Допомога по Теле2, тарифи, питання

САРАТІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ МЕДИЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА ОРГАНІЗАЦІЇ ОХОРОНИ ЗДОРОВ'Я, ГРОМАДСЬКОГО

ЗДОРОВ'Я ТА МЕДИЧНОГО ПРАВА

КУРС ІСТОРІЇ МЕДИЦИНИ

на тему: Абу Алі Ібн-Сіна (Авіценна) та його праці в галузі лікування

САРАТІВ - 2007

1. Введення

2. Автобіографія Абу Алі Ібн-Сіна

3. «Канон лікарської науки»

4. Висновок

5. Бібліографія

Вступ

Величезну роль розвитку медицини зіграла наукова і практична діяльність Ібн-Сини. Ібн-Сіна (Авіценна) належить до найбільших учених Середньої Азії, які збагатили світову науку досягненнями першорядної важливості. Праці Ібн-Сіни та його великого сучасника Абу Райхана Беруні знаменували найвищий ступінь розвитку науки на середньовічному Сході.

Певний інтерес становлять роботи Ібн-Сіни з психології. У цьому питанні він зробив великий крок до матеріалізму, бо вперше намагався ув'язати окремі види психічної діяльності з певними частинами мозку.

Суспільно-політичні погляди великого філософа свідчать, що у цій галузі він дотримувався прогресивних ідеалів. Ібн-Сіна виступав за ідеальна державанаселення якого має складатися з правителів, виробників і війська, і кожен повинен займатися корисною роботою.

Особливо великі заслуги Ібн-Сіни в галузі медицини. Його справедливо вважають одним із найбільших вчених медиків в історії людства.

Головною медичною працею Ібн-Сіни, яка принесла йому багатовікову славу в усьому культурному світі, є “Канон лікарської науки”. Це справді медична енциклопедія, в якій з логічною стрункістю викладається все, що стосується профілактики та лікування хвороб. У "Каноні лікарської науки", а також у ряді спеціальних робіт з лікознавства ("Книга про ліки при серцевих хворобах", "Про властивості цикорію", "Про властивості оцту - ліда" та ін.). Ибн-Сина як об'єднав розрізнений досвід минулого і доповнив його результатами своїх спостережень, а й сформував ряд важливих положень раціональної формації.

1. Автобіографія Абу Алі Ібн-Сіна (Авіценна)

Тисячу років тому в Бухарі жила геніальна людина на ім'я Абу Алі Хусейн ібн-Абдаллах ібн-Алі ібн-Сіна. Ібн-Сіна був ученим-енциклопедистом. Його наукова спадщина дуже широка і охоплює всі галузі знання на той час: філософію, логіку, музику, поетику, мовознавство, медицину, математику, астрономію, хімію, біологію, геологію та інші.

Через сто років після його смерті за наказом релігійних фанатиків у Багдаді на головній площі спалять філософські книги Ібн-Сіни, а ще через кілька сотень років у Європі після винайдення друкарського верстата відразу після Біблії надрукують величезні п'ять томів "Канону лікарської науки". авіценна лікарська наука

Абу Алі аль Хусейн ібн-Абдаллах ібн-Сіна народився у вересні 960 року у невеликому селищі Афшана поблизу Бухари. У своїй біографії Ібн-Сіна писав: "Батько мій був з Балха і приїхав звідти до Бухари за правління саманіда Нух ібн Мансура і зайнявся там роботою в дивані - канцелярії. Йому надали управління Хармайсаном, центром одного з бюликів (районів) на околицях Бухари . З Афшани, одного з найближчих селищ, він узяв собі за дружину мою матір на ім'я Сітара - зірка. Там же і народилися спочатку я, а потім мій брат".

Маленький Хусейн був дуже цікавим хлопчиком. Слово "Чому?" він повторював багато разів на день, дивуючи і дітей та дорослих своєю допитливістю. Коли Хусейну виповнилося п'ять років, родина переїхала до Бухари. Хлопчика помістили до початкової мусульманської школи - мактабу, де він провчився до 10 років. Хусейн був найменшим із п'ятнадцяти учнів хатіба Убайда. Глави з Корану - сури - учням школи читалися арабською. Багато хлопчиків погано знали арабську мову. Хусейн одразу підступив до вчителя з питаннями, але той казав: «Вчи Коран. Там на все є відповіді. Водночас Хусейн ходив і до іншого вчителя, який навчав його граматики, стилістики та арабської мови.

Якось Хусейн сказав: «Я вивчив весь Коран. Тепер я можу поставити свої запитання? Вчитель образився: «Коран навчають довгі роки і рідкісним мусульманам, які знають його напам'ять, дають почесне звання – хафіз».

«Значить я хафіз!» – сказав хлопчик. На іспиті Хусейн розповів усі сури, не пропустивши жодного слова. Так не знав Коран навіть сам хатіб Убайд. З того часу Хусейн не ходив у мактаб. До десятирічного віку майбутній великий учений закінчує перший цикл своєї освіти. Він вражає всіх пам'яттю, цитуючи напам'ять текст всього Корану, і захоплює знанням арабської літератури. З цього часу Ібн-Сіна стає шейхом.

Видатні здібності хлопчика були рано помічені. Після десяти років батько взяв його зі школи, і подальшу освіту підліток отримав, займаючись з вчителями, що приходять додому. Він посилено вивчав математику, фізику, логіку, законознавство, астрономію, філософію, географію та багато іншого. Обстановка у ній сприяла духовному розвитку юнака.

Вчення йшло настільки успішно, що невдовзі учень як наздогнав вчителя, а й неодноразово ставив їх у глухий кут.

Медицею Ібн-Сіна зацікавився дуже рано, Не маючи ще 12 років від народження, Ібн-Сіна, згідно з традицією, зайнявся її вивченням за порадою знаменитого лікаря та філософа Абу Салаха ал-Масіхі.

Вивчав медицину Ібн-Сіна під керівництвом Абу-л-Мансура Камарі, відомого бухарського медика, автора низки наукових праць. Навчання у Камарі тривало недовго. Абу Алі ібн-Сіна швидко починає займатися самостійною практикою і незабаром стає настільки відомим лікарем, що його запрошують до палацу для лікування хворого еміра Бухари Нуха ібн-Мансура. На що хворів емір Бухари, і як його лікував Ібн-Сіна, точно не відомо. Відомо лише, що лікування допомогло, і Нух ібн-Мансур благополучно правив Бухарою ще рік. Відомо також, що на подяку за лікування Ібн-Сіна отримав доступ до знаменитого книгосховища Саманідів (Бухарська бібліотека). Бухарська бібліотека – одне з найбільших зборів книг того часу. Сам ібн-Сіна вважав роботу в Бухарській бібліотеці найважливішим етапом у своєму житті. Тут завершилася його освіта та розпочалася самостійна творчість.

Бібліотекою Саманідів Ібн-Сіна користувався кілька років. Можливо, саме під час роботи в Бухарській бібліотеці у нього зародилася ідея створити узагальнюючу працю з медицини, де можна було б знайти назву хвороби з усіма її ознаками, а також вказівку на те, чому вона виникає і як її можна вилікувати. Для цього Ібн-Сіна робив необхідні виписки з різних книг, а потім періодично узагальнював їх. Так розпочалася підготовка матеріалу для «Канону лікарської науки», над яким Ібн-Сіна працював довгі роки.

До самої смерті Ібн-Сіна не зміг повернутися на батьківщину, блукаючи по чужині з одного міста в інше. Він побував у володарів Хорезма, Абіверда, Нішапура, Туса, Гургана, Рея, Хамадану, Ісфагана. Зазнавав поневірянь і піднімався до вершин влади, то ставав візиром, то потрапляв у в'язницю, жив і в розкоші та злиднях, але не на один день не припиняв творчої та наукової роботи. Майно його неодноразово було розграбовано, загинула його бібліотека, зокрема рукопис філософської енциклопедії у двадцяти томах “Ал-Інсаф” (“Справедливість”).

За даними різних джерел, загальна кількість медичних праць Ібн-Сини доходить до 50, але з них збереглося близько 30. За змістом їх можна розділити (за винятком "Канону") умовно на три групи: 1) праці загального характеру, в яких висвітлюються ті або інші розділи медицини та деякі її теоретичні питання; 2) праці про захворювання будь-якого одного органу або про одну конкретну хворобу, наприклад, про захворювання серця та засоби його лікування, про хворобу товстої кишки (куландж), про розлади функції статевих органів; 3) праці з ліки.

Якщо Ібн Аббаз (930-994) вказував на сприятливі умови перевірки дії лікарських засобів у лікарні, то Ібн-Сіна пропонує систему їх випробування, що включає спостереження за їх дією біля ліжка хворого, постановку дослідів на тваринах і навіть деяку подібність клінічного випробування. При цьому Ібн-Сіна вважає найбільш надійним експериментальний шлях перевірки дії лікарських засобів та пропонує “умови”, що забезпечують “чистоту експерименту”. У "Каноні лікарської науки" містяться вказівки на необхідність виявлення побічної дії ліків, на наявність взаємного посилення їх та взаємного послаблення дії лікарських засобів при їх спільному призначенні.

Ібн-Сіна пов'язував розвиток раціональної фармації із застосуванням лікарських засобів, отриманих хімічним шляхом. Ця ідея, яку розділяли деякі арабські та середньоазіатські вчені та лікарі (Джабір ібн Хайян; Разі, Біруні та ін.), була надалі розвинена алхіміками середньовічної Європи, а також лікарями епохи Відродження та Нового часу. Ібн-Сіна описав багато нових лікарських засобів рослинного, тваринного та мінерального походження. Зокрема, з його ім'ям пов'язують перше застосування ртуті, яка у 10 ст. добувалася на околицях Бухари, на лікування сифілісу. Їм же як побічна дія ртуті описані прояви ртутного стоматиту. З переліку лікарських засобів, прикладеного до Книги другої "Канону лікарської науки", близько 150 значилися в перших восьми виданнях російської фармакопеї.

2. «Канон лікарської науки»

Будучи породженням стародавньої високорозвиненої культури, середньоазіатська медицина значною мірою визначила рівень та своєрідність медицини арабського Сходу. Узагальнюючі енциклопедичні праці середньоазіатських лікарів багато в чому сприяли збереженню та розвитку досягнень медицини давнини (античної, елліністичної, індійської, іранської, середньоазіатської), осмисленню та синтезу їхнього багатого практичного досвіду та теоретичних концепцій.

Подібно до узагальнюючих праць арабських лікарів, деякі середньоазіатські медичні енциклопедичні праці були перекладені європейськими мовами і відіграли важливу роль у розвитку медицини в Європі. Це, перш за все, відноситься до "Канону лікарської науки" Ібн-Сіни, що, безсумнівно, був найпопулярнішою з медичних книг, створених на Сході.

Протягом кількох століть “Канон” служив основним навчальним посібником у європейських університетах, вплинув на рівень спеціальних знань лікарів середньовічної Європи.

Передові середньоазіатські вчені - філософи, лікарі, дослідники природи з'явилися провісниками низки нових ідей, які отримали визнання і розвиток лише через кілька століть. До них відносяться спроби впровадження експериментального методу в патологію та лікознавство, утвердження природничо-наукової сутності медицини як галузі наукової та практичної діяльності, ідеї зв'язку медицини з хімією, взаємозв'язку організму з навколишнім середовищем та ролі цього середовища в патології, нерозривного зв'язку психічного та тілесного, припущення Ібн-Сіни про невидимі істоти, що можуть викликати гарячкові захворювання та поширюватися через повітря, воду та ґрунт, та ін.

Передові лікарі та вчені Середньої Азії активно виступали проти забобонів, що панували в сучасній їм медицині, відкидали астральні уявлення, магічну цифрологію, цілющі властивості дорогоцінного каміння, змов, амулетів, протиставляючи раціональні засоби діагностики, терапії та гігієни. Однак усі їхні зусилля залишилися переважно "голосом волаючого в пустелі". Більшість представників медичних професій охоче застосовували, а іноді й воліли магічні та містичні прийоми методам раціональної діагностики та терапії, здебільшого надаючи долю своїх пацієнтів волі аллаха.

За життя Ібн-Сини великою популярністю користувався великий труд засновника та керівника госпіталю в Багдаді Алі ібн-Аббаса під назвою «Царська книга». Одним із безпосередніх попередників «Канона» була 30-томна праця Абу Бакара ар-Разі «Всеосяжна книга з медицини». Однак ці праці страждали на загальні недоліки. Викладені у яких відомості були достатньо систематизовані, результати спостережень перепліталися з явним вигадкою, рекомендації доповнювалися містичними тлумаченнями. Побудова книг була дуже нечіткою, а виклад настільки складним, що користуватися ними міг лише досвідчений лікар.

Ібн-Сіна, працюючи над книгою, поставив собі завдання уникнути помилок своїх попередників і впорався з нею, створивши один з найбільших в історії медицини енциклопедичних праць - «Канон лікарської науки».

"Канон лікарської науки" - одна з найзнаменитіших книг в історії медицини. По суті - це ціла медична енциклопедія, що розглядає з великою повнотою (у межах знань на той час) все, що відноситься до здоров'я та хвороб людини.

Ця капітальна праця, що включає близько 200 друкованих аркушів, вже в дванадцятому столітті була переведена з арабської мови на латинську і розійшлася в безлічі рукописів. Коли було винайдено друкарський верстат, «Канон» опинився серед перших друкованих книг, і за кількістю видань змагався з Біблією. Латинський текст "Канону лікарської науки" був виданий вперше у 1473 році, а арабський - у 1543 році. Точну дату завершення роботи над «Каноном» не встановлено. Імовірно, це був 1020 рік.

"Канон лікарської науки" - це велика праця, що складається з 5 книг.

У книзі першої викладається теоретична медицина. Книжка розбита на чотири частини. У першій частині дається визначення медицини, у другій – йдеться про хвороби, у третій – про збереження здоров'я та у четвертій – про способи лікування.

У книзі другий описані "прості" ліки, викладається вчення Ібн-Сини про ліки, їх природу, їх випробування. За алфавітом розташовано 811 засобів рослинного, тваринного та мінерального походження із зазначенням їх дії, способів застосування, правил збирання та зберігання.

Книга 3-та, найбільша, присвячена патології та терапії - опису окремих хвороб та їх лікуванню. Кожен розділ має анатомо-топогрофічне введення.

Книга 4-а присвячена хірургії, лікуванню вивихів та переломів, загальному вченню про лихоманку (кризи при хворобах). У ній йдеться про пухлини, гнійні запалення підшкірної клітковини, а також про заразні хвороби. Висвітлюються основні питання вчення про отруту.

Книга 5-я містить опис "складних" ліків, а також отрут і протиотрути.

Фармація та фармакологія є спробою об'єднати зібрані численні матеріали в систему, пов'язати їх з клінічними спостереженнями. Рекомендовані в "Канонах лікарської науки" лікарські засоби різноманітні, багато з них пізніше увійшли до наукової фармакології.

У «Каноні» Авіценни били і глави, присвячені фізичним вправам, він називав “найголовнішою умовою” збереження здоров'я, наступне місце ставив режим харчування і сну. Особливі глави "Канону лікарської науки" Ібн-Сіна присвятив вихованню та догляду за дитиною. Вони містять багато тонких спостережень і розумних порад. Іншою сильною стороною "Канону лікарської науки" є точний описклінічної картини хвороб, тонкощів діагностики. Перші описи низки клінічних явищ, їх пояснення говорять про надзвичайну спостережливість Ібн-Сіни, його талант і досвід. У діагностиці Ібн-Сіна користувався обмацуванням спостереженням над пульсом, визначенням вологості чи сухості шкіри, оглядом сечі та випорожнень.

Ібн-Сіна багато займався проблемами психології, і психічні розладицікавили його не лише з суто лікарських позицій, а й як об'єкт психологічного дослідження. Очевидно, у цьому криється причина, що з описі психічних розладів він докладно викладає свої погляди на природу психічних процесів і їх порушення. У поданні про сутність психічних процесів особливо наочно проявляються матеріалістичні сторони філософії Ібн-Сини: ні в кого раніше не зустрічається такого чіткого уявлення про зв'язок окремих психічних процесів з функцією певних ділянок головного мозку. Досить, наприклад, вказівки Ібн-Сини про те, що забиті місця, що руйнують окремі частини мозку, засмучують чутливість і викликають випадання деяких функцій. Повністю відкидаючи демонологічні погляди сутність психічних хвороб, Ібн-Сіна вважав безпосередньою причиною психічних розладів чи вплив умов довкілля, чи тілесні розлади. При цьому з'ясування взаємозв'язків та взаємовпливу психічного та соматичного, мабуть, становила для Ібн-Сини особливий інтерес: у “Каноні” містяться вказівки на можливість виникнення психозу при гострих гарячкових захворюваннях, на зв'язок розладів шлунково-кишкового тракту з психічними переживаннями (“сильний горем”, гнівом, прикрощами тощо. п.).

Систематичність і логічність як великі переваги "Канона" відзначали навіть ті, хто схильний був применшувати значення Ібн-Сіни в історії медицини. Успіх "Канону лікарської науки" був викликаний ясністю, переконливістю, простотою опису клінічної картини хвороб, точністю терапевтичних та дієтичних розпоряджень. Ці особливості швидко створили "Канону" величезну популярність, а його автору забезпечили "самодержавну владу протягом п'яти століть у всьому медичному світі середньовіччя".

Насамперед “Канон лікарської науки” приніс йому всесвітню славу та безсмертя. Через століття після смерті автора "Канон" стає відомим і на Заході. Вже у 12 ст. він був переведений з арабської латинською Герардом Кремонським (1114-1187), в 13 ст. - на давньоєврейський і розійшовся в багатьох рукописах. Після винаходу друкарства у 15 ст. серед перших видань був і “Канон”. Примітно, що його перше видання з'явилося у 1473 р. у Страсбурзі – одному із центрів гуманізму епохи Відродження. Потім за частотою видань він змагався з Біблією - лише за останні 27 років 15 ст. "Канон" витримав 16 видань, а всього він видавався близько 40 разів повністю і безліч разів у витримках. Протягом п'яти століть Канон служив настільною книгою для лікарів багатьох країн Азії та Європи. У всіх найстаріших університетах Європи вивчення та викладання медицини ґрунтувалося на праці Ібн-Сіни.

Окремі частини “Канону” перекладалися європейськими мовами, але повного перекладу не було. Колектив Інституту сходознавства АН Уз РСР, відгукнувшись на заклик Всесвітньої Ради Світу (1952 р.) відзначити у всьому світі 1000-річчя від дня народження (за місячному календарю) Ібн-Сіни, приступив до перекладів з арабської мови на російську та узбецьку мови головного медичного твору великого вченого. Ця грандіозна робота була успішно завершена в 1961 публікацією повного тексту "Канона" обома мовами.

Помер Абу Алі Хусейн ібн Сіна 24 червня 1037 року. Його поховали в Хамарані біля міської стіни, але через 8 місяців прах Ібн-Сини був перевезений в Ісфахал і похований у мавзолеї Ала ал-Даула.

Висновок

З вище викладеного можна зробити висновок про життя Абу Алі ібн-Сіна (Авіценна) про його роботи, про заслуги в науці, зокрема про заслуги в галузі медицини. Абу Алі ібн-Сіна дуже розумною, допитливою дитиною, з феноменально гарною пам'яттю.

Надалі Авіценна став видатним ученим-лікарем свого часу. І до наших днів дійшли його роботи як лікаря та вченого. Їм було зроблено важливі відкриття у більшості галузей медицини, навіть у галузі фармакології та психології. Авіценна запропонував використання багатьох до нього невідомих ефективних лікарських препаратів на рослинній, тваринній та мінеральній основах. Більше того, дію багатьох із них він перевірив особисто на практиці біля ліжка хворого. Ібн Сіна вивчав психічні розлади не лише з лікарської позиції, а й з позиції психоаналізу.

У книгах «Канону лікарської науки» викладено історії хвороб, фізіологічні та анатомічні обґрунтування патологічних процесів і, звичайно ж, відомі на той час методи лікування та профілактики.

Усі свої знання та вміння Абу Алі ібн-Сіна систематично, логічно та раціонально виклав у найзнаменитішій своїй праці, у «Каноні лікарської науки». Методи лікування цих книг використовуються лікарями і донині.

Бібліографія

1. Ю.М. Завадовський: "Абу Алі Ібн-Сіна";

2. В.М. Воскобійників: "Великий лікар";

3. Б.Д. Петров: “Ібн-Сіна (Авіценна);

4. В.А. Смирнова-Ракітіна: "Повість про Авіценна";

5. А.А. Семенов: "Абу Алі Ібн-Сіна (Авіценна)".

6. Канон лікарської науки”. Абу Алі Ібн-Сіна. Частина 1, Ташкент, 1994.

7. "Мала медична енциклопедія", В. Х. Василенко, т. 5. Видавництво "Радянська енциклопедія". Москва, 1967.

Розміщено на Allbest.ru

Пройшло більше тисячі років з того часу, коли в Бухарі жила людина, наділена воістину безмежним талантом. Його ім'я - Абу Алі Хусейн ібн Абдаллах ібн Сіна. У Європі він відомий під назвою Авіценна. Якщо ви назвете його ім'я лікареві, той скаже, що це великий лікар. Якщо заговорите про нього з математиком, той зауважить, що Авіценна був великим математиком та астрономом. Літератор скаже вам, що це великий письменник та поет. Філософи назвуть його великим мислителем, а музиканти – тонким поціновувачем та знавцем музики, теоретиком і навіть винахідником популярного тепер у Середній Азії струнно-смичкового музичного інструменту – гіджака. Хто з них має рацію? Все відразу. Спадщина Авіценни збагатила світову науку та визначила її розвиток на багато століть. Йому належить понад 450 праць у 29 галузях науки, з яких до нас дійшли лише 274, або, за деякими даними, 276. На шістсот років раніше Декарта Авіценна записав: «Я думаю, і це означає, що я існую». Вже в 17 років Ібн Сіна мав таку славу вмілого лікаря, що був запрошений до двору Нуха ібн Мансура, якому придворні медики допомогти не змогли. Всупереч глузуванням відомих колег юнак зумів поставити правильний діагноз і вилікувати імператора.

Як зовсім молодій людині вдалося це? Звідки він черпав знання? Хто вчив його наукам та мистецтву лікування?

Про це розповів сам Ібн Сіна у автобіографії, де він описує своє життя до 30 років. Далі його літописцем став його вірний учень Джузджані. З ім'ям Авіценни пов'язано багато легенд та переказів. Воістину життя цієї незвичайної людини гідне захоплення.

Абу Алі Хусейн ібн Абдаллах ібн Хасан ібн Алі ібн Сіна народився в 370 р. хіджри (980 р. н. е.) у селищі Афшані неподалік Бухари, в нинішньому Таджикистані. Батько Ібн Сини - Абдаллах - був родом з Балха, старовинного містана півночі Афганістану. У своїй біографії Ібн Сіна писав: «Батько мій приїхав звідти до Бухари за правління саманіда Нуха ібн Мансура і зайнявся там роботою в дивані - канцелярії. Йому надали управління Хармайсаном, центром одного з районів на околицях Бухари. З Афшани, одного з найближчих селищ, він узяв собі за дружину мою матір на ім'я Сітара - "зірка". Там і народилися спочатку я, а потім мій брат». Батько дуже старанно підбирав ім'я первістку, мріючи про те, якою вона буде поважною людиною, яка буде у нього благополучна сім'я. Він не знав, що наділом старшого сина стануть поневіряння і в нього ніколи не буде ні дружини, ні дітей. Натомість імен в Ібн Сини з часом з'явилося багато. Його називали Шейх-ур-Раїсом. "Шейх" - тому що він був великим знавцем релігії та філософом. Почесне звання «Раїс» вказує на те, що він був видатним державно-політичним діячем та мудрим візиром. Також він був удостоєний високих титулів Худжатул Хакк, що означає «Доказ чи авторитет істини», Хакамі бузург – «Великий Зцільник» та Шараф-уль-Мульк «Слава, гордість країни». Але це було набагато пізніше. А поки хлопчик ріс і був надзвичайно тямущий і допитливий. Його улюбленим словом було «чому?». Про маленького Хусейна розповідають таку притчу. Якось служниця показувала йому Золоте кільцеі ненароком упустила його в мішок з крупою. Потім дівчину відвернули, і вона забула про кільце. Мішок наповнили крупою до країв і віднесли до комори. Наступного дня виявилася зникнення кільця. Служницю звинуватили в крадіжці і вигнали з дому. В цей час хлопчик кричав і голосно плакав. Він проридав два дні, видавав різні звуки, але ніхто не міг зрозуміти, чого хоче малюк. Але вже через кілька днів він зміг складно говорити і перші його слова були про служницю і обручку. Хлопчикові повірили, висипали крупу з мішка і справді знайшли кільце. Служницю відшукали, вибачилися і щедро обдарували, але дівчина відмовилася повертатися. Однак ще довго вона розповідала знайомим дивовижну історію про маленького хлопчика Хусейна.

Коли Хусейну виповнилося п'ять років, батько привіз його та молодшого братаМахмуда в Бухару, мріючи дати дітям гарну освіту. Хлопчика віддали до початкової мусульманської школи - мактабу, де він провчився до 10 років. Незважаючи на те, що Хусейн був наймолодшим учнем хатіба Убайда, знання він засвоював напрочуд легко. Хлопчик часто ставив учителю питання, потім той незмінно відповідав: «Вчи Коран. Там на все є відповіді. Водночас Хусейн займався з вчителями, які навчали його граматики, стилістики та арабської мови. Одного разу Хусейн заявив учителю: «Я вивчив Коран. Тепер я можу поставити свої запитання? Вчитель не повірив, заперечивши, що Коран треба навчати довгі роки і лише небагатьом, хто вивчив його напам'ять, дають почесне звання - «хафіз». «Отже, я хафіз!» – заявив Хусейн. І не забарився довести це, розповівши на згадку всі сури і не переплутавши жодного слова. Так не знав Коран навіть сам хатіб Убайд. Після цього вчитель сказав, що Ібн Сіне більше не потрібно відвідувати мактаб. У десять років майбутній учений і мислитель вражав оточуючих незвичайною пам'яттю, чудовим знанням арабської літератури та швидким розумом. Він сам писав у своїй біографії: "До десяти років я вивчив Коран і літературну науку і робив такі успіхи, що всі уражалися". Ходила про нього і цікава легенда. Ще в дитинстві Ібн Сіна відрізнявся незвичайною чуйністю, як говорили тоді, міг «розділити волосок на сорок частин». Учні мектабу дивувалися здібностям і одного разу вирішили випробувати: під килимок, на якому хлопчик сидів під час занять, підклали аркуш паперу. Весь день Хусейн поводився дивно, то піднімаючи очі до стелі, то дивлячись на підлогу, а потім здивовано сказав: «Не знаю, чи стеля в нашій школі опустилася, або трохи піднялася підлога».

Після закінчення навчання у початковій школіХусейн почав вивчати арифметику та алгебру, а потім під керівництвом домашнього вчителя Абу Абдаллаха ан-Натілі – логіку, геометрію Евкліда та «Альмагест» Птолемея. Однак незабаром Натілі змушений був визнати, що вичерпав свій навчальний матеріал і вже не спроможний задовольнити цікавість дитини. Він давав йому завдання для самостійної роботиі просив лише приносити та показувати йому готові відповіді. Труднощі у юнака виникли з вивченням «Метафізики» Арістотеля. Він ніяк не міг осягнути зміст праці, поки випадково не побачив у книготорговця твір аль-Фарабі «Про цілі метафізики», який був коментарем до роботи Аристотеля. Ібн Сіна згадував той час так: «Я повернувся додому і поспішив прочитати книгу, і одразу ж розкрилися для мене цілі „Метафізики“, бо я знав її напам'ять». У ці роки Хусейн написав перші самостійні трактати і навіть вступив у наукове листування-полеміку з аль-Біруні. Абу Абдаллах ан-натілі був змушений визнати, що учень перевершив його і вже сам вчитель дізнається від юнака те, чого сам не міг зрозуміти. Далі Ібн Сіна продовжував навчатися самостійно. Його дуже приваблювали природничі науки, особливо медицина. Медицею Хусейн зацікавився дуже рано. Тоді йому ще не було 12 років. Порадив хлопчику зайнятися цією наукою знаменитий лікар та філософ Абу Салаха ал-Масіхі. Юнак навчався, без перебільшення, день та ніч. Він прочитав усі доступні йому книги про медицину, почав відвідувати хворих і через деякий час став настільки знаючим та досвідченим, що навіть відомі лікарі приходили до нього за порадою. У Ібн Сини була велика практика і слава мудрого лікаря. Юнакові в цей час ледве виповнилося 16 років. У 17 років Ібн Сіна був запрошений до двору Нуха ібн Мансура. Імператор уже давно хворів, і придворні медики нічим не могли йому допомогти. Вони відкрито сміялися з юнака, не вірячи, що там, де вони зазнали поразки, він зможе перемогти. Хроніки не вказують, на що хворів Нух ібн Мансур, але достовірно відомо, що Ібн Сіна зміг встановити правильний діагноз і вилікувати владику. Коли Хусейна запитали, яку нагороду він хоче отримати, він попросив дозволу користуватися палацовою бібліотекою, яка на той час була однією з найбагатших на Близькому Сході. Бібліотека стала для юнака справжнім скарбом. Там він знайшов книги, про які не знав і яких не бачив ніколи в житті. Перед ним відчинилися ворота в такі глибини знання та науки, про які багато мудреців того часу навіть не здогадувалися. Ібн Сіна розширив свої наукові знаннядо грандіозних масштабів Він вивчав логіку, природознавство, медицину, метафізику та інші науки, а також почав писати вірші. Ще в дитинстві він чудово засвоїв правила віршування. Рифмувати рядки вміли багато грамотних людей, але лише в одиниць ці слова могли передати радість і сльози серця, тугу та надію. Саме такими були вірші Ібн Сини. Перші вірші він писав для забави, але поступово його творіння наповнювалися думками та почуттями. Їх уже знали багато хто в Бухарі і передавали один одному. Але цьому щасливому часу незабаром настав кінець. У 999 р. помер батько - Абдаллах ібн Хасан, і на плечі юнака лягла турбота про близьких. Однак до сім'ї Ісмаїліт ставилися з підозрою. До того ж у Бухарі почалися заворушення. Незабаром розбійники спалили бібліотеку еміра… Після взяття Бухари тюрками та падіння династії Саманідів у 1002 р. Ібн Сіна попрямував до Ургенча, до двору правителів Хорезму. Вже тоді в нього виникла думка створити узагальнюючу працю з медицини, де можна було б знайти назву хвороби з усіма її ознаками, пояснення, чому вона виникає і як її можна лікувати. Для цього Ібн Сіна робив виписки з різних книг і узагальнював їх. Так розпочалася підготовка матеріалу для «Канону лікарської науки», над яким Ібн Сіна працював довгі роки.

У Хорезмі його почали називати "князем лікарів". У 1008 р. після відмови Ібн Сини вступити на службу до султана Махмуда Газневі благополучне життя змінилося роками поневірянь. Деякі роботи він писав у сідлі під час довгих переїздів. У 1015–1024 роках. Ібн Сіна жив у Хамадані, поєднуючи наукову діяльність за участю у політичних та державних справах. Емір Шамс ад-Давл настільки високо оцінив таланти Ібн Сини, що призначив його на посаду візира. Заздрісники почали плести інтриги, але емір не побажав страчувати Ібн Сіну, хоча усунув з посади і вигнав із країни. Щоправда, за місяць із невеликим недуга еміра загострилася, і владика відшукав вченого, обсипав милостями і знову зробив своїм міністром. До самої смерті великий учений так і не зміг повернутися на батьківщину, блукаючи на чужині з одного міста в інше. Він побував при дворах багатьох володарів. Він дружив і співпрацював із відомим на Сході медиком та вченим Масіхі: працював у його лабораторії, приймав хворих, робив хірургічні операції. Разом із Біруні Абу Алі займався астрономією. А у вільний час писав свої праці та поеми. У цей період з'явилася книга «Середнє скорочення за логікою», потім «Сукупні спостереження» та філософська праця «Поява та повернення». Але все-таки головною своєю працею Ібн Сіна називав "Канон лікарської науки".

Існує безліч розповідей про те, як Авіценна лікував людей від найрізноманітніших недуг. Ось один із них. Якось Ібн Сіну запросили до правителя, у якого довго хворів син. Лікарі не могли знайти причину хвороби та вилікувати хлопчика. Хусейн почав лікування негайно, але придворним медикам воно здавалося дуже дивним: лікар ходив з хлопчиком на прогулянки в парк, розмовляв, змушував робити гімнастику, наказав очистити басейн у парку і вчив хлопчика плавати, з ліків давав тільки зміцнюючі. За кілька місяців хлопчик постав перед батьком здоровий, бадьорий і веселий.

Багато медиків на той час звинувачували Ібн Сіну в шарлатанстві, мовляв, він не лікує недуги, а лише зміцнює організм хворого. У цей час Ібн Сіне минуло тридцять років. Подальшу історіюЙого життя ми дізнаємося від його учня Джузджані. Останній не переставав дивуватися, як його вчитель може виявити хвороби, приховані всередині організму, адже він не може зазирнути усередину. Ібн Сіна відкрив учневі, що про стан організму може розповісти пульс людини. «Пульс – це рух судин, що складається зі стиснення та розширення, – говорив він. - Деякий час я втрачав період стиснення. Я повторював дослідження доти, доки не відчув усі його ознаки. Після цього переді мною відкрилася брама пізнання пульсу. Я розрізняю особливості пульсу рівного та нерівного. Пульс може бути хвилеподібний і веретеноподібний, двоударний, довгий, тремтячий, короткий, малий, повільний, мурашиний. І все це треба вміти відрізняти. Пульс буває також м'який, напружений, нервовий, низький, пилкоподібний, повний, порожній». За допомогою свого методу Авіценна міг визначити багато хвороб ще на стадії їхнього зародження. Про це існує цікава легенда. В одному селищі до Ібн Сіні на прийом зібрався натовп хворих. Ібн Сіна запропонував кожному стражденному взяти до рук мотузку. За її коливаннями та натягом він брався встановити діагноз. Одна недовірлива та хитра жінка вирішила випробувати визнаного лікаря. Вона посадила за пазуху свою кішку, яка зовсім недавно привела кошенят, і прив'язала до її лапи мотузку, а інший кінець подала Ібн Сіні. Він дуже здивувався, взявши до рук цю мотузку, а за хвилину заявив: «Ця хвора нещодавно народила кошенят. Вона дуже виснажена, і годувати її потрібно молоком. Жодних інших ліків не потрібно».

Ібн Сіна успішно повертав здоров'я тим, на кого махнули рукою лікарі: вправляв вивихи та викривлення хребта, видаляв каміння з сечового міхура, вирізав поліпи в носі, п'ятирічному хлопчику заправив очну фістулу. А вечорами він продовжував писати "Канон". Джуз-джани переписував його працю набіло. Часто бувало, що Ібн Сіна писав кілька книг одночасно. Але часу на написання катастрофічно не вистачало - з ранку і до пізнього вечора перед його домом чекали прийому стражденних: і відомі панове, і селяни, і ремісники. Він не відмовляв нікому. Але численні вороги не заспокоювалися. За доносом Ібн Сіна був кинутий у в'язницю. Там він вилікував начальника та отримав деякі пільги, пообіцявши не намагатися тікати. Авіценну звільнили з кайданів, принесли папір та інше письмове приладдя. За чотири місяці в неволі Ібн Сіна написав «Книгу про правильний шлях» та доопрацював «Книгу про кольки». Тоді ж з-під його пера вийшла перша філософська повість - «Живий, син Чуваючого». Згодом цією книгою зачитуватимуть багато людей, які підтверджують, що кожна сторінка сповнена мудрих роздумів, філософських думок. Багато істориків літератури дотримуються думки, що Данте написав свою Божественну комедію під впливом Абу Алі Ібн Сини.

У цей час до влади прийшов новий правительі звільнив Авіценну. Той переїхав до іншого міста і продовжував писати свою грандіозну працю та приймати хворих. Перекази розповідають багато дивовижних історійЛікування. Якось до Ібн Сіні звернулися родичі брата самого еміра Ісфагана. Чоловік збожеволів. Він уявляв себе коровою, мукав, бодався, відмовлявся їсти нормальну людську їжу та вимагав, щоб його зарізали та зварили суп. Ані лікарі, ані священики допомогти йому не могли. Згодом хворий почав швидко худнути та втрачати сили. Він міг тільки лежати і жалібно мукати. Дочувши про дивовижний дар Ібн Сини, емір попросив його оглянути хворого. Ібн Сіна вислухав розповідь лікарів про хворобу, поговорив зі слугами, а потім наказав повідомити хворого, що для нього викликали м'ясника і той незабаром прийде. Хворого ці новини дуже втішили, і він навіть зміг сам вийти у двір і лягти на бік, як і належить тварині перед убоєм. Але м'ясник, що зображував, заявив, що корова надто худа і їсти її ніхто не буде. З того дня хворий накинувся на їжу та їв усе поспіль. У всі страви, які йому подавали, за порадою Авіценни домішували ліки. Згодом братові еміра полегшало - він видужав, став менше мукати. Одного ранку він прокинувся, покликав слугу і сказав йому: «Дивний мені сон наснився: ніби я уявив себе коровою. Я навіть злякався: раптом прокинуся і виявлюся коровою насправді. Але, слава Аллаху, прокинувся, дивлюся – я людина». Хвороба була переможена.

Минуло ще трохи часу і було завершено «Канон лікарської науки». Тепер п'ять важких томів лежали на столі вченого. Вчені та лікарі, читаючи цю працю, безмірно дивувалися - стільки приголомшливих відкриттів було на кожній сторінці книги.

Вперше в історії медицини Ібн Сіна проаналізував причини, симптоми та способи лікування таких страшних хвороб, як менінгіт, плеврит, виразка шлунка. Він перший зумів відрізнити чуму від холери, описав лепру, жовтяницю та сибірку. Великий вчений навіть не здогадувався, що і через вісімсот років блискуче підтвердиться його гіпотеза про те, що хвороби переносять якісь дрібні істоти, що живуть і у воді, і в повітрі. У «Каноні» містяться також поради щодо виховання дітей, наголошується на необхідності займатися фізичними вправами, які є «найголовнішою умовою» збереження здоров'я. На наступне місце Авіценна ставив режим харчування та режим сну. Ще за життя вченого «Канон» вважався видатною медичною працею і незабаром став визнаною медичною енциклопедією в усіх країнах світу. У Європі за ним навчалися лікарі багато століть поспіль.

Але на цьому заняття наукою в жодному разі не закінчилися: Ібн Сіна розпочав нову працю – «Книгу справедливості».

Одночасно з нею він створив поему "Урджуза". Це не звичайна поема – її головним героєм стала медицина. По ній навіть школяр міг вивчати медичну науку, настільки простою і зрозумілою була мова твору. Незабаром дивовижну поему переклали латинською мовою і вивчали в багатьох країнах. Понад 600 років вивчали «Урджузу» у багатьох медичних школах. Одночасно з «Урджузою» Ібн Сіна створив працю з мовознавства – «Мова арабів». Сучасники вченого стверджували, що подібної всеосяжної роботи у галузі мови не робив ще ніхто. На жаль, ця книга так і залишилася у чорновому варіанті і, очевидно, безповоротно загинула. Невідомі грабіжники вкрали й інший твір – «Книгу справедливості», що складалася із двадцяти томів. Втрата цієї книги потрясла Ібн Сіну і глибоко зневірилася. Але попри все, великий учений продовжував приймати хворих, наставляти учнів, працювати. Майже безперервні поневіряння з одного міста в інше, напружені заняття, безсонні ночі, страждання, ув'язнення не могли не позначитися на здоров'ї вченого. Колись він створив книгу про шлункові кольки, а тепер сам страждав на цю хворобу. Спочатку він успішно справлявся з недугою, поки емір Ала уд-Даула, який був у поході, не викликав його до себе. Тепер виготовлення ліків довелося довірити лікарю еміра, а той кинув у лікарську суміш у п'ять разів більше насіння селери, ніж було зазначено у рецепті. Від такого настою виразки у шлунку та кишечнику знову відкрилися, і надії на порятунок не залишилося. Помер Абу Алі Хусейн ібн Абдаллах ібн Сіна в Хамадані 18 червня 1037 р. у віці 58 (за деякими даними - 57) років після тривалої виснажливої ​​хвороби. Існує легенда про те, що передчуваючи смерть, Ібн Сіна вирішив дати їй відсіч. Він приготував сорок ліків, які належало у строгому порядку використовувати у разі його смерті. Про це він повідомив свого вірного учня. Коли Ібн Сіна помер, учень з точністю почав виконувати всі вказівки вченого. Через деякий час він з хвилюванням помітив, що тіло вчителя молодшає на очах, з'являється дихання, рожевіють щоки. Залишалося використовувати останні ліки, але вражений учень впустив посудину і весь вміст вилилося на землю. За кілька хвилин на ложі лежало старе тіло старого.

Зараз на могилі великого мислителя споруджено величний мавзолей, але найкращий пам'ятник Ібн Сіна створив сам - це понад 200 наукових, філософських і поетичних праць, що дійшли до нашого часу, серед яких «Лікарські засоби», «Про користь і шкоду вина», «Поема про медицині», «Трактат про пульс», «Заходи для мандрівників», «Трактат про сексуальну силу», «Трактат про цикорію» та багато інших книг. Але найвідомішою працею Авіценни став «Канон лікарської науки».

Це одна з найзнаменитіших книг в історії медицини, яка докладно розповідає про все, що стосується здоров'я та хвороб. Ця книга була перекладена латинською мовою і розійшлася світом у безлічі рукописів. Після винаходу друкарського верстата «Канон» виявився однією з перших книг, що вийшли слідом за Біблією, і за кількістю видань змагався з нею. Вперше «Канон лікарської науки» був виданий латиною 1473 р., арабською мовою 1543 р. У першому томі п'ятитомної праці Ібн Сіна виклав теорію медичної науки. У ній він дав визначення медицині, роз'яснив її цілі та завдання, розглянув психотипи людей, навів стислий анатомічний нарис так званих «простих» органів. людського тіла, розглянув причини, прояви та класифікації хвороб та загальні правила їх лікування. Також тут наведено рекомендації щодо харчування, гігієни та способу життя, які сприяють збереженню здоров'я у будь-якому віці. У другій книзі Ібн Сіна описував лікарські засоби, акцентуючи увагу на тому, що будь-яка рослина може допомогти людині боротися із хворобами. Додавались також рецепти використання рослин на лікування різних недуг. Наприклад: «якщо прикладати лікарські пов'язки з редькою і медом - це зцілить злоякісні виразки, а насіння її з оцтом остаточно загоює гангренозні виразки», «якщо скорпіон ужалить людину, яка поїла редьки, то людині шкоди не буде», «якщо випити отруєння, вона відобразить дію смертоносних отрут». Загалом у другому томі наведено рецепти понад вісімсот ліків рослинного, тваринного та мінерального походження із зазначенням їх лікувальних властивостей та способів застосування. Навіть лікарні та травники Стародавню Русь, наводячи рецепти настоїв та мазей, часто посилаються на ім'я «Авісен». Багато ліків, запропонованих Ібн Сіной, застосовуються і в наш час.

Третя і четверта книги «Канона» докладно описують хвороби всіх людських органів: голова, мозок і нерви, око, вухо, горло і ніс, зуби, легені та серце, стравохід і шлунок, кишечник, печінка та жовчний міхур, нирки та сечовий міхур . Наводяться поради щодо діагностики та лікування захворювань, методи проведення операцій. Кожен розділ починається із докладного анатомічного опису відповідного органу. Ібн Сіна першим зміг зрозуміти принцип дії ока та описати його. Раніше вважалося, що око випромінює промені, що відбиваються від предметів, повертаються в око та дають його зображення. Остання, п'ята, книга є підручником з фармакопеї, де викладено принципи та способи складання ліків. Також велику увагу приділено проблемам психології.

Майже тисяча років минула від дня смерті найбільшого зі світових учених, але пам'ять про нього живе у віках, а його спадщина і тепер відкриває нащадкам глибини знання та мудрості.

Читай біографію філософа: коротко про життя, основні ідеї, навчання, філософію
АВІЦЕННА (ІБН СИНА)
(бл. 980-1037)

Вчений, філософ, лікар, музикант Жив у Середній Азії та Ірані, був лікарем та візиром за різних правителів.

У філософії продовжував традиції арабського аристотелізму, частково неоплатонізму. Основні філософські твори "Книга зцілення", "Книга вказівок та настанов", "Книга знання", енциклопедія теоретичної та клінічної медицини "Канон лікарської науки" (у 5-ти частинах).

На Сході його називали "аш-Шейх" Мудрець, Духовний Наставник, або "ар-Раїс" Глава, Імператор, найбільше він був відомий під ім'ям об'єднує обидва епітети, "аш Шейх ар Раїс". Він мав ще одне почесне звання "Худжат аль-Хак", тобто Авторитет Істини. На Заході, у середньовічній християнській Європі, він прославився під латинізованим ім'ям Авіценна.

Абу-Алі аль-Хусейн Ібн Абдаллах Ібн Сіна - повне ім'явеликого вченого та філософа.

Народився аш-Шейх ар-Раїс у 980 році в одному із селищ поблизу Бухари Його батько - чиновник з фінансово-податкової частини був не позбавлений наукових та філософських знань і був пов'язаний з ісмаїлітськими колами. За своїм філософським змістом ісмаїлітське вчення являло собою синтез античної мудрості та релігійно-філософських поглядів Сходу. За розмовами будинку з ісмаїлітами, що приїжджали з фатимідського Єгипту, він, за його словами, ще в дитячому віці долучився до деяких філософських понять.

Про це він розповідав своєму учневі так "Батько був серед тих, хто відгукнувся на проповідь єгиптян, і став зважати на ісмаїліт. Він, а з ним і мій брат, слухав їх міркування про душу і розум як про це говорять і як це розуміють вони самі Іноді, бувало, вони обговорюють ці питання між собою, а я прислухаюся до них, розумію, про що говорять, але душею не приймаю, і вони починають мене переконувати. Заводили вони також розмови про філософію, геометрію та індійський рахунок».

Бесіди ці відбувалися в Бухарі, коли Абу-Алі, який переселився сюди разом із сім'єю, вже отримав початкову освіту, вивчивши, зокрема, Коран і словесні дисципліни до десяти років настільки грунтовно, що йому "диву давалися". Опанувавши потім основи мусульманського права і математики, Абу-Алі приступив до занять з ученим Абу-Абдаллахом ан-Натілі, який приїхав до Бухари. Навчання рухалося швидко, і незабаром обдарованому учневі довелося самому пояснювати вчителеві деякі занадто тонкі питання. Після цього він взявся за самостійне студіювання книг з фізики та метафізики.

"Незабаром, - згадує Ібн Сіна, - в мені прокинулася схильність до медицини, і я взявся за вивчення присвячених їй творів. Лікарська наука аж ніяк не відноситься до розряду важких, а тому я досягнув у ній за найкоротший термін настільки, що вчитися в мене медицині почали шановані всіма лікарі. Поки я користувався хворих, мені відкрилися такі способи лікування, які даються досвідом, які ніде не були описані. І було мені на той час від народження шістнадцять років".

Робота над першоджерелами та коментаторськими творами з логіки, фізики та математики йшла у дуже напруженому ритмі.

«За цей час не випало й ночі, щоб я вдосталь відіспався, і не було нагоди, щоб я протягом дня займався чимось стороннім. посилки, який їх порядок, які висновки з них можуть слідувати, і при цьому намагався не пропустити з уваги умов, яким повинні відповідати їхні посилки, і так до тих пір, поки нарешті питання не ставало мені зрозумілим.

Якщо з тим чи іншим питанням у мене не ладналося і мені не давався в ньому середній термін силогізму, я вирушав у соборну мечетьі молився, закликаючи допомоги до Творця Всесвіту, поки мені не відмикалося те, що було замкненим, і полегшувалося те, що було важко. Повернувшись додому, я ставив перед собою світильник і знову почав читати і робити записи.

Щоразу, як долала мене дрімота або відчувалася втома, я звертався до кубка з вином і пив, щоб до мене повернулися сили, і потім відновлював заняття, а щоразу, як мною опановував сон, мені ті самі питання були в сновидінні, і чимало їх мені прояснилося уві сні. І так тривало доти, доки я остаточно не зміцнів у всіх науках і почав розбиратися в них у міру людських можливостей. Все, що було пізнано мною тоді, таке, ніби я пізнав це тільки тепер, до цього дня до того не додалося рівно нічого», - розповідав філософ багато років по тому.

Втім, саме під час студії Арістотельової "Метафізики" у молодого Абу-Алі виникли несподівані труднощі.

"Задум цієї книги виявився для мене настільки неясний, що вона була ось уже сорок разів як перечитана і запам'яталася мені напам'ять, а я все одно не міг зрозуміти ні самої її, ні її призначення. Зневірившись, я сказав собі ось книга, до розуміння якої немає жодного шляху”.

Але допоміг випадок, що привів його на книжковий базар і зіткнув з книгопродавцем, який поступився йому за три дирхеми певною книжкою з філософії.

"Куплю, - згадує він, - і виявляється, що це твір Абу-Насра аль-Фарабі про цілі книги "Метафізика". Повернувшись додому, я відразу взявся за читання, і переді мною разом розкрилися цілі цієї книги, адже вона ще раніше мені Зрадівши, назавтра я щедро обдарував бідних на подяку Всевишнього Аллаха.

З двох робіт аль-Фарабі, присвячених "Метафізиці", до рук Абу-Алі найімовірніше потрапила та, що відома під назвою "Книга букв". Тим часом про Ібн Сіна вже поширилася слава як про вправного лікаря. Поголос цей дійшов і до правителя Бухари Нуха Ібн Мансура, який страждав від хвороби, з якою не в силах були впоратися його лікарі. Емір викликав до себе сімнадцятирічного Абу-Алі, і той, після участі в його лікуванні, "служінням йому удостоївся відзнаки", отримавши, зокрема, доступ до рідкісних зборів книг в емірській бібліотеці (бібліотека незабаром згоріла, і злі мови говорили, що це справа рук Абу-Алі, який прагнув у такий спосіб монополізувати почерпнуті з унікальних книг знання).

До вісімнадцяти років, знову підкреслює Абу-Алі, "з усіма цими науками вже було покінчено. З того часу в мене нічого не оновилося". Роки вчення змінилися роками мандрівок, коли в Абу-Алі помер батько і він більше не міг залишатися в Бухарі, яка ще до цього перейшла під владу Караханідів. У період між 1002 і 1005 роками Ібн Сіна переїхав до Гурганджу - столиці Хорезма, яка, залишаючись осторонь політичних бур, переживала тоді період розквіту.

Наукове життя міста концентрувалося навколо "академії Мамуна", що об'єднувала ряд відомих вчених, серед яких виділялися аль-Біруні, аль-Масіхі, аль-Хаммар та аль-Аррак. До цього вченого співтовариства долучився і Ібн Сіна, який після прибуття в Гургандж був прийнятий на службу хорезмшах Алі Ібн Мамуном.

За відомостями, що містяться в "Чотири бесіди" Нізамі Арузі, Ібн Сіна та інші вчені при дворі хорезмшаха "мали повну забезпеченість у мирських благах", жили дружно, насолоджуючись науковими дискусіями та листуванням. Але близько 1008 року це безтурботне життя змінилося для Ібн Сини серією поневірянь Хорасаном і Табарістаном.

Про причину свого вимушеного від'їзду з Хорезма Ібн Сіна вважав за краще не говорити, але вона розкривається у творі Нізамі Арузі.

Справа в тому, що Махмуд Газневід направив до Алі Ібн Мамуна посла з листом, в якому запрошував (а фактично вимагав) до себе прославлених учених, що знаходилися при дворі хорезмшаха. Викликавши їх, хорезмшах зізнався, що не може не послухатися наказу грізного завойовника, але вирішення питання про прийняття "запрошення" залишив на розсуд самих учених Аль-Біруні, аль Хаммар та аль-Аррак були змушені прийняти його, а Ібн Сіна та аль-Масіхі відкинули . Велів останнім негайно покинути місто, хорезмшах оголосив послу султана, що запрошення його володаря прийнято трьома вченими, а Ібн Сини та аль-Масіхі в Хорезмі немає.

Зухвалий вчинок Абу-Алі розлютив султана, він наказав розмножити його портрет у "сорока екземплярах" і розіслати їх у всі краї з приписом знайти норовника і доставити до нього в Газну. Але ці заходи нічого не дали.

Поневіряння Ібн Сини, на початку яких він поховав у пісках Хорезмської пустелі померлого від спраги аль-Масіхі, завершилися в Гургані (Джурджані). Тут один із місцевих шанувальників науки поселив вченого в спеціально купленому для нього будинку, де аль-Джузджані, який щодня відвідував його, записував під диктовку вчителя створювані ним трактати.

У гурганський період творчості (1012-1014) Ібн Сіна, зокрема, почав працювати над "Каноном лікарської науки". Переслідування Махмуда не припинялися, і Абу-Алі знову рушив у дорогу, який привів його цього разу в Рей місто, яке стало за буїдського правителя Фахр ад-Дауле великим науковим центром з багатою бібліотекою.

До приїзду Ібн Сини обстановка тут була така, що влада в еміраті узурпувала вдова Фахр ад-Даули, регентша за його сина та спадкоємця Маджда ад-Даула. При дворі "государини" Абу-Алі виконував обов'язки лікаря. Повторні наміри султана Махмуда придбати до себе Ібн Сіну змусили його покинути і це місто, звідки він потрапив спочатку в Казвін, а потім в Хамадан.

Роки його життя в Хамадані (1015-1024) ознаменувалися тим, що він свою наукову діяльність поєднував з активною участю в політичних і державних справах емірату. За успішне лікування правителя Хамадана Шамс ад-Даули він отримав посаду везира, але нажив собі ворогів у військових колах, яких, ймовірно, не влаштовували його ідеї, викладені ним тоді ж у книзі "Ведення справ, пов'язаних із військом, мамелюками, воїнами, їх провіантом та стягненням державних податків".

Дійшло до того, що будинок візира зазнав облоги та розграбування, а сам він був схоплений і ледь не розлучився з життям. Емір відхилив вимогу військових зрадити Ібн Сіну страти, але прийняв компромісне рішення змістити його з посади і вислати за межі своїх володінь".

Сорок днів" ховався Абу-Алі в одного зі знайомих, поки з еміром не стався черговий напад хвороби, що долала його, який змусив його відшукати вченого, вибачитися перед ним і призначити знову своїм міністром.

Аль-Джузджані, який невідлучно прямував всюди за своїм вчителем, запропонував йому тоді ж взятися за коментування праць Аристотеля.

Нові зміни в житті Абу-Алі відбулися після того, як від чергового нападу, що трапився з ним у поході, помер Шамс ад-Даула і влада в еміраті перейшла до його сина Ібн Сіні було запропоновано знову обійняти посаду візира, але він відмовився і запропонував свої послуги еміру Ісфахана Аля ад-Даулі, увійшовши з ним у таємне листування.

Поки, ховаючись у будинку якогось аптекаря, вчений працював над "Книгою зцілення", таємниця його зносин з ісфаханським правителем була розкрита, недруги видали місце, де він ховався, Ібн Сіна був схоплений і ув'язнений у фортецю.

За чотири місяці, проведені в ув'язненні, Абу-Алі написав три роботи, у тому числі "Трактат про Хайя, сина Якзана" Ібн Сіна знаходився ще в неволі, коли Хамадан був узятий військами Аля ад-Даули, а емір, який зазнав поразки, опинився в тій. а фортеці, куди як в'язень перевів недавно колишнього візира.

Після того як Аля ад-Даула залишив місто, хамаданський правитель залишив фортецю разом з Ібн Сіною і звернувся до нього зі щедрими обіцянками, пропонуючи залишитися при ньому, але вмовляння виявилися марними. За першої ж нагоди Абу-Алі, переодягнувшись дервішем, вислизнув із міста і попрямував до Ісфахану.

При дворі Аля ад-Даули йому було надано привітний прийом. Емір наказав, щоб щоп'ятниці в його присутності влаштовувалися збори вчених, і за запевненням аль-Джузджані, його вчителя не перевершили ніким в жодній з галузей знання, що зачіпали там.

Проведені ним в Ісфахані останні роки життя (1024-1037) були для Ібн Сини найпліднішими. Цьому чималою мірою сприяла та співчутлива увага, яку він зустрічав у своїх наукових устремліннях у еміра (історіограф Ібн аль-Асір характеризує останнього як "погано віруючого" і звинувачує в тому, що саме через його згубний вплив Ібн Сіна впав у "єресь" і повстав проти боговідвертої релігії).

Саме тут він завершив свою енциклопедичну "Книгу зцілення" (останні розділи дописувалися в поході, в якому Абу-Алі супроводжував еміра) та створив інші важливі філософські твори "Книгу порятунку", "Книгу знань", "Книгу вказівок та приміток", "Східну" філософію" та "Книгу справедливого розгляду".

Рукопис останнього з перерахованих праць, що налічував двадцять томів, незабаром зник під час ворожої навали газневидів. Шляхи Абу-Алі і султана Махмуда (а з 1031 року його наступника Масуда) ніколи не перетиналися тому, що цього не хотів вільний філософ, що дорожив своєю незалежністю. Але саме ця обставина багато в чому визначила все його мандрівне життя, і воно ж нарешті наблизило його смерть. За словами аль-Джузджані, фатальна хвороба (коліки) у нього почалася під час невдалих для Аля ад-Даули військових дій, які той зробив проти одного з газневидських полководців, які прославилися своїми розправами над жителями Рея та Перського Іраку.

"Побоюючись, що еміра змусять до відходу і що відступати з усіма йому не вдасться через хворобу, Вчитель хотів вилікуватися будь-що-будь і промивав собі кишечник по вісім разів на день. У результаті у нього запалилася одна з кишок, на Разом з Аля ад-Даулою йому довелося спішно рухатися в напрямку Ізаджа, і там у нього почалися напади, якими іноді супроводжуються напади кольок. силах стояти на ногах, він не переставав лікувати себе доти, доки зміг ходити і бувати при дворі Аля ад-Даули.

Потім, коли Аля ад-Даула попрямував до Хамадану та його супроводжував Вчитель, хвороба в дорозі відновилася і не відпускала його до самого Хамадану. Він знав, що сили його занепали і їх вже занадто мало, щоб відігнати хворобу, а тому течією своєю нехтував і казав: "Управитель, що знав досі моїм тілом, керувати відтепер не здатний, в лікуванні тепер пуття немає".

Абу-Алі помер, коли йому було 56 років та 10 місяців. З тих часів, як почалися його поневіряння, аш-Шейх ар-Раїс так і не пізнав радощів сімейного життя. Його самота певною мірою прикрашалася спілкуванням з улюбленими учнями, серед яких виділяється, звичайно, аль-Друзджані, який супроводжував його останні двадцять п'ять років життя.

Ібн Сіна був учений, одержимий дослідницьким духом та прагненням до енциклопедичного охоплення всіх сучасних галузей знань. Коли якийсь мовознавець, визнавши достоїнства Абу-Алі як філософа і лікаря висловив сумнів щодо його компетентності у філології, Ібн Сіна освоїв у найкоротший термін тонкощі цієї науки настільки, що зміг розіграти мовознавця-професіонала трьома трактатами, написаними ним у стилі трьох потім створити і фундаментальну працю з арабської мови.

Філософ відрізнявся феноменальною пам'яттю та гостротою думки. Книги він не читав, а гортав, затримуючи увагу лише на тих сторінках, де розбиралися найважчі питання. Разом з тим він був людиною настрою, емоційною натурою і, можна навіть сказати, імпульсивною. Незалежність суджень у науці в нього цілком гармоніювала з байдужістю до враження, яке могла справити на правовірних його схильність до чуттєвих насолод, які завжди в'язалися зі стереотипними уявленнями про мудреця, шейху-наставника, візира і радника еміра.

Іноді Ібн Сіну представляють чи не як неприборканого бражника, приводом для чого є його згадки про застілля з учнями або без них, хоча позитивну дію вина Ібн Сіна оцінював насамперед як медик.

Але головне, це уявлення ніяк не можна погодити ні зі змістом, ні з обсягом створених ним праць. Філософ вирізнявся невичерпною працездатністю, писав він і вдень і вночі, в будь-якій обстановці - вдома, в тимчасовому притулку, ховаючись від ворогів і шпигунів, в ув'язненні, в дорозі і навіть у військових походах, буквально не залишаючи сідла. Отже, якщо бібліографія його праць, складена Алаваті, налічує 276 назв, ця кількість сприймається як цілком реальна та правдоподібна.

Однак багато творів філософа безповоротно втрачені, а спроби ставити перелік його робіт за одними їх назвами стикаються з великими труднощами одні й ті ж твори часто фігурують під різними назвами, або, навпаки, під однією і тією ж назвою ховаються різні твори. Тому обережні у висновках бібліографи схильні значно скорочувати перелік праць мислителя.

Ібн Сіна автор різноманітних і за формою, і за змістом творів. У його творчій спадщині ми знаходимо не тільки природничі та філософські трактати, а й вірші, причому частина останніх тяжіє до науково-популярного жанру - такі поеми про логіку, про медицину і про душу. З нефілософських наукових праць мислителя центральне місце посідає, звісно, ​​"Канон лікарської науки". Цей фундаментальний твір, у п'яти книгах якого Ібн Сіна узагальнив і систематизував як накопичені до його часу медичні знання, так і власний досвід практикуючого лікаря, протягом століть було для Європи одним з основних посібників з медицини.

У ряді випадків автор "Канона" передбачає відкриття, здійснені в медицині набагато пізніших епох. Через алегоричність своєї форми особняком стоять "Трактат про Хаїє, сина Якзана", "Трактат про птахів" і "Трактат про Саламан і Абсалу". Починаючи з першого їх друкованого видання, ці роботи згадуються з неодмінним додаванням епітету "містичні". Тим часом саме в них, користуючись алегоріями, Абу-Алі виражає в найбільш сміливій і одночасно метафоричній формі свої далекі від всякого містицизму пантеїстичні погляди. Цей факт вислизнув від уваги авторів двох великих коментарів до найцікавішого в цьому відношенні "Трактату про Хайя, сина Якзана".

Чимале значення для з'ясування поглядів Ібн Сини має і "Трактат про кохання", який з тих же часів і так само неправомірно зараховується до розряду містичних творів. У філософській спадщині вченого аналогічне місце належить "Книзі зцілення" ("Кітаб аш-шифа"), багатотомному твору, що охоплює всі галузі філософської науки логіку, математику, фізику і метафізику. Ібн Сіна створив також скорочені варіанти цієї енциклопедії - "Книгу порятунку" і "Книгу знання", останню Абу-Алі написав рідною йому мовою фарсі (дарі) і тим самим виступив як основоположник іраномовної філософської літератури.

До згаданих праць примикає близький до них із проблематики трактат "Вказівки та примітки". Твір це було написано Ібн Сіною на заході сонця життя, воно відрізняється чіткістю і систематичністю. За словами Ібн Абі-Усайбіа, автор дуже дорожив і пишався ним. Ібн Сіна намагався поєднати філософію Аристотеля з неоплатонізмом. Східний філософ підрозділяє знання на теоретичні та практичні, які називаються так тому, що їх предмет визначається виключно людськими діями. До практичних наук належать етика, економіка, політика.

Ібн Сіна не сумнівався у можливості пізнати світ, надаючи великого значення логіці та розглядаючи її як введення до будь-якої науки. За законами логіки здійснюється і божественна діяльність, яка тим самим має інтелектуальний характер. Однак Бог не керується при цьому якоюсь метою, і це означає, що розвиток світу не має фатального характеру.

У питаннях психології Ібн Сіна також йде за Аристотелем і розрізняє рослинну, тваринну і розумну душі. Особливо він розглядає людську душуі не заперечує її безсмертя. Проте безсмертя він приймає над сенсі, а філософському, заперечуючи можливість переселення душ.

* * *
Ви читали біографію філософа, в якій розказано про факти життя, основні ідеї філософського вченнямислителя. Цю біографічну статтю можна використовувати як доповідь з філософії (реферат, твор чи конспект)
Якщо ж вас цікавлять біографії та ідеї інших мислителів, то уважно читайте (зміст зліва) і ви знайдете біографічну статтю про будь-якого знаменитого філософа (мислителя, мудреця) – від давніх часів до сучасності.
В основному ж, наш сайт присвячений філософу Фрідріху Ніцше (його думкам, афоризмам, ідеям, творам і життю) але у філософії все пов'язано, тому важко зрозуміти одного філософа, зовсім не читаючи всіх інших.
Витоки філософської думкислід шукати в давнину...
XIV-XVI століття історія Європи - початок розвитку - гуманізму. Видатні мислителі того часу - Н. Кузанський, Джордано Бруно, Еразм Роттердамський та інші... У цей час Макіавеллі розвинув державну версію політичного антиморалізму... Філософія Нового часу виникла завдяки розриву зі схоластичним філософствуванням. Символи цього розриву – Бекон та Декарт. Володарі дум нової доби - Спіноза, Локк, Берклі, Юм...
У XVIII столітті з'явився ідейний, а також філософський та науковий напрямок - "Просвіта". Гоббс, Локк, Монтеск'є, Вольтер, Дідро та інші видатні просвітителі виступали за суспільний договір між народом та державою задля забезпечення права на безпеку, свободу, добробут та щастя... Представники німецької класики – Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель, Фейєрбах – вперше усвідомлюють, що людина живе над світі природи, а світі культури. Вік XIX - століття філософів та революціонерів. З'явилися мислителі, які лише пояснювали світ, а й бажали змінити його. Наприклад – Маркс. У цьому столітті з'явилися Європейські ірраціоналісти - Шопенгауер, Кьеркегор, Ніцше, Бергсон... Шопенгауер і Ніцше є основоположниками нігілізму, філософії заперечення, яка мала багато послідовників і продовжувачів. Нарешті, у XX столітті серед усіх течій світової думки можна виділити екзистенціалізм - Хайдеггер, Ясперс, Сартр... Вихідним пунктом екзистенціалізму є філософія К'єркегора...
Російська філософія, на думку Бердяєва, починається з філософських листів Чаадаєва. Перший відомий у країнах представник російської філософії Вл. Соловйов. Релігійний філософ Лев Шестов був близьким до екзистенціалізму. Найбільш шанований Заході з російських філософів - Микола Бердяєв.
Дякую за читання!
......................................
Copyright:

Авіценна (Ібн Сіна). Біографія

Ібн Сіна - цікаві фактибіографії.Нема безнадійних хворих. Є лише безнадійні лікарі
Авіценна
Його ім'я Ібн Сіна, але в Європі звуть його Авіценна. Чи не лиходій, не герой. Можна сміливо сказати: інтелектуальне диво. А його життя – ніби переглядаєш сторінки «1001 ночі». Народився він 980 р., помер - 1037-го. Багато їздив, жив у різних місцях. Помер десь в Ірані, там його й поховали. Чим уславилася ця людина в історії?
Великий медик, якого можна порівняти з Галеном і Гіппократом, видатний дослідник рівня Галілея, математик, фізик, хімік, фахівець з фізіології тварин. А ще він займався теорією музики, і його знання в цьому стали в нагоді в епоху Ренесансу. Важко перерахувати усі його таланти. Часом природа виявляє свої чудеса, щоб не забували про її могутність, і тоді народжуються такі як Авіценна.
Мікеланджело говорив, що «краще помилитися, підтримуючи Галена та Авіценну, ніж мати рацію, підтримуючи інших». Така оцінка, скоріше моральної якості, з вуст великого гуманіста дорогого стоїть. У фахівців точиться суперечка про кількість праць Авіценни, при цьому називаються цифри і 90, і 456.
Ймовірно, йому приписуються підробки, наслідування – талантам завжди наслідують. Найгеніальніша з його книг – «Канон лікарської науки». Але й інші праці увійшли в історію, стали класикою - "Книга порятунку", "Книга знання", "Книга вказівок та приміток", "Книга справедливого розгляду"...
Він був провісником гуманізму, бо його вчення про людину - це вчення про єдність тіла та душі. І коли – у XI столітті! Писав Авіценна як правило арабською мовою. Але це зовсім не означає, що він – частина арабської культури. Напевно, від самого народження він належав усьому світу, праці його стали надбанням усіх цивілізацій.
І все-таки до цього дня сперечаються, чий він. Туркестан, біля якого він народився, Узбекистан, Туреччина - всі ці країни вважають Авіценну своїм надбанням. У Туреччині вийшла порівняно недавно монографія «Ібн Сіна – великий турецький вчений». Перси у відповідь заявляють: «Він наш. Він у нас похований. Він був при дворах емірів». Його присутність відчувається і в європейській культурі - вже з XII століття про нього йшлося. Це був чоловік із всесвітньою популярністю. І таким він лишається сьогодні. Коли у 50-ті роки XX століття відзначалося тисячоліття від дня його народження, весь світ брав участь у святкуванні. Про нього написані величезні томи, вчені і зараз користуються його думками, а звичайні людинавчаються в нього мудрості.
Звідки нам відомо про людину, яка жила понад 1000 років тому? Від нього самого та його улюбленого учня. І це, як здається скептикам, дає ґрунт для сумнівів у його геніальності. Цілком безпідставний скептицизм! Тому що чутка, починаючи з XI століття дбайливо зберігала пам'ять про його таланти, що і дало підставу називати його геніальним ученим. До наших днів дійшли розповідь самого Авіценни про себе, своє дитинство. Решта дописав Убайд аль-Джурджані, його улюблений учень, який провів із ним понад 20 років життя.

Він супроводжував свого вчителя, адже Авіценна був нескінченним мандрівником. Ніде не затримуючись довго, він йшов землею, намагаючись якнайбільше побачити, дізнатися і зрозуміти. Гудяча, хвилююча, одуряюча фарбами, запахами, звуками, життя, що несвідомо змінюється, притягувало його, стаючи не тільки борошном, радістю чи смутком, а й предметом вивчення. Він розглядав її ніби під збільшувальним склом і бачив те, що інші не бачили. Спробуємо зрозуміти, чому в X столітті могло з'явитися таке диво, як Авіценна.
Нагадаємо, що X століття – це час хрещення Русі, на престолі Володимир Святославич, четвертий російський князь. А там, на Сході, – Відродження. Що відроджувалося? Так приблизно те саме, що й у Європі за часів Каролінгського Відродження IX-X століть. Тоді при дворі Карла Великого, при дворі німецьких імператорів Оттонів вперше після воєн та хаосу Великого переселення народів інтелектуальна еліта звернулася до витоків своєї культури, античності, до рукописів - грецьким, римським.
І приблизно те саме було на Сході. У тому культурному контексті, який породив Авіценну, сплелися місцеві традиції з античною спадщиною, утворюючи особливий елліністичний варіант синтетичної культури. Авіценна народився поблизу Бухари.
Відомо, що цими місцями, трохи північніше, пройшов великийАлександр Македонський . Саме у Согдіані він влаштував знамениті 10 000 шлюбів своїх полководців та воїнів із місцевими східними жінками. Цікаво, що лише Селевк, один із сподвижників Македонського, зберіг свій шлюб і саме йому дісталася найбільша частина держави. Ось ця держава Селевкідів і стала у IV столітті до зв. е. носієм елліністичної культури, ввібравши античність.
З 64 року зв. е. ці краї стали римською провінцією. А Рим, як відомо, – прямий спадкоємець античної грецької чи елліністичної культури. З III століття почала формуватися Східна Римська імперія – Візантія, яка перебувала у тісній торговельній та культурній взаємодії зі Сходом. Так спліталося різне культурне коріння, але виходило, що всі вони зазнали впливу античності. Як результат, саме тут і виявилися витоки майбутнього східного Відродження.
Авіценна був не один. Перський Схід – батьківщина Фірдоусі, Омара Хайяма, Рудакі. Насправді у поезії, літературі, архітектурі та медицині людей видатних, знаменитих було багато.

. . .

«Земля є тіло всесвіту, душа якого - Господь. І люди з ангелами разом дарують чуттєве тіло. Відповідно цеглинкам частинки, світ з яких створений суцільно. Єдність, у цьому досконалість. Все інше у світі – брехня».

«Ми вмираємо в повній свідомості і з собою виносимо лише одне: свідомість того, що ми нічого не впізнали»

Н.Басовська
ред. shtorm777.ru

Абу Алі Хусейн ібн Абдаллах ібн Сіна (європейці називають його Авіценною) народився 16 серпня 980 р. в 10 столітті в с. Афшана неподалік Бухари (територія відносилася до арабського халіфату). Нині у селі Афшана знаходиться музей Ібн Сіна.

Дослідники підрахували, що Авіценна досяг успіху в 29 галузях знань. Він з успіхом займався медициною та поезією, філософією та астрономією, логікою та математикою.

Але більшість людей цілком справедливо вважають його найбільшим лікарем в історії. За однією з версій, термін «медицина» походить від латинізованого «мададу Сіна» (у перекладі – зцілення від Сіна) або від скороченого «метод Сіна».

Головна праця Авіценни «Канон лікарської науки» видання, яке тиражується після Біблії, до XVII століття було основним медичним керівництвом як на Сході, так і на Заході.

Коли Авіценні виповнилося 17, слава про нього, як про лікаря, вже була настільки велика, що юнака запросили лікувати хворого бухарського еміра. Емір одужав та обіцяв будь-яку нагороду за свої послуги. Юнак відповів, що йому не потрібно нічого, окрім дозволу скористатися унікальною бібліотекою еміра. За кілька років бібліотека згоріла. У підпалі бібліотеки звинуватили молодого лікаря – казали, що Авіценна хотів, щоб ніхто не прочитав стародавні книги та не став таким же мудрим.

Родоначальник діагностики з пульсу. Одна з легенд розповідає про чудове зцілення дочки бухарського купця. Дівчина танула на очах від якоїсь дивної хвороби. Всі лікарі виявилися безсилими. Тоді купець запросив Авіценну, який взяв дівчину за зап'ястя і почав перераховувати вулиці Бухари. Потім попросив принести список імен тих, хто мешкав на певній вулиці. При згадці одного з них обличчя дівчини порозовіліло. Так по пульсу вчений дізнався ім'я коханого, про якого вона боялася розповісти батькові, оскільки він ніколи не погодився на їхній шлюб. Саме ці переживання і привели її на межу смерті.

Авіценна перший звернув увагу на заразність віспи, визначив різницю між холерою та чумою, ввів термін епілепсія, описав проказу та жовтяницю, проаналізував причини, симптоми та способи лікування менінгіту, виразки шлунка та інших, аргументував гіпотезу про те, що багато хвороб виникають під впливом негативних емоцій. Авіценна міг діагностувати та виліковувати 2000 різних недуг.

Він звертав увагу на психологічний фактор лікування хвороб. Своїм пацієнтом казав: «нас троє: я, ти і хвороба твоя. Чий бік ти приймеш, той переможе».

У кому воля є і сильний дух, той переможе будь-яку недугу.
Хвороба відступить перед гордим, перед безстрашним, непокірним.

Ще за життя ібн Сіна був удостоєний таких високих титулів як Лідер серед мудреців (Аль-Шейх Аль-Раїс), Гордість країни (Шараф-вул-Мулк), Великий цілитель (Хакамі бузург).

Помер Авіценна в Хамадані (Іран) 18 червня 1037 р. Перед смертю вчений залишив заповіт, у якому велів роздати все своє майно бідним, а слуг відпустити на волю.

Все у світі покриється пилом забуття!
Лише двоє не знають ні смерті, ні тління:
Тільки справа героя та мова мудреця
Століття пройдуть, не звідавши кінця.
І сонце, і бурі все витримає сміливо
Високе слово та добра справа…

Поховання Авіценни стало місцем паломництва. Люди вірять, що навіть один дотик до надгробка здатний зцілити від будь-яких хвороб.

Люди були настільки впевнені у всемогутності Авіценни, що вважали йому вдалося розкрити секрет безсмертя. Перед смертю він приготував 40 зілля і продиктував правила їх використання своєму найвірнішому учневі. Після смерті Ібн Сини учень приступив до пожвавлення, з хвилюванням помічаючи, як немічні тіло старця поступово перетворюється на квітуче тіло юнака, з'являється дихання, рожевіють щоки. Залишалися останні ліки, які потрібно було влити в рот і вони закріпили б життя, відновлене попередніми зіллями. Учень був так вражений змінами, що відбулися, що випустив останню посудину. Рятівна суміш пішла в глибину землі і за кілька хвилин перед учнем лежало старе тіло вчителя.

Картина художника Джавона Умарбекова «Людина розумна» була написана до ювілею великого вченого. Художник довго думав, як зобразити цю визначну особистість, поки йому не прийшла ідея зобразити відомих учених, з ким можна було б порівняти Ібн-Сіну. Адже все своє життя Ібн-Сіна подорожував, бажаючи знайти людей, які розділяють його переконання. На картині поруч із вченим Арістотель, Навої, Данте, Леонардо да Вінчі, Аль-Беруні, Ейнштейн, Омар Хайям, Ціолковський, Менделєєв. У центрі картини образ Венери з твору Боттічеллі «Народження Венери» як символ істини, якої Авіценна прагнув все життя. На картині видатний лікар тримає в лівій руці людський череп і як би питає себе, хто ми такі? Звідки прийшли? Куди ми йдемо? У його вухо нашіптує сумніви образ, що символізує брехню, він написаний у темних тонах.

Іменем Авіценни названа мала планета і гірська вершина (колишня назва Пік Леніна), мінерал авіацінніт і рослина сімейства Акантових - авіценнія. Його лик прикрашає грошову одиницю Таджикистану – сомоні.