Аргументи вивчення основ православної культури. «Основи православної культури» не викладатимуться у школі Навіщо вивчати основи православної культури

З вересня 2012 року у всіх школах країни розпочинається викладання курсу «Основи релігійних культур та світської етики». Один із напрямів нового курсу – «Основи православної культури». Навколо цього предмета давно і міцно сформувалося стійке коло питань. Де взяти грамотних викладачів? Чи не відіб'є «примус» інтерес до предмета - тобто до Православ'я? Як говорити з десятирічною дитиною про моральний вибір? Який досвід у викладанні пов'язаних із релігією дисциплін є в Європі? Ми постараємося знайти відповіді на найчастіші питання про ОПК у цій «Темі», яку відкриває розмову з директором московської Православної Свято-Петровської гімназії священиком Андрієм Постернаком.

Викладачів вистачає

- З якими головними стереотипами про «Основи православної культури» Ви стикаєтеся?

Головний стереотип - те, що Російська Православна Церква прагне проникнути до освітніх установ, щоб досягти якихось своїх корисливих цілей. Яких – ніхто сказати не може. Передбачається, що у школах у результаті має розпочатися релігійна пропаганда, переможуть мракобісся та релігійний фанатизм, а там уже недалеко і до екстремізму. Щоправда, я не дуже розумію, в чому саме це має виражатися.

– А звідки цей стереотип береться?

Очевидно, що саме собою Православ'я нашкодити не може. Але у ХХІ столітті нашкодити може інше – неправильно подана інформація про Православ'я. У цьому сенсі «Основи православної культури» - незвичайний предмет. Найголовніше в ньому – особистість викладача. Звичайно, успішність викладання інших предметів також певною мірою пов'язана з особистістю викладача, але не так, як у випадку з цим предметом. Якщо вчитель математики виявиться поганим викладачем і нудною людиною, двічі по два не перестане бути чотири, і дитина принаймні власними зусиллями зможе чогось досягти в засвоєнні матеріалу.

«Основи православної культури» - це предмет про те, як молодій людині зробити моральний вибір, навчитися розрізняти добро і зло сучасному світі, в якому, на жаль, моральні критерії давно перестали визначати суспільне життя. А історія показує, що моральні критерії у суспільстві та державі здатна встановлювати лише релігія. Очевидно, що такий предмет, як суспільствознавство, не може визначити моральну позицію молодої людини. І головна пастка – саме в особистості викладача. Вести предмет, пов'язаний з моральним, а відповідно, і релігійним вихованням, повинен не просто гарний викладач, але людина з певним життєвим досвідом, може, навіть і немолодий, або священик, якому говорити про ці речі простіше вже через його служіння.

- Але багатьох батьків якраз і турбує перспектива появи у школі священика.

Це продовження того самого стереотипу. Я не дуже розумію, що страшного може зробити священик у школі. Хрестити іновірців? З порога анафематствуватиме чинну владу? Почати проповідь православної нетерпимості та тероризму? Назвіть мені хоч одного православного терориста. Очевидно, що ці побоювання пов'язані з повним нерозумінням сучасної ситуаціїв школі.

А біда нашої сучасної школи полягає в тому, що в ній взагалі не вирішуються виховні проблеми. Забутий класичний триєдиний педагогічний принцип: виховання, розвиток, навчання. Виховна тема пов'язана лише з формуванням толерантної позиції молодої людини до суспільних проблем. Але звідки може з'явитися свідома толерантність, якщо в молодої людини взагалі немає жодних моральних принципів? Діти, зазвичай, отримують певну інформацію (це переважно стосується гуманітарних предметів) без певної моральної оцінки. За відсутності моральної складової школа здатна породжувати лише інтелектуальних монстрів, які будують кар'єру та заробляють гроші, але не замислюються про кінцевий зміст свого життя. А ми потім дивуємось, чому суспільство в Росії деградує? Мабуть, те, що до школи прийде священик і говоритиме про моральність, про те, що не можна красти, обманювати, вбивати, що кожна молода людина має створити законну сім'ю та мати дітей, про те, що дівчина – майбутня мама – не повинна робити абортів, і все це очевидно пов'язане з вірою, - ось що виводить із себе нашу ліберальну громадськість, хоча чого тут боятися - я не розумію.

- Боятися можна того, що грамотних викладачів ОПК набагато менше, ніж шкіл.

Так, часто можна почути, що, мовляв, не вистачає професійних викладачів. Це не правда. Вони є. Церковні структури – і духовні академії, і православні виші, зокрема Православний Свято-Тихонівський гуманітарний університет, при якому складається наша школа, – давно та успішно їх готують. Немає іншого – готовності держави приймати на роботу до школи викладачів, які навчалися не в державних структурах. Держава поки що не може чи не дуже бажає налагодити систему взаємодії з церковними структурами, тому грамотних, професійних викладачів – священиків та мирян – до шкіл просто не пускають під формальним приводом: немає відповідної скоринки з профпідготовки.

Тому вести предмет ОПК на даний момент доручають викладачам інших дисциплін – починаючи із суспільствознавства та закінчуючи ІЗО. У кращому разі вони проходять короткострокові курси підвищення кваліфікації, на яких неможливо підготувати грамотних фахівців з вироблення життєвої позиції, і все обмежується поверховим знайомством із віровченням. Отак і народжуються стереотипи, коли кажуть, що Російська Православна Церква не може надати кадрів. Вона може, і все, що пов'язано з викладанням релігії у школі, - гарне починання. Страждає, як завжди, реалізація. Ми ж хочемо як краще, а виходить.

Боротися за свої права

- Як у такому разі міркувати батькам, чиї діти йдуть до четвертого класу та цього року потраплять на уроки ОПК?

Розумієте, проблема, про яку ми зараз говоримо, насправді штучно роздута. Насправді її немає. Просто тому, що викладати власне основи того чи іншого релігійного віровчення практично ніхто не буде.

- Як це?!

Я нагадаю, що з вересня у всіх школах країни запроваджується курс «Основи релігійних культур та світської етики» - ОРКСЕ. У цьому курсі шість модулів: Православ'я, іслам, буддизм, іудаїзм (власне, віровчальні модулі), порівняльний курс світових релігій та основи світської етики. Відповідно до закону обирати те, що дитині вивчати, має батько. Але це – за законом. Але в більшості російських шкіл це питання вирішується, на жаль, в адміністративному порядку, і батьків, як правило, ніхто не запитує, і в результаті з вересня в більшості шкіл курс ОРКСЕ, найімовірніше, викладатиметься лише як світська етика, тобто орієнтацією на взагалі далеких від віри людей.

- Чому так відбувається?

Це знову питання, пов'язане із сучасною російською дійсністю. Зараз багато говорять про громадянське суспільство, про правову державу, в якій люди знають свої права та відстоюють їх. А наші батьки часто не тільки не знають про свої права, а й навіть не цікавляться ними. А якщо батькам це не важливо, директори шкіл та вищі інстанції все вирішують самі – і це природно.

- Що ж у такій ситуації робити батькам?

Батьки, якщо вони по-справжньому стурбовані цією проблемою, повинні наполягати на тому, щоб реалізувати свої права. Вони мають право вимагати, щоб у їхньому класі викладали те, що вони оберуть самі, наприклад, «Основи православної культури». Адже думка батьків сьогодні відіграє колосальну роль. У місцевих органах освіти зараз дуже серйозно ставляться до скарг батьків, до їхніх доповідних записок, листів і т. д. них відповіді. Якщо батьки активні і знають свої права, вони можуть багато чого досягти. У цьому сенсі одна з головних проблем у справі викладання ОРКСЕ сьогодні – це якраз пасивність батьків.

Але який сенс наполягати на запровадженні у класі ОПК, якщо, як Ви кажете, до шкіл все одно не пускають добрих викладачів?

Вовків боятися - до лісу не ходити. Знову ж таки ця проблема - надумана. Потрібно з чогось почати. Як радив один полководець: спочатку треба вплутатися в бій, а потім подивитися, що вийде. Адже якщо батьки досягнуть можливості викладання для своїх дітей «Основ православної культури», то вони зможуть домогтися і зміни викладача, що, до речі, у ряді випадків і відбувається щодо інших предметів. Адже поганим може виявитися і викладач фізики, і англійської мови. І якщо його робота не влаштовує, батьки йдуть на розмову до директора. Це не специфічна проблема курсу ОПК.

Чи не навчальна дисципліна

- Люди висловлюють побоювання, що вивчати« Основи православної культури» у школі – значить вбити любов до теми. Тому що «примус» завжди так діє.

По-перше, повторюся, дуже багато залежить від особистості викладача. А по-друге, будь-яка системність як така викликає в людині опір, тому що накладає на особистість певні обмеження. Православ'я вже само по собі є чимось дуже систематичним і обмежує особисте життя: потрібно щодня читати ранкове і вечірнє молитовне правило, дотримуватись постів, ходити до храму по суботах і неділях, обмежувати себе за низкою параметрів сучасного життяі т. д. Це теж у якомусь сенсі вже двохтисячолітня духовна «примус», але ми ж з нею живемо, тому що виходимо з іншого принципу: зовнішні приписи та обмеження тільки тоді мають сенс, коли вони сприяють розвитку духовного життя, а інакше ми отримаємо смертоносний формалізм. Власне, навчальний процес у цьому сенсі нічим не відрізняється від життя. «Основи православної культури» в жодному разі не можуть бути «примусовою», але предмет, що грає важливу виховну роль, очевидно, потрібен у школі. Щодо необхідності для людини географії чи біології таких побоювань не виникає, а ось щодо предмета, який має допомогти людині орієнтуватися у житті, – навпаки.

Батьки мають і інші побоювання: вірі не повинна вчити чужа людина - навіть якщо це хороший викладач, нехай моя дитина осягає Православ'я в сім'ї і в храмі. А раптом те, що йому скажуть у школі на цьому уроці, увійде в суперечність із тим, що він отримує у сім'ї?

Більшість батьків у такому ключі взагалі не міркують. Не так багато у нас церковних сімей у країні, щоб по-справжньому глобальною проблемою стала протиріччя шкільного курсу внутрішньосімейному вихованню. Те, що є такі церковні сім'ї, – слава Богу. Повторюся: ми надто перебільшуємо проблему. Один урок на тиждень протягом року – це крапля у морі. Чим може такий курс зашкодити?

Для порівняння, у Свято-Петровській Школі при ПСТГУ ми викладаємо Закон Божий з 5-го до 11-го класу. Звичайно, ОПК – не Закон Божий, а культурологічний курс, ближчий до історії або до курсу «Світова художня культура», але обсяг інформації та коло тем цих курсів цілком можна порівняти з тим, що діти вивчають у рамках Закону Божого в нашій гімназії. Так ось: за дві чверті по одному уроку на тиждень, що передбачає сучасний базовий навчальний план, маленькій дитині, яка тільки закінчує початкову школу, можна повідомити лише базові, найзагальніші речі.

- То може взагалі немає сенсу вводити такий курс у школах?

Думаю, цей предмет матиме сенс лише у тому випадку, якщо він стане не зовсім навчальною дисципліною. У нас у школі цей предмет включає не тільки проходження певних тем, а й передбачає взаємне спілкування викладача-священика з учнями з тих питань, які їх на даний момент турбують, - це стосується моральності, поведінки в суспільстві, відносин з друзями та батьками і т. д. У таких випадках урок перетворюється на бесіду або дискусію з актуальних питань, які у дітей виникають. Не впевнений, що світська школа може повністю копіювати всі методи такого викладання, але дещо може. На базі нашої школи проходили окремі заняття курсів підвищення кваліфікації, на яких була присутня велика кількість світських педагогів, яким цей досвід може стати в нагоді. Впевнений, що й у 4-5 класах світської школи можна налагодити тісний діалог між учителем та учнем. Можна вибудовувати уроки на основі того, що самим дітям цікаво говорити про проблеми морального вибору так, щоб це було їм зрозуміло, а підручник (наприклад, «Основи православної культури», написаний протодіаконом Андрієм Кураєвим з розрахунком на доросліших молодих людей) може грати допоміжну роль. Але для того, щоб курс вишикувався саме так, потрібно, повторюся, пустити до шкіл грамотних викладачів, зокрема, не боятися священиків.

- Ви вірите, що у сьогоднішніх світських школах це можливо?

Звичайно. Багато чого, навіть майже все, залежить від директора. Я хоч і сказав, що директора часто вводять світську етику в обхід думки батьків, але не всі. Є й інші – незалежні, сміливі, творчі. Я знайомий із деякими і бачу, що для них побудувати курс ОРКСЕ саме так – взагалі не проблема.

Ми багато говоримо про особистість викладача. А у предметі ОПК як такому є свої методичні «підводні камені»?

Дуже важко оцінити результат викладання. З будь-якого іншого предмета можна провести іспит, сформулювати питання, а в даному випадкуце дуже складно. Як оцінити результат? За що оцінювати? Ми відмовилися від системи іспитів та оцінок з цього предмету та запровадили систему заліків. І звичайно, жодного разу не було такого, щоби хтось залік не отримав.

На зустрічі зі Святішим Патріархом Кирилом та лідерами інших російських релігійних організацій 21 липня 2009 року Д. А. Медведєв прийняв рішення про початок викладання у школі дисциплін духовно-морального змісту. 21 регіон Росії взяв участь у апробації комплексного навчального курсу «Основи релігійних культур та світської етики» («ОРКСЕ»). З 1 вересня 2012 року цей курс став обов'язковим для четверокласників у всіх суб'єктах. Російської Федерації. Комплексний навчальний курс «ОРКСЕ» включає шість навчальних предметів (модулів):

"Основи православної культури" ("ОПК");
"Основи світових релігійних культур";
"Основи світської етики";
"Основи ісламської культури";
"Основи буддійської культури";
"Основи іудейської культури".

Вибір предмета – законне право батьків. Це становище накладає на дорослих особливу відповідальність: байдужість, необдуманість визначення освітнього модуля може стати згодом трагедією особистості дитини, її сім'ї, всієї держави. Рекомендації та поради директора школи чи вчителя важливі, але вони не мають вирішального значення. Батькам надано виключне право захистити своїх дітейвід плодів недоброякісного освітнього та виховного процесу, зробивши правильний вибірпредмета вивчення.

У цій статті наведено огляд православного періодичного друку з питань вибору та вивчення у світській школі навчального модуля «Основи православної культури». Матеріали допоможуть православним батькам зробити вибір предмета усвідомленим, а тим, хто сумнівається, покажуть, наскільки важливим і корисним для майбутнього дітей вивчення саме основ православної культури пояснять, що і як викладатиметься.

Навіщо в школі потрібно вивчати «Основи православної культури»?

Діти всього світу вивчають у школах культуру тієї країни, де вони живуть. Загальновідомо, що Православ'я відіграло ключову роль становленні російської державності. Зрозуміти вітчизняну історію, літературу та мистецтво, все те, чим жили наші предки та те, що відрізняє сучасну Росіювід інших країн, можна лише у контексті православної духовної традиції.

Чому саме «Основи православної культури»?

Вибір «ОПК» обумовлений значенням православного християнствана формування російської державності та культури. Люди, далекі від Церкви, але щиро прагнучі знати і розуміти рідну історію, повинні мати уявлення про Православ'я. Вивчення «ОПК» - це початок прилучення дитини до моральних та культурних цінностей, які зберігає Російська Православна Церква. «ОПК» відкриває дитині світ Православ'я – світ нескінченний, добрий та мудрий.

Наскільки викладання «Основ православної культури» відповідає правовому статусу світської школи?

Викладання «ОПК» повною мірою відповідає правовому статусу світської школи. У Конституції РФ записано: "Росія - світська держава" Що це означає? У широкому та побутовому розумінні – це нерелігійне. Правильне ж розуміння: світська держава – це держава, в управлінні якої не бере участі жодна релігійна організація. Наприклад, Німеччина – світська держава, в якій діє світська система освіти. При цьому в усіх державних школах країни діти вивчають основи релігії – не основи релігійних культур, а основи своєї релігії – з 1-го до 12-го класу в обов'язковому порядку, складають іспити. В Італії теж світська освіта, з 1-го до 12-го класу основи релігії викладають священики. У США Рада школи визначає, як побудувати свою освітню програму: викладати основи релігії, основи релігійних культур чи викладати. У Росії її у масовій свідомості батьків та багатьох вчителів має місце хибне побутове розуміння світськості освіти, яке обов'язково має виключити із себе складові, пов'язані з духовним життям, з будь-якою релігією. Світська освіта має спочатку запитати батьків: «Що ви хочете як замовники освіти?», запитати суспільство та державу: «Як нам навчати?». У Конституції РФ обов'язком громадян є збереження історичної та культурної спадщини; зазначено, що жодна ідеологія не може бути єдиною та для всіх обов'язковою. Це стосується і атеїстичного світогляду. Позбавлене релігійного коріння освіту, войовничо-атеїстичну освіту – це також порушення конституційних прав громадян. Наша система освіти відокремлена від релігійних організацій не тим, що в школі не повинно бути релігії як такої, а тим, що державна освіта не контролюється релігійними організаціями.

Що таке модуль «Основи православної культури»?

«ОПК» - предмет не релігійний (не йдеться ні про викладання «Закону Божого», ні про примус до церковних служб та обрядів), культурологічний. Культура – багатозначне слово. У разі маються на увазі ті фундаментальні духовно-моральні цінності, які становлять основу самоідентифікації народу Росії. За словами академіка Д.С. Лихачова, знання своєї культури є «моральної осілістю» людини, без якої неспроможна розвиватися ні особистість, ні народ, ні держава. Основне завдання модуля «ОПК» - виховання підростаючого покоління в дусі патріотизму, любові до свого народу, до своєї Вітчизни, до тих духовно-моральних здобутків, які протягом цілого тисячоліття створював народ. Сім'я і школа, на жаль, прагнучи придбання дітьми певного обсягу знань, перестала приділяти належну увагу вихованню підростаючого покоління. Плоди такої «освіти» гіркі: втрачені моральні орієнтири в житті, деградація та розкладання на обличчя. Достатньо подивитися статистику дитячої наркоманії, алкоголізму, рівня культури або прочитати в засобах масової інформації гучний і тривожний сполох про те, що потрібно діяти, інакше країна та народ припинять незабаром своє існування. Модуль «ОПК» за дотримання принципу світскості освіти спрямовано вирішення зазначених проблем.

Який учитель проводить заняття з «Основ православної культури»?

Модуль «ОПК» викладають світські педагоги, головними якостями яких є любов до православної культури та дітей. Атеїст чи людина байдужа не зможе прищепити повагу до релігійної традиції. Це може зробити лише педагог, який має досвід спілкування з Богом та людьми, що належать до тієї ж культури.

Чи не стане вивчення «Основ православної культури» приводом для конфліктів серед дітей?

У світі є багато релігій, і люди різних поглядів та переконань живуть разом. Рано чи пізно діти починають це усвідомлювати. Важливо, щоб у цей момент поруч опинилися такі люди, які б знали і любили рідну культуру, з повагою ставилися до традицій інших народів. У модулі «ОПК» відсутня полеміка із представниками інших конфесій чи безрелігійного світогляду. Головним завданням є створення в суспільстві атмосфери миру та взаємоповаги, яка неможлива без усвідомлення нашими співгромадянами та особливо дітьми ідеї громадянської солідарності в ім'я загального блага. За даними соціологічних опитувань, у школах, де викладається модуль «ОПК», відзначається поліпшення взаєморозуміння серед учнів, батьків і педагогів.

Як допомогти дітям у вивченні «Основ православної культури»?

Екскурсії по храмах і монастирях, поїздки до стародавніх російських міст, відвідування музеїв, концертів духовної музики - все це не суперечить світському характеру освіти і стане корисним для всіх учасників освітнього процесу. Багато цікавого можуть розповісти хлопцям та православні священнослужителі.

Які перспективи викладання «Основ православної культури» у школі?

Православна педагогічна громадськість та Російська Православна Церква висловлюють згодне переконання в тому, що у перспективі «ОПК» треба викладати у всіх класах середньої школи – з першого до одинадцятого.

П'ять аргументів на користь вибору модуля «Основи православної культури»

"Основи православної культури" - моральність.

Що головне у православній культурі? Насамперед – християнська моральність, здатність любити Бога і ближніх як самих себе. Ні освіта, ні слава, ні достаток самі собою не дають людині самодостатність, світ у душі. Людина, яка зберегла себе в праведності від юності, – людина щаслива і процвітаюча: «Господь любить праведних» (Пс.145:8), «Праведність веде до життя» (Прип.11:19); «Праведник рятується від біди» (Прип.11:8). Російська Православна Церква закликає своїх дітей вибирати саме предмет «ОПК». Чому? Історично склалося так, що культура нашого народу ґрунтується на духовно-моральних цінностях Православ'я. Писемність прийшла до нас від святих просвітителів слов'янських народів Кирила та Мефодія. За статистикою переважна більшість населення Росії (до 80%) – хрещені православно люди. Культура як явище духовно-морального плану нерозривно пов'язані з релігійним самосвідомістю народу. Нерелігійної культури не може бути. Немає на земній кулі, в історії людства жодного народу, який створив би нерелігійну культуру. Основні моральні цінності в православній культурі - шанування старших («Щачи батька і мати»), цінність людського життя («Не убий»), цінність сім'ї та шлюбу («Не чини перелюбу»), цінність приватного та громадського майна («Не вкради») . Вищими моральними цінностямиє любов, милосердя, співчуття, патріотизм, повага до своєї мови, народу, тих традицій і цінностей, якими народ жив віками. Про ці поняття йдеться під час уроків «ОПК». Напевно, немає такої людини, яка б не мала прикладу, коли кар'єра, сім'я і навіть здоров'я починали стрімко руйнуватися від аморальної поведінки? Батьки, які віддають перевагу модулю «ОПК», вибирають для своїх дітей можливість стати по-справжньому щасливими та успішними.

2. Вибір «Основ православної культури» - природне бажання віруючих батьків.

Природне бажання православних батьків – виховання дітей у межах своєї релігійної культури та християнської моральності. Тепер це побажання реалізовано у школі. Не всі воцерковлені батьки можуть водити своїх дітей у недільні школи. Не всі батьки з низки причин можуть і вміють викладати своїм дітям православне виховання, але

при цьому вони мають бажання, щоб діти здобули основи православної культури. Для таких вибір предмета «ОПК» очевидний і бажаний. Якщо вдома та в школі не йтиме робота з виховання дітей, їх виховуватимуть тоталітарні та екстремістські секти. У Рязані діють близько 40 сект та окультних центрів.

Духовно-моральне виховання має починатися з раннього віку.

У давнину люди знали: «Чого не зібрав ти в юності, – як же можеш придбати у твоїй старості?» (Сир.25: 5). Духовно-моральна корозія починає вражати людину з раннього віку. Чекати, доки діти досягнуть повноліття і самі почнуть своє релігійно-моральне навчання – вбивче для їхнього майбутнього. Дитина, позбавлена морального стрижня, швидко вражається гріхом, пристрастями. Ніколи ще так не множилася злочинність, пияцтво, наркоманія, розпуста, зради, аборти... Хіба все це не довкола наших дітей? Яке їхнє майбутнє? Зараз з'явилася можливість того, що діти отримають уже початковій школіоснови християнської культури та моральності, які допоможуть уникнути багатьох трагедій у житті.

Найвища моральність – християнська моральність, закладена у Православ'ї. Моральна висота Нагірної проповіді, описана в Євангеліє від Матвія в розділах 5-7, не досяжна для жодної відомої у світі релігії чи секти. Коли і де хтось сказав моральніше, ніж Ісус Христос? «Ви чули, що сказано: люби ближнього твого та ненавидь ворога твого. А Я кажу вам: любіть ваших ворогів, благословляйте тих, хто вас проклинає, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і гнать вас» (Мт.5:43-44). У жодній релігії світу немає заповіді любові до особистих ворогів. У підручнику з «ОПК» доступною мовою розкриваються важливі теми: «Совість та каяття», «Милосердя та співчуття», «Золоте правило етики», «Навіщо творити добро?», « Християнська родина» та ін. Хіба погано, що діти почують: «...полюби ближнього твого, як самого себе» (Мф.22: 39), «шануй батька твого і матір» (Еф.6: 2-3), «Не краді» (Вих.20:15)?

5. Підручник «Основи православної культури» – живий, цікавий та моральний підручник.

Підручник написаний колективом відомих авторів, загальна редакція навчального матеріалу здійснювалася місіонером та богословом протодіаконом Андрієм Кураєвим. Наведені вище теми підручника переконливо показують якість змісту навчального матеріалу з виховної та освітньої точки зору, його справжню користь для дітей. Протодіакон Андрій Кураєв у міру написання підручника викладав розділи для загальнонародного обговорення на своєму сайті (http://www.kuraev.ru). Можна сказати, що вийшов православний народний підручник.

Узагальнюючи сказане, хотілося б, щоб гіркі слова Миколи Гоголя не були справедливими щодо виховання та навчання наших дітей: «Маємо скарб, якому ціни немає, і не тільки не дбаємо про те, щоб це відчути, але не знаємо навіть, де поклали його ». Майбутнє духовно-морального виховання у школі перебуває у руках батьків. Звичайно, вихованням насамперед має займатися сім'я, але й від внеску, який може внести у моральність дітей школа, відмовлятися не варто. Батьки, робіть правильний вибір: обирайте частину Христового скарбу – православну культуру!

За матеріалами православного періодичного друку,

Майорова Тетяна Сергіївна, к.п.н.,

заступник директора з навчальної роботи,

вчитель початкових класів

МБОУ «Середня загальноосвітня школа №66»

"Введення "Основ православної культури" - одне з найважливіших питань порядку денного церковно-державних відносин, що має значною мірою вирішальне значення для долі вітчизняної освіти і безпосередньо зачіпає інтереси мільйонів батьків та їхніх дітей" (Патріарх Московський і всієї Русі Кирило з Доповіді на Єпархіальному зборах міста Москви 23 грудня 2011 р.)

Чому Святіший Патріарх Кирило сказавЩо введення в школу нового навчального предмета "Основи православної культури" має вирішальне значення для долі російської освіти? - Тому що сучасна вітчизняна освіта перебуває не лише у стані затяжного реформування, а й глибокої духовно-моральної кризи.

Самій школі (директорам, вчителям) говорити про цю кризу ніяково: це все одно, що критикувати свою власну виховну роботу. Та й з боку нашу рідну багатостраждальну школу не хочеться засуджувати. Адже вона має стільки проблем! Взяти хоча б проблеми фінансування, вимоги до умов навчання, що постійно ускладнюються, вал різноманітних нових приписів школі…

Безперервне реформування школи можна порівняти з безперервними переїздами. Уявіть ситуацію: сім'я (чи організація, чи підприємство) два десятки років перебуває у стані переїздів. Не встигне вкорінитися, влаштуватися, облаштуватись, як уже кажуть: будьте ласкаві, треба знову переїжджати… Але реформи – це неминуче, школа їх не вибирає. Тому критично обговорювати реформування шкільної освіти так само непродуктивно, як і доводити самим собі, що ЄДІ не сприяє підвищенню якості шкільної освіти. А от духовно-моральне виховання школярів залежить не так від міністра освіти А.А. Фурсенка, скільки від самої школи: від директора, від вчителя. Тут доречно знову навести слова Святішого Патріарха Кирила у тому, що вступ до школи предмета " Основи православної культури " має вирішальне значення долі російського освіти.

Які ж проблеми викладання основ православної культури у школі?

Ось короткий і зразковий їхній перелік.

1. Недостатня інформованість батьків про їхнє право на вибір бажаного їм модуля комплексного курсу "Основи релігійних культур та світської етики" (ОРКіСЕ). Більшість батьків не знають про мету та завдання предмета "Основи православної культури" (ОПК). Їм наполегливо рекомендують "Основи світської етики", на крайній край - так звані "Основи світових релігій". Тож найчастіше має місце ситуація, яку можна охарактеризувати як "вибір без вибору".

2. Незадовільна підготовка вчителів комплексного курсу ОРКіСЕ, отже – та вчителів ОПК.Підготовка йшла у неймовірному поспіху, часто формально, без урахування специфіки предметів (так званих модулів) нової освітньої галузі.

3. Проблеми з фінансуванням ОРКіСЕ: відсутність заздалегідь передбаченої оплати роботи вчителів за проведення уроків з ОРКіСЕ, в тому числі і з ОПК. Школам доводиться займатися реструктуризацією та оптимізацією своїх фінансових можливостей, щоби щось викроювати із загального обсягу фінансування.

4. Горезвісний дефіцит "годин". За рахунок скорочення яких предметів слід запроваджувати ОРКСЕ? Формулюване таким чином питання будь-кого може налаштувати проти викладання в школі основ релігійної культури. Для посилення антирелігійної позиції іноді додається, що школярі й так перевантажені предметами та уроками.

5. Наявність у класі невеликої кількості обрали ОПК.Якщо, наприклад, у класі лише дві-три такі дитини, а в школі – десять-п'ятнадцять, то простіше їх записати на "Основи світської етики", ніж займатися проблемою поділу школярів на підгрупи, пошуками вчителя з ОПК, місця для проведення занять та так далі.

6. Відсутність приміщень для окремого викладання модулів ОРКіСЕ."Вихід" зазвичай той самий - всіх дітей записати на "Основи світської етики", і тоді не треба шукати додаткового приміщення для занять за "малочисленним" модулем.

7. Нестача або відсутність навчально-методичних посібників з ОРКіСЕ, у тому числі по ОПК для тих, хто вибрав саме цей навчальний предмет (модуль).

Однак усі ці проблеми не є непереборними: за 20 років хворобливого реформування російська школа нагромадила такий багатий досвід з подолання труднощів, що часом здається, у цьому й полягає головне завдання нашої школи – долати труднощі, а не вчити дітей доброго життя та давати корисні знання.

Протоієрей Борис Пивоваров

Всі перераховані вище проблеми можна вирішити лише за однієї умови - якщо у школі буде усунено режим найбільшого несприятливості для викладання "Основ православної культури".

Відомо, що всяка справа реалізується у певних умовах: дуже сприятливих, сприятливих, не дуже сприятливих, несприятливих, дуже несприятливих. Для ОПК у школі сформувався режим найбільшого несприятливості.

Чому і як склалася така ситуація? - На мою думку, перша та головна проблема запровадження комплексного курсу ОРКСЕ до школи – це цілеспрямована протидія нормальному введенню ОПК (у рамках зазначеного комплексного курсу) з боку противників викладання основ православної культури.

У чому і як виявилася ця протидія?

Противники введення "Основ православної культури" до школи від початку апробації комплексного курсу ОРКіСЕ загрожували експерименту ризиками.

Перше побоювання ними було сформульовано так: "До школи прийдуть священнослужителі!" А це, на думку противників вивчення православної культури у школі, "було б прямим порушенням Конституції Росії". При цьому робилося лукаве посилання на Конституцію:

У статті 14 Основного закону нашої країни йдеться про те, що релігійні об'єднання відокремлені від держави і рівні перед законом. у державні та муніципальні школи священнослужителів виключено положеннями Конституції Росії, а також існуючими нормами професійно-педагогічної діяльності" ("Книга для батьків". М.: "Освіта", 2010. С. 5).

У чому неправда і лукавство цього "побоювання"? - у довільно-розширювальному тлумаченні Конституції Росії.

А Я. Данилюк, укладач цитованої "Книги для батьків", стверджує: "Прихід до державних та муніципальних шкіл священнослужителів виключено положеннями Конституції". Але якщо хтось сам прочитає весь текст Конституції Російської Федерації, таких слів там не виявить. Не знайде він їх там з простої причини – в Основному законі нашої країни їх немає і не може бути.

Чому? - відповідь дає п.2 ст.19 самої Конституції: "Держава гарантує рівність прав і свобод людини та громадянина незалежно від статі, раси, національності, мови, походження, майнового та посадового становища, місця проживання, ставлення до релігії, переконань, належності до громадським об'єднанням, а також іншим обставинам. Забороняються будь-які форми обмеження прав громадян за ознаками соціальної, расової, національної, мовної чи релігійної приналежності".

" Усі рівні перед законом " (п.1 ст.19). Отже, і затвердження А.Я. Данилюка, який залякує батьків тим, що "до школи прийдуть священнослужителі!", - має антиконституційний характер. Пунктом 2 ст. 19 Конституції Російської Федерації держава гарантує рівність права і свободи людини незалежно від " посадового становища " , від " ставлення до релігії, переконань " , і навіть інших причин.

А Я. Данилюк, мабуть, розраховує на те, що зайняті своїми проблемами батьки не перевірятимуть його посилання на Конституцію, а повірять йому на слово. Можливо, автор розраховує і на те, що в головах багатьох вчителів і батьків досі ще зберігається становище, що втратило законну силу, - "школа відокремлена від Церкви". У чинному законодавстві Росії такого становища немає. Отже, Конституції Російської Федерації суперечить не прихід священнослужителя до школи, а антицерковне утвердження укладача "Книги для батьків".

Противниками викладання основ православної культури довільно-розширювально тлумачиться і п.5 ст.1 Закону РФ "Про освіту": "У державних та муніципальних освітніх установах, органах, які здійснюють управління у сфері освіти, створення та діяльність організаційних структур політичних партій, суспільно-політичних та релігійних рухів та організацій (об'єднань) не допускається".

Що не допускається Законом "Про освіту"? - Створення та діяльність організаційних структур, причому не лише релігійних об'єднань, а насамперед політичних партій. Іншими словами, п.5 ст.1 Закону "Про освіту" забороняє створення та діяльність, наприклад, відділення будь-якої політичної партії або будь-якого релігійного об'єднання з усіма необхідними для їхнього функціонування посадами та встановленнями.

Прихід священнослужителя до школи ні Конституцією Російської Федерації, ні Законом "Про освіту" не забороняється. Що ж до регулярного викладання у школі священнослужителем будь-якого предмета, зокрема і " Основ православної культури " , то тут немає законодавчих заборон. Більше того, якщо священнослужитель чи інший представник Церкви має відповідну кваліфікаційну категорію та підготовку, то заборона йому викладати у школі є прямим порушенням Конституції Росії.

Якщо згадувати статтю 14 Конституції Росії, на яку посилається "Книга для батьків", то не слід забувати і 28 статтю Основного закону нашої країни: "Кожен гарантує свободу совісті, свободу віросповідання, включаючи право сповідувати індивідуально або спільно з іншими будь-яку релігію або не сповідувати жодної, вільно поширювати релігійні та інші переконання та діяти відповідно до них".

Зауважимо, що у цій статті Конституції немає застереження, що її не поширюється на державні та муніципальні освітні установи, тобто на школи. Тому невипадково Президент Російської Федерації Д.А. Медведєв 21 липня 2009 року на знаменній зустрічі зі Святішим Патріархом Московським і всієї Русі Кирилом і лідерами російських мусульман, іудеїв і буддистів (на якій і було прийнято принципове рішення про введення в російську школу предметів з духовно-моральної культури). 28 статті Конституції Російської Федерації.

Один із принципів державної політики в галузі освіти - "захист та розвиток системою освіти національних культур, регіональних культурних традицій та особливостей" (Закон РФ "Про освіту", п.2 ст.2). Православ'я, як свідчить Закон Російської Федерації "Про свободу совісті та релігійні об'єднання" (1997 р.), має "особливу роль в історії Росії, у становленні та розвитку її духовності та культури". Оскільки цього Закону ніхто не скасовував, то для захисту та розвитку православної культури народів Росії у школі необхідно вивчати основи православної культури.

Але противники православної культури бояться відродження історично пріоритетного стану Православної Церквиу Росії не хочуть помічати свідоцтва чинного законодавства про особливу роль православ'я перед російською історієюта культурою.

Інший важливий принцип державної політики в освіті - "свобода та плюралізм в освіті" (Закон РФ "Про освіту", п.5 ст.2). Але про яку свободу в освіті можна говорити, якщо батьків школярів залякують тим, що священнослужитель може прийти до школи?! (Виходить, свобода та плюралізм – тільки для атеїстів?)

Що страшного для школи в тому, що православний священикчи прийде до школи на урок основ православної культури? Невже страшно, що він познайомить дітей із заповіддю про шанування батьків, навчить їх завжди дякувати своїм вчителям, утримуватися від поганих слів, роз'яснить значення слова "священний" у Державному Гімні Росії або в пісні "Священна війна", а також розповість про церковно-державні святах? Чи цього треба боятися школі?

Друге "побоювання" противників викладання православної культури у школі: "Чи не перетвориться цей курс на пряму пропаганду православ'я?" ("Радянський Сибір". № 217, 17 листопада 2011 р.).

Звернімо увагу на те, про що йдеться. У газеті йдеться навіть не про модуль основ православної культури, а про весь комплексний курс ОРКіСЕ! Страх противників викладання православної культури перед пропагандою православ'я перевищує всі резони на користь комплексного курсу ОРКіСЕ. І щоб "не ризикувати", вони вже біля витоків експерименту готові були відмовитися від усього комплексного курсу "Основи релігійних культур і світської етики"!

А що означають і звідки взято слова "пропаганда православ'я"? - Це словосполучення запозичене з часів відкритого гоніння на Російську Православну Церкву та на віруючих, коли М.С. Хрущовим було поставлено завдання викорінити релігію у СРСР. Проголошуючи плани побудови комунізму, цей богоборець заявив: "Релігію до комунізму ми не візьмемо!" А щоб підтвердити свої плани, він обіцяв незабаром показати "останнього радянського попа на телебаченні".

Оголосив Хрущов на весь світ свої войовничо-атеїстичні плани – і невдовзі його звільнили від влади. А до кінця XX століття як символ відродження православної культури Росії у Москві було відтворено Храм Христа Спасителя!

Минулого року, коли до Росії афонські ченці привезли Пояс Богородиці, понад три мільйони людей поспішили до цієї великої християнської святині. Шкода, що А.Я. Данилюк, автор "Книги для батьків", не опитав москвичів, які стояли в черзі біля Храму Христа Спасителя: чи бажають вони, щоб їхні діти та онуки вивчали у школі "Основи православної культури"?

Адже напрошується і таке питання: "Невже мільйони православних батьків, які вже залучили своїх діток до православної віри та культури через Святе Хрещення, не зробили тим самим свій світоглядний вибір і не визначили - яким життєвим шляхом вони хочуть направити своїх дітей?" : "А хотіли б батьки, що підняли руку, щоб їх хрещені діти вивчали в школі предмет "Основи православної культури"?"

Якщо таким чином провести батьківські збори, то відсоток батьків, які вибрали "Основи православної культури", буде незрівнянно вищим, ніж зараз. І не треба буде ламати голову над винаходом механізму вибору модуля ОРКіСЕ. Більше того, якщо школа в такий спосіб висловить повагу до світоглядного вибору батьків, то буде насправді реалізовано Протокол № 1 від 1 листопада 1998 року до Конвенції Ради Європи "Про захист прав людини та основних свобод", ст.2 якої каже: "Нікому не може бути відмовлено у праві на освіту. Держава при здійсненні будь-яких функцій, які вона приймає на себе в галузі освіти та навчання, поважає право батьків забезпечити таку освіту та таке навчання, які відповідають їхнім релігійним та філософським переконанням”.

Противники вивчення православної культури у школі налаштовують проти релігії як батьків (див. " Книгу для батьків " ), а й вчителів комплексного курсу ОРКиСЕ. На першій же сторінці введення до "Книги для вчителя" робиться випад проти релігії: "Релігія у багатьох своїх аспектах не поділяє основи природничо знання і навіть суперечить йому" ("Основи релігійних культур і світської етики. Книга для вчителя. 4-5 класи") .М.: "Освіта", 2010). З часів гоніння на віру, Церква та віруючих укладачі "Книги для вчителя" витягли замшелий догмат войовничого атеїзму: "Наука - проти релігії".

Релігія не поділяє атеїстичних інтерпретацій того, що ще не відомо науці (проблеми космогонії, зоогенезу та антропогенезу). Релігія не поділяє і переконань представників так званого "наукового атеїзму", які вважають, що тільки вони володіють єдино вірним матеріалістичним світоглядом. Але вселяти вчителю, що релігія суперечить науці, - отже продовжувати боротися з релігією, заявляючи у своїй, що є свобода віросповідання.

На сторінці 8-ї "Книги для вчителя" міститься ще один випад проти релігії: "…релігія може мати і деструктивний потенціал, якщо релігійна активність спрямована проти основ суспільного життя, прийнятого порядку та норм, а також проти фізичного та психічного здоров'я людини".

Гарна характеристика дається релігії! Хто ж після цього захоче викладати засади релігійної культури?! Зауважимо, що укладачі "Книги для вчителя" свідомо підмінюють одне одним - деструктивний характер має не релігія, а сектантські та терористичні псевдорелігійні вчення та течії.

Цитовані "Книга для батьків", "Книга для вчителя" і вкидання в громадську дискусію з питання апробації ОРКіСЕ такого словосполучення, як "пропаганда православ'я" - все це свідчить про те, що має місце цілеспрямована протидія відродженню православної культури Росії.

Школа бореться (має боротися!) з наркотиками, з пропагандою наркотиків, з криміналом, з пропагандою насильства. А газета "Радянський Сибір" турбується про "пропаганду православ'я". Тут мимоволі згадується інший догмат войовничих безбожників, що бичує релігію: "Релігія - опіум для народу". Але поки що 70 років у СРСР боролися з релігією - справжній опіум проник у нашу країну, до школи, у життя, причому в таких масштабах, що важко з чимось порівняти це лихо.

Доречно згадати, що сказав про ризики, пов'язані із запровадженням ОРКСЕ, міністр освіти та науки Російської Федерації А.А. Фурсенко на XIX Міжнародних Різдвяних Освітніх Читаннях (25 січня 2011 року): "Цей курс досі активно обговорюється. Дуже багато про це сказав сьогодні Його Святість. Дійсно, ми часто говоримо про ризики, закладені в цьому курсі. Ми набагато рідше говоримо про тому, які ризики існують, якби цього курсу не було, адже насправді ці ризики точно не менші, а більші”.

Які заходи, що вживаються органами управління освітою та директорами загальноосвітніх установ "для подолання зазначених "побоювань" та "ризиків" у ході апробації ОРКіСЕ"? - Неусипний контроль за дотриманням "світського характеру освіти"!

У чому полягає цей контроль?

у недопущенні священнослужителів до школи; у тому, що співпраця вчителів основ православної культури з представниками Російської Православної Церкви має скоріше символічний, ніж конструктивний характер; досі немає методичних об'єднань з основ православної культури (всі наявні методоб'єднання - тільки по всіх шести модулях разом, а завдяки цьому немає просування щодо вдосконалення викладання ОПК).

У фактичній відсутності вільного вибору предмета (модуля) основи православної культури батьками (законними представниками) та учнями.

У тому, що роз'яснювальна робота у засобах масової інформації ведеться "в одні ворота" - на користь світської етики.

Так і сформувався режим найбільшого несприятливості для запровадження до школи "Основ православної культури".

І це в той час, коли напруженість і тривожність, пов'язані з духовно-моральною кризою всього людства, все частіше виявляються і в школі. Погрозливим стає масовий відхід дітей у комп'ютерні світи, відмова від живого спілкування з близькими. Сліпа довіра дітей до інформації, викладеної в соціальних мережах, дозволяє маніпулювати їхньою свідомістю. Школа стає установою з надання "освітніх послуг". Через війну мимоволі втрачається традиційний Росії образ школи як розсадника освіти і духовно-морального виховання.

Хто може бути викладачем предмета "Основи православної культури"? - Той учитель, який не лише пройшов курсову підготовку та (або) перепідготовку до АПКіППРО чи НІПКіПРО, але також отримав рекомендацію від відповідної централізованої релігійної організації регіону.

На підтримку цього принципу 3 листопада 2011 року виступила Міжрелігійна рада Росії, утворена в 1998 році як громадський орган, що об'єднує представників чотирьох релігійних традицій Росії - православ'я, ісламу, буддизму та іудаїзму. Міжрелігійна рада Росії визнала важливість надання централізованим релігійним організаціям можливості рекомендувати викладачів навчальних курсів, предметів, дисциплін релігійно-пізнавального характеру.

У Новосибірській області централізованою релігійною організацією Російської православної церкви є Новосибірська єпархія. Отже, для вдосконалення викладання "Основ православної культури" у школах Новосибірська та Новосибірської області вчителю основ православної культури потрібна рекомендація від Новосибірської єпархії.

Практика рекомендації з боку релігійної організації вчителю, який бажає і готується викладати предмети релігійно-пізнавального характеру, має місце у багатьох європейських країнах, наприклад, у Німеччині. І від цього ні сама Німеччина, ні державна система освіти не втратили світського характеру. У нас, у Росії, відсутність практики рекомендації з боку релігійної організації вчителю, який бажає і готується викладати основи православної культури, є пережитком ідеологічного панування атеїзму в системі загальної освіти.

На виконання доручення Президента Російської Федерації про запровадження з 2012 року у всіх загальноосвітніх установах країни навчального курсу "Основи релігійних культур та світської етики" організацію роботи з введення до школи нового навчального предмета "Основи православної культури" в Новосибірську та Новосибірській області необхідно вдосконалювати.

Для цього потрібно:

Забезпечити батькам вільний вибір основ православної культури,

Забезпечити вчителів доброякісним методичним матеріалом, а учнів - навчальними посібниками,

Організувати інформаційну та методичну підтримку запровадження основ православної культури,

Удосконалювати організацію роботи самих освітніх установ, які здійснюють викладання основ православної культури,

Створити загалом сприятливі умови для успішного запровадження у шкільну програму вільно обраного навчального предмета "Основи православної культури".

Поки що, на жаль, сприятливих умов для реалізації права православних батьків на повноцінне навчання їхніх дітей основ православної культури у загальноосвітніх закладах немає.

Яким же словом слід охарактеризувати режим несприятливості для вибору і викладання "Основ православної культури" в школі?

Точне слово знайшлося в "Щоденниках" письменника М.М.Пришвіна за 1918-1919 роки: не зізнається!

"Основи православної культури" як навчальний предмет у школі наразі не визнається!

Чи не забороняється. Чи не скасовується. А просто - не зізнається!

"Основи світської етики" та "Основи світових релігійних культур" визнаються, а "Основи православної культури" – не визнаються.

Служіння вчителя пов'язане з великою відповідальністю. Деякі вчителі відчувають свою відповідальність перед Богом за довірених їм для виховання та навчання дітей. Кому цього не дано – відчувають свою відповідальність перед рідною історією та майбутнім Росії. Але, на жаль, є такі вчителі, які свідомо відокремлюють навчання від виховання: вони обмежуються тим, що передають учням лише певну суму знань. Криза російської системи освіти стане незворотною, якщо переважна частина російських вчителів ставитиметься до третьої категорії.

Російська Православна Церква всіма силами прагне допомогти російській школі вийти з кризи, що склалася, але, на жаль, антирелігійно розуміється "світський принцип" освіти, як важкі гирі на ногах, не дозволяє школі рухатися у бік духовно-морального оздоровлення і перетворення. Необхідне врегулювання церковно-державних відносин у сфері освіти, зокрема - точне визначення сфер відповідальності сторін при вирішенні організаційно-управлінських та змістовних завдань при запровадженні основ православної культури та розподіл компетенцій між зацікавленими сторонами.

17 січня 2012 року виповниться рік, як було підписано Угоду про співпрацю між міністерством освіти, науки та інноваційної політики Новосибірської області та Новосибірською єпархією Російської Православної Церкви у сфері освіти та духовно-морального виховання дітей та молоді Новосибірської області. У ньому містяться і положення про співпрацю щодо апробації ОПК. Але, на жаль, цей документ залишається невідомим для більшості шкіл та вчителів.

А поки що в школі панує атеїстична "світська етика". Що таке "світська етика"?

У підручнику "Основи світської етики" для 4-5 класів (М.: "Освіта", 2010) стверджується: "Світська етика припускає, що людина сама може визначити, що таке добро, а що таке зло" (Урок 2. с. 7).

Святіший Патріарх Кирил у своєму нинішньому Різдвяному Посланні сказав:

"Сьогодні головні випробування відбуваються не в матеріальній, а в духовній галузі. Ті небезпеки, які лежать у фізичній площині, завдають шкоди тілесному благополуччю та комфорту. Ускладнюючи матеріальний бік життя, вони водночас не здатні завдати істотної шкоди духовному життю. Але саме духовне вимір виявляє найважливіший і найсерйозніший світоглядний виклик нашого часу.Цей виклик спрямований на знищення морального почуття, закладеного в нашій душі Богом.Сьогодні люди намагаються переконати в тому, що вона і тільки вона міряла істини, що у кожного своя правда і кожен сам визначає, що є добро, а що - зло.Божественну істину, а отже, і засновану на цій Істині відмінність добра від зла, намагаються замінити моральною байдужістю і вседозволеністю, які руйнують душі людей, позбавляють їхнього життя вічного. зовнішнє влаштування життя, то моральний релятивізм роз'їдає совість людини, робить її духовним інвалідом, спотворює Божественні закони буття і порушує зв'язок творіння з Творцем " .

На закінчення хотілося б висловити сподівання, що ювілейні XX Міжнародні Різдвяні Освітні Читання у Москві, присвячені темі "Просвітництво та моральність: турбота Церкви, суспільства та держави", сприятимуть вирішенню проблем, пов'язаних із запровадженням у школу предмета "Основи православної культури". Вільне викладання основ православної культури в російській школі, як сказав Святіший Патріарх Кирило, має значною мірою вирішальне значення для долі вітчизняної освіти і безпосередньо зачіпає інтереси мільйонів батьків та їхніх дітей.

Борис Пивоваров, протоієрей

Наводиться по: "Новосибірський Єпархіальний Вісник". Січень 2012. Спецвипуск до XV Новосибірських Різдвяних Освітніх Читань. З. 3-5.

Православ'я цього року у топі новин. Але поки що митрополити прагнуть визначати репертуарну політику театрів, а активісти нижче - музичних клубів, колись не менш резонансний інфопривід - викладання в школі основ православної культури (ОПК) - начебто забутий. Але проект ОПК цілком живий і більше працює вже не перший рік.

Що ж відбувається на православних уроках – релігійна пропаганда чи знайомство з одним із стовпів національної культури? Спробуємо розібратися в одному із найгучніших феноменів не лише національної системи освіти, а й усієї російської дійсності пострадянського періоду.

Що таке ОПК?

Основи православної культури – не самостійний шкільний предмет. Це один із модулів, які разом становлять предмет «основи релігійних культур та світської етики» (ОРКІСЕ). Предмет розрахований на викладання у четвертому класі, введений у всіх регіонах Росії з 2012 року. Крім православ'я представлені також інші основні релігії нашої країни: буддизм, іслам та іудаїзм. Є модуль, що охоплює історію всіх релігій, та конфесійно нейтральні «основи світської етики». Таким чином, школярі або їхні батьки мають вибір із шести модулів.

Але викладання релігійної культури у школі – зовсім не локальний виток мракобісся. Деякі з країн СНД та ближнього зарубіжжя також запровадили цей освітній блок. Європа та інші країни Заходу після двох світових воєн стали поступово повертатися з секулярного шляху на більш компромісний, і релігійні предмети в багатьох країнах є загальнообов'язковими, хоч би що там розголошував Дмитро Кисельов. Лише у Франції освіта повністю секуляризована; у Німеччині, зокрема в Баварії, викладання релігії є обов'язковим у всіх загальноосвітніх школах, уроки релігії існують також в Іспанії, Бельгії, а в Польщі вплив католицизму настільки великий, що Закон Божий вивчається нарівні з математикою та польською мовою. Спробуйте вгадати, з якого року викладається православ'я у Бельгії? Можливо, сам факт викладання основ православ'я в цій країні дивовижний, але ця практика бере початок у далекому 1989 році.

Попередні спроби

Історія спроб впровадити дисципліну, що стосується духовно-моральної та культурної галузі в освітнє середовище пострадянської Росії, почалася ще задовго до появи ОПК. Мало хто знає, що у 1990-ті роки розроблялася освітня програма «Витоки», зокрема як спроба дати загальне уявлення про культуру Росії, її традиції та звичаї. Православну частину ця програма, природно, передбачала – репрезентація базових елементів культури без висвітлення культурної домінанти просто неможлива. Спочатку «Витоки» були розраховані на дошкільнят і виконували швидше виховне, ніж освітнє завдання. Але люди, які її робили, взялися за розробку ґрунтовно - головний ідеолог був у минулому членом саєнтологічної секти та уявлення про дисципліну та цілеспрямованість мав усе. Програма має чітко сформовану концепцію і ставить завдання всебічний розвиток дитини. Під «всебічністю» розуміється, що розвиватися мають не лише інтелектуальні, а й моральні, моральні, духовні тощо. Окрім дошкільного варіанту, програма передбачала освітні блоки і для молодших школярів, і далі до 11 класу. Проводились семінари для вчителів, велася підготовка, однак у результаті тих, хто просував «Витоки», так і не вдалося вибити з держави фінансування, і програма була реалізована лише частково. Освоювати бюджет треба було іншим людям.

Після того, як «Витоки» не вдалося ввести в масовий побут, спроби впровадження духовно-морального компонента в шкільній освіті не припинилися. Основи православної культури як частину предмета ОРКІСЕ теж розробляли і намагалися пропхати через міністерство досить давно. З середини нульових цей предмет включався до шкільної програми в деяких регіонах, а в Смоленської областііснував аж із 1991 року. Спочатку, на експериментальному етапі, предмет «основи релігійних культур та світської етики» називався менш нейтрально - «духовно-моральне виховання». Така назва ясно вказує, що цей предмет виник на місці пустиря, що залишився після історії КПРС та піонерії, і що довго ця пустка існувати не могла.

Багато агітації, мало підготовки

Більшість сил було витрачено лобістами ОПК на висування ініціативи знизу. Поки активісти від православ'я пробивали зміни у шкільній програмі через міністерство, представники решти деномінацій сиділи та писали підручники. Це не могло не вплинути на якість методичних матеріалів та викладацького складу ОПК. Коли ОРКІСЕ затвердили на федеральному рівні, перед тріумфуючими лобістами зросла нова серйозна проблема - як, хто і що викладатиме. З'ясувалося, що компетентних викладачів катастрофічно не вистачає. Всі зусилля були витрачені на те, щоб провести адміністративні та законодавчі зміни. Навіть повсюдно організовані курси підвищення кваліфікації не рятують ситуацію. Як підсумок – про православ'я часом розповідають таке, що самі православні батьки часто вважають за краще записувати своїх дітей на світську етику, яка і є найпопулярнішим вибором після ОПК. Зараз, незважаючи на заявлену РПЦ, мету розширити часовий проміжок курсу та запровадити його викладання з першого по 11-й клас, навіть православні, які займаються цим питанням, розуміють, що ця мета недосяжна за нинішньої нестачі грамотних вчителів.

У цьому викладання т. зв. світської етики виглядає ще сумнівнішим. Етика - філософська дисципліна, вона передбачає певний рівень рефлексії та культури філософствування, такого рівня просто немає у дітей у четвертому класі. Чому треба бути добрим? Тому що це добре. Подібна тавтологія, звичайно, лише займає час, який дітям хочеться провести на вулиці. Подібну проблему якось торкалися творці «Південного парку» – в одній із серій дітям якраз із четвертого класу стали викладати основи сексуальної культури – причиною було небажання батьків виховувати своїх дітей у сім'ї, пояснювати питання сексуального плану їм було незручно. У СРСР склалася схожа ситуація, тільки зміни проводилися зверху: бажаючи скасувати сім'ю як інститут, радянські реформатори делегували виховну функцію сім'ї інституту початкової освіти, виховання стало завданням держави - звідси й зростають ноги всіх цих «основ моральності», що викладаються у школах сьогодні.

Держава, у свою чергу, підхопила ідею православних активістів і явно намагається використати предмет у своїх цілях - тенденція патріотичного виховання у школах Останнім часомочевидна. Перший розділ і в підручнику Кураєва з ОПК, і в підручнику з світської етики починається з поняття Батьківщини. Привертає увагу протиріччя, яке полягає у прагненні держави використовувати горезвісну духовність та сімейні цінності як ідеологічний інструмент. Розмовляючи вустами Мізуліних про сімейні цінності, ідеологічна машина справі намагається прибрати до рук основну функцію сім'ї - виховну. В наявності подвійне послання по Бейтсону: стосовно суб'єкта різних комунікативних рівнях реалізуються протилежні, суперечать одна одній установки. Згадується фраза з класичної серії вищезгаданого «Південного парку»: «Сила великої країни полягає в тому, щоб говорити одне, а робити зовсім інше». На вербальному рівні оспівується традиційна сім'я - лише на рівні практичному сім'я, власне, ущемляється.

На словах цей предмет має знайомити учнів із культурою православ'я,
а на практиці ведеться катехизація.

Проповідь чи просвіта

Акцент на духовно-моральному боці ОРКІСЕ не йде на користь останньому. Незважаючи на те, що ОПК не предмет, а лише один модулів, який може бути обраний або не обраний батьками, суспільство болісно реагує саме на православний блок. Ісламський блок, наприклад, не викликають такої реакції, хоча репутація у мусульман останніми роками теж не з найкращих.

По-перше, імідж православ'я, створений у ЗМІ, дає скоріше негативне уявлення. По-друге, лобіювання православного предмета різними активістами ведеться часом досить грубими методами і справді справляє враження нав'язування певних поглядів. РПЦ, за заявою митрополита Калузького та Боровського Клименту, збирається розширити курс з першого по 11-й клас - у відповідь на це вже створено петицію, спрямовану на заборону такого предмета, як ОРКІСЕ, в принципі.

На словах цей предмет має знайомити учнів з культурою православ'я та феноменологічною стороною релігії, а на практиці ведеться катехизація, що, звичайно, суперечить Конституції, яка проголошує країну світською державою, і в цьому ініціатори петиції мають рацію. У деяких випадках підручник з основ православної культури був складений шляхом переписування «Закону Божого» авторства Слобідського, що не відповідає заявленим завданням предмета - ознайомленню школярів з історією, культурою та основними цінностями православ'я. На практиці найчастіше відбувається не ознайомлення, а спроба звернення у віру, вчителі на місцях явно перегинають ціпок у своєму прагненні прищепити дітям потрібні цінності - багато в чому позначається знову ж таки радянський менталітет. Хоча європейський досвід у ряді випадків передбачає навіть катехизацію - наприклад, у Німеччині, де згідно з протестантськими принципами катехизацією має займатися саме держава. Але в більшості європейських країн, які мають практику викладання предметів, що розповідають про релігію, наголошується на ознайомленні з її історією, викладання ведеться в культурологічних, а не в прозелітичних і проповідницьких цілях.

Враховуючи вищесказане, доречніше проводити поділ не так на атеїстів і православних, але в прибічників і противників культурологічного характеру релігієзнавчого предмета. Проблема, строго кажучи, зводиться до формулювання, зміна якого кардинально змінює і суть предмета: релігійний та релігієзнавчий – це дві великі різниці. Незважаючи на петицію, до якої приєдналося багато маститих діячів науки і навіть нобелівських лауреатів, більшість населення, згідно з опитуванням «Левада-центру», у 2009 році підтримувала ідею такого предмета. Однак до 2013 року підтримки поменшало навіть серед оптимістично налаштованих батьків. Це свідчить про негативний досвід викладання. Люди спочатку були готові до того, що їхні діти вивчатимуть релігію в школі, але «духовно-моральна» та «етична» методика викладання виявилася невдалою, що й відштовхнуло суспільство від цієї ідеї.

Межі конфлікту, який з боку виглядає як полеміка між православною, релігійною частиною суспільства з одного боку та світською, атеїстичною частиною – з іншого, насправді проходять трохи в іншому полі. Це радше полеміка між прихильниками викладання релігії в історичному та культурологічному ключі, які є і в науковій спільноті, і прихильниками виховання та викладання етичної частини. Прихильники викладання феноменологічної сторони релігії та культурологічного підходу існують і серед православних. Прихильники викладання релігії в школах - це найчастіше грамотні професіонали, а не лише одіозні особи на зразок Цоріонова-Ентео.

Останній є представником тієї частини фасаду православ'я, яка найчастіше з'являється у ЗМІ, і адекватному уявленню про завдання релігійної освіти лише заважає. Православна спільнота з питань цілей викладання ОПК розділена. Придатний підручник Кураєва, спрямований саме на ознайомлення з культурою, а не нав'язування абстрактних «скріп», деякі православні діячі взагалі закликають заборонити, мабуть, вважаючи Закон Божий найкращим варіантом. Церква, на жаль, вдає, що не помічає лише активістів, що псують її імідж, а часом і зовсім їх підтримує.

Релігія - це факт сучасної соціально-гуманітарної реальності, а й історично основа більшості феноменів культури. Величезну частину культурної спадщини неможливо зрозуміти, не знаючи релігійного контексту, де створювалися ті чи інші артефакти культури. Релігія давно стала об'єктом вивчення з боку науки, релігієзнавче знання накопичене у достатній кількості, щоб його можна було транслювати на шкільному рівні. Але цю трансляцію не змогли організувати, не збаламутивши суспільство. Виникло безліч проблем різного характеру.

Замість ув'язнення

В організації процесу зрушень за десять років майже немає. Стандарти обумовлюються лише останні п'ять років. За загальноосвітнім стандартом можна побачити якого випускника школи планується отримати. Якого учня планують здобути православні на виході – незрозуміло. Немає єдиного обов'язкового підручника та єдиної думки, чи потрібний взагалі єдиний підручник. В результаті вчителі, користуючись ситуацією, переказують Закон Божий. Немає єдиної концепції згори, немає компетентних викладачів знизу. Хороші підручники є, але проти них іноді виступають активісти. Православ'ям намагаються заткнути дірки в ідеологічному полі – їжу зрозуміло, що на 9 Травня далеко не поїдеш, у результаті складається враження, що православних хлібом не годуй, дай лише попропагувати.

У нашій культурі ні кроку зробити не можна навіть у розмові про сучасне мистецтво поза контекстом релігії. Наталія Гончарова малювала на біблійні сюжетикартини, схожі на ікони, Сергій Пахомов вивчав у молодості іконопис. Усі навіть у Радянському Союзі знали, що є Великдень та Різдво, це спільне місце. У цьому сенсі вивчення культури у Росії неможливо без основ православ'я, і навпаки - православ'я можна вивчати лише контексті культури.

Ідея викладати культуру – абсолютно коректна. Переказувати натомість Слобідського – методична некомпетентність та моральна помилка. Небажання бачити православ'я з людським обличчям і жахлива реалізація непоганої загалом ідеї освітнього проекту (освічена людина все-таки повинна знати, що таке Біблія, не обов'язково бути при цьому релігійною) у результаті призводять до того, що лише ще більше налаштовують проти цієї витівки активну частина суспільства.

Текст: Андрій Єлісєєв

Чому Святіший Патріарх Кирил сказав, що введення в школу нового навчального предмета «Основи православної культури» має вирішальне значення для російської освіти? - Тому що сучасна вітчизняна освіта перебуває не лише у стані затяжного реформування, а й глибокої духовно-моральної кризи.

Безперервне реформування школи можна порівняти з безперервними переїздами. Уявіть ситуацію: сім'я (чи організація, чи підприємство) два десятки років перебуває у стані переїздів. Не встигне вкорінитися, влаштуватися, облаштуватись, як уже кажуть: будьте ласкаві, треба знову переїжджати… Але реформи – це неминуче, школа їх не вибирає. Тому критично обговорювати реформування шкільної освіти так само непродуктивно, як і доводити самим собі, що ЄДІ не сприяє підвищенню якості шкільної освіти. А от духовно-моральне виховання школярів залежить не так від міністра освіти А.А.Фурсенко, як від самої школи: від директора, від вчителя. Тут доречно знову навести слова Святішого Патріарха Кирила у тому, що вступ до школи предмета «Основи православної культури» має вирішальне значення долі російської освіти.

Які ж проблеми викладання основ православної культури у школі?
Ось короткий і зразковий їхній перелік.

1. Недостатня інформованість батьків про їхнє право на вибір бажаного їм модуля комплексного курсу «Основи релігійних культур та світської етики» (ОРКСЕ). Більшість батьків не знають про мету та завдання предмета «Основи православної культури» (ОПК). Їм наполегливо рекомендують «Основи світської етики», на крайній край - так звані «Основи світових релігій». Отже, найчастіше має місце ситуація, яку можна охарактеризувати як «вибір без вибору».

2. Незадовільна підготовка вчителів комплексного курсу ОРКСЕ, отже, та вчителів ОПК. Підготовка йшла у неймовірному поспіху, часто формально, без урахування специфіки предметів (так званих модулів) нової освітньої галузі.

3. Проблеми з фінансуванням ОРКСЕ: відсутність заздалегідь передбаченої оплати роботи вчителів за проведення уроків з ОРКСЕ, у тому числі і з ОПК. Школам доводиться займатися реструктуризацією та оптимізацією своїх фінансових можливостей, щоби щось викроювати із загального фінансування.

4. Горезвісний дефіцит «годин». За рахунок скорочення яких предметів слід запроваджувати ОРКСЕ? Формулюване таким чином питання будь-кого може налаштувати проти викладання в школі основ релігійної культури. Для посилення антирелігійної позиції іноді додається, що школярі й так перевантажені предметами та уроками.

5. Наявність у класі невеликої кількості обрали ОПК. Якщо, наприклад, у класі всього дві_три такі дитини, а в школі - десять_п'ятнадцять, то простіше їх записати на «Основи світської етики», ніж займатися проблемою поділу школярів на підгрупи, пошуками вчителя з ОПК, місця для занять тощо.

6. Відсутність приміщень для окремого викладання модулів ОРКСЕ. «Вихід» зазвичай той самий - всіх дітей записати на «Основи світської етики», і тоді не треба шукати додаткового приміщення для занять за «малочисленним» модулем.

7. Нестача або відсутність навчально-методичних посібників з ОРКСЕ, у тому числі з ОПК, для тих, хто вибрав саме цей навчальний предмет (модуль).

Всі перераховані вище проблеми можна вирішити лише за однієї умови - якщо в школі буде усунено режим найбільшого несприятливості для викладання «Основ православної культури».

У чому і як виявилася ця протидія?
Противники запровадження «Основ православної культури» до школи від початку апробації комплексного курсу ОРКСЭ загрожували експерименту ризиками.
Перше побоювання ними було сформульовано так:
«До школи прийдуть священнослужителі!» І це, на думку противників вивчення православної культури у шкільництві, «було б прямим порушенням Конституції Росії». При цьому робилося лукаве посилання на Конституцію:
«У статті 14 Основного закону нашої країни йдеться про те, що релігійні об'єднання відокремлені від держави та є рівними перед законом. У державних та муніципальних загальноосвітніх школах можуть працювати особи, які мають спеціальну педагогічну освіту та професійно, на постійній основі займаються навчанням та вихованням школярів. Прихід до державних і муніципальних шкіл священнослужителів виключено положеннями Конституції Росії, а також існуючими нормами професійно-педагогічної діяльності» («Книга для батьків». М.: «Освіта», 2010. С. 5).
У чому неправда і лукавство цього «побоювання»? - У довільно_розширювальному тлумаченні Конституції Росії.

А.Я.Данилюк, укладач цитованої «Книги для батьків», стверджує: «Прихід у державні та муніципальні школи священнослужителів виключено положеннями Конституції». Але якщо хтось сам прочитає весь текст Конституції Російської Федерації, таких слів там не виявить. Не знайде він їх там з простої причини – в Основному законі нашої країни їх немає і не може бути.

Чому? - відповідь дає п.2 ст.19 самої Конституції: «Держава гарантує рівність права і свободи людини і громадянина незалежно від статі, раси, національності, мови, походження, майнового та посадового становища, місця проживання, ставлення до релігії, переконань, належності до громадським об'єднанням та інших обставин. Забороняються будь-які форми обмеження прав громадян за ознаками соціальної, расової, національної, мовної чи релігійної власності».

"Усі рівні перед законом" (п.1 ст.19). Значить, і твердження А.Я.Данилюка, який залякує батьків тим, що «до школи прийдуть священнослужителі!», - має антиконституційний характер. Пунктом 2 ст. 19 Конституції Російської Федерації держава гарантує рівність права і свободи людини незалежно від «посадового становища», «відносини до релігії, переконань», і навіть інших причин.
А.Я.Данилюк, мабуть, розраховує на те, що зайняті своїми проблемами батьки не перевірятимуть його посилання на Конституцію, а повірять йому на слово. Можливо, автор розраховує і на те, що в головах багатьох вчителів і батьків досі ще зберігається становище, що втратило законну силу, — «школа відокремлена від Церкви». У чинному законодавстві Росії такого становища немає. Отже, Конституції Російської Федерації суперечить не прихід священнослужителя до школи, а антицерковне твердження укладача «Книги батьків».

Противниками викладання ОПК довільно-розширювально тлумачиться і п.5 ст.1 Закону РФ «Про освіту»: «У державних та муніципальних освітніх установах, органах, які здійснюють управління у сфері освіти, створення та діяльність організаційних структур політичних партій, суспільно-політичних та релігійних рухів та організацій (об'єднань) не допускається».

Що не допускається Законом «Про освіту»? - Створення та діяльність організаційних структур, причому, не лише релігійних об'єднань, а насамперед політичних партій. Іншими словами, п.5 ст.1 Закону «Про освіту» забороняє створення та діяльність, наприклад, відділення будь-якої політичної партії чи будь-якого релігійного об'єднання з усіма необхідними для їхнього функціонування посадами та встановленнями.
Прихід священнослужителя до школи ні Конституцією Російської Федерації, ні Законом «Про освіту» не забороняється. Що ж до регулярного викладання у школі священнослужителем якогось предмета, зокрема і «Основ православної культури», то тут немає законодавчих заборон. Більше того, якщо священнослужитель чи інший представник Церкви має відповідну кваліфікаційну категорію та підготовку, то заборона йому викладати у школі є прямим порушенням Конституції Росії.

Якщо згадувати 14 статтю Конституції Росії, на яку посилається «Книга для батьків», то не слід забувати і 28 статтю Основного закону нашої країни: Кожному гарантується свобода совісті, свобода віросповідання, включаючи право сповідувати індивідуально або спільно з іншими будь-яку релігію чи не сповідувати жодної, вільно поширювати релігійні та інші переконання та діяти відповідно до них».

Зауважимо, що у цій статті Конституції немає застереження, що її не поширюється на державні та муніципальні освітні установи, тобто на школи. Тому не випадково Президент Російської Федерації Д.А.Медведєв 21 липня 2009 року на знаменній зустрічі зі Святішим Патріархом Московським і всієї Русі Кирилом і лідерами мусульман, іудеїв і буддистів (на якій і було прийнято принципове рішення про введення в російську школу предметів з духовно-моральної культури ) сукупно навів 14-ту та 28-ту статті Конституції Російської Федерації.

Один із принципів державної політики в галузі освіти - «захист та розвиток системою освіти національних культур, регіональних культурних традицій та особливостей» (Закон РФ «Про освіту» (п.2 ст.2). Православ'я, як говорить Закон Російської Федерації «Про свободу совісті і про релігійні об'єднання» (1997 р.), має «особливу роль в історії Росії, у становленні її духовності та культури.» Оскільки цього Закону ніхто не скасовував, то для захисту та розвитку православної культури народів Росії у школі необхідно вивчати основи православної культури.

Але противники православної культури бояться відродження історично пріоритетного становища Православної Церкви у Росії не хочуть помічати свідчення чинного законодавства про особливу роль православ'я перед російською історією та культурою.

Інший важливий принцип державної політики у освіті - «свобода і плюралізм освіти» (Закон РФ «Про освіту», п.5 ст.2). Але про яку свободу освіти можна говорити, якщо батьків школярів залякують тим, що «священнослужитель може прийти до школи»?! (Виходить, свобода та плюралізм – тільки для атеїстів?)

Що страшного для школи, що православний священик прийде до школи на урок ОПК? - Невже страшно, що він познайомить дітей із заповіддю про шанування батьків, навчить їх завжди дякувати своїм вчителям, утримуватися від поганих слів, роз'яснить значення слова «священний» у Державному Гімні Росії або в пісні «Священна війна», а також розповість про церковно-державні свята ? Чи цього треба боятися школі?

Друге «побоювання» противників викладання православної культури у школі: «Чи не перетвориться цей курс на пряму пропаганду православ'я?» («Радянський Сибір». № 217 від 17 листопада 2011 р.).

Звернімо увагу на те, про що йдеться. У газеті йдеться навіть не про модуль ОПК, а про весь комплексний курс ОРКСЕ! Страх противників викладання православної культури перед пропагандою православ'я перевищує всі резони на користь комплексного курсу ОРКСЕ. І щоб «не ризикувати», вони вже біля витоків експерименту готові були відмовитися від усього комплексного курсу ОРКСЕ!

А що означають і звідки взято слова «пропаганда православ'я»? - Це словосполучення запозичене з часів відкритого гоніння на Російську Православну Церкву та на віруючих, коли М.С. Хрущовим було поставлено завдання викорінити релігію у СРСР. Проголошуючи плани побудови комунізму, цей богоборець заявив: "Релігію в комунізм ми не візьмемо!" А щоб підтвердити свої плани, він обіцяв незабаром показати «останнього радянського попа на телебаченні».

Минулого року, коли до Росії афонські ченці принесли Пояс Богородиці, понад три мільйони людей поспішили до цієї великої християнської святині. Шкода, що А.Я. Данилюк, автор «Книги для батьків», не опитав москвичів, які стояли в черзі біля Храму Христа Спасителя: чи бажають вони, щоб їхні діти та онуки вивчали у школі «Основи православної культури»?
Адже напрошується і таке запитання: «Невже мільйони православних батьків, які вже долучили своїх діток до православної віри та культури через Святе Хрещення, тим самим не зробили свій світоглядний вибір і не визначили – яким життєвим шляхом вони хочуть направити своїх дітей?» Поставте питання на будь-яких шкільних батьківських зборах: «Хто з батьків хрестив своїх дітей?» – Побачите ліс рук. Тоді поставте їм таке запитання: «А хотіли б батьки, що підняли руку, щоб їх хрещені діти вивчали в школі предмет «Основи православної культури»?».

Якщо таким чином провести батьківські збори, то відсоток батьків, які обрали «Основи православної культури», буде незрівнянно вищим, ніж зараз. І не треба буде ламати голову над винаходом механізму вибору модуля ОРКСЕ. Більше того, якщо школа таким чином висловить повагу до світоглядного вибору батьків, то буде насправді реалізовано Протокол № 1 від 1 листопада 1998 року до Конвенції Ради Європи «Про захист прав людини та основних свобод», ст.2 якої:
«Нікому не може бути відмовлено у праві на освіту. Держава при здійсненні будь-яких функцій, які вона приймає на себе в галузі освіти та навчання, поважає право батьків забезпечити таку освіту та таке навчання, які відповідають їхнім релігійним та філософським переконанням».

Противники вивчення православної культури у школі налаштовують проти релігії як батьків (див. «Книгу для батьків»), а й вчителів комплексного курсу ОРКСЭ. На першій же сторінці введення до «Книги для вчителя» робиться випад проти релігії: «Релігія у багатьох своїх аспектах не поділяє основи природничо знання і навіть суперечить йому» («Основи релігійних культур і світської етики. Книга для вчителя. 4–5 класи») .М.: «Освіта», 2010). З часів гоніння на віру, Церква та віруючих укладачі «Книги для вчителя» витягли замшелий догмат войовничого атеїзму: «Наука – проти релігії».
Релігія не поділяє атеїстичних інтерпретацій того, що ще невідомо науці (проблеми космогонії, зоогенезу та антропогенезу). Релігія не поділяє і переконань представників так званого «наукового атеїзму», які вважають, що тільки вони мають єдино вірний матеріалістичний світогляд. Але вселяти вчителю, що релігія суперечить науці, - отже продовжувати боротися з релігією, заявляючи у своїй, що є свобода віросповідання.

На сторінці 8-ї «Книги для вчителя» міститься ще один випад проти релігії: «…релігія може мати і деструктивний потенціал, якщо релігійна активність спрямована проти основ суспільного життя, прийнятого порядку та норм, а також проти фізичного та психічного здоров'я людини».

Гарна характеристика дається релігії! Хто ж після цього захоче викладати засади релігійної культури?! Зауважимо, що укладачі «Книги для вчителя» свідомо підмінюють одне одним – деструктивний характер має не релігія, а сектантські та терористичні псевдорелігійні вчення та течії.

Цитовані «Книга для батьків», «Книга для вчителя» і вкидання у громадську дискусію щодо апробації ОРКСЭ такого словосполучення, як «пропаганда православ'я», - це свідчить у тому, що має місце цілеспрямоване протидія відродженню православної культури Росії.

Школа бореться (має боротися!) з наркотиками, з пропагандою наркотиків, з криміналом, з пропагандою насильства. А газета «Радянський Сибір» переймається «пропагандою православ'я». Тут мимоволі згадується інший догмат войовничих безбожників, що бичує релігію: «Релігія - опіум для народу». Але поки що 70 років у СРСР боролися з релігією - справжній опіум проник у нашу країну, до школи, у життя, причому в таких масштабах, що важко з чимось порівняти це лихо.

Доречно згадати, що сказав про ризики, пов'язані із запровадженням ОРКСЕ, міністр освіти та науки Російської Федерації А.А.Фурсенко на XIX Міжнародних Різдвяних Освітніх Читаннях (25 січня 2011 року): «Цей курс досі активно обговорюється. Дуже багато про це сказав сьогодні Його Святість. Справді, ми часто говоримо про ризики, закладені у цьому курсі. Ми набагато рідше говоримо про те, які ризики існують, якби цього курсу не було, адже насправді ці ризики точно не менші, а більші».

Якими є заходи, які вживаються органами управління освітою та директорами загальноосвітніх установ «для подолання зазначених «побоювань» та «ризиків» у ході апробації ОРКСЕ»? - Неусипний контроль за дотриманням «світського характеру освіти»!

У чому полягає цей контроль?
- у недопущенні священнослужителів до школи; у тому, що співпраця вчителів основ православної культури з представниками Російської Православної Церкви має скоріше символічний, ніж конструктивний характер; досі немає методичних об'єднань по ОПК (всі наявні методоб'єднання - тільки по всіх шести модулях разом, а завдяки цьому немає просування щодо вдосконалення викладання ОПК).
- у фактичній відсутності вільного вибору предмета (модуля) ОПК батьками (законними представниками) та учнями.
– У тому, що роз'яснювальна робота у засобах масової інформації ведеться «в одні ворота» – на користь світської етики.
Так і сформувався режим найбільшого несприятливості для запровадження до школи «Основ православної культури».

І це в той час, коли напруженість і тривожність, пов'язані з духовно-моральною кризою всього людства, все частіше виявляються і в школі. Погрозливим стає масовий відхід дітей у комп'ютерні світи, відмова від живого спілкування з близькими. Сліпа довіра дітей до інформації, викладеної в соціальних мережах, дозволяє маніпулювати їхньою свідомістю. Школа стає установою з надання «освітніх послуг». Через війну мимоволі втрачається традиційний Росії образ школи як розсадника освіти і духовно-морального виховання.

Хто може бути викладачем предмету "Основи православної культури"? - Той учитель, який не лише пройшов курсову підготовку та (або) перепідготовку до АПКіППРО чи НІПКіПРО, але також отримав рекомендацію від відповідної централізованої релігійної організації регіону.

У Новосибірській області централізованою релігійною організацією Російської православної церкви є Новосибірська єпархія. Отже, для вдосконалення викладання «Основ православної культури» у школах Новосибірська та Новосибірської області вчителю ОПК потрібна рекомендація від Новосибірської єпархії.

Практика рекомендації з боку релігійної організації вчителю, який бажає і готується викладати предмети релігійно-пізнавального характеру, має місце у багатьох європейських країнах, наприклад, у Німеччині. І від цього ні сама Німеччина, ні державна система освіти не втратили світського характеру. У нас, у Росії, відсутність практики рекомендації з боку релігійної організації вчителю, який бажає і готується викладати ОПК, є пережитком ідеологічного панування атеїзму в системі загальної освіти.

Виховання школярів значною мірою залежить від світогляду вчителів, їхнього духовно-морального рівня та патріотичного настрою. Чим молодша дитина, то більша відповідальність лежить на педагогу. Курс духовно-моральної освіти необхідний насамперед самому педагогові, щоб поглянути на деякі речі перетвореним поглядом і задуматися про правильність своїх суджень та вчинків. А «Основи світської етики» не вимагають такої роботи з себе. Тому що «індивідуальна етика», за вченням упорядників «Книги для вчителя», «в сучасному суспільстві відокремлюється від релігії» (С.16), і людина може «формувати власну шкалу моральних цінностей та пріоритетів» (С. 215).
На виконання доручення Президента Російської Федерації про запровадження з 2012 року у загальноосвітніх установах навчального курсу «Основи релігійних культур та світської етики» організацію роботи з запровадження до школи нового навчального предмета «Основи православної культури» в Новосибірську та Новосибірській області необхідно вдосконалювати.

Для цього потрібно:
- Забезпечити батькам вільний вибір ОПК,
- забезпечити вчителів доброякісним методичним матеріалом, а учнів - навчальними посібниками,
- організувати інформаційну та методичну підтримку запровадження ОПК,
- удосконалювати організацію роботи самих освітніх установ, які здійснюють викладання ОПК,
- створити загалом сприятливі умови для успішного запровадження у шкільну програму вільно обраного навчального предмета «Основи православної культури».

Яким же словом слід охарактеризувати режим несприятливості для вибору і викладання «Основ православної культури» в школі?

Точне слово знайшлося у «Щоденниках» письменника М.М.Пришвіна за 1918–1919 роки: не зізнається!

«Основи православної культури» як навчальний предмет у школі наразі не визнається!

Чи не забороняється. Чи не скасовується. А просто - не зізнається!
"Основи світської етики" та "Основи світових релігійних культур" визнаються, а "Основи православної культури" - не визнаються.

Російська Православна Церква всіма силами прагне допомогти російській школі вийти з кризи, але, на жаль, антирелігійно розуміється «світський принцип» освіти, як важкі гирі на ногах, не дозволяє школі рухатися у бік духовно-морального оздоровлення і перетворення. Необхідне врегулювання церковно-державних відносин у сфері освіти, зокрема – точне визначення областей відповідальності сторін при вирішенні організаційно-управлінських та змістовних завдань при запровадженні ОПК та розподіл компетенцій між заінтересованими сторонами.

А поки що в школі панує атеїстична «світська етика». Що таке "світська етика"?

У підручнику «Основи світської етики» для 4–5 класів (М.: «Освіта», 2010) стверджується: «Світська етика припускає, що людина сама може визначити, що таке добро, а що таке зло» (Урок 2. с. 7).
Святіший Патріарх Кирил у своєму нинішньому Різдвяному Посланні сказав:

«Сьогодні головні випробування відбуваються не в матеріальній, а в духовній галузі. Ті небезпеки, які лежать у фізичній площині, завдають шкоди тілесному благополуччю та комфорту. Ускладнюючи матеріальну сторону життя, вони водночас не здатні завдати істотної шкоди духовному життю. Але саме духовний вимір виявляє найважливіший і найсерйозніший світоглядний виклик нашого часу. Цей виклик спрямовано знищення морального почуття, закладеного у душі Богом. Сьогодні людину намагаються переконати в тому, що вона і тільки вона міряла істини, що у кожного своя правда і кожен сам визначає, що є добро, а що – зло. Божественну істину, а отже, і засновану на цій Істині відмінність добра від зла, намагаються замінити моральною байдужістю та вседозволеністю, які руйнують душі людей, позбавляють їхнього життя вічного. Якщо природні катастрофи і військові дії перетворюють на руїни зовнішнє влаштування життя, то моральний релятивізм роз'їдає совість людини, робить її духовним інвалідом, спотворює Божественні закони буття і порушує зв'язок творіння з Творцем».

На закінчення хотілося б висловити сподівання, що ювілейні XX Міжнародні Різдвяні Освітні Читання у Москві, присвячені темі «Просвітництво та моральність: турбота Церкви, суспільства та держави», сприятимуть вирішенню проблем, пов'язаних із запровадженням у школу предмета «Основи православної культури». Вільне викладання основ православної культури в російській школі, як сказав Святіший Патріарх Кирило, має значною мірою вирішальне значення для долі вітчизняної освіти і безпосередньо зачіпає інтереси мільйонів батьків та їхніх дітей.