ще не читаючи листа, сказав архієрей: «Хай благословить вас Господь Бог на ігуменство; але на ім'я Димитрія бажаю нам митри, Димитрій нехай отримає митру». Того ж дня після посвячення, будучи запрошений до столу, почув ще знаменніші слова від свого владики: «Цього дня Господь Бог сподобив ігуменства в монастирі, де храм Преображення Господнього, як Мойсея на Фаворі. Сказай шляхи Свої Мойсея, нехай скаже і вам на цьому Фаворі шляхи Свої до вічного Фавору». «Слови ці, – додає Димитрій, – прийняв я, грішний, за гарне знамення і помітив для себе; дай Боже, щоб збулося пророцтво архіпастирське! Він відпустив мене як батько рідного сина: дай йому, Господи, все добре по серцю».

Недовго, однак, ігуменював святий Димитрій в обителі Максаківській; на наступний рік був він, за бажанням гетьмана, переведений до Батуринського монастиря на місце Феодосія, взятого до Києва, але незабаром відмовився від цієї посади за своєю любов'ю до занять ученим. Згадуючи з нагоди смерті одного зі своїх побратимів Кирилівських, який помер у Чернігові, про власні мандри з монастиря до монастиря Димитрій помітив у щоденнику своєму: «Бог знає, де й мені судилося покласти свою голову!» Чи міг він чекати колись, що з рідної Малоросії буде викликаний на святительську кафедру чужої йому Півночі? У день свого Ангела склав із себе тягар ігуменський смиренний Димитрій, залишаючись, однак, в обителі, бо не боявся підкорятися чужій волі через свою любов до послуху. Тим часом помер архімандрит лаври Печерської Інокентій Гізель і на його місце поставлений не менш освічений Варлаам Ясинський; він запропонував колишньому ігумену переселитися в лавру для вчених занять, і це переселення склало епоху в його житті, бо Божому промислу завгодно було закликати Димитрія на справу двадцятирічних праць, яким він надав незабутню послугу всієї Церкви Російської.

Вчені заняття святого Димитрія

Давно вже відчували у нас необхідність зібрати для побудови віруючих житія святих, які прославили Господа своїми подвигами; митрополит Всеросійський Макарій зробив душекорисну працю цю, з'єднавши у своїх великих Четьях-Минеях всі житія, які міг тільки знайти в прологах і патериках наших, і доповнив їх власними життєписами. Освячений митрополит Київський Петро Могила, спонуканий таким добрим прикладом, мав намір видати житія більш доступною мовою слов'яноросійською і виписав для нового перекладу з Гори Афонської грецькі книги Симеона Метафраста, який найбільше попрацював над житіями святих у Х столітті; але рання кончина перешкодила ревному пастиреві київському привести в виконання добрий намір, і тяжкий час, що відбувся, для Києва надовго його відстрочив. Однак наступник його, архімандрит Лаври Печерської Інокентій Гізель випросив з тією ж метою у патріарха Московського Іоакима великі Четьї Мінеї митрополита Макарія і також помер, не торкнувшись справи. Варлаам Ясинський зважився продовжувати розпочате, пошукав для себе людину відокремлену і здатну виконати різноманітну працю. Нікого не міг він обрати краще за ігумена Батуринського, із загальної ради братії Печерської, і через кілька тижнів після свого переселення до Лаври, у червні місяці 1684 року, Димитрій приступив до опису житій святих; з того часу це стало постійною справою всього його життя, яке старанно продовжував і в келії чернечому, і в настоятельському сані, і на кафедрі святительській, бо душа його палко полюбила угодників Божих, яких пам'ять хотів прославити. Вони самі відкривалися йому в таємничих сновидіннях, свідчивши там свою близькість до світу духовного, оскільки думка його була виконана образами святих, що їм описуються; це ще більше підбадьорювало його до продовження розпочатої праці. Ось як він сам описує в щоденнику два втішні сновидіння, яких удостоївся протягом трьох місяців. «Серпня десятого 1685 р., у понеділок почув я благовіст до заутрені, але, по звичайному моєму лінивству розіспавшись, не встиг до початку, а проспав навіть до читання Псалтирі. В цей час бачив таке бачення: здавалося, ніби доручена була мені на думку деяка печера, в якій спочивали святі мощі. Оглядаючи зі свічкою труни святих, побачив там нібито нібито ночуючу святу великомученицю Варвару. Приступивши до її труни, побачив її лежачу боком і труну її, що виявляє деяку гнилість. Бажаючи її очистити, вийняв мощі її з раку і поклав на іншому місці. Очистивши раку, приступив до мощей її і взяв оні руками для вкладення в раку, але раптом побачив живу Варвару святу. Хто каже мені до неї: «Свята діво Варваро, добродійниця моя! Благай Бога про мої гріхи!» Відповідала свята, якби маючи сумнів якесь: «Не знаю, – рекла, – чи благаю, бо молишся по-римськи». (Думаю, що це мені сказано для того, що я дуже лінивий до молитви і уподібнився в цьому випадку римлянам, у яких дуже коротке молитвослів'я, так як у мене коротка і рідкісна молитва). Слова ці почувши від святої, почав я тужити і нібито впадати у відчай, але вона, через мало часу, подивилася на мене з веселим і осклабленим обличчям і рекла: «Не бійся», - і деякі деякі втішні вимовила слова, яких і не згадаю. Потім, вклавши в раку, поцілував її руки і ноги; здавалося, тіло живе і вельми біле, але рука убога і занепала. Жалкуючи про те, що нечистими і поганими руками і вустами дерзаю торкатися святих мощей і що не бачу доброї раки, міркував, як би прикрасити цю труну? І почав шукати нової найбагатшої раки, в яку б перекласти святі мощі: але в ту саму мить прокинувся. Жалуючи про пробудження моєму, відчуло моє серце деяку радість». Укладаючи цю розповідь, святий Димитрій смиренно зауважує: «Бог знає, що цей сон знаменує і яке інше подія наслідує! О, якби молитвами святої Варвари дав мені Бог виправлення злого та окаянного житія мого!» А за кілька років святий Димитрій мав втіху справді віддати честь мощам святої великомучениці. Будучи на той час ігуменом Батуринським, він довідався, що частина цих мощів зберігається в гетьманській скарбниці між іншими скарбами як би під спудом і мало кому відома. Вона перебувала тут за такими обставинами: ще 1651 року гетьман литовський Януш Радзивіл після взяття Києва випросив собі дві частини мощів великомучениці, що відпочивають у Михайлівському монастирі. Одну з цих частин, від ребер святої Варвари, він відіслав у дар Віленському єпископу Георгію Тишкевичу, іншу, від персей її, подарував дружині своєї Марії, після смерті якої вона дісталася митрополиту Київському Йосипу Тукальському і покладена ним у місті Каневі, його звичаї. Звідси після смерті Тукальського вона була взята в Батуринську казенну палату. Своїми зусиллями святий Димитрій отримав дозвіл від гетьмана перевести цю святиню в свій Батуринський монастир і з урочистим ходом переніс 15 січня 1691 року, у вівторок, а в пам'ять перенесення встановив у своєму монастирі щовівторка молебний спів великомученому.

Інше сновидіння було ще вражаючим. «У 1685 році, - пише Димитрій, - у Пилипів піст, в одну ніч закінчивши листом страждання святого мученика Ореста, якого пам'ять 10 листопада шанується, за годину або менше до заутрені, ліг я відпочити не роздягаючись і в сонному баченні побачив святого мученика Ореста , з ликом веселим до мене вішаючого цими словами: «Я більше зазнав за Христа мук, ніж ти написав». Це рік, відкрив мені свої перси і показав у лівому боці велику рану, що наскрізь у нутро проходить, сказавши: «Це мені залізом пропалено». Потім відкрив праву по лікоть руку, показавши рану на самому протилежному лікті місці, і сказав: «Це мені перерізано»; причому видно було перерізані жили. Також і ліву руку відкривши, на такому самому місці, таку ж вказавши рану, сказавши: «І то мені перерізано». Потім, нахилившись, відкрив ногу і показав на згин коліна рану, також і іншу ногу, до коліна відкривши, таку ж рану на такому місці показав і річок: «А це мені косою розсічено». І ставши прямо, дивлячись мені в обличчя, річок: «Чи бачиш? більше я за Христа зазнав, ніж ти написав». Я проти цього анітрохи сміяючись сказати, мовчав і думав у собі: «Хто цей є Орест, чи не з п'ятих (13 грудня)?». На цю мою думку святий мученик відповів: «Не той я Орест, що від п'ятих, але той, його ж ти нині життя написав». Бачив і іншу якусь людину важливу, яка за нею стояла, і здавалося мені, також якийсь мученик був, але той нікчемно прорік. У той самий час вчинений до заутрені благовіст пробудив мене, і я шкодував, що це дуже приємне видіння незабаром скінчилося. А що це видіння, – додає святий Димитрій, – записавши його більш як через три роки, я, негідний і грішний, істинно бачив і що точно так бачив, як написав, а не інакше, це під клятвою моєю священицькою сповідую: бо все інше, як тоді зовсім пам'ятав, так і тепер пам'ятаю.

З цього можна бачити, як успішно рухалася праця його, бо через півтора роки доведено було вже до 10 листопада. Йому сприяла досконала свобода від сторонніх занять, але він недовго міг користуватися нею з особливої ​​любові світського і духовного начальства; знову поклали на нього тягар правління, від якого так нещодавно відмовився. Димитрій разом з архімандритом Варлаамом поїхав до Батурина вітати нового митрополита Київського Гедеона з роду князів Святополків-Четвертинських, який повертався з Москви, де був присвячений патріархом Іоакимом: це було перше підпорядкування митрополії Київській патріаршому престолу Московському. Гетьман та митрополит переконали святого ігумена прийняти на себе знову настоятельство обителі Миколаївської, і корився їм аматор послуху. Підпорядкування Київської митрополії мало вплив і на майбутню його долю, тому що, як діяльний член та досвідчений богослов Малоросійської Церкви, він брав живу участь у духовних питаннях того часу і за збігом обставин сам був помалу залучений з рідного півдня на північ. Перше важливе питання представилося: про час переправлення Святих Дарів на літургії, бо деякі вихідці західні намагалися пояснити це за латинським звичаєм, тобто начебто перевищення здійснюється словами Господа Ісуса: «Прийміть, їдьте і пийте від неї всі», а не покликанням Духа Святого на передлежні дари та благословення їх після цих знаменних слів. Патріарх Йоаким, збентежений новими толками і знаючи, що приєднана Малоросія довго перебувала під впливом польським, вважав за потрібне запитати митрополита Гедеона: «Як розуміє Малоросійська Церква Флорентійський собор?». Він отримав задовільну відповідь від імені всього духовенства тієї країни, серед якого і благочестивий ігумен Батуринський приклав свою руку. Згодом патріарх написав широке послання про час переіснування і з успіхом спростував латинські мудрування, які частково проникли і в Малоросію.

Це стало початком прямих зносин святого Димитрія з патріархом Московським. Будучи змушений повернути, на його вимогу, великі Четьї Мінеї за три зимові місяці, які перебували в його руках для звірення з новими, він написав послання святому Йоакиму, виконане глибоким почуттям смирення. «Перед святительство ваше, батька і архіпастиря нашого, і я вівця пажі твоя, а ще й останній, і чимало ж знаний, цим худим писанням моїм (що сам собою не можу) приходжу і до стоп святих твоїх ніг припадаю, щоб сподоблюся у святішого ми Архипастиря знаний і проголошуваний бути на ім'я... Святительство ваше, до їхньої Царської і пресвітлої Величності прощу, а своєму в Дусі Святому синові, преосвященному в Бозі Кір Гедеону Святополку, Князю Четвертинському, Митрополиту Київському, Галицькому і Малій Росії, Варлааму Архімандриту Печерському, хотів писати про ті книги (Четих Мінеях на Грудень, Генвар і Лютий). У обох книгах ні в нього, преосвященного Митрополита, ні в преподобного Архімандрита, але в Батуринському монастирі, в моїх недостойних руках, досі бяху тримаються і з увагою щоми. Від них багато прийнявши користь і погодившись зі Святими житіями, в них написаними, віддаю оні святині вашій з подякою і повідую: бо в послуху святому, від Малоросійської Церкви мені врученому, з Божою допомогою потрудившись, за силою моєю, в немочі, що вчиняється, преписую від великих блаженного Макарія, Митрополита Московського і всієї Росії, книг і від тих Християнських істориків, написав житій святих місяців шість, почавши від Сентемврія першого числа до лютого останнього числа, що узгоджуються зі святими тими великими книгами у всіх історіях і повістях і діяннях, святими , у подвизах їх та стражданнях. І вже написані ті святі житія щоми бяжу здебільшого і міркуються від деяких благородних людей, а найбільше у святій Лаврі Печерстей. Нині ж належну багатьом благоволінням і бажанням хотів би, до душевної Християни користі, типом видати, до чесого найбільше збуджуємо ємь, частими писаннями від преподобного Архімандрита Печерського. На таке вже діло, Церкви Божої (як мені) не непотрібне, вашого найвищого Архипастирського шукаю благословення. Та тим вашим Архипастирським благословенням керований, наставляний і допоможний, можу справу, що належала мені, добро здійснити, міркуванню церковному вдая і типом видаючи оні шість написані місяці; яже, коли Божою допомогою і благословенням вашим Архипастирським, здійсняться і видадуться, то (якщо Господь захоче і живі будемо) і на інші простягнемося, і вашому святому чолом бити станемо про інші святі книги».

Так як з Москви не було прямої вимоги на розгляд цих новоскладених Мінею, ні заборони їх друкувати, то в 1689 Лавра Печерська приступила до видання їх у світ, починаючи з вересневої чверті. Архімандрит Варлаам надав собі, разом із соборною братією, остаточний розгляд цих книг і цим спричинив незадоволення патріарха, який це прийняв за явний знак непослуху. Негайно відправив він викривальну проти нього грамоту, в якій палко заступався за ієрархічні права свої і доводив необхідність послуху. Суворий охоронець православ'я, він помітив Лаврським видавцям деякі недогляди, що вкралися в книгу від того, що не надіслали її попередньо на розгляд архіпастирське, і звелів передрукувати погрішучі аркуші і зупинити продаж не проданих ще примірників, щоб вимагати надалі дозволу патріарше. Однак сам благочестивий укладач Міней не зазнав гніву святитель і навіть у цей час мав нагоду особисто прийняти благословення від патріарха Йоакима і чути з вуст його схвалення на продовження такої корисної праці.

Головнокомандувач російських військ князь Голіцин послав гетьмана Мазепу до Москви з повідомленням про успішне закінчення свого походу проти турків; разом з ним відправлені були від малоросійського духовенства, ймовірно, для роз'яснення здивувань, два ігумена: святий Димитрій і Кирилівської обителі Інокентій Монастирський. Це сталося в смутну епоху стрілецького бунту і падіння царівни Софії, що послідувало за ним. Святий Димитрій разом із гетьманом, представлялися спершу цареві Іоанну та сестрі його в столиці, а потім і юному Петру в Лаврі Троїцькій, куди відійшов від підступів бунтівників і де остаточно їх подолав. Малоросійські послані були там свідками і клопотання патріаршого за упокорену царівну. Відпускаючи ігумена, святий Іоаким благословив Димитрія продовжувати життя святих і на знак свого вподобання дав йому образ Пресвятої Діви в багатому окладі. Чи думав святий Димитрій, що це було для нього не лише напуттям на батьківщину, а й хіба що знаменним покликом оселитися в Росії?

Після повернення в Батурин продовжував він ще з більшою ревністю займатися священною працею своєю, ставши обережнішими в такій справі, яка мала вже важливість для всієї Церкви Російської. Для більшої усамітнення він залишив навіть свої настоятельські покої і влаштував собі маленький будиночок біля церкви святителя Миколая, який називав своїм скитом. У келійному щоденнику його близько цього часу записано разом із кончиною колишнього ігумена Феодосія Гугуревича повернення з чужих країн постригу обителі Бутуринської Феофана, який ходив вчитися філософії та богослов'ю по різних землях. Це був майбутній знаменитий проповідник та богослов Феофан Прокопович, архієпископ Новгородський. Незабаром одні за одним померли патріарх Йоаким та митрополит Київський Гедеон; новий первосвятитель Московський, Адріан, поставив на митрополію Київську колишнього архімандрита Лаври Варлаама Ясинського, який привіз патріаршу благословенну грамоту святому ігумену: «Сам Бог, у Трійці життєдайній, благословенний навіки, віддасть, брате, всіляким благословенням благословен вічного, за твою богоугодну працю в писанні, виправленні ж і типом виданні, книги душекорисних житій Святих на три місяці перші, Сентемврій, Октоврій і Ноемврій. Той же й надалі нехай благословить, зміцнить і поспішить потружатися тобі навіть на цілий рік, та інші такі ж житія Святих книги виправити досконало і типом зобразити у тій же ставропігії нашій Патріаршій Лаврі Києво-Печерській». Слідом за тим патріарх додає, що він просить і нового митрополита, і майбутнього архімандрита Лаври про сприяння у всьому «майстерному, і розсудливому, і доброзичливому робителю» (3 жовтня 1690 р.).

Глибоко зворушений такою святительською милістю, смиренний Димитрій відповідав патріархові промовистим посланням, в якому вилив усі почуття вдячності душі: «Нехай похвалений і прославлений буде Бог у святих і від святих славний, бо дарував нині Церкві Своєї святої такого пастуха , що на початку свого пастирства, перш за все піклуєшся і промишляєш про множення Божого і Святих Його слави, бажаючи житим цим у світ типом виданим бути на користь всьому Християнському православному Російському роду. Слава ця всім преподобним є. Нині вже і я недостойний старанніше Господу поспішаючу на протяжну мою руку і грішну мою руку. Якщо й не вправний єси, не маючи тільки знання й можливості, щоб все добро привести до досконалості зачату справу: бо про зміцнюючий мене Ісус накладений святого послуху ярем носити повинен єсть, недоумку мого недостатнє виконуючу Тому, від його ж виконання ми всі приямо прийнятний, точку та й надалі допомагає ми, з благословенням, богоприємна архіпастирства вашого молитва, на ню ж зело надіюсь». Додаючи до цього своє прохання про повернення взятих Четьох Міней, Димитрій підсумовує: «Якби зволив Архипастирство ваше, згоди заради святих житій, що ми пишуть, ті ж Святі книги трьох речових місяців на час до моєї негідності наказати прислати, частував бих, допомогою Божої їм щедро, почерпсти багато користі і ту в світ типом видати ». (10 листопада 1690 р.)

Схвильований грамотою патріаршою, зважився він залишити все інше і винятково присвятити себе розпочатій праці, щоб успішніше його довершити, і вдруге відмовився від наполегливості обителі Батуринської, поселившись у відокремленому скиту своєму. Однією з останніх його дій в обителі, якою керував понад шість років, було обдарування у себе притулку вченому трудівнику Адаму Зернікаву. Він познайомився з ним ще в Чернігові під заступництвом знаменитого Лазаря Барановича, і під дахом самого Димитрія закінчив працелюбне життя своє богослов західний, який, залишивши свою батьківщину, шукав собі іншої вітчизни в межах Малоросії, на шляху до небесної. У монастирі Димитрієвому закінчив він свою чудову книгу про виходження Духа Святого від єдиного Батька, всупереч думкам латинських, які сам раніше розділяв як протестант, який запозичував у цьому предметі догмати Римської Церкви. Тим часом святий Димитрій приготував до видання другу частину своїх Четьох Міней і сам відвіз їх у друкарню Печерську, але видання сповільнилося з суворого перегляду книги архімандритом Мелетієм, який став обережнішим після помилок свого передмісника Варлаама. Сам же автор, отримавши з Данцига широке опис житій святих видання Боландитів, ретельно зайнявся звірянням їх із власним творінням і приготуванням третьої частини, тому що удостоївся знову нової підбадьорливої ​​грамоти від патріарха Адріана.

Скільки не бажав усамітнитися святий Димитрій для свого духовного подвигу, не був він даємо спокій тим, хто знав його високу гідність і в справі управління церковного. Новий архієпископ Чернігівський Феодосій Угличський, який на короткий час заступив на місце Лазаря Барановича ще за його життя, переконав любителя безмовності прийняти керування обителі святих первоверховних апостолів Петра та Павла поблизу Глухова; але тільки-но помер архієпископ Феодосій, як уже митрополит Київський Варлаам рукою владною перевів святого на місце його постригу, в обитель Кирилівську, де ще був ктитором сторічний батько його. Він вчинив туди на піврічний час, ніби для того, щоб віддати останній синівський обов'язок своєї матері, про кончину якої так відгукнулося його любляче серце в денних його записках: «У Великий П'яток рятівні пристрасті мати моя перестався о дев'ятій годині дня, наче в той час, коли наш Спаситель, що на хресті страждає за спасіння наше, дух Свій Богові Батькові в руці віддав. Мала років від народження свого понад сімдесят... нехай згадає ю Господь у Царстві Своїм Небесному! Померла з гарним розташуванням, пам'яттю та мовою. О, щоб і мені такої блаженної смерті Господь удостоїв її молитвами! І справді, християнська її була кончина, бо з усіма християнськими обрядами і зі звичайними обрядами, безстрашна, непосоромна, мирна. Ще ж сподобу ю, Господи, доброї відповіді на Страшному Своєму суді, бо ж і не сумніваюся про Боже милосердя і про її спасіння, знаючи постійне, доброчесне і побожне її життя. А й то за добрий порятунок її знак маю, що того ж дня і тієї самої години, коли Христос Господь розбійнику, під час своєї вільної пристрасті, рай відчинив, тоді і її душі від тіла розлучитися наказав». У цих словах полягає найкраща похвала і чистої любові синів строгого подвижника, і благочестю матері; похована вона самим сином у Київському Кирилівському монастирі 1689 року.

Зворушливі такі промови, які вирвалися з великого любов'ю серця, і тим дорогоцінніше для нас, що в них вилилося те, що глибоко таїлося в грудях святого від поглядів світу. Недаремно закликав Димитрій ще за кілька років перед цим з нагоди частого переходу свого з обителі в обитель: «Десь і мені доведеться покласти голову!» – тому що знову була для нього зміна настоятельства; кожен архієрей хотів мати його у своїй єпархії, і постійно сперечалися про нього Київ та Чернігів. Наступник архієпископа Феодосія, Іоанн Максимович, який згодом прославився на кафедрі Сибірської зверненням багатьох тисяч язичників, запропонував Димитрію монастир Єлецький-Успенський у Чернігові, з приєднанням і Глуховського, і присвятив його в сан архімандрита. Таким чином виповнилося слово архієпископа Лазаря: «Димитрій отримає митру», але незабаром чекала на нього і святительська. Не піднявся Димитрій новим своїм саном, навпаки, смиренність його посилилося в міру піднесення у мірі духовної, і не залишала його улюблена турбота про житіях святих, як видно з листа його до друга Феолога, ченця Чудова монастиря, який був потім довідником у московській друкарні.

«Вашу братерську любов до мене, недостойного, дякую дяку, за що звільнив чесність твоя, від любові своєї, в посланнях своїх обох написати до мене, недостойного, похвали вище за мій захід, що нарікає мене благонравна, розсудлива і світла промені в світ простягає, і тим подібна, що якщо й від вашої любові трапляються, інакше зелене мене виконують студа; аніж така яка ж любов твоя не турбує мене бути. Нехай доброзичливий, але зловмисний, звичаїв худих сповнений і в розумі далеко відстою від розумних; Буй єсь і невігла, а моє світло є єдина темрява і порох... Молю ж братню твою любов помолитися за мене Господеві, світлу моєму, нехай просвітить мою темряву і вийде чесне від недостойного, і про це буде явлена ​​ваша до мене, грішного, досконала про бозку будь-яку, коли мені вашими святими молитвами до Господа за мене помічуватимете, в спасінні моїй безнадійній і в книжковій справі, що мені належить. І це від вашої любові є, бо подяки Богові віддаєте про мою архімандрію Єлецьку зведення про боза. Я окаянний, як же любові ваша, так і архімандрії то я дістану. Бо всім, що іноді попускає Господь Бог і недостойним, від них же перший є аз, приймати церковна чесна гідність. Це ж творити за невідомими долями своїми; заради чого в немалому страху, носячи честь вище за мою гідність недостойного. Сподіваюся ж на ваші святі молитви, сподіваючись на милосердя Боже, не загинути з моїми беззаконнями. Книгу третю тримісячну житій Святих, Марта, Квітня, Травня, якщо мене сподобить Господь, то зробить і типом зображену бачити, не забуду чесності твоєї, бо ж і найвищим особам пошлю, або сам привезу, якщо Господь схоче і живи будемо. Про це, чесність твоя, буди відомий і помели Владику Христа про моє окаянство, нехай зробимо невдовзі написану нами книгу, допомогою того всесильною, і нас, здорових і врятованих, підступності ворожими ненаветованных, нехай дотримається. Амінь».

Через два роки переведений був святий Димитрій у Спаський монастир Новгород-Сіверська; це вже був останній, яким він керував, будучи поперемінно настоятелем п'яти обителів і дворазово однієї Батуринської. На початку 1700 року була закінчена друкуванням у Лаврській друкарні третя весняна четверга його Мінею за березень, квітень і травень, і архімандрит Лаври Іоасаф Кроковський у запоруку особливої ​​своєї подяки до подвигу трудящегося надіслав йому благословення Петро Митрополита царя митрополита, милосердя, митрополита Петра. Царська ікона, принесена Димитрію колишнім архімандритом Никоном Московського Донського монастиря, була ніби вторинним провістям поклику майбутнього святителя до першопрестольної Москви. Малоросія вже позбавлялася свого світильника, якому личило засяяти на свічнику архієрейських кафедр Сибіру та Ростова, щоб з висоти їх світити всієї Церкви Російської. Імператору Петру Великому бажано було розповсюдити світло християнства між інородцями нещодавно завойованого Сибіру, ​​щоб його благодатна дія могла приникнути і до далеких меж Китаю. За нарадою зі святішим патріархом Адріаном зважився він шукати в більш освіченій тоді Малоросії гідну людину, яка може поєднати обов'язки проповідника язичників із саном святительським на кафедрі Тобольська, яка осиротіла після смерті благоговійного митрополита Павла. Варлааму Київському наказано було надіслати до столиці будь-кого з архімандритів чи ігуменів, чоловіка вченого та житія непорочного, для кафедри Сибірської, який за допомогою Божої міг би навернути закоснелих у сліпоті ідолослужіння до пізнання істинного Бога. Новий пастир мав привести з собою двох чи трьох ченців, які б вивчили мови китайську та монгольську, щоб служити при нововлаштованій у Пекіні церкві. Так далеко й благодійно досягав орлиний погляд великого перетворювача, і митрополит Варлаам не судив нікого гідні цього високого ступеня, як архімандрита Сіверського, відомого йому за своєю чеснотою та вченістю.

Святительство Димитрія

Димитрій, прибувши до Москви в лютому 1701 року, не застав уже в живих благодійника свого, патріарха Адріана, і привітав государя промовистим словом, в якому зобразив гідність царя земного як образ Христа, що носить на собі. Через місяць, на 50-му році від народження, він був висвячений на митрополита Сибірського преосвященним Стефаном Яворським, митрополитом Рязанським, який і сам нещодавно зведений був у сан цей з ігуменів Київського Миколаївського монастиря з призначенням у місцеблюстителі патріаршого престолу. Йому доручено було від царя завідування всіма справами скасованої патріархії. Однак здоров'я нового митрополита Сибірського, що похитнулося від безперервних занять, не в силах було б боротися з суворим кліматом далекої його єпархії, і до того ж улюблений предмет занять всього життя залишився б незакінченим. Настільки тривожила думка ця любителя святих, що він навіть упав від цього у тяжку хворобу, і прихильний государ, дізнавшись при своєму відвідуванні про причину хвороби, заспокоїв його царським словом і дозволив на якийсь час залишитися в Москві в очікуванні найближчої єпархії. Не без Божого промислу тривало більше року перебування його в столиці; прибулець Малоросії мав час познайомитися з діячами державними та церковними того краю, куди був викликаний святительство у важкий час перетворень. У Москві почався і дружній зв'язок його з митрополитом Стефаном, якого мало знав у Києві; вони зрозуміли один одного, і їхня приязнь була заснована на взаємній повазі, хоча святий Димитрій завжди намагався віддавати найглибшу повагу місцеблюстителю патріаршого престолу, ніби самому патріарху. Під час тривалої своєї хвороби в келіях Чудова монастиря зблизився він із деякими вченими з чернечих, Кирилом та Феодором, які були справниками друкарні; одразу знайшов і свого старого друга ченця Феолога, і всі троє надали йому згодом багато послуг для його вчених занять, на предмет яких вів з ними постійне листування. Книги про житія святих і часте проповідування Божого слова придбали йому в Москві любов і пошану знатних осіб. Вдова царя Іоанна Олексійовича, цариця Параскева Феодорівна, яка користувалася особливою увагою імператора, була виконана глибокою повагою до святителя і нерідко наділяла його шатами та наїдками від своєї трапези.

Тим часом помер Йоасаф, митрополит Ростовський, і государ, який ще більше оцінив заслуги святителя Димитрія, наказав перевести його на кафедру, що знову відкрилася, а для Сибірської знайшовся гідний йому наступник в особі Філофея Лещинського, який охрестив багато тисяч остяків. їхній тундрі. Навіть після свого видалення на спокій, будучи схимником, був викликаний знову на нові подвиги апостольські, коли помер Іван Максимович, колишній архієпископ Чернігівський, який заступив його місце. Вони обидва на заході Сибіру, ​​єпископ Інокентій на сході в Іркутську, згодом причетний до лику святих, одночасно осяяли світлом християнства весь неосяжний Сибір. Якими дивними чоловіками Церкви, які всі виникли з-за меж Малоросії, втішив Господь велику Росію в славні дні царювання Петрова! Ці три подвижники в Сибіру, ​​святитель Димитрій у Ростові, місцеблюститель Стефан у столиці, ревний захисник православ'я та гідності ієрархії, Лазар та Феодосій у Чернігові, Варлаам у Києві, крім інших знаменитих святителів власне росіян, святого Митрофана Воронезького, Іова Новгородського , та інших! Не часто повторюється таке втішне явище в літописах церковних.

Звідси починається для святителя Димитрія новий період життя; увесь, що присвятився турботам пастирським, хоч і не залишав він своїх улюблених занять учених, тут явив він себе, за словом апостольським, таким, яким належить бути архієрею для своєї пастви: «преподобним, незлобивим, нескверним, відлученим від грішників», хоч по немочі людської , подібно до всіх первосвящеників, мусив ще приносити жертви і про свої похибки, приносячи безкровну жертву за гріхи людські, доки сам не засяяв у ликах святих (Євр.VII.26,27). Вступаючи в свою єпархію з усією готовністю присвятити їй залишок свого життя, на першому кроці вже передбачав він, що тут має закінчитися її течія, і тому вибрав собі місце вічного спокою на краю міста, в тій обителі, в якій зупинився, щоб іти звідти урочистим. ходом, зайняти кафедру в Ростовському соборі. Новий святитель звершив звичайне моління в церкві Зачаття Божої Матері Яковлівського монастиря, заснованого одним із святих його попередників, єпископом Яковом (якого і мощі там спочивають), і поринув у глибоку думу про своє майбутнє; там же, вказавши місце в кутку собору, сказав оточуючим його псаломне слово пророка царя Давида, яке звернулося в пророцтво і для нього самого: «Се спокій мій, тут поселюся в століття століття». І тут справді притікають тепер вірні до нетлінних мощей новоуславленого угодника Божого. Потім звершив він Божественну літургію в кафедральному соборі Успіння Богоматері і привітав паству свою промовистим словом, нагадавши їй про стародавній союз Церкви Ростовської з Лаврою Печерською, звідки ніс він своїй пастві благословення Боже Пресвятої Богородиці і преподобних Печер; добрий пастир розмовляв як батько з дітьми, коротко викладаючи взаємні обов'язки пасущого і пасомих. Особливо зворушливі були слова: «Хай не бентежиться серце ваше про моє до вас пришестя, бо дверима внидох, а не прелазячи інде: не шукай, але пошуканий єсь, і не знаю вас, нижче ви мене знаєте; долі ж Господньої безодня багато; Пославши мене до вас, я ж нехай послужите мені, але нехай послужу вам, за словом Господнім: Хоч бути в вас перший, нехай буде всім слуга. Прийдеш до вас з любов'ю: рек бих, бо прийдеш, бо батько до чадів, але більше річку: прийдеш як брат до братії, який же друг до люб'язних друзів: бо й Христос Господь не соромиться нас браттям нарицати. Ви друзі мої, глаголет, не до того нарікаю вас раби (Ін.XV), але друзі, а що чесніше і дивовижніше, як і батьками собі заперечує улюблені своя, говорячи: цей мені є і батько, і мати, що творить волю батька мого небесного, бо і ваша любов є ми, і батьки, і брати, і друзі. Якщо ж батьком мене покликаєте, то я апостольськи до вас говорю: діти мої, ними ж болю, доки уявиться в вас Христос» (Гал.IV,19).

У келійних записках святителя Димитрія написано: «1702 рік. Березня 1-го, на тиждень другий Великого посту, зітхнув на престол мій у Ростові Божим звільненням», і потім: «1703 року, Яннуарія 6-го, о третій годині дня Богоявлення Господнього, поставися отець мій Сава Григорович і похований у монастирі Кирилівському-Київському, у церкві Св. Трійці: вічна йому буде пам'ять». Цими словами полягає щоденник святого Димитрія, який ніби не хоче продовжувати своїх записок після блаженної смерті статрирічного старця-батька. Чи не зворушливо таке синівське почуття у великому святителі, і разом з тим чи не варте уваги та обставина, що простий сотник Туптало, благочестивий ктитор Кирилівської обителі, мав ще до своєї кончини втіху якщо не бачити особисто, то принаймні чути, що син його Димитрій досяг високого ступеня святительства та самої митрополії. Всі стосунки споріднені і сімейні скінчилися для святителя і навіть самі пута, що з'єднували його з рідною йому Малоросією; нова велика родина ростовська оточила його кафедру, і їй присвятив він усі свої пастирські турботи протягом семи років, постійно радіючи про її духовне вдосконалення.

Паства його не мала училищ, які були тільки в Москві, і навіть позбавлена ​​була живого проповідування слова Божого, і тому народ легко захоплювався втішними вченнями брехні та розколу. З глибокою жалем говорив святитель в одному зі своїх повчань жителям Ростова: «Оле окаянному часу нашому, бо аж ніяк нехтує те сіяння, вельми залишися слово Боже, і не знаю, яку чорне окаявати треба: сіячів чи землю, чи єреїв, чи серця людські, або шпалери купно? Разом з непотребом биша, нема твори благостиню, нема до єдиного. Сівач не сіє, а земля не сприймає; ієреї не лякають, а люди помиляються: ієреї не вчать, а люди невігла; ієреї Божого слова не проповідують, а люди не слухають, нижче слухати хочуть; з обох боків погано: ієреї дурні, а люди нерозумні». Недостатнє приготування до священного сану необхідно тягло за собою різні зловживання та заворушення, проти яких негайно вжити пастирських заходів дбайливий святитель. До нас дійшли два його окружні послання до єпархіального духовенства: з них видно, з одного боку, якою мірою простягалася тоді неувага священиків до важливості покладеного на них звання, а з іншого боку, якою була пастирська ревнощі святого Димитрія, яка руйнувала зло всіма заходами переконання та влади.

У першому викриває він деяких священиків своєї пастви в тому, що вони виявляють гріхи своїх духовних дітей, відкриті їм на сповіді, або марнославством, або за бажанням завдати їм шкоди; святитель переконливо доводить, що виявляти таємниці, відкриті на сповіді, значить не розуміти духа Таїнства, ображати Святого Духа, який дарував прощення грішникові, суперечити прикладу Ісуса Христа, який грішникам уникав. Нескромний духівник є Іуда зрадник і подібно до нього підлягає вічній смерті. Виявлення таємниць совісті шкідливе не тільки для того, хто виявляє, але і для викриваних, які не можуть після цього щиро каятися і викликають загальне безслав'я. Потім святитель викриває священиків, які залишають бідних парафіян своїх хворих без сповіді та Причастя Святих Тайн, так що багато хто вмирав без святої напутності; він загрожує таким пастирям гнівом Божим за те, що зачиняють Царство небесне перед людьми, самі не входять і входять забороняють увійти і пропонує в багатолюдних парафіях для виправлення церковних потреб запрошувати «придельних» священиків. В іншому святий Димитрій вселяє особливе благоговіння до Таїнства Животворного Тіла та Крові Христової. Він викриває ієреїв, які зберігають Святі Дари, які готуються для прилучення хворих на цілий рік, у неналежному місці, і наказує зберігати ці Таємниці в чистих посудинах на святому престолі і віддавати їм благоговійне шанування; потім умовляє єреїв, щоб вони не інакше приступали до священнодійства євхаристії, як із попереднім приготуванням, а по закінченні священнодійства перебували у помірності та тверезості; також коротко нагадує їм про інші обов'язки їх щодо пастви.

Відчуваючи, що одними приписами не можна виправити цього зла, святий Димитрій зважився завести училище при архієрейському будинку з власних доходів, і це було перше у Великій Росії після Московського; воно розділилося на три граматичні класи, що налічували до двохсот осіб. Святителю бажано було, щоб ті, хто виходив з нього, вміли проповідувати і Слово Боже; сам він спостерігав за їхніми успіхами, робив запитання, вислуховував відповіді і, за відсутності вчителя, іноді брав на себе цей обов'язок, а у вільний час тлумачив обраним учням деякі місця Святого Письма і влітку закликав їх до себе в заміський будинок. Не менш дбав він і про моральне їхнє виховання, збирав їх у свята до всенощної та літургії до соборної церкви, і по закінченні першої кафізми всі мали підходити до його благословення, щоб міг бачити: чи немає відсутніх? У Чотиридесятницю та інші пости зобов'язував кожного говєти, сам долучаючи Святих Тайн всіх учнів, а коли бував хворий, посилав їм наказ, щоб кожен прочитував за нього молитву Господню по п'ять разів на згадку п'яти виразок Христових, і це духовне полегшення полегшувало його хворобу. Поводження його з юними вихованцями було зовсім батьківське, і часто повторював він їм у втіху розлуки: «Якщо сподоблюся отримати від Бога милість, тоді і про вас молитиму, щоб і ви також від нього отримали милість: бо писано: так іде ж я, і ви будете» (XIV.4). Закінчивши курс давав він місця при церквах на власний розсуд і намагався вселити клірикам більше поваги до їх посади, посвячуючи їх у стихар, чого раніше не бувало в Ростові.

Такі постійні заняття не скорочували діяльності святого у улюбленій праці його опису житій святих, котрого збирав відомості через своїх московських знайомих. Два роки після його освоєння в Ростові закінчено і останню літню чверть Четьї Мінеї, а також відправлено до Києва для друку. Радісно сповіщав він про те в Москві друга свого Феолога: «Радійте мені духовно, бо завдяки вашим молитвам сподобив мене Господь Августу місяцю написати амінь і здійснити четверту житій Святих книгу; твоєму ж дружелюбності відому, відаючи вашу до моєї негідності братню любов і бажання книжці нашої прийти до вчинення. Слава Богу здійснившись, прошу помолитися не отче бути перед Господом поганому нашому труду». А в літописах архієреїв Ростовських, що зберігаються при соборі, рукою святителя помічено: «У літо від втілення Бога Слова, місяця Февруарія, 9-го дня на згадку про св. мученика Никифора, присудка переможця, на віддання свята Стрітення Господнього, промовлю Св. Симеону Богоприйняткові своє моління: нині відпускаєш раба Твого, Владико, в день страждань Господніх п'ятничний, в віньже на хресті рече Христос: вчинишся перед суботою , Божою допомогою, і Пречистої Богоматері, і всіх Святих молитвами, місяць Август написався. Амінь».

Подвиги проти розколу

При всіх своїх заняттях святитель по можливості оглядав свою паству і при вторинному відвідуванні міста Ярославля в 1704 урочисто переклав мощі святих князів, Феодора Смоленського і дітей його Давида і Костянтина, в нову раку, влаштовану старанністю громадян, частково і його власним; по любові своїй до всіх угодників Божих приділив він і собі малу частину їхніх мощей на благословення. Відвідавши знову наступного року Ярославль, він був стурбований розумінням деяких із меншої братії його великої пастви – їх стривожив наказ царський про брадобритію, тому що вони, по сліпоті своїй, шанували позбавлення бороди за спотворення образу Божого. Святитель сам розповідає, як одного разу при виході з собору після літургії двоє не старих людей зупинили його з питанням: як накаже їм вчинити, бо вони воліють покласти краще голови свої на плаху для відсікання, ніж бороди. Не підготовлений до відповіді святий Димитрій спитав лише в них: «Що відросте? чи голова відтята чи борода?» – і на їхню відповідь: «Борода», – сказав їм у свою чергу: «І так краще нам не щадити бороди, яка стільки ж разів відросте, скільки її голять; голова ж відсічена – тільки на воскресіння мертвих». Після такого напоумлення умовляв він і супроводжуючих його громадян підкорятися в усьому владі, за словом апостольському, і не в зримому, зовнішньому образі, розуміти подобу Божу. Згодом написав він з цього предмета цілу міркування, яка була неодноразово друкована з волі государя; це був перший досвід змагання його з розкольниками, невідомими йому до пришестя з Малоросії.

«Я смиренний не в цих країнах народжений і вихований, – писав він, – нижче чув коли про розколи, що в країні цій знаходять, ні про різницю вір і звичаї розкольницьких; але вже тут, за Божим зволенням і за указом государя жити почавши, відвели слухом від багатьох повідомлень». Тоді ж, для побудови своєї пастви, крім усного проповідування слова Божого, написав він катехитичні настанови у більш доступному вигляді запитань і відповідей про віру, а також дзеркало православного сповідання та ще дванадцять статей про пересування хліба та вина в Тіло та Кров Господа нашого Ісуса Христа .

Були в нього й інші турботи про добробут ввіреного йому духовенства, з нагоди перепису для розподілу у військову службу дітей священно- і церковнослужителів, оскільки тоді була велика потреба в людях будь-якого звання для шведської війни, що тяжіла над Росією. Невтішним було й збіднення архієрейського дому, бо всі вотчини перебували під монастирським наказом, але й те небагато, чим міг користуватися святитель, вживав він на училища убогих. До чого доходило його власне убожество, видно з його листа до Феолога; він вибачається, що не має коней, щоб привезти його до себе, бо сам мало не пішки бродить: «Ні коня, ні вершника, збідніли вівці, і коней немає». Втім, як він згодом висловився у своєму заповіті: «З тих пір, як прийняв на себе чернечий образ і обіцяв Богові злиденність довільну, навіть до наближення до труни, я не збирав маєтку, крім книг святих; ні злата, ні срібла, ні зайвих шат, крім найпотрібніших, але намагався дотриматися нестяження і злидні чернечу духом і самою справою, покладаючись у всьому на Промисл Божий, що ніколи мене не залишав». Але здоров'я його, виснажене багатьма працями, час від часу виснажувалося, і це спонукало написати свою духовну перед Великоднем 1707 року.

За рік перед тим він відвідав ще одного разу Москву, куди був викликаний на низку для нарад, як то бувало при патріархах, і там багато говорив поучень церковних. Досвідченість його була дуже корисна для друга його, місцеблюстителя Стефана, до нього зверталися і віддалені архієреї, залучені його славою як духовного письменника та вітії. Митрополит Казанський Тихін, який переніс до кафедрального собору свої мощі святителя Гурія, просив скласти для нього службу та похвальне слово, що виконав святий Димитрій з тією самою любов'ю, з якою писав найжиття святих. Він склав для Казані ще дві служби, на честь чудотворної ікони Богоматері та святих мучеників Кізичних, які й досі там відбуваються. Душа його, пройнята помазанням Духа Святого, часто виливалася в коротких духовних творіннях, сповнених розчулення, яке, витікаючи з такого благодатного джерела, рятувало на читачів.

Такі його «Лікарство духовне на збентеження помислу, від різних книг батьківських коротко зібране» і «Апологія в угамування печалі людини, що існує в біді і озлобленні», і ще: «Внутрішня людина в кліті свого серця, що самотньо повчається в таємниці»; саме їхня назва вже виражає внутрішню гідність. Розчулена його молитва сповідання до Бога повсякденного, від людини, що покладає спасіння початок, і сповідання спільне гріхів, глаголеме перед ієреєм, яке вкладає він в уста кожній людині, яка не має достатньо сміливості висловити їх добровільно. Високо роздум святителя про причастя Святих Тайн, в споглядання яких любив часто занурюватися; він ще залишив ним короткий про них спогад на кожний п'яток, разом із зворушливим цілуванням виразок Господа нашого Ісуса Христа, з благословенним ним поклонінням та плачем на поховання Христове. Тут ясно чується голос душі в спогляданні рятівних страждань Спаса свого, супутній йому від Гефсиманії до Голгофи, душі, яка, за любов'ю своєю до Розп'ятого, може вигукнути разом з апостолом: «Мені ж нехай буде хвалитися, тільки про Хрест Господа нашого Ісуса Христа »(Гал.VI, 14).

Іноді кохання це виливалося в сльозах скорботи; бачачи бездиханим джерело життя, волає він: «Як прийдеш несомий, найсолодший Ісусе? камо від нас прийдеш, надії та притулку наше? камо, світлі наші, заходиш від очей нашої? незахідне сонце, яко пізнаєш свій захід?

Станіть носіння, що носить весь світ дланню! Станьте ті, хто носить гріх, що поніс тягар, всього роду людського! Ті, хто носите, станьте, його ж заради ста сонце і місяць у чині своєму, на Хресті того зрячи».

«Не сваріть нам дітям приходити до батька, якщо вже й померла; Не сваріть чадом поплакати про спільне всіх батьків, що породив є нас кров'ю своєю. Дайте ноні малі вилити слізні від очес краплі над тим, що від усього тіла для нас рясні витоку крові своє потоки, від ребер же з кров'ю воду ».

Ще одне духовне повчальне творіння приписується святителю Ростовському, за глибоким почуттям віри і благоговіння, яким воно виконане: це Алфавіт духовний, або Лістівка сходження духовного, розділена на 33 ступені, за кількістю років Господніх, у наслідування високого творіння Ліствичника Синайського. Але сам Димитрій відносив його великому подвижнику Ісаї Конистенському, який, подібно до стародавнього Іларіона Печерського, з печер Антонієвих зійшов на кафедру Київську. Однак і досі загальна думка прикрашає його ім'ям святого Димитрія.

Але оскільки ревний трудівник при всіх своїх пастирських турботах не міг залишатися довго без постійної праці, то після закінчення багаторічного свого подвигу житій святих відчув потребу в такій книзі, яка могла б знайомити читача з долею Церкви в давні часи. Він наважився скласти літопис, або Священну історію, у такому вигляді, щоб служила керівництвом для проповідників. Смиренно повідомив він нову думку свою другові місцеблюстителю:

«Під назвою і образом літописця хотів би я якісь корисні моралі писати, щоб не тільки історіями розважати читача, а й моралі навчати. Це мій намір, якщо не для інших (бо хто я, щоб навчати вчених чоловіків), то принаймні для мене самого». Ревно почав він збирати для цього предмета літописи церковні, слов'янські, грецькі, латинські і звертався з проханням до Москви до Феолога, щоб поповнив йому нестачу хронографів ростовських. У міру того, як рухався літопис, він пересилав працю своєму митрополиту Стефану на розгляд, смиренно просячи його розсудити, чи буде на користь Святої Церкви чи ні, і завдяки щиро за всі його зауваження. Але в той же час і сам зміцнював духовно місцеблюстителя патріаршого на його важкій ниві: «Молю, як можу, Господа міцного і сильного, нехай зміцнить ваше Архієрейство в носінні тільки тяжкого хреста. Не знемагай, Святитель Божий, під такими тяжкістю! гілка під вагою завжди плідна. Не думай бути праці свої перед Богом, що каже: прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені (Мф. XI, 28). Велика відплата понесли тягар і вар дні! Не суєтні, ними ж розсудливо керується корабель Церкви Христової під час невдоволень. Ублажаєте, преосвященство ваше, усамітнення, ублажаю і я; але і святого Макарія Єгипетського міркування не зле, що про пустельників і про трудящі в градах і для людської користі пише сице: овеї (пустельножителі), що має благодать, про себе тільки дбають; інші ж (вчителі і слова Божого проповідники) інших душі користуватимуться: вони багато перевищують. Подвизайся про Ісуса, що зміцнює вас, подвижниче Христа! Тягар це не з нагоди якого накладися вашому Святительству, але Божим поглядом; зане ж і вінець праведної відплати чекає на вас; ярмо Христове добре носити: буди і тягар його вам легко».

Однак, незважаючи на всі зусилля святого Димитрія, літописна праця його не була доведена до кінця, частиною через його хворобу, а частиною від наполегливих потреб єпархії, хоч і хотів він дуже закінчити Священну історію, як це видно з його листа до Феолога: «Чого бо мені, безсилому, надіятися? Страх смерті нападе на мене... а справа книжкова як залишиться? Чи буде хто мисливець взятися за нього і вершити? а ще багато треба в тій справі трудитися: роком його не здійсниш і іншим роком насилу до звершення встигнути, а кінець при дверях, сокира при корені, смертна коса над головою. На жаль! не шкода мені нічого, нижче імам чесого жаліти, багатства не зібравши, грошей не накопичи, єдине мені шкода те, що почате книгописання далекі до здійснення; а ще й про Псалтирь помисл буває. Думка за морем, а смерть за плечима». Літописець зупинився на шостому столітті четвертої тисячі років.

Інша, більш необхідна праця мала бути перед наслідком життя: спрямувати до істини розбещені уми деяких зі своєї пастви. Незабаром після Великодня 1708 року святитель дізнався, що у його кафедральному місті та інших містах та селищах криються лжевчителі. Священик ростовський доповів йому, що один із його парафіян не хоче віддавати належного вшанування ні святим іконам, ні мощам, і святитель з особистої розмови переконався в його закоснелі, коли хотів пастирськи його напоумити. Скити розкольницькі з лісів Брянських, у межах Калузьких, проникли в його єпархію, якій загрожували з іншого боку своїм лжевченням костромські та нижегородські скити; розкольники зманювали легковірних, особливо із жінок. Не бачачи у своєму духовенстві людей, здатних діяти проти загрозливого розколу, зважився він сам подати добрий приклад і сильну зброю проти безглуздих толків. Простим зрозумілим словом пояснив він народу шкідливий на них вплив брянських лжевчителів і безпідставність їхніх думок, і, як істинний пастир, не соромився ніякими світськими стосунками, коли мав стояти за правду. Священик його єпархії став захисником розкольницьких думок; святитель після суворого дослідження звільнив його з посади і велів як вдовому шукати собі місце десь у монастирі; але винний таємними шляхами знайшов доступ до цариці, і вона клопотала його перед святим Димитрієм. Тоді охоронець православ'я представив цариці весь хід незаконної справи і покірно просив її не гніватись на те, що не може змінити свого рішення. «Багато було мені від нього досади, - писав він, - перед багатьма людьми хуля моє смиренне ім'я, нарікав мене єретиком і римлянином і невірним: обо вче все йому прощаю Христа заради мого, що докоряємо проти не докоряє і страждає терпляче; дивлячись на незлобність Спаса мого, тому попу простих, священства не забороняють, і дай йому волю вибрати собі де місце, в монастирі будь-якому постригся. Але гніву Божого на собі боюся, коли вовка, в одязі вівчого суща, пущу в стадо Христове занапастити душі людські розкольницькими вченнями. Молю ваше Царське Благородіє, не покладіть гніву на мене, прощу свого, що не можу зробити речі неможливою».

Дізнавшись, що розколовчителі посилилися особливо в Ярославлі, він сам туди поїхав у листопаді 1708 року і переконливим словом проповідував про неправість віри розкольницької та правди православ'я на захист знамення чесного хреста. Не задовольняючись живим словом, почав він складати письмові викриття думок розкольницьких, для чого відклав справу літописне, яке стільки його займало, думаючи в собі, як писав він до Феолога, що: «... Бог не здолає його про літопис, про те ж саме , якщо мовчати буде проти розкольників, зникне». Святитель, ніби передчуваючи, що й року життя йому не залишилося, поспішив справою так, що до Великого посту воно майже закінчилося. Це був його знаменитий "розшук про Бринську віру" або повне викриття проти розкольників; остання праця, якою подарував він вітчизняну Церкву, як твердий щит від лжевчення, яким хотів захистити паству і після своєї смерті. Дивно, з якою швидкістю написав він свою складну книгу, збираючи звідусіль вірні відомості про секти і толки розкольницьких від людей, які жили по їх скитах і звернулися до істини. Добрий приклад святителя спорудив і нового подвижника проти розкольників в особі Питирима, колишнього будівельника Переяславського, який був посланий діяти проти них на Киржач і багатьох звернув згодом у сані єпископа Нижегородського. Святий Димитрій шукав відомостей проти розколу і в Москві, у своїх вчених друзів, просячи їх ретельно розглянути священне начиння соборів, що може служити викриттям неправди.

Навіть в останніх своїх листах постійно сповіщав він Феолога про новий свій твір, який займав всю його діяльність, хоч і сумував такого роду дебатами і сподівався довершити його до Світлого свята, скаржачись лише на нестачу писарів. Цією книгою закінчилися письмові праці святителя на сорокадворічному чернецькому його поприщі та семирічному святительстві в Ростові. Повторюючи разом з Давидом: «Співаю Богові моєму, доки єсмь», він говорив, що ми маємо щось робити на славу Божу, та година смертна не в ледарстві нас застане, і думав повернутися до свого Літописця, якщо Бог допоможе його немочі; але вона його здолала на п'ятдесят восьмому році від народження, бо сили його, виснажені багаторічними працями, більш і більше слабшали, і вже за рік до своєї смерті писав він до Москви до своїх друзів: «Бог звістку, чи можу почате здійснити? коли часто і мої недуги перо пишуче від руки віднімають і переписувача на одр кидають, труну ж очам уявляють, а до того очі мало бачать і окуляри не багато допомагають, і рука пишуча тремтить, і вся храмина тіла мого біля розорення ».

Такі були святительські подвиги святого Димитрія, але хто обчислив його келійні подвиги? Бо він був бадьорий молитовник і постник і як писаннями своїми вселяв іншим заповіді посту та молитви, так і собою подавав приклад до їхнього виконання. У всі дні перебував він у стриманості, їдаючи мало їжі, крім свят, а в перший тиждень Чотиридесятниці одного разу тільки дозволяв собі їжу, у Страсний тиждень тільки у Великий Четвер, і тому ж навчав своїх прісних. Він радив їм при кожному наголосі вартового дзвону пам'ятати годину смертну, обгороджуючи себе хресним знаменням з молитвами: «Отче наш» та «Богородиці». Тих, хто приходив до нього в келію, не відпускав без настанови та благословення малими іконами і всі свої невеликі келійні доходи вживав на добрі справи, промишляючи про вдів та сирот; часто при роздачі милостині нічого не залишалося у самого для житейської потреби. Нерідко збирав він у свою хрестову палату жебраків, сліпих і кульгавих, роздаючи їм одяг разом із хлібом, бо він, подібно до Йова, був оком сліпих, ногою кульгавих і втішачем своєї пастви. Невпинно чекаючи свого результату по множенню хвороби і побоюючись, щоб не стали шукати після його смерті уявних багатств, святитель за два роки до смерті написав свою духовну, в якій вилилася перед Господом і людьми вся його висока християнська душа, сповнена любові до ближніх і глибокої смирення .

«В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, амінь. Це я, смиренний архієрей Дмитро, митрополит Ростовський і Ярославський, слухаючи голосу Господа мого, у Святому Євангелії глаголящого: будіть готові, бо в той же час не уявляєте, Син людський прийде (Мф.XXIV,44); бо не знайте, коли прийде Господь дому, вечір, або півночі, або в петролазі, або ранок, щоб не прийшов раптово, ви спляще виявите (Мк. XIII, 35), того голосу Господнього слухаючи і боячись, ще й чаєте недугою одержимий буваючи, і з дня на день знемагаючи тілом, і чаю на всякий час вонаго Господом промовляла ненавмисну ​​годину смертну, і за силою моєю приготуючись до кінця від цього життя, судиш цією духовною грамотою моєю вестно сотворити всякому; що схопить по кончині моєї стягувати маєтки мого келійно, щоб не трудитися йому отче, ні катувати служили мені заради Бога, та звістка мій скарб і багатство, що від юності моєї на зборах (це не марнослався річку, але так шукачем мого маєтки відомо створю); Бо одразу прияний святий чернечий образ і постригся в Київському Кириловому монастирі в вісімнадцяте літо віку мого і обіцяв Богові злидні вільну мати: від того часу навіть до наближення мого до гробу не здобич маєтку і мшеломості, крім книг святих, не збирав зла зволік мати зайвих шат, ні яких-небудь речей, крім самих потреб: але бідність і злидні чернечу духом і самою справою по можливому дотриматися бідних, не дбайте про себе, але покладаючись на Промисл Божий, що ніколи ж мене залиши. Вхідна ж у моїй руці від благодійників моїх милости і що на начальствах келійна парафія, ти виснажених на мої і на монастирські потреби, де бех в ігуменях і архімандритех, також і в архієрействі цей, не збирав келійних. ово на мої потреби та утриманці, ово ж на потреби потребних, де Бог поведе. Ніхто ж нехай трудиться після смерті моєї, випробовуючи або шукаючи якихось келійних моїх зборів; бо нижче на поховання що я залишаю, ні на поминання, та убогість чернеча найбільше на кончині з'явиться Богові: бо вірю, що приємніше Йому буде, якщо й єдина цата по мені не залишить, ніж їжа б багато зборів було роздано. І якщо мене, так жебрака, ніхто ж не схоче зрадити похованню, молю тих, що свою смерть пам'ятають, нехай відвернуть моє грішне тіло в убогий дім, і там між трупами нехай повалять е. за звичаєм, то благаю христолюбних похоронників, нехай поховають мене в монастирі Св. Якова, єпископа Ростовського, у вугіллі церковному, де місцями найменовані, про це чоло б'ю. Дозволяй же безгрошово пом'яти грішну мою душу в молитвах своїх заради Бога, такий і сам нехай не згадує мене бідна, анітрохи на поминання решти: Бог же нехай буде всім милостивий і мені грішному на віки. Амінь».

«Сицевий завіт: ось моя духовна грамота: сіцево про маєток мій звістка. Якщо ж хто звістці цьому, не маючи віри, почне з випробуванням шукати по мені золота і срібла, то якщо й багато попрацює, ніщо ж знайде, і судить йому Бог».

Святий Димитрій оголосив заповіт свій заздалегідь другу своєму, місцеблюстителю патріаршому Стефану, і вони поклали між собою взаємну обітницю: щоб той із них, хто переживе іншого, здійснив похоронну службу над покійним побратимом. Стефанові, молодшому по роках і бадьорому під силу, дісталося віддати цей останній обов'язок своєму другові. За кілька днів до смерті святий Димитрій, почувши, що благочестива цариця Параскева Феодорівна збирається в Ростов для поклоніння чудотворній іконі Богоматері, яку мали принести з Толгської обителі, сказав скарбниці своєму, ієромонаху Філарету, передвіщаючи йому свою кончину: гості, Цариця Небесна і цариця земна, тільки я вже бачити їх тут не сподоблюсь, а належить до прийняття їх готовий бути тобі, скарбником».

За три дні до преставлення почав він знемагати, однак у день свого Ангела, святого великомученика Димитрія Солунського, служив за звичаєм літургію в соборній церкві, але вже не мав сили говорити повчання. Один із співочих читав приготоване ним по зошиту, а святитель сидів у царських дверях, змінивши обличчя від тяжкої хвороби. Незважаючи на те, він змусив себе бути присутнім і при звичайній трапезі в хресній палаті, хоча нічого не їв. Другого дня приїхав з Переяславля відданий йому архімандрит Варлаам і був прийнятий з любов'ю. Під час їхньої духовної бесіди надіслала колишня годувальниця царевича Олексія Петровича, інокиня Єфросинія, з роду Казинських, яка жила біля архієрейського дому, просити святителя, щоб відвідав її, яка хворіла. Знемагаючий сам від хвороби, відмовився йти, хоч і багато поважав її доброчесне життя; але вона вдруге надіслала переконливо просити, щоб хоч на короткий час відвідав її; спонуканий порадою архімандрита, який вважав, що малий рух буде йому корисним, святитель зважився виконати бажання благочестивої інокіні після вечірнього співу, але вже важко міг дійти назад до своєї келії. Він доручив скарбниці своєму пригостити архімандрита, і сам, підтримуваний служителями, чималий час ходив келією, думаючи полегшитися від задушливого кашлю; потім велів покликати до себе в келію співчих, щоб ще раз насолодити слух свій духовним співом гімнів, які сам колись склав, якось: «Ісусе мій прелюбовний! Надію мою в Бозі гадаю! Ти мій Бог, Ісусе, Ти моя радість! Під час співу уважно слухав святий Димитрій, притуляючись до грубки і гріючись духовно більше, ніж тілом. З благословенням відпустив він кожного зі співаків і одного лише коханого при собі утримавши, який був йому старанний співробітник під час листування його творінь. Простодушно почав йому розповідати болісний святитель про своє життя, відчуваючи вже її випадок: як його проводжав у юності та в досконалому віці, як молився Господу, Пречистій Його Матері та всім угодникам Божим, і додав: «І ви, діти, моліться так само» .

Нарешті сказав: Час і тобі, чадо, йти в дім свій; коли ж співачий, прийнявши благословення, хотів піти, святитель провів його до самих дверей і вклонився йому майже до землі, завдяки йому за те, що багато трудився, переписуючи його твори. Здригнувся співочий, бачачи таке незвичайне проведення свого пастиря, і з благоговінням сказав: «Чи мені, останньому рабові, так поклоняєшся, владико святий?» І з лагідністю знову сказав йому смиренний владика: «Дякую тобі, чадо», - і повернувся до келії; Співочий же, заплакавши, пішов у свій дім. Тоді святитель наказав розійтися всім своїм служителям, сам же, уклавшись у особливу келію як би для того, щоб трохи відпочити, перебув у молитві до свого преставлення. На світанку слуги, що зійшли, знайшли його на колінах, як би молящегося, але яким сумом виповнилося їхнє серце, коли побачили його вже померлим на молитві. Вдарили трикрати у великий дзвін; Співочий, який ще напередодні з ним розмовляв, почувши цей сумний голос святительського преставлення, негайно прибіг до архієрейських палат і ще застав пастиря свого і батька, що стояли навколішки в тому становищі, в якому зрадив праведну душу свою Богу.

Померлий був одягнений у святительське вбрання, яке сам собі приготував, і замість послання належали йому, за вчасним його наказом, різні його твори, писані його рукою; тіло покійного пастиря було винесено до хрестової його церкви Всемилостивого Спаса, що на сінях, біля тієї келії, де він помер. Коли оголосилося в Ростові про преставлення доброго і чадолюбивого пастиря, майже все місто стеклось до чесного його тіла, і здійнявся гіркий плач народу про доброго пастиря, вчителя і заступника, який залишив сиротами свою паству. Того ж дня благочестива цариця Параскева з трьома дочками-царівнами: Катериною, Параскєвою та Анною Іоанівнами, прибула після обідні до Ростова і дуже журилася, що не удостоїлася отримати благословення святителя перед його результатом. Вона наказала відслужити соборну панахиду над покійним і пішла на зустріч чудотворної ікони до Богоявленського монастиря, звідки принесена була з урочистістю до Ростовської соборної церкви, щоб головна святиня осиротілої єпархії осяяла покійного пастиря. Туди ж у присутності цариці з належною честю перенесено було тіло святительське і вдруге здійснено соборну панахиду в її присутності: таку почесть судив Господь віддати блаженному своєму угоднику! Заповіт його було негайно послано до Москви до монастирського наказу, і на виконання його передсмертного бажання велено було в Яковлівському монастирі приготувати могилу в соборній церкві Зачаття Богоматері, в кутку з правого боку, і вислати її каменем; але через недбалість могильників, не без особливого, втім, Промислу Божого, не була вистелена каменем могила, а тільки зроблений дерев'яний обруб, який від вогкості скоро згнив, і це послужило згодом до набуття мощей святителя.

Близько місяця перебувало тіло святого Димитрія в соборній його церкві нетлінно, і весь цей час відбувалися над ним всенародні панахиди. Вже в останніх числах листопада прибув до Ростова місцеблюститель патріаршого престолу митрополит Стефан виконати дану їм обітницю другу, і коли увійшов до кафедрального собору, багато плакав над труною покійного. Тоді настоятели монастирів ростовських, соборні священики та багато почесних громадян приступили до митрополита, благаючи його поховати тіло улюбленого ними святителя в соборній церкві, біля його передмісника Іоасафа, де й завжди поховали митрополити ростовські: але місцеблюститель патріарший не наважився. Він сказав тим, хто просить: «Якщо при вступі своєму на єпархію Ростовську преосвященний Димитрій заздалегідь сам обрав собі місце упокою в Яковлівському монастирі, то чи маю я право змінити його?».

У призначений для поховання день 25 листопада місцеблюститель патріарший відслужив урочисту літургію в кафедральному соборі та надгробний спів з усіма священнослужителями міста Ростова, причому сказав пристойне слово на згадку про покійного. Потім у супроводі всього кліру і народу, з багатьма плачем та надзвичайною урочистістю перенесено святе тіло в Яковлівський монастир, де й належить, за заповітом, у правому кутку соборної церкви, і надгробні вірші написані були самим місцеблюстителем Стефаном. Чудово, по любові святителя до спогаду пристрастей Господніх, збіг днів для нього значних: помер він у день п'ятничний, незабаром після свого тезоіменитства, і похований через місяць, також у день п'ятничний, присвячений пам'яті Розп'яття Господнього, і здобуття святих мощей його сталося також у день п'ятничний, бо цей великий подвижник, який збирав упродовж свого життя на користь всього православного християнського роду житія святих, написаних на небесах у книзі вічній, і сам невдовзі після свого відходу від цього малочасного життя удостоївся бути вписаним разом з ними в тій самій вічній. книзі перстом Божим і увінчатися вінцем нетління.

Після 42 років, що протекли від його поховання, 21 вересня 1732 року, при розібранні помосту, що опустився в церкві Зачаття Богоматері, знайдені були нетлінними його святі мощі в згнілій труні, так само як і святительський його одяг, і від них, як від благодатного джерела, почали закінчуватися зцілення одержимих різними хворобами: сліпі прозрівали, німі говорили, розслаблені рухалися, і біси виганялися молитвами, що відбувалися при святих мощах. Прислухаючись до цих ясних вказівок Божественного Промислу, Святіший Синод за свідченням святих мощей і колишніх чудес зарахував святителя Димитрія до новоявлених чудотворців Російських 22 квітня 1757 року. Наступнику його по кафедрі Ростовській, митрополиту Арсенію, доручено було скласти життєпис святого, а службу йому написав Амвросій, єпископ Переяславський, згодом архієпископ першопрестольної столиці, де мученицько закінчив свої дні. У наступному році благочестива імператриця Єлизавета за старанністю до святителя влаштувала для мощів його срібну раку, а в 1763 році імператриця Катерина після свого царського вінчання пішки здійснила подорож з Москви до Ростов для поклоніння мощам святого Дімі. з архієреями при урочистому поводженні храму: така царська вшанування була знову віддана угоднику Божому.

Здійснюються і досі благодатні зцілення при мощах святителя, над якими, вже в наш час, 40 років невсипуще не спав інший подвижник, гробовий старець ієромонах Амфілохій, що залишив по собі благу пам'ять і ліг на варту біля порога церковного того храму, де спочивають мощі святителя (там же напередодні спочиває і його благочестивий племінник архімандрит Інокентій, який довго був настоятелем Яковлівської обителі). Прославимо Господа, що з невимовної Своєї милості виявив стільки благочестя вже за наших днів, у смиренному місті Ростові, і прославив там багатьма чудесами нового великого світильника Російської землі, який є швидким помічником для тих, хто закликає його святе ім'я. Молитвами цього великого православ'я ревнителя і викорінювача розколів, цілителя Російського і цевниці духовної, що ціломудрив усіх своїми писаннями, нехай сподобимося і ми бути написаними в книзі життя Агнця Божого разом з усіма від віку йому догодившими, до числа яких зарахований і святитель Ростовський Діми.

З 10 листопада 1991 р. чесні мощі святителя Димитрія перебувають у Яковлівському храмі, праворуч від царської брами. Біля гробниці святителя знову підноситься йому тепла і смиренна молитва: «Про всеблаженність святителю Дмитро...».

Молитви

Тропар святителям Ростовським глас 4

Святителі премудрості,/ пастви ваша вчителя богоосвіченні,/ віру євангельську в людях примножили,/ любові Небесні на землі гіднонаслідуючі образи,/ люди країни Ростовські та Ярославські прилучали спасіння,/ служителі воістину Божі/ і причастя/ іє , Ігнатіє, Якові, Феодорі/ і златословеснику Російський Димитріє,/ Христа Бога моліть/ про архієреїв, на престолі вашому наступниці,/ про людей, які благочесно вас шанують,/ про країну нашу православну// і про всю Христову Церкву.

Тропар святителів Димитрія Ростовського, Митрофана та Тихона Воронезьких голосів 8

Як давнину на Сході тріє великі святителі,/ сильний словом Василь,/ глибина Богослов'я Григорій і Золотоустий Іоанн,/ тако й сьогодні в країні опівночі/ три новоявлені світила віри на тверді церковної східниці:/ стовп віри Митрофан,/ словоістини ,/ і викривач розколу Димитрій,/ мечем обоюду гострим вся підступи його розсік,/ і помазання повний посуд Тихін,/ тихістю словес своїх грішника до покаяння покликав. / спастися душам нашим.

Тропар свт. Димитрію Ростовському глас 8

Православ'я ревнителю і розколу викорінювачу, / Російський цілитель і новий до Бога молитовнику, / списаннями твоїми буїх уцілував ти, / цівниці духовна, Димитріє блаженні, / моли Христа Бога спастися душам нашим.

Тропар святителя Димитрія глас 8

Православ'я ревнителю і розколу викорінювачу,/ Російський цілитель і новий до Бога молитовнику,/ списаннями твоїми буїх уцілував ти,/ цівниці духовна, Димитріє блаженні,// моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак святителів Димитрія Ростовського, Митрофана та Тихона Воронезьких голосів 3

Іще в пізні наші пологи і в останні часи/ обурюваних збентеженням житейських пристрастей і холодом безвір'я недужих/ в скорботі душевній втішив і теплотою вашої віри зігріваючий,/ тріє новоявленні святителі Російській,/ Димитріє, Митрофані і Тихоні,/ на камені Православ'я утвердите ча/ стежкою заповідей батьківських у Царство Христове слідуйте собі.

Кондак святителя Димитрія глас 4

Зірку Російську, що від Києва возсіяла,/ і через Новград Сіверський до Ростова досягла,/ всю ж країну цю вченими і чудеса осяяла,/ ублажимо златословесного вчителя Димитрія:/ Той бо всім вся напису, яже до настанови,/ та всіх приобрі , Христу// і спасе правовір'ям душі наша.

Величення святителя Димитрія Ростовського

Величаємо тебе, / святителю отче Димитріє, / і шануємо святу пам'ять твою, / ти бо молиш за нас / Христа, Бога нашого.

Молитва святителю Димитрію Ростовському

О, всеблаженний святителю Димитріє, великий угодник Христов, Золотоусте Російський, почуй нас грішних, що моляться тобі, і принеси нашу молитву до Милостивого і Людинолюбця Бога, Йому ти нині в радості святих і з лиця Ангели чекаєш! Благай Його благоустрою, нехай не засудить нас за нашими беззаконнями, але нехай зробить з нами з милості Своєї. Випроси нам у Христа і Бога нашого мирне і безтурботне життя, здоров'я душевне і тілесне, землі благоплодність і в усьому всяке достаток і благоденство, і нехай не на зло звернемо добра, дарована нам від Щедрого Бога, але на славу Його і на прославлення твого заступлення . Даруй нам богоугодно перейти ниві тимчасові життя; визволи нас повітряних поневірянь і настав нас на шлях, що веде до селищ праведних, де святкують голос безперестанний, бачать Божі обличчя невимовну доброту. Церкву ж Святу від розколів і єресей збережи, вірних зміцни, помиляючих обернути і всім даруй вся, що личить до спасіння і слави Божої; Батьківщину твою збережи від ворогів ненавітно, але поборай зброю Хрестоносного воїнства; і дай нам усім твоє архіпастирське і святе благословення, нехай тим осяяємо, позбудемося підступів лукавого і уникнемо від всякої біди та напасті. Почуй моління наше, отче Димитріє, і моли невпинно за нас Всесильного Бога, що славиться і поклоняється в Трієх Іпостасах, Йому личить всяка слава, честь і держава на віки віків. Амінь.

Канон святителю Димитрію Ростовському глас 6

Пісня 1

Ірмос: Як по суху, пішовши Ізраїль по безодні стопами, гонителя фараона бачачи потоплюваний, Богу переможну пісню співаємо, кричали.

З ангельськими чиноначаліями чекаю Святої Трійці, великий ієрарше Димитріє, моли за нас грішних, та отримаємо гріхів залишення.

Пісництвом і помірністю всяким поневоливши тіло духу, і тим зробиш нетління і цілющість і тлінну речовину твою, навчи і нас, отче святий, Богу, а не мамоні працювати.

Слава: Управляючи паству, довірену тобі від Началопастиря Христа, і відганяючи душевних вовків від Христові огорожі твоїми Богонатхненними вченнями, спостерігай і нині, святителю Димитріє, та не як супутні розколи обурять тишу церковну, але більше моли Челові єдиним серцем вихваляємо Його благоустрій.

І нині: Обрану і Всечисту розумівши Тебе Син Божий, Всенепорочна, Син Твій був, синів сотвори благодаттю, Богородицю Тебе шанують.

Пісня 3

Ірмос: Нема святого, як Ти, Господи Боже мій, вознеси ріг вірних Твоїх, Блаже, і утвердив нас на камені сповідання Твого.

Утвердився на камені віри Христової, тверд перебув у сповіданні Православ'я і злочестивих безперестанку викривав Ти.

Викриваючи, молячи, радячи, не переставав ти закликати оманливих овець від Христового стада, а й не всі послухавши голосу твого.

Слава: Синів Церкві, що непохитно перебували в обіймах її, підбадьорював Ти, і ми, з насолодою слухаючи вчення твоє, кричемо: немає святіший від Бога нашого.

І нині: Того, Хто визволяє людину послуху і Кровію Своєю, що омив первородний гріх Адамів, Чиста і Всенепорочна народила Ти.

Сєдален, глас 8-й

Зцілення і чудеса, що витікає від чудоточних мощей твоїх, святителю Димитріє, радують вірних серця і збуджують любові співати тобі: радуйся, отче, Російська похвало.

Слава, і нині:

Єдина істинна християн Покровителька, всяких лютих обстанов, бід і скорбот нас визволи, і благаннями Твоїми спаси душі наша.

Пісня 4

Ірмос: Христос моя сила, Бог і Господь, чесна Церква Боголепно співає, волаючи, від сенсу чиста про Господа святкуючі.

Змлада вихований у доброму навченні, гостроту розуму твого не на безумну розумування звернув ти, святителю Димитріє, але на творення і утвердження православних, та викриття ж і приборкання єретиків: тим самим і з'явився ти гідний апостольського престолу намісник.

Невичерпне лікарство випромінюють багатоцілюючі святі мощі твої, і що вірою до них притікаючі знаходять від злих порятунок.

Слава: За любов, яку мав до Христа, прославився даром чудес і зцілень, задля цього поклоняємося тобі і молимо тебе, як угодника і друга Божого, нехай помяни нас у святих твоїх до Бога молитвах.

І нині: Моли за нас Божого Людинолюбця, Пресвята Владичицяхай не згадає беззаконь наших, але нехай зробить з нами милістю Своєю.

Пісня 5

Ірмос: Божим світлом Твоїм, Благоче, що утренюють Ти душі любов'ю осені, молюся, Тебе вести, Слове Божий, істинного Бога, від мороку гріховного волаючи.

Збережи, святиню Христову, вітчизна твоя ненавітна від ворогів і даруй на супротивних перемогу і здолання.

Захист нас, угоднику Божий Димитріє, від усіх підступів лукавого диявола, нехай не спотикаємося, щоб перейти шлях житія цього у виконанні заповідей Божих.

Слава: Розжени, отче Димитріє, темряву гріховну від душевних очес наших і просвіти нас пізнанням волі Божої, та в світлі Його заповідей зробимо добро наше.

І нині: Діво Невинна, що народила Світло істинне, обгорни нам світло Богознавства на спасіння наше.

Пісня 6

Ірмос: Життєве море, що витрачається даремно напастей бурею, до тихого притулку Твого притік, кричу Ти: зведи від попелиці живіт мій, Многомилостивий.

Поглянь милосердним оком, святителю Христу, на гріховне хвилювання, що нас обурює, і вправи плавання наше в тихий Притулок милосердя Божого.

Буди нам добрий керманич, отче Димитріє, і не залиши нас загинути в гріхах наших, але в них сам, бо людина спокушувана була, допоможи і нам, спокушеним.

Слава: Святе Димитріє, буди про нас заступник і ходи до Многомилостивого Бога, нехай зведе від попелиці живіт наш.

І тепер: Устами і серцем величаємо Тебе, Божу Матір: Ти ж, що примирила Богу весь рід людський, не відкинь нас від Твого заступу.

Кондак, глас 4-й

Зірку Російську, що від Києва розсіяла, і через Новград Сіверський до Ростова досягла, всю ж країну цю вченими і чудеса осяяла, ублажимо златословесного вчителя Димитрія: Той бо всім вся напису, що до настанови, та всіх набере, як душі наша.

Ікос

Праведним про тих, що каються на Небесах, нам же, грішним, на землі про тебе, праведнику Димитрію, личить зрадіти: бо нового тя до Бога молитовника за нас знаменами, його гідними похвалами ублажливо, сице від радості кличемо: Радуйся, Ростовська похвалення.

Пісня 7

Ірмос: Росодавчу бо піч зробила Ангел преподобним юнаком, халдеї ж опалюючий веління Божі мучителя сповіщає волання: благословен Ти, Боже отче наших.

Христа заради смирення, образ смирення з'явився Ти, святе Димитріє, і мені поклади не в гордості, а в смиренності взивати: благословен Ти, Боже отче наших.

Утриманням підкорив Ти тіло твоєму духу, святителю Димитріє, поклади й мені в помірності пожити, та нескверними устами покличу: благословен Ти, Боже отче наших.

Слава: Ученнями твоїми, отче Димитріє, керуєш думкою нашою, і ми, наслідуючи тобі, оспівуємо Богові: благословен Ти, Боже отче наших.

І тепер: Безначального Бога зачала Ти в утробі Твоєму, Пречиста Діво, Його співаючи, кличемо: благословенний Бог отець наших.

Пісня 8

Ірмос: З полум'я преподобним росу виточив Ти і праведного жертву водою попалив Ти: вся бо твориш, Христе, тільки що хочеш. Тя підносимо на всі віки.

Ти був будівником спасіння нашого, отче Димитріє, волаючи всім, хто послухає вчення твого: возвеличуйте Христа на віки.

Богомудрий ієрарше, всеблаженні Димитріє, милостивою і людинолюбною до нас любов'ю моли за нас Людинолюбного Бога, Його ж возвеличуємо на всі віки.

Слава: Шкідливе мудрування розкольників спростував Ти, святе Димитріє, вірні ж наставив Ти бути твердим у істинній вірі, звеличуйте, волаючи, Христа на віки.

І нині: Преприродне і дивне Різдво Твоє, Діво, оспівуємо благочесно, звеличує Христа на всі віки.

Пісня 9

Ірмос: Бога людиною неможливо бачити, на Негоже не сміють чини Ангельстії дивитися; Тобою бо, Всечиста, з'явись людиною Слово втілено, Його велично, з Небесними вої Тебе ублажаємо.

Насолоджуючись, отче, вічні життя, про яке старанно трудився ти, моли і нам досягти оні.

Коли й переселився від нас на Гірня, святителю Димитріє, обоє духом перебуваєш із закликаючими тебе, навчаючи і зміцнюючи ходити стежкою спасительних заповідей Божих.

Слава: З'явився благочестя світильник всесвітлий, ритор найкрасивіший і православних архієреїв добриво: тим тя сердечною любов'ю гідно величаємо.

І тепер: Богородице Діво, Його народила Ти Людинолюбця Бога, моли зі святителем Димитрієм, нехай врятує душі наша.

Акафіст святителю Димитрію Ростовському

Кондак 1

Захований чудотворчий і добрий угодник Христов, багатоцільний чудес джерела, невичерпні благодаті ходатаю, теплий молитовнику, великий святителю Христів Димитрій, бо мав сміливість до Христа, Бога нашого, від усяких нас бід свободи кличуть:

Ікос 1

Ангел вдачею, коли й людина єством був, святителю Димитріє: від наймолодших нігтів твій розум знехтував земна, в Небесна впер Ти і, плоть носячи, про плоть не радив. Тим же й усілися в тебе Пресвятий Дух, Його ж ти жительом бути ведучим, похвальна восписуємо ти:

Радуйся, незлобністю твоїм ягня прореченого Ісаїєм наслідуваний;

Радуйся, милосердям незаможних випитий.

Радуйся, стриманістю ангелів здивований;

Радуйся, постом і молитвою тіло твоє гнітюче.

Радуйся, бо до підвладних чадолюбних отців бував;

Радуйся, бо втішний, що страждає на сердоболиння.

Радуйся, замість тлінних нетлінна стяжаве;

Радуйся, небесне людське.

Радуйся, земний ангеле;

Радуйся, Духа Святого посуді обраний.

Радуйся, Православ'я ревнителю;

Радуйся, душогубних чвар викорінника.

Радуйся, Димитріє, новий і великий чудотворче.

Кондак 2

Яка бачить багату річку чудес і зцілень, що від святих твоїх мощей спливає, благоговіння і радості сповнилося, дякуємо Богові, що прославляє святі Своє, Йому і про тебе кричемо: Алилуя.

Ікос 2

Розум істинного богослов'я вселяючи чадом Христовим Церкві, златословесними повчаннями стверджував ти: єретичних же, залучаючи до рятівної однодумності, в оманах викривав Ти, за таке твоє про душі наших піклування волаємо ти сіце:

Радуйся, таємниче Пресвятої Трійці;

Радуйся, проповіднику незліченних чудес Божих.

Радуйся, апостольських переказів охоронцеві;

Радуйся, лжемудрих переможцю.

Радуйся, полум'я, брехня палаючий;

Радуйся, бо ти грішний, що лякає спокушаєш.

Радуйся, бо світом Богом спалена, морок безбожності розганяєш;

Радуйся, зірко, шлях до спасіння показуєш.

Радуйся, тимпане, Божу славу бряцаяй;

Радуйся, органе Духа Святого

Радуйся, Православ'я ревнителю.

Радуйся, Димитріє, новий і великий чудотворче.

Кондак 3

Силою Божої благодаті ще в тимчасовому житті прийняв Ти владу, святе Димитріє, недуги зціляти і біси виганяти; по смерті ж твоїй найбільше прослави тобі Всемогутній Бог багатьма чудотвореннями, та всі, дивлячись на це, старанно припливають до зцілення тобою від недуг тілесних, а більше душевних, Богу ж волають: Алилуя.

Ікос 3

Маючи невсипуще піклування про спасіння душ, довірених тобі від Бога, святителю Димитріє, пастирськи до душерятівного життя, і словом і справою, показуючи невтішний подвиг у наслідуванні святих Божих, невпинно наставляв Ти. Задля цього прийми від нашої старанності гідні похвали тобі:

Радуйся, пастирю добрий, що заблукаєш по горах безумства стягнений;

Радуйся, благий рабе і вірний, даний тобі від Господа погіршує талант.

Радуйся, робителю винограду Христового;

Радуйся, благочестя стовпу нерухомий.

Радуйся, бо тверде забрало Христові Церкви;

Радуйся, щите, захищай благочестя.

Радуйся, мечу найгостріший, посікай злочестя;

Радуйся, непохитна Православ'я основа.

Радуйся, твердий камінь віри;

Радуйся, що кормило церковне, що керувало вірних до тихого притулку.

Радуйся, Димитріє, новий і великий чудотворче.

Кондак 4

Буря єресей, від пекла через Аріа в Греції відродилася, а останніми роками підступами завзятих виникла в нашій країні, готова була повалити тишу Єдині, Святі, Соборні і Апостольські Церкви; ти ж, пастирю добрий, поклавши душу твою за вівці, прогнавши цих душогубних вовків, бурю завзяття приборкав ти, вірні ж навчив ти Триїпостасному Богові волати: Алилуя.

Ікос 4

Чуючи твоє супроводу до них викриття, що ти, хворіючи на їхню серцеву помилку, написав ти, загорівшись зело, і багато з них замість належного виправлення пекельне полум'я виригнувши на тебе, ти ж, як твердий адамант, під ударами злості і під ударами злоби і . Цього ради Церква Свята блажить тебе привітанням цими:

Радуйся, ангелів співмешканцю;

Радуйся, апостолів наступнику.

Радуйся, святителів сопрестольниче;

Радуйся, Російський Золотоусте.

Радуйся, Спиридонові, великому Василеві, Григорію Богослову та іншим великим святителям одностайні;

Радуйся, Миколі Мирликійському та Мелетію Антіохійському однорівні.

Радуйся, преподобних співрозмовнику;

Радуйся, ченців та постників наставниче.

Радуйся, мучеників добриво;

Радуйся, праведних прикрас.

Радуйся, Димитріє, новий і великий чудотворче.

Кондак 5

Боготечна зірка явився в твоїй течії, що ти чинив, своє влаштовуючи спасіння; прикладом же вірних душі навчаючи, навчив Ти сприятливо співати Богові: Алилуя.

Ікос 5

Бачивши ангельстії чинові ще в тимчасовому житті великі твоє подвиги в усякому благочесті й чистоті, дивуюся, прославляюче Людовіколюбця Бога, немічна людська природа, що підкріплює. Ми ж ти, щиро любов'ю шануючи, вшановуємо похвалами цими:

Радуйся, променя Трисонячного Світла;

Радуйся, світильнику, на свічниці церковному поставлений.

Радуйся, світило, шлях правий показуєш;

Радуйся, бо непереможний воїн Христовий.

Радуйся, Єдиносущні Трійці істинний поборниче;

Радуйся, уста єретична загородлива.

Радуйся, златословесними устами Небесні істини віщай;

Радуйся, вся своя маєтка за словом Господнім продавай.

Радуйся, єдиного безцінного бісеру Христа Господа здобутий;

Радуйся, бо був вірний, над багатьма поставлений.

Радуйся, Димитріє, новий і великий чудотворче.

Кондак 6

Проповідник немолчної таємниці Пресвяті, Єдиносущні та Неподільні Трійці був ти. Задля цього проповідує Церква Російська велич Божа, показана на тобі, святителю Димитріє, бо прийняв дар цілити недуги душевні і тілесні, та всі єдиним серцем і єдиними устами оспівуємо Богу: Алилуя.

Ікос 6

Засіявшись у коханій Богом душі твоїй блискуче істинного Богознавства світло, на освячення і просвітлення вірних, що його з солодкістю, що слухають спасительного вчення твоєму, бачимо, вірно пізнаємо, як і в одиннадцяту годину пришедий рівний з давніми святими і богоносними від. Тим же вихваляємо тебе:

Радуйся, цнотливих чеснот;

Радуйся, гідне святині оселі.

Радуйся, море, безбожність суєтне, що потопило;

Радуйся, крине запашний, чудово процвілий.

Радуйся, скарб медоточних навчань;

Радуйся, бо душу твою наречену нареченому Христу.

Радуйся, смирення Його істинний наслідувачу;

Радуйся, бо чернече невтішення до кінця збережеш.

Радуйся, бо ввесь з мудрими в радість Господа твого.

Радуйся, пахощі Святого Духа.

Радуйся, Димитріє, новий і великий чудотворче.

Кондак 7

Хоча гідним чиномздійснити подвиг, покладений на тебе від Бога, перш за все зміцнював свою душу прочитанням житія святих, припускаючи собі наслідування цим; Таже, відчувши користь, що з того випливає, не полінувався був бути списачем життя тих, з ними ж нині в невечірньому світлі радієш, оспівуючи Богу: Алилуя.

Ікос 7

Нового тебе за нас молитовника, цілителя душ і тілес, і ходата нам спасіння вічного знаряддям; але вдячним серцем і устою Богові, який чудотворця в ті часи дарував, гідно оспівати не може, тобі, святителю і великому угоднику Христу Димитрію, похвальні дерзаєм приносити сіце:

Радуйся, скорботним всім приємне піклування;

Радуйся, швидкий від усякої хвороби і безоплатний лікареві.

Радуйся, злих помислів прогонителю;

Радуйся, бо твоїми молитвами сліпості прозріша.

Радуйся, бо ходатайством хромії та безніжності ходити начаша;

Радуйся, бо від багатьох дияволів тобою відганяєшся.

Радуйся, бо твоїм заступом розслаблення зціліло;

Радуйся, ломотні й опухлі лікаря.

Радуйся, трясавичних і вогнівних хвороб цілюще;

Радуйся, бо від неісцельних водяних і кам'яних хвороб здоровий відставив.

Радуйся, Димитріє, новий і великий чудотворче.

Кондак 8

Дивно недугою невірства одержимим бачити, як у мертвому тілі і тлінному можна ангельське проходити життя безперечно, і після вспіння від єдиного з вірою дотику до тіла, нетлінням поважному, дивовижна відбуваються. Ми ж на тобі, святителю Димитріє, нове чудес Бога Всемогутнього збуті чутні й бачачі, молитвами твоїми, що лікуються, закликаємо Йому: Алилуя.

Ікос 8

Весь розпалився щирою любов'ю до Бога, всього собі зрадив волі Його; і вся речова і тлінна звинувативши умети в житті, духом, душею і серцем захотів ти насолоджуватися баченням Божим. Але нині вся потрібна тобі у вічність випросив Ти, не забудь і нас, що вимагають твого заступництва і клопотання, та тим пахвальніші восписуем ти:

Радуйся, Богові цілком догодливий;

Радуйся, вінець безсмертного життя здобув.

Радуйся, бо Божої благодаті насичуєшся;

Радуйся, пророками за пояснення їхніх писань похвалений.

Радуйся, апостолами за наслідування їх стопам блаженний;

Радуйся, святителями за однодумну з ними ревність прославлений.

Радуйся, бо мучениками за списання страждань їх увінчаний;

Радуйся, преподобними за наслідування ним у всякому благочесті та чистоті постом та молитвою до лику їхнього причетного.

Радуйся, праведниками за найвищу твою смиренність і труди піднесений;

Радуйся, від усіх святих радісними привітаннями зречений.

Радуйся, Димитріє, новий і великий чудотворче.

Кондак 9

Усякі біди, скорботи і напасти визволяй нас, святе Димитріє, твоїми до Бога теплими молитвами і поспіш дарувати нам тимчасова блага, до життя потрібна, і вічна, та з тобою купно в селищі праведних заспіваємо Богові: Алилуя.

Ікос 9

Витійство людське не зможе вирахувати досить благодать Божу, виливану на тобі, святе Димитріє, але, любов'ю твою перемагаємо, дерзаємо оспівувати тобі:

Радуйся, володарю благих;

Радуйся, викоріннику злих.

Радуйся, чистоте селище;

Радуйся, сумних втіх.

Радуйся, відчайдушний заступ;

Радуйся, сиріт живильнику.

Радуйся, що ображаєшся предстателю;

Радуйся, преподобіє і правди правдивий хранителю.

Радуйся, пресвітлий стовпі хмарний, освітлюй безліч чудес;

Радуйся, хмара росоносна, гасіння полум'я пристрастей.

Радуйся, Димитріє, новий і великий чудотворче.

Кондак 10

Спасти хоч душу, про твоє тіло не дбаєш, але постом, чуванням, молитвами і безперестанною працею плоть твою пригнічуєш, як у тимпані, в умертвленні телесі сприятливо Богові кричить: Алилуя.

Ікос 10

Стіна єси, що захищає від усіх бід старанно тя на допомогу закликаючих, святителю Димитріє, бо в усіх країнах Російські держави ясно проповідуються рясні чудеса цілющого труни твого. Цього ради ублажаємо тебе цими:

Радуйся, чаше, що випромінює нам ялин милості Божої;

Радуйся, хворих зцілення.

Радуйся, немічне підкріплення;

Радуйся, бо швидка допомога страждає.

Радуйся, що спотикаєшся про камінь спокуси наставника;

Радуйся, заступниче ображених.

Радуйся, затьмарений просвітив;

Радуйся, освічені утвердиво.

Радуйся, бо розточений зібраний;

Радуйся, до небесного світла, що не мерехтить, спрямовуєш.

Радуйся, Димитріє, новий і великий чудотворче.

Кондак 11

Спів немовчний приніс Пресвятої Трійці, святе Димитріє, ово думкою, ово голосом, ово словом, ово благотвореннями. І тепер, чекаючи на Престол Божественний, моли за оспівуючих про тебе: Алилуя.

Ікос 11

Світлозоре твоє вчення, ум небесний являюче, що нині підтверджується нетлінням твоїм і багатьма чудесами, явний і дійсний засіб дарунка Людинолюбний Бог на викриття єретичних і утвердження православних. Нині святим і медоточним твоїм вченням захоплення з вдячним почуттям кричимо ти:

Радуйся, учителю премудрий;

Радуйся, пастирю чудовий.

Радуйся, сповіднику непохитний;

Радуйся, око сліпим.

Радуйся, ноги кульгавим;

Радуйся, руки безпорадним.

Радуйся, голово, наповнена Небесним вченням;

Радуйся, ластовице богоглаголива.

Радуйся, джерело золотоструменеве;

Радуйся, духовна цівниця.

Радуйся, Димитріє, новий і великий чудотворче.

Кондак 12

Благодать, дана ти від Бога, цілити недуги тілесні й душевні, святе Димитріє, скликає звідусіль тих, хто шанує твоє явище і хто чає тобою одержати те, що просить від Бога. Тим же й ми, припадаюче, з розчуленням молимо тебе, визволи нас від злих гріховних, та вдячно Йому заспіваємо: Алилуя.

Ікос 12

Співаючи твоє чудеса, святителю Димитріє, хвалимо Бога, що давав тобі такі сили зцілень. Ти ж не погордиш нас, грішних і недостойних рабів Його, але почуй нас, у розчуленні тих, що волають тобі.

Радуйся, Світла неприступного глядачеві;

Радуйся, Нареченому Христу світлий світильник зберіг.

Радуйся, душевне зневіра від себе винищуєш;

Радуйся, бо жорстоким шляхом райських селищ досягнув.

Радуйся, злиднями багата тяжка;

Радуйся, бо смиренністю висока висока.

Радуйся, тіснотою вічний простір здобутий;

Радуйся, приношення Христа заради вічну з Ним славу.

Радуйся, бо від Святої Трійці увінчаний;

Радуйся, не ворожінням, але віч-на-віч Бога дивися.

Радуйся, Димитріє, новий і великий чудотворче.

Кондак 13

О, великий святителю Димитріє, розколів і єресей викоренювачу, прийми цей похвальний спів і моли Всемогутнього Бога умирити мир і врятувати душі наші, всіх православно Тріїпостасному Богу кричачих: Алилуя.

Цей кондак говорили тричі, посимо ікос 1: Ангел вдачею, аще й людина: І кондак 1: Заборонений чудотворче:

Молитва перша Святителю Димитрію Ростовському

О, дивовижний і преславний чудотворчий Димитріє, зцілюй недуги людські! Ти неусипно молиш Господа Бога нашого за всіх грішних: благаю бо ти, буди ми ходи перед Господом і помічник на переборення пристрастей ненаситні тіла моя і на подолання стріл супротивника мого диявола, іміж уражає немічне серце моє і, як злий лютий і душу мою. Ти, святитель Христів, моя огорожа, ти мій заступ і зброя! За твоїм сприянням зламаю вся в мені супротивна волі царя царя. Ти, великий чудотворче, за днів подвигів твоїх у цьому світі ревнуючи про Православну Церкву Божу, як істинний і добрий пастир, невиразно викривав гріхи і невігластва людські, і тих, що ухилялися від стежки правди в єресі і розколи, наставляв її.

Поспіши ж і мені виправити короткочасний шлях життя мого, нехай безперервно піду стежкою заповідей Божих і невтішно попрацюю Господеві моєму Ісусу Христу, як єдиному Владицю моєму, Викупителю і праведному Судді моєму. До них же припадаючи, молюся ти, угоднику Божий, коли вийти душі моєї з мого тілеса, визволю від темних поневірянь: бо не маю добрих діл до виправдання мого: не дай сатані гордитися перемогою над недугою душею моєю. Звільни від геєни, де плач і скрегіт зубів, і святими молитвами твоїми сотвори мене причасника Небесного Царства в Трійці славимого Бога, Отця і Сина і Святого Духа. Амінь.

Молитва друга Святителю Димитрію Ростовському

О, святитель Дмитро, великий угодник Христов, златоусте Російський! Почуй нас грішних, що моляться тобі, і принеси нашу молитву до Людинолюбця Бога про рабів Божих (імена). Умоли Його благосердя, нехай не засудить нас за беззаконням нашим, але нехай зробить з нами з милості Своєї. Випроси нам у Христа Бога нашого мирне і безтурботне життя, здоров'я душевне і тілесне. Даруй нам богоугодно перейти ниві тимчасові життя: позбав нас від повітряних поневірянь і настав нас на шлях, що веде до селищ праведних; дай нам твоє архіпастирське і святе благословення, та осяяємо, позбудемося підступів лукавого і уникнемо від всякої біди і напасті. Почуй моління наше, отче Дмитре, і моли невпинно за нас Всесильного Бога, що славиться і поклоняється в трьох Іпостасах, Йому личить всяка слава, честь і держава на віки віків. Амінь.

Молитва третя Святителю Димитрію Ростовському

О, всеблаженний святителю Димитріє, великий угодник Христов, Золотоусте Російський, почуй нас грішних, що моляться тобі, і принеси нашу молитву до Милостивого і Людинолюбця Бога, Йому ти нині в радості святих і з лиця Ангели чекаєш! Благай Його благоустрою, нехай не засудить нас за нашими беззаконнями, але нехай зробить з нами з милості Своєї. Випроси нам у Христа і Бога нашого мирне і безтурботне життя, здоров'я душевне і тілесне, землі благоплодність і в усьому всяке достаток і благоденство, і нехай не на зло звернемо добра, дарована нам від Щедрого Бога, але на славу Його і на прославлення твого заступлення . Даруй нам богоугодно перейти ниві тимчасові життя; визволи нас повітряних поневірянь і настав нас на шлях, що веде до селищ праведних, де святкують голос безперестанний, бачать Божі обличчя невимовну доброту. Церкву ж Святу від розколів і єресей збережи, вірних зміцни, помиляючих обернути і всім даруй вся, що личить до спасіння і слави Божої; Батьківщину твою збережи від ворогів ненавітно, але поборай зброю Хрестоносного воїнства; і дай нам усім твоє архіпастирське і святе благословення, нехай тим осяяємо, позбудемося підступів лукавого і уникнемо від всякої біди та напасті. Почуй моління наше, отче Димитріє, і моли невпинно за нас Всесильного Бога, що славиться і поклоняється в Трієх Іпостасах, Йому личить всяка слава, честь і держава на віки віків. Амінь.

Ім'я:Димитрій Христов

ПРО СЕБЕ:

Димитрій Христов – гітарист-віртуоз, композитор та вокаліст, який виконує мейнстрім, ліричний блюз та інструментальні балади. Найважливішими моментами для музиканта є духовність та творча повноцінність його роботи. Зараз завершується робота над дебютним альбомом та концертною програмою Христова.

До Москви Дмитро приїхав із двома гітарами та 200-ми рублями у 2001 році. За два місяці з гуртом «Бахит-Компот» він уже виступав на Поклонній горі. Дмитра як аранжувальника і гітариста почали запрошувати різні колективи та виконавці. Він працював із гуртами «Російські» та «Лійся, пісня International» Влада Агафонова, Геннадієм Богдановим, Анатолієм Дніпровим, Каєм Метовим. Як музикант або аранжувальник Дмитро також співпрацював з групою «Білий орел», В'ячеславом Малежиком, Катериною Голіциною, Анатолієм Могилевським, Владиславом Медяником, Ігорем Слуцьким, Євгеном Россом, бас-гітаристкою з групи «Ранетки» Оленою Третьею.

У Шуколові, у Клубі Леоніда Тягачова проходив Другий Міжнародний фестиваль «Майбутнє 2007», на який Дмитра було запрошено як члена журі. На відкритті фестивалю композитор, автор-виконавець та продюсер Юрій Гарін назвав його "Золотою гітарою Росії". І тут же, на честь дня народження Дмитра, йому вручили знаменитий інструмент марки Gibson Les Paul Custom Zakk Wylde Bullseye. Подарунок зробив друг Діми, співробітник Управління справами Президента РФ - Ігор Малишев.

Дмитро здобув популярність і багато років виступав під прізвищем Болотов. Однак шлях духовних пошуків, зміна психології та ставлення до світу і життя підштовхнули його до зміни і імені, і прізвища – він став Димитрій Христов. Благословення на цей важливий крок йому вручив отець Георгій (Дан), у минулому музикант-барабанщик.

Наприкінці 2013 року на ювілеї одного російського політика Дмитро Христов зустрівся зі своїм старовинним приятелем — продюсером Василем Козловим, відомим співробітництвом з такими виконавцями, як Олександр Сєров, Ігор Наджієв, Любаша, Микита Джигурда, Ігор Тальков-молодший, Наталія. У 2001 році він, як продюсер, випустив альбом гурту «Русские», у складі якого тоді працював музикант Болотов. На ювілеї старі знайомі домовилися про співпрацю над сольним проектом Дмитра.

В даний час музикант репетирує концертну програму, записує дебютний диск, початком якого стала поїздка на таксі. Таксист дістав листок зі знаменитим віршем Редьярда Кіплінга «Заповідь» та сказав: «Слухай, напиши музику. Я сину своєму його постійно читаю і керую собою». Незабаром з'явилася назва альбому — «Заповідь Христова», яку запропонував Ігор Малишев – той друг, який подарував гітару «Gibson». Потім Дмитро написав музику ще до двох віршів Кіплінга – «Жив-був дурень» та «Сірі очі». До альбому увійдуть 16-17 творів, серед яких і вокальні та інструментальні композиції. Майже вся музика до віршів Кіплінга, Пеленягре та інших авторів належить Дмитру Христову. Два тексти музикант написав сам.

Послухати:

Переглянути:

). Хай будеш ти, душа боголюбна, вдячна Потерпілому та Померлому заради тебе!

Згадай усе, починаючи з безлітного народження Сина Божого. Розмірковуй тільки вірою однією, як Він недосліджено, невимовно і незбагненно раніше віків народився від Отця і як Слово Боже, що народилося раніше віків від Отця, неоцінений скарб серця Отчого, з утроби перед денницею народжений Отцем, – як Це Слово Боже, улюблений Син , благоволенням Отця і сприянням Пресвятого Духа зволив, заради нашого спасіння, сприйняти людське єство і в ньому влаштувати наше спасіння.

Згадай, як Він народився від Пренепорочної Діви Марії в часі і сприйняв людство від Її пречистої крові, як створив словесну душу цьому людству, так що з'явився досконалою Людиною, і як у тому людстві Він прийшов у повний вік. Коли ж настав час нашого викуплення, тоді Христос, Спаситель і Бог наш, на Тайній Вечері учням Своїм і апостолам, а через них і нам усім дав дивну і страшну Таємницю, бо, прийнявши в Свої пресвятіші і Божественні руки хліб і благословивши, переломив і дав учням Своїм апостолам, говорячи: «Приїдьте, їдьте: це Тіло Моє» ().

Завдяки за це благодіяння, кожен має вимовити молитву Господню» з таким закінченням: «Яко Твоє є царство і сила, і слава з безпочатковим Твоїм Отцем і з Пресвятим і Добрим, і Животворчим Твоїм Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь» (уклін).

На тій же Своїй Таємній Вечері Христос, Син Божий, прийнявши в Свої пребожественні і пресвяті руки Чашу, віддавши хвалу, подав Своїм учням, говорячи: «Пийте з неї все, бо це є Кров Моя Нового Завіту, яка за багатьох виливається в залишення гріхів» (). Дякую за це благодіяння, бо Христос, Спаситель наш, сподобив нас таких жахливих Тайн не за якоюсь нашою заслугою, а за Своєю крайньою і невимовною милістю і любов'ю до роду людського. Він благоволив нашому зотлілому єству, занепале відновив на краще, відтворив, примирив із Собою і зробив нас однокровними та однотілесними. Завдяки цьому вимовляємо литву «Отче наш» (уклін).

Закінчивши Таємну Вечерю, Христос, Син Божий, по глибокій Своєму смиренності і невимовній любові, вставши, поклавши Свої ризи і взявши рушник, підперезався. Потім, вливши воду в умивальницю, почав умивати ноги учням і обтирати рушником, яким був підперезаний (див. ). Дивуючись такому Його глибокому смиренню і дивній дії, кожен нехай намагатиметься прочитати з серцевим розчуленням молитву «Отче наш» (поклон).

Потім Христос, Син Божий, пішов із учнями Своїми за звичаєм на гору Олеонську і, схиливши там Свої коліна, молився до Бога Отця, говорячи: «Отче! О якби Ти хотів пронести чашу цю повз Мене! Втім, не Моя воля, але Твоя нехай буде» (). З великим подвигом, старанно і тричі молився Він про це, і піт Його мав вигляд крапель крові, що падають на землю. Згадуючи таку Його старанну молитву, постараємося і ми з особливим старанням молитися до Нього і говорити: «Отче наш» (поклон).

З тим же богодумством тут слід згадати і те, як прийшов зрадник Юда і зробив знак, який він дав воїнам, посланим із ним: «Кого я поцілую, Той і є» (). Спаситель наш і Викупитель, бачачи Свого головного ворога і зрадника, що підійшов лобзати Його лицемірно, сказав: «Юдо! Чи цілуванням зраджуєш Сина Людського?» (). Тоді воїни, зв'язавши Його, спричинили, як лиходія, і привели спочатку до Анни, бо він був тестем Кайяфе, і тут Він був допитаний про вчення та учнів. Ісус відповів так: «Я говорив явно до світу; Я завжди навчав у синагозі та в храмі, де сходяться юдеї, і таємно не говорив нічого. Що питаєш Мене? Спитай тих, хто чув, що Я їм говорив; ось вони знають, що Я говорив. Коли Він сказав це, один із служителів, що стояв близько, ударив Ісуса по щоці, сказавши: «То відповідаєш Ти первосвященикові?» ().

Від такого сильного і нелюдського удару впав наш Христос, не маючи змоги встояти. Впав! О диво! Впав Творець наш! Впав, Надія наша, від такого сильного удару, терплячи за нас такий лютий біль через нескінченну любов Свою до нас. Багато Крові з Його пресвятих вуст, з носа і з вух закінчилося від такого нелюдського і жорстокого удару, і був чути той удар у всьому архієрейському домі. Але той, хто вдарив Його, промовив лагідно такі слова: «Якщо Я сказав погано, покажи, що погано; а якщо добре, що ти б'єш Мене? (). Він цим сказав як би таке: за що ти, людина, так люто вразлюєш Мене, Творця твого, здоров'я Мені пошкоджуєш, життя забираєш, смерть ставиш перед очима, в труну вселяєш Мене? Після такого сильного удару неможливо було б жити більше, якби людство не було укріплене Божеством.

Про все таке міркуючи, ти, боголюбна і христолюбна душа, маєш з гіркими сльозами і з розчуленням серця підносити до Нього молитву «Отче наш» (поклон).

Богодумство святе! Іди ще за Ісусом, і ти побачиш, як Він був прив'язаний до стовпа, як був побитий і закривавлений, як увесь був поранений, голий і зганьблений, як з Його пресвятого пораненого Тіла текла Кров, подібно до річки. Ісус же мовчав. Він усе це з великою ганьбою та хворобою заради тебе терпів, о людина!

Пророк Ісая, здалеку бачачи Його, так стражденного, каже: «І ми бачили Його, і не було в Ньому ні виду, ні краси» (), а хтось із учителів, тлумачачи ці слова, сказав: «Ось Людина!» (СР). Подібно до того й Пилат говорив: «Дивися, норовливий юдейський народ, на свого Царя, що не має навіть виду людського, всього змученого, закривавленого, всього в ранах; дивись: від ніг до голови немає в Ньому цілості, одумайся і припини шаленство своє. Чи не відпустити Його вам, вже досить змученого? Але вони кричали: «Якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві. Візьми, візьми, розіпни Його! (). Розмірковуючи про це, вклонися, боголюбна людина, до землі, говорячи так люто стражденному за тебе Сину Божому цю молитву: «Отче наш» (поклон).

Богодумство святе! Дивись тепер трохи далі від стовпа. Думаючи очима дивися на твого Творця Христа, Спасителя і Бога, як Він, голий, терплячи вищесказані люті муки, тремтить як від жахливих страждань, так і від холоду (бо тоді була зима), покладаючи на Себе Свій одяг. Помисли: який великий сором і безчестя був виконаний неповинно страждаючий Спаситель, Син Божий, як перед усіма був оголений і вражений!?

О, небо! О земля! О байдужий витвір! Дивись і слухай, як чуттєві та розумні тварюки завдають такої великої та нестерпної образи Творцеві своєму! Не зволікай більше, візьмися за свою зброю!

Небо, убий їх блискавкою та громом! Море, зали їх страшним потопом! Сонце, місяць і зірки та інше вогняне єство, зроби свою дію, спали в попіл невдячних і сповнених злості до Благодійника свого! А ти, земля, розверзи свої надра, зведи в пекло тіло і душу не тільки тих, що вбивають, а й тих, які невдячні за це страждання. А ти, вогняне єство, пали пекельним вогнем нескінченно, ні на одну годину не давай втіхи, але завжди множи і поширюй люті муки!

І все це сталося б, якби, страждаючий тілом, не втримав цього всемогутньою силою Своєю, терплячи жорстокі страждання з любові до роду людського, бо Він усім бажає спасіння, а не смерті. Отже, якщо хтось христолюбець, той нехай, розмірковуючи про це, говорить Йому молитву «Отче наш» (поклон).

Святе богомислення та боголюбна душа! Молю тебе, не відступай до мирської суєти, що не приносить тобі користі, але, розмірковуючи про всі ті страждання, зупинися і хоч трохи вникни в них. Подивися мисленними очима на обличчя Христа твого, і ти побачиш, що злим людям недостатньо було бачити Його всього пораненого, але, крім того, ще й обличчя Його, вже всього заплюваного, торкнулися і, закриваючи його, били.

Деякі церковні вчителі, розмірковуючи про те, чому закривали Його пресвяте обличчя, міркують так: «Оскільки обличчя Христа, Спасителя нашого і Бога, було сповнене невимовної краси, за словами Псалмоспівця: «Ти прекрасніший за синів людських» (), і було виконано розчулення, то тому не просто били, але закривали його, доки і саме обличчя не зробили потворним, бо від жорстоких ударів воно все посиніло і закривавилося».

Прийди і стань тут, все чуттєве створіння, і дивися на Царя твого: Чи можеш дізнатися, Хто це? Весь жорстоко поранений, весь у крові, не має навіть «виду і краси» (), але все це Він терпить за твоє нестриманість, бо гріхи твої так сильно поранили Царя слави. Тому перестань відтепер докучати Йому, примирись через Святе покаянняі не уражуй більш уподобаного твого Викупителя, бо все вистраждав Він за гріхи твої, згідно з написаним про Нього в пророцтві: «Він узяв на Себе гріхи наші і поніс наші хвороби; а ми думали, що Він був вражений, караний і принижений Богом. Але Він висловлений був за наші гріхи» (). Розмірковуючи про це, вимовляй молитву «Отче наш» (уклін).

І ще не відступай від богомислення, христолюбна душа! Слухай Христа Спасителя, який каже через пророка: «Усі, хто проходить по дорозі! Погляньте і подивіться, чи є хвороба така, яка спіткала Мене?» ().

Такої муки ще недостатньо було для злих юдеїв. Хоч і все Тіло Його було ніби одна рана, однак ще й главу Його святу вінцем, зробленим не з каменю дорогоцінного, але терновим увінчала злоблива мачуха, єврейське сонмище, і терновими колючими голками так поранили, викололи Його пресвяту главу, що шипи проходили до шипи. самого мозку, завдаючи невимовних страждань незлобивому Агнцю Христу, Спасителеві та Викупителю нашому. Розмірковуючи про все це твоїм розумом, боголюбна душа, жахнись і, з трепетом впавши на землю, зі сльозами твори молитву «Отче наш» (поклон).

Богодумство святе! Ходімо ще за Христом дорогою Його, бо, взявши Ісуса, повели Його злі муки, пішов Він, несучи Хрест, на якому має бути розіп'ятим. Хрест той був дуже важкий, бо, як кажуть деякі церковні вчителі, він був у довжину п'ятдесят стоп, тобто п'ятдесят кроків. І такий тягар ніс на плечах Своїх Син Божий, уже й без того вкрай змучений.

Помисли, які мали бути Його страждання, коли заподіяні Йому рани знову мучилися, стираються таким тяжкістю хресного дерева. Але ще до того приєднували удари і поштовхи, і, нарешті, так змучили, що Він падав на шляху, не маючи більше сил нести Хрест. Тоді змусили Симона Киринейського нести Хрест Його до Голгофи, до якої прямували.

Ти ж, душа правовірна, що йде слідом за своїм Учителем, приєднайся до ідучої за Ісусом з іншими жінками, що плаче й ридає Матері Його, Преблагословенній Діві Марії. Ти так само плач і плач. Розірви твоє затверділе й скам'яніле серце, щоб і тебе потішив Син Божий, що йде на вільну пристрасть, щоб і тобі сказав, як і тим, що йшли за Ним: «Дочі єрусалимські! Не плачте за Мене, але плачте за себе і дітей ваших» ().

О превожену нашу втіху, Христе Спасителе наш! Сподоби нас радісно побачити Тебе, коли прийдеш зі славою Твоєю судити живих і мертвих. Тоді і нас, що згадують Твої святі страждання, прийми в царство Твоє і сподоби нас радісно насолоджуватися в нескінченні віки спогляданням Тебе. Так говорячи або думаючи, промов молитву «Отче наш» (поклон).

Ще, богомисліє святе, згадай і те, як Йому, Спасителеві нашому, з крайньою жорстокістю прибивали до Хреста пречисті Його руки та ноги залізними, гострими та довгими цвяхами, які страждання терпів тоді і скільки витіклося Крові. Думаю, що тоді до останньої краплі Він виточив її за нас. Так ось піднесли Його на Хрест... Тоді можливо було перерахувати всі кістки Його, як і пророк Давид говорить від Його обличчя: « Перерахували всі Мої кістки»().

Деякі церковні вчителі вбачають три найтяжчі хвороби Христові. Перша – коли розтягли Його на Хресті так люто, що всі члени Його розступилися, і їх можна було перерахувати. Друга – у тому, що за таких жахливих страждань Він бачив багатьох невдячних за таке Його благодіяння та невіруючих. Від цього Він жорстоко мучився серцем Своїм і молився Богу, Батьку Своєму, як сказав апостол: « Він, у дні плоті Своєї, з сильним криком і зі сльозами приніс молитви і моління Може, що врятує Його від смерті; і почутий був за Своє благоговіння»().

Третя хвороба була в тому, що Спаситель наш вкрай журився серцем Своїм, коли бачив Мати Свою, що стоїть при Хресті, вражену в серці, як зброєю, жахливим горем і смутком, згідно з сказаним Їй Симеоном: « І Тобі Самої зброя пройде душу»(). Спаситель наш, бачачи Її як би мертву від печалі, що плаче, страждає і зі сльозами до Нього кричить: «О, Сину Мій, як терпиш Ти смерть люту та ганебну?! Не можу терпіти, бачачи Тебе так стражденним!». Чуючи це й бачачи Її, що люто страждає на Материнське серце й журиться, Він вкрай хворів Своїм серцем. Деякі вчителі про це так міркують, що якби зібрати воєдино страждання всіх мучеників, які страждали за Христа, скільки б їх не було, поєднати їх і порівняти їх з стражданням Пречистої Діви Марії, то виявилося б, що Вона страждала більше за всіх і, якщо не тілом, то душею страшенно мучилася і хворіла про неповинно страждає Сина Свого і Бога. Читаючи про це або розмірковуючи, говори Богородиці: «Богородице Діво, радуйся» (поклон).

Життєва історія цього музиканта до певного моменту дуже схожа на історії його численних колег по цеху.

2001-го року Дмитро Христовприїхав із Дніпропетровська до Москви з двома гітарами та двомастами рублями в кишені. Через два місяці з гуртом «Бахит-Компот» він уже виступав на Поклонній горі як гітарист.

Дмитро, який проявив себе як гітарист-віртуоз і талановитий аранжувальник, став буквально нарозхват. Траплялося, що одного дня на своїх концертах йому пропонували попрацювати як гітарист одночасно 3-4 відомих виконавця. Він працював з гуртами «Російські» та «Лійся, пісня International» Влада Агафонова, з Геннадієм Богдановим, Анатолієм Дніпровим, Каєм Метовим. Як музикант або аранжувальник Дмитро також співпрацював з групою «Білий орел», Катериною Голіциною, В'ячеславом Малежиком, Владиславом Медяником, Анатолієм Могилевським, Євгеном Россом, Ігорем Слуцькимта багатьма іншими.

На відкритті фестивалю «Майбутнє 2007» у підмосковному Шуколово Дмитро був удостоєний почесного статусу «Золотої гітари Росії» і відразу отримав з рук співробітника Управління справами Президента РФ знаменитий інструмент марки «Gibson Les Paul Custom Zakk Wylde Bullseye».

Так вийшло, що Дмитро здобув популярність і багато років виступав під прізвищем Болотів. Однак шлях духовних пошуків, зміна психології та ставлення до світу та до життя підштовхнули його у 2013-му голу до зміни імені та прізвища – він став Димитрієм Христовим. Благословення на цей важливий крок йому вручив батько Георгій (Дан), у минулому – музикант-барабанщик.

Наприкінці цього року на ювілеї одного російського політика Димитрій Христов зустрівся зі своїм старовинним приятелем – продюсером Василем Козловим, який у далекому 2001 році випустив альбом гурту «Русские», у складі якого тоді працював музикант Болотов. На ювілеї старі знайомі домовилися про співпрацю над сольним проектом Димитрія Христова. І робота закипіла на повну силу.

На даний момент триває активний запис дебютного альбому музиканта, який отримає назву «Заповідь Христова» за однойменною піснею «Заповідь» на знамениті вірші Редьярда Кіплінга. Димитрій Христов не лише гітарист-віртуоз, але композитор та вокаліст, який виконує мейнстрім, ліричний блюз та інструментальні балади.

Почалася копітка робота над створенням офіційного сайту музиканта www.christov.ru. Одночасно готується повністю жива концертна програма з музикантами. У лютому вже заплановано кілька виступів Димитрія на різноманітних заходах. Серед них – участь у приуроченому до Дня Захисника Вітчизни "Московському фестивалі шансону" у ДК "МАІ" 22 лютого. А також власний сольний живий концерт Димитрія Христова в клубі «China-Town-Саfe» 25 лютого, вхід на який для всіх бажаючих буде вільний. Початок концерту о 20.00.

Нині Димитрій Христов – парафіянин храму Трійці Живоначальної у Листах. Готується вступати до семінарії: він слухач Єпархіальних біблійно-богословських курсів імені преподобного Сергія Радонезькогопри Коломенській православній духовній семінарії.

Дмитро Христов із дружиною Будь-якою

– Я відчуваю, що це моє покликання,– каже Димитрій. - Повністю вищу духовну освіту, якщо Господь сподобить, здобуду через 9,5 років. Але зараз я музикант, і мені треба зробити те, що не встиг. Не вважаю себе співаком, я – гітарист та виконавець пісень. І всі я ще не заспівав. Але якщо Бог покличе мене служити до церкви, якщо я отримаю сан, то доведеться залишити сцену. Але навіть у цьому випадку я зможу грати на гітарі та писати музику. Ієрарх Руської православної церквимитрополит Іларіон- Автор багатьох ораторій. Отже, одному Богу відомо, що я можу ще написати. Адже головне для віруючої людини – благодать Божа. Тому я хочу, щоб кожна людина ніколи не залишала Божу благодать.

Алевтіна ДУНКАН.

Улюблені брати та сестри!
Величезне прохання матеріально допомогти священикові-сповіднику - дуже близькому духовному чадустарця Рафаїла Берестова, який, за його благословенням, перестав поминати єретичного лжепатріарха Кирила відразу після скандального Архієрейського собору, Де була узаконена брехня екуменізму в лоні РПЦ!
Ієромонах Димитрій Прохін (Христов) відомий дуже широкому колу православних інтернет-користувачів під псевдонімом Дмитро Христов (сторінки, до яких він має стосунок разом з іншими адміністраторами в https://www.facebook.com/profile.php?id=100015596529641&fref=tsВін, без перебільшення, є найяскравішим і найписьменнішим борцем з екуменізмом серед несподіваних священиків РПЦ. Матеріали, що публікуються на сторінках соц. мереж, які він займається, розходяться великим "тиражем" по православних інтернет ресурсах.
Господь наділив о. Димитрія неабиякими інтелектуальними здібностями, сміливістю та внутрішньою силою!!! Особисто я був свідком, як сила, яку дарував йому Господь наш Ісус Христос, зцілювала страждаючих душевними та тілесними недугами, у т.ч. одержимих нечистим духом...
Свого часу о. Димитрій дуже багатьом пожертвував заради Господа нашого Ісуса Христа:
Він був дуже перспективним співробітником у ГРУ генштабу Міністерства Оборони ЗС Росії у званні капітана, чемпіоном Росії з контактного єдиноборства. Він мав величезні перспективи кар'єрного ростуяк у золотого медаліста найвищого військового училища ГРУ. Все це він вважав за марність перед чернечим служінням нашому Спасителю!
А як відомо, духовний законнезаперечний: хто більше жертвує заради Христа, той більше отримує благодаті та сміливості.
На даний момент отець Димитрій перебуває на території Краснодарського краю у вигнанні, наклепуванні та гонінні (його забороняли у служінні після "непоминання" Гундяєва аж два рази.) Причому обмовляють на нього навіть ті, хто неформально намагається очолити антиекуменічний рух у Росії. Відомий священик із Санкт-Петербурга нахабно і безцеремонно поширює чутки про те, що нібито отець Димитрій є засланим агентом ФСБ у ряди священиків, що не пам'ятають. Особисто мені колись цей "священик" дуже імпонував, але після такої підлості (свідомого наклепу) він для мене як пастир помер, бо батько всіх наклепників сам Лукавий - батько брехні!
Але як сказав наш Спаситель:
Іоан.15:20 "Пам'ятайте слово, яке Я сказав вам: раб не більший за пана свого. Якщо Мене гнали, будуть гнати і вас; якщо Моє слово дотримувалися, будуть дотримуватись і ваше."
Матв.5:11 "Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати, і всіляко неправедно злословити за Мене".
Лук.6:22 "Блаженні ви, коли зненавидять вас люди і коли відлучать вас, і будуть ганьбити, і пронесуть ваше ім'я, як безчесне, за Сина Людського."
Так що зрадіємо і звеселимося, брати і сестри, що залишаються вірні та благодатні пастирі, і не залишимо їх на пошматування вовкам в овечій шкурі!!!
Ось реквізити для допомоги та контактні дані:
Ел. карта довіреної людини 4276 8300 2503 7838 Марина П.
Яндекс гроші 4100 1519 4878 757 Наталія
PayPal [email protected]
телефон: 8-952-832-87-73
сторінка у Контакті