Допомога по Теле2, тарифи, питання

Цінний досвід, який в останні десятиліття з'явився на Русі Православної ЦерквиЦе практика «сорокоуста» для тих, хто нещодавно прийняв благодать священства. Про те, як ставленики осягають богослужбові традиції і з якими труднощами стикаються, «Журналу Московської Патріархії» розповідає ключар кафедрального соборного м. Москви.

— Ваша Високопреподобність, як і чому з'явилася практика для ставлеників у кафедральному соборному Храмі Христа Спасителя? Як вона змінилася за Останніми роками?

— Ця традиція сформувалася при . Раніше на парафіях висвячували мало, здебільшого це відбувалося у духовних навчальних закладах. Коли ж сучасна церковне життявже набула достатнього розвитку, виникла і необхідність, і можливість запровадження практики для ставлеників. Вона тривала рівно 40 днів, це був у повному розумінні слова сорокоуст.

У різних єпархіях практику відбуваються по-своєму. Треба сказати, що у більшу частину ієрейських хіротоній зараз робить сам, бо вважає, що має особисто познайомитися з людиною, на яку будуть покладені руки.

Священик увечері того ж дня після хіротонії приходить до нашого храму і починає служити. Крім Храму Христа Спасителя, висвячених священнослужителів можуть направити для цього до храму Вознесіння Господнього біля Нікітської брами або до храму Мартіна Сповідника.

Спочатку йшлося саме про 40 Літургії поспіль. Але нещодавно до богослужбової практики додалася ще й практика соціального служіння. Спочатку вирішили спробувати урізати богослужбову практику до 30 днів, а на 10 клірик, що залишилися, надходив у розпорядження, керівника.

Але зрештою виявилося, що цього терміну недостатньо, щоб освоїти основні премудрості богослужіння. На останньому розширеному засіданні я звернувся до Його Святості з проханням повернути 40-денні богослужіння, і це рішення було ухвалено. Вважаю, що цей термін мінімальний для того, щоб практикант відчув себе впевнено. Ставницький сорокоуст проходять і священики, і диякони. Це не тільки вчинення Божественної літургії, але й інші чинопослідування та треби. Все починається зі служіння молебнів, потім вводимо молодого священика у здійснення таїнств Хрещення та Вінчання.

— Люди, які приходять хрестити свою дитину чи вінчатися, не проти, щоб таїнство робив недосвідчений священик?

— Заперечень у нас ніколи не було. Крім того, якщо новорукоположений не має достатньо знань, він спочатку протягом певного періоду сослужить досвідченішому клірику, дивиться на все збоку. Звичайно, багато залежить від попереднього досвіду людини. Протягом першого тижня ми дивимося, чи розуміє він, як схоплює суть — швидко чи йому потрібне «розгойдування».

Рівень підготовки ставлеників, які зараз приходять до нас, є різним. Від дуже добре підготовлених, які буквально за три дні все освоюють, добре знають службовець і готові показати свої знання на практиці, до тих, хто важко орієнтується у своїх нових обов'язках.

— Але ж молодий священик після духовних шкіл уже має знати літургіку на певному рівні?

— На мою думку, раніше, коли семінарія була середнім навчальним закладом, там давали серйознішу підготовку саме до здійснення богослужіння. Наприклад, у нас літургіку, а також предмет « Практичний посібникдля пастирів» викладав майбутній, який тоді був благочинним Покровським академічним храмом. На уроках ми переважно займалися практичними питаннями, можна сказати, що по них нас прямо «натягували».

Викладач домагався, щоб ми засвоїли порядок богослужіння, і те, що він прищепив і пояснив, досі тримається в голові. Так, ми мало займалися питаннями історії богослужіння. Натомість, коли прийшли служити, все нам було знайоме та зрозуміле. Нині у семінаріях головний акцент робиться на науці, мовах та інших предметах. І ми помічаємо, що не всі семінаристи вважають за важливе приділяти достатній час практичної літургіці.

Але окрім знань, здобутих у духовних школах, сьогодні існує ще й особлива підготовка перед хіротонією. Ці обов'язки розподілені за вікаріатства. Десь серйозніше до цього підходять, десь менше, і, на жаль, слабка підготовка завжди дуже помітна.

Святіший Патріарх Кирил у Останнім часомвсе більше звертає увагу на підготовку молодих священиків. Зараз до цього почали підходити суворіше. Раніше, якщо клірик проходив практику незадовільно, це залишалося лише з його совісті. Тепер після закінчення сорокауста ми пишемо характеристику — наскільки, на нашу думку, людина підготовлена ​​до самостійного служіння.

— Чи може бути курс продовжено за потребою чи, навпаки, скорочено для процвітаючих кандидатів?

— Таких випадків у нас поки що не було. Хоча з виховною метою клірикам доводиться і «загрожувати»: практикуватимешся, доки не навчишся правильно служити.

Навіть за 40 днів людину неможливо навчити всьому. Літургію вони можуть освоїти, вчинення потреб, таїнств, молебнів та інших служб, а от, скажімо, великопісні служби можуть залишитися без уваги, тому що не всі проходять практику в цей період. Або навпаки, ті, хто служить у нас під час Великого посту, не так часто служать Літургію.

— Для молодих священиків практика у Храмі Христа Спасителя є складним випробуванням? Чи не надто важко новорукопоставленому служити щодня, без вихідних?

— Введення ставленницького сорокоуста переслідувало суто практичні цілі. Тому що, коли людина приходить служити, вона спочатку може почуватися невпевнено, буває і тремтіння в голосі або в колінах. Боїться не туди повернутись, зробити щось не так…

Ми намагаємося пояснити молодому священикові, що не варто хвилюватися. Адже він прийшов сюди, щоби вчитися, і тому не повинен боятися помилок. Звичайно, складніше, якщо людина робить одну і ту ж помилку щоразу на тому самому місці. Але найчастіше виправляється — у цьому є особистісне зростання, вдосконалення.

Дуже добре, якщо після практики молодий священик потрапляє до досвідченого настоятеля. А от якщо його самого призначають настоятелем і на нього звалюється безліч опіків, то це вже складніше. Тому я раджу користуватися моментом, коли можна лише служити і повністю вникнути в суть богослужіння. Читайте служебник, і краще між службами, а не в час, коли треба не тільки дивитися наслідування молитов, але й бачити, що відбувається навколо! Практика – це час, коли ти звільнений від усіх інших своїх обов'язків. Воно дається на розуміння практичного сенсубогослужіння.

Буває, що після місяця практики чистий службовець виявляється весь поцяткований коментарями, позначками, вказівками. Думаю, у майбутньому така книга стає для священика дорогою пам'яттю про цей час.

— Коли минає хвилювання і з'являється хоча б мінімальний досвід молитви? До п'ятої, до десятої служби?

- Це важке питання. Ймовірно, це відбувається, коли нові священнослужителі залишають стіни храму. Тижня два після хіротонії клірик приходить до тями, потім у нього, образно кажучи, починає прояснюватись свідомість, і він уже орієнтується у своїх діях. Потім набуті навички потрібно закріпити. Я завжди говорю: треба відчути опору під ногами, а все інше приходить із досвідом. Необхідні основи в результаті освоюють все, але далі залежить від особистості священнослужителя.

Зрозуміло, не можна узагальнювати, бо інколи приходять підготовлені клірики. Дрібні огріхи бувають у всіх, практика існує саме для того, щоб їх усунути.

У духовному сенсі, оскільки людина на перших службах часто збуджена і боїться помилитися, говорити про якусь суто молитвіважко. Я сам через це проходив. Згодом приходить і спокій, і врівноваженість, і впевненість у своїх священнодіяннях, і тоді починаєш молитися як слід. Це приходить вже після сорокоуста.

— Окрім хвилювання, з якими ще психологічними та духовними проблемами стикаються молоді священики?

— Мій досвід показує, що молодим священикам потрібна духовна підтримка. Цього року було ухвалено рішення, щоб новопоставлений священнослужитель двічі на тиждень міг спілкуватись із духівником з питань свого стану. Це дуже вчасно. Слід пам'ятати, що служіння не відбувається лише механічно, є і духовна, і душевна сторона. На особистість і працю священика впливає також і те, як збудовані взаємини у його сім'ї, і те, як змінилося його життя після висвячення. Тут, звичайно, можуть чатувати на якісь проблеми. Ці питання й треба обговорювати із духовником.

Взагалі 40 днів — не такий великий термін, щоб можна було випробувати всю різноманітність почуттів та психологічних станів, які проходить священик після висвячення. Якщо приходять люди, які дуже хвилюються, то добре, якщо до кінця практики вони починають діяти впевненіше. А якщо приходять уже з певним досвідом, тоді можуть служити навіть одразу із явним задоволенням. Буває й так, що клірика висвячують, а він уже десь несе послух: в єпархії чи вікаріатстві, і йому доводиться між службами займатися ще й своїми службовими обов'язками. Таким людям, звісно, ​​складніше.

— Що має бути результатом практики — знання напам'ять чинопослідування? Чи є практичні секрети в навчанні?

— Дуже важливий ступінь самопідготовки. Хочеться вже зараз побажати вівтарникам або дияконам, які думають про священичий сан, щоб вони не замикалися на своїх обов'язках і ширше дивилися. Хто знає, коли Промисл Божий покличе до служіння? Добре заздалегідь почати готуватися до сана.

Те, що відбувається у вівтарі, наприклад, під час Херувимської пісні, — відбувається в динаміці, і, звісно, ​​священик має вже знати всі діалоги з дияконом, встигнути зняти покрови зі священних судин та покрити їх повітрям. Як правило, саме на цьому практиканти стопоряться, і ніхто нічого не може згадати. На цей момент треба готуватися.

Щодо «секретів», то, наприклад, став уже класичним способомутримувати під ліктем книгу під час кадіння. Без цього іноді спочатку руки розлітаються і вугілля може вилетіти. Або ще всі повороти вчу робити тільки через праве плече. Багато хто робить по-іншому. Звичайно, нічого сакрального в цьому немає, але коли все робиться чинно і за певним порядком, це допомагає парафіянам, не розсіює увагу, не відволікає від молитви.

— Як Ви самі, будучи молодим священиком, справлялися з труднощами, які зараз розповіли? Що було найскладнішим і наскільки Ваша практика відрізнялася від тієї, яка є у молодих священиків зараз?

— Особисто я не проходив сорокоуст у тому вигляді, як його проходять зараз. Мене висвятили в диякони, коли я ще і подіаконствував у . Моє служіння було в основному на його службах у суботні та неділі, та й то не завжди, тому дияконська практика в мене невелика - лише рік. Після священицької хіротонії мене призначили до . Коли я туди прийшов, я теж не мав сорокуст, але мені допомагали старші священики. Для мене особисто це не було якоюсь особливою проблемою. Мій батько був священиком, і я бачив усе з дитинства. Мабуть, важко було вникнути в сенс читаних молитов. Хотілося встигати не тільки робити якісь необхідні дії, а й молитися від щирого серця, а це не виходило.

Але я досить впевнено почував себе навіть на перших службах. І тому мені не зрозуміло, як іноді так виходить, що висвячуються діти священиків, а в нас на практиці потім виявляється, що їх знань недостатньо.

— Хто ще, окрім Патріарха Пимена, був для Вас взірцем служіння?

— Головним прикладом для мене був мій батько — протоієрей Іван Рязанцев. Крім того, коли я служив у Богоявленському соборі, мені пощастило служити разом із багатьма гідними священнослужителями. Наприклад, такими, як протопресвітер Віталій Боровий, . Він подавав нам приклад: приходив на ранню Літургію та читав записки, а потім йшов служити пізню Літургію.

У Новодівичому монастирія навчався у священиків Леоніда Кузьмінова, Сергія Суздальцева. Вони були різними за характером та менталітетом, але цих пастирів об'єднувало особливе благоговійне ставлення до богослужіння. Ці люди пройшли якщо через прямі гоніння, то через серйозні приниження точно. І коли вони приймали сан, вони знали, на що йдуть, але вони мали віру і бажання послужити Богу і людям. Це відчувалося: вони йшли не за кар'єрним зростанням, Про яке, на жаль, іноді думає нинішнє духовенство. Ніхто з них про це не думав. Такі приклади були у мене перед очима, і я зараз намагаюся наслідувати їх, продовжувати московську традицію богослужіння.

— Які особливості служіння Літургії, характерні для цих чудових пастирів, Ви вважаєте за важливе донести до молодих священиків?

— Московська традиція служіння завжди вирізнялася благолепством, богослужіння було гарним та натхненним. Я пам'ятаю ще в радянські часи, як до нас у гості приїхав священик із Ленінграда — вони разом із моїм батюшком навчалися у семінарії. Коли вони поїздили нашими московськими храмами, то гість здивувався: «Як у вас чудово в храмах! Краса, чистота, порядок». Зрозуміло, що він мав на увазі не красу архітектури чи інтер'єру, саме ставлення до храму як до святині. У нас навіть бабусі прибиралися у храмах після закінчення служби з особливим коханням — чистили свічники, протирали підлогу, кожен куточок. Це робилося не просто за обов'язком. Люди сприймали храм як святе місце, де має бути особливий порядок.

Я часто говорю дияконам, які у нас проходять практику, що служіння починається з виходу на ектенію. Він ще нічого не сказав, а люди вже бачать його та налаштовуються. Одна справа, коли він виходить охайний, іде благоговійно, впевненою ходою, спокійно. Але якщо прожогом «вилітають» з вівтаря і починають квапливо чи недбало здійснювати хресне знамення, то це дуже погано.

Настрій священнослужителя завжди передається людям. Якщо диякон або священик благоговіє перед тим, що він робить, то це благоговіння через особливе Боже свавілля переходить на людей. І навіть не тільки на тих, хто молиться, а й на тих, хто заходить до храму з цікавості.

У Храмі Христа Спасителя та клірики та інші службовці намагаються зберегти дух традиційного московського богослужіння. Тому молоді священики можуть отримати тут хорошу практику. Не можна сказати, що це якийсь дуже великий досвід, але хоча головному вони встигають навчитися.

Розмовляла Антоніна Мага

«Церковний вісник» / Патріархія.ru

Чи може неправильний устрій церковного життя завдати непоправної шкоди людині? Які стосунки духівника та парафіян можна назвати деструктивними? Розмірковують священнослужителі.

Коли у священика опускаються руки

Протоієрей Димитрій Клімов, настоятель кафедрального соборуСвятителя Миколая Чудотворця (Калач-на-Дону, Волгоградська область)

Неправильне влаштування церковного життя може руйнувати і парафіян, і священика.

Наприклад, молодий священик представляє своє служіння як духовне діяння, пастирське, місіонерське. А сьогодні нерідко церковне життя переводять у площину офіційного звіту, воно стає більш бюрократизованим. І, трапляється, у священика опускаються руки: якщо ти щось робиш, а потім розумієш, що все одно не відповідаєш усім тим вимогам, які спускаються зверху. У результаті священик махає рукою і каже: взагалі нічого не робитиму.

Що стосується не поточних, а вічних проблем, це, звичайно, те, що на священика люди вивантажують усі свої біди. У цьому дуже важко жити постійно.

Священик стає схожим на лікаря-хірурга, який, лише починаючи кар'єру, намагається вникнути у проблеми, біль, переживання пацієнтів, а потім стає циніком.

Він розуміє, що якщо все близько до серця прийматиме, то просто надірветься і не витримає всього цього вантажу.

Тому буває, що священик ставить стіну людині: слухає, слухає, головою ніби киває, але близько до серця нічого не приймає. І це не дуже добре. Але якщо все занадто сприймати близько до серця, то тут уже постає питання психічного здоров'я священика. Бо не кожен це витримає.

Добре, коли священик має якусь віддушину, де він може в психологічному розумінні розвантажитися. Або він у сім'ю приходить, і там йому створюють спокійний, комфортний клімат, де він може відпочити, підзарядитися, або хобі, якісь інтереси крім його служіння, де він теж може трохи переключитися та відволіктися.

Священик може поводитися надто зарозуміло по відношенню до парафіян. Коли приходить, наприклад, молодий священик на парафію, він розуміє, що він – настоятель, голова приходу, і починає кермувати, не прислухаючись ні до чиїх порад. Спочатку йому здається, що він, як криголам, пробиває льодову поверхню. Потім розуміє, що тільки свій кіль пробиває цією кригою.

У результаті накопичуються протиріччя, парафіяни розпочинають протистояння. Молоді священики, стикаючись з такими проблемами неприйняття на приході, буває сумують: «Нічого в мене не виходить!» замість того, щоб проаналізувати свою поведінку.

До Церкви йдуть усі люди можуть нести свої психологічні, навіть психіатричні проблеми. Людина з понівеченою душею ходить, і може видавати свою дурість чи якийсь мазохізм за смиренність, і священик може всьому цьому потурати.

Все це, звісно, ​​буває. Але це патологічні моменти.

Буває, парафіянка закохалася у священика. Священикові треба поводитись у цій ситуації по-розумному. З одного боку, не відігнати її від храму, а з іншого боку, не давати приводу для подальших фантазій.

Дуже часто священик стикається з інфантильністю парафіян, коли людина дійсно не вміє рішення приймати і весь час запитує про все у священика. І це теж може братися за смирення.

Я такі речі припиняю. Одного разу людина в мене спитає, вдруге, втретє я вже не розмовляю на ці теми. Він втрачає до мене інтерес.

Буває так, що молоді люди приходять до Церкви, бачать навколо кістяк літніх парафіян і мимоволі самі стають такими самими. Так, дівчина, молода жінка вважає, що правильно, по-християнськи, по-церковному поводитись, як вісімдесятирічна бабуся: так само одягатися, розмовляти.

Зрозуміти, що між священиком і парафіянами деструктивні стосунки, можна лише подивившись на них з боку. Добре, коли хтось із рядом службовців пастирів на це звертає увагу і починає коректно своєму побратимові давати якісь поради.

Або вже, якщо побратим до цих порад не прислухається, то діяти через єпископа. Були випадки, коли люди продавали майно, а потім віддавали гроші священикові. Або «мудрі пастирі» змушували людей розлучатися, продавати своє житло, кудись їхати, бо антихрист незабаром прийде.

Чим тісніше і відкритіші люди спілкуються на парафії, тим швидше подібне вилізе, стане помітним.

Довіритися першому священикові чи обирати

Протоієрей Максим Первозванський, головний редактор журналу «Спадкоємець»

Коли ми говоримо, що батьки зруйнували життя вже дорослої дитини, церковне життя зруйнувало людину, ми чомусь вважаємо, що людина – це просто об'єкт, результат якогось зовнішнього впливу. Насправді, людина – це результат власних виборів.

Класичний приклад: людина прийшла до Церкви, щоб повністю довіритись духовнику. Начитався книжок про повну слухняність і прийшов на першу ж парафію, і першому ж священикові довірився. А священик ще такий попався, що за молодістю, наївністю чи, навпаки, байдужістю навіть не помітив, що його повністю слухаються, чи він керує зовсім неправильно. Внаслідок цього поганого керівництва людина приходить до якоїсь внутрішньої кризи. Хто у цьому винен? Священик? Священний Синод? Мама з татом цієї людини так виховали?

Протоієрей Максим Первозванський.

Але ми самі робимо вибори в житті: ліворуч, праворуч, одружуватися, не одружуватися, застрелитися, не застрелитися. Зрозуміло, що ми можемо в результаті свого життєвого шляхуприйти до моменту, коли ми вже, насправді, нічого не вибираємо. Але зовнішній вплив – це лише тенденція. Це те, що сприяє чи перешкоджає, підштовхує чи затримує.

Я багато років працював у системі православної освіти, у тому числі у школі-пансіоні. Взяти, наприклад, невеликий випуск, десять чи двадцять чоловік. З них на п'ятьох, приблизно, школа справила приголомшливий ефект. Ці люди люблять Бога, Церкву, вони активні, вони якось у житті визначилися, вони отримали заряд на подальше життя, здобули гарну освіту тощо. На деяких навчання ніяк не вплинула. А два-три випускники виходять із православної школиозлобилися атеїстами, тому що ті ж дії, які на перших п'ятьох справили позитивний вплив, для них виявилися або здалися руйнівно-цинічними.

Я зараз яскравий важкий життєвий приклад останнього місяця. У двох знайомих сім'ях померли новонароджені немовлята. В одній сім'ї це призвело до дивного згуртування і єднання чоловіка і дружини, коли вони разом зуміли і підтримати один одного, і зміцнилася їхня любов, зміцнилася їхня віра. Вони стали, незважаючи на таку страшну подію, явно сильнішими і ближчими до Бога. А іншу сім'ю це фактично призвело до розлучення через безперервні взаємні закиди, прагнення покласти провину за те, що трапилося один на одного.

Ми можемо припустити, що якщо церковне життя влаштоване ідеально правильно, абсолютно свято, все одно обов'язково будуть люди, які щось не сприймуть чи не сприймуть не так. Навіть у Господа один із учнів став злодієм і зрадником.

Звичайно, коли в тебе щось трапляється, тобі на думку приходять різні помисли, в тому числі й засуджують і звинувачують іншого. Одна людина дає волю цим помислам. В результаті через місяць цієї боротьби він дійшов висновку, що інший винен повністю, і він його ненавидить. А інший цим думкам місця не дає. Він їх просто відганяє. Тобто все залежить від того, як людина сама свій город душі вирощує.

Серйозне духовне життя без послуху неможливе. Але тут є небезпека того, що людиною почнуть маніпулювати. А якщо він потрапляє в ситуацію, де ніхто особливо нікого не тисне, не виховує, то всі радісно співають «Алілуйя!», – людина просто ніколи і не дізнається, що таке духовне життя. Але, мабуть, і не матиме тих небезпек.

Чим серйозніша людина відноситься до духовного життя, тим більше небезпек. Це як у гори ходити. Якщо ти лежиш на пляжі в Таїланді, то, звісно, ​​є небезпека цунамі. Але все ж таки головна небезпека – обгоріти на сонці. А якщо ти зібрався на Еверест лізти, то всім відомо, який там відсоток виживання.

Звичайно, є різні негативні тенденції та явища. Є невротизовані парафії чи священики. Але, повторюю, вибір залишається за людиною. Людина, навіть коли їй подітися нікуди, може ухвалити осмислене та свідоме рішення.

Священик із розчаруванням виявив, що його паства – це один-єдиний фермер. Розмірковуючи про те, чи слід йому проводити службу цієї неділі, він вирішив запитати думку свого прихожанина.
- Якщо я несу своїм курам відро пшона, - почав фермер, - і приходить тільки одна, я не залишаю її голодною, - логічно додав він.
Зворушений цією простою аналогією, священик виліз на кафедру і вимовив емоційну та довгу проповідь.
– Вам сподобалася служба? - спитав він після закінчення проповіді.
- Коли приходить тільки одна курка, - роздратовано відповів фермер, - я не згодовую їй все цебро.

Зустрічаються два священики. Один каже:
- Уявляєш, днями веду службу в церкві заходить жінка, мало того з непокритою головою, ще й палить у божому храмі. Я трохи пиво з рук не випустив.

У храм заходить хамоватого вигляду юнак, підходить до священика, б'є його по щоці і, хитро посміхаючись, каже:
- А що, отче, сказано ж, ударили в праву щоку, підстав і ліву.
Батюшка колишній майстер спорту з боксу хуком зліва відправляє зухвальця в кут храму і лагідно вимовляє:
- Сказано також, якою мірою міряєте, такою і вам буде відміряно!
Перелякані парафіяни:
- Що там відбувається?
Диякон важливо:
- Євангеліє тлумачать.

Священик у церкві:
- Хто матюкатиметься в церкві, того я палицею відх*ячу!
- Вибачте, святий отче, але ж ви самі сказали "відх*ячу"?
- Отримуй п*зди, окаянний!

На сповіді.
- Батьку мій, я згрішила - назвала одного хлопця "сучин син".
- Що змусило тебе так його назвати, дочко моя?
- Він без мого дозволу торкнувся моєї руки.
- Ось так? (торкається її руки)
- Так, батько мій.
- Але після цього він поділ мене.
– Так? - роздягає її
- Так, батько мій.
- Але це не привід називати його сучий син.
- Але після цього він засунув самі знаєте, що самі знаєте куди.
– Так?
- Так, батько мій
- Але це не привід називати його сучий син.
- Але, святий отче, у нього сифіліс!
- Ось сучий син!

Батюшка, може, за здоров'я молодих по чарочці?
- Вибач, любий, не можна. Я за кадилом.

В автобусі їде багато пасажирів, тіснота, незручності… Одну молоду даму притиснули до священика, і вона вигукнула:
- Ого!
На що священик відповів:
- Не "ого", а ключ від храму!

Приходить священик додому весь побитий, дружина питає:
- Батюшка, яким чином?
А він їй каже:
- Це не чином, а канделябром...

У Нью-Йоркському метро сидить у вагоні замизканий мужик з моторошно червоною пикою, одягнений в одні лахміття, від нього за кілометр вражає алкоголем, і він читає газету. Поруч із мужиком сідає католицький священик у одязі. Чоловік відірвався від газети, подивився на священика і запитав:
- Скажіть, тату, а від чого у людей буває ревматизм?
Священик окинув чоловіка зневажливим поглядом і відповів:
- Ревматизм буває тільки у тих людей, які все життя даремніють, ведуть розпусний спосіб життя, поглинають алкоголь у неміряних кількостях і давно продали свою душу дияволу!
Чоловік вигукнув: - "Ну ніфіга собі!" і знову уткнувся в газету. Через хвилину священикові стало дуже соромно, що він так грубо, не по-християнськи поводився з чоловіком. Щоб якось згладити свою провину, священик турботливим голосом спитав чоловіка:
- Скажіть, а ви давно страждаєте від ревматизму?
На що чоловік хрипким голосом відповів:
- Та що ви, тату, немає у мене ніякого ревматизму. Просто тут у газеті написано, що його виявили у Папи Римського.

Нова російська приходить до церкви на сповідь.
Священик його питає:
- У чому твій гріх, сину мій?
- Батюшка, я надто жадібний.
- Жадібність - великий гріх. Коли ти вийдеш із церкви, ти маєш дати 50$ першому, хто потрапить на твоєму шляху.
– Як? 50 $ першому зустрічному?
- Сину мій, якщо ти хочеш стати на шлях виправлення, ти маєш почати саме з цього.
Новий росіянин його послухався. Виходить він із церкви – навколо нікого! Іде далі і бачить одну дівчину – туфлі на підборах, коротка спідничка, косметика мало не відвалюється.
Він до неї підходить, дає їй купюру в 50 $ і каже:
- Ось візьміть…
- Ні, це мало, потрібно 100 $.
- Чому 100 $? Батюшка мені сказав, що треба дати 50 $.
- Ну то батюшка - це постійний клієнт ...

Відпустіть мені гріх, святий отче! Був учора в запої...
- Чи щиро твоє покаяння?
- Закодувався, батюшка!

Церква. Прощення гріхів. Батюшка:
- Грішно, дочко моя?
- Грішна, батюшка.
- Скільки разів згрішила?
- Два.
- Іди прочитай двічі "Отче наш", тобі й відпуститься.
Наступна.
- Грішно, дочко моя?
- Грішна, батюшка.
- Скільки разів згрішила?
- Три.
- Іди прочитай три рази "Отче наш", тобі й відпуститься.
Наступна.
- Грішно, дочко моя?
- Грішна, батюшка.
- Скільки разів згрішила?
- Десять із половиною.
- Гм... Іди догріши. Потім прийдеш. Чи не сильний я в дробах.

Якось потоваришували православний священикта рабин. Будинки звели по сусідству, сад загальний, без паркану, насадили. І вирішили купити один на двох "Запорожець". Сказано зроблено. Пригнали, поставили поміж будинків і розійшлися спати.
Але не спиться священикові: треба було б освятити машину, та не хочеться рабина образити. Крутився, крутився, а посеред ночі наважився: спить, мабуть, друг і знати нічого не буде.
Вийшов у сад зі святою водицею. Обходить довкола машини, бризкає. Підходить ззаду, дивись, а вихлопна труба обрізана!

Які, Батюшко, у Вас прихожани! Стоять на службі спокійно й гарно, а раніше все руками комарів відганяли.
- А я тепер у кадило фумітокс кладу. Тому й не кусають.

У храмі після служби до священика підходить здоровенний голений дитинка і каже:
- Ну ти, фраєр, у натурі, класно ліпиш, млинець!
- Як ви розмовляєте зі священиком? Вийдіть геть із храму!
- Ну, як знаєш... А я хотів храму десять штук баксів пожертвувати.
- Десять штук! Ну ти, брате, в натурі, козирний кореш!

Усі анекдоти вигадані. Збіги з реальними людьмичи подіями випадкові.

Священиком я став нещодавно – трохи більше року тому. Час перед висвяченням завжди особливий. Ти розумієш, що ще кілька днів – і твоє життя круто зміниться. Але тільки після хіротонії до мене повною мірою прийшло усвідомлення того, що я взяв на себе найбільшу відповідальність - служити у престолу, і, зрозуміло, я зіткнувся з першими випробуваннями.

Перша служба – це завжди страшно

Після висвячення мене часто питали, що саме я відчував у момент хіротонії. І спочатку мені було соромно сказати, що нічого. Ні, звичайно, було хвилювання, було усвідомлення нереальності того, що відбувається в цей момент. Але в той же час, начитавшись перед висвяченням спогадів різних священиків про їхні незвичайні враження, мені було соромно сказати, що в мене все пройшло зазвичай. А потім я зрозумів, що цього не варто соромитись. Головне, що ти роками йшов до своєї хіротонії, готувався до неї і через апостольську спадщину свого архієрея ти її здобув. А решта прийде пізніше.

Перші служби – це завжди страшно. Ти стоїш біля Престолу, дивишся в служник (списаний олівцем, як зошит першокласника) і намагаєшся розібратися, що там написано. На кожній сторінці на полях, між рядками і де тільки є вільне місце - тобою ж подряпані шпаргалки з докладним описом того, що потрібно робити в даний момент. Але власний почерк чомусь раптом стає нерозбірливим. Ти не знаєш вигуків, читаєш молитви з помилками, заходиш не в ті двері, виходиш кадити з погаслим вугіллям.

А потім через якийсь час починається страшна спокуса. У душу закрадається сумнів: чи все я правильно зробив для того, щоб просфора і вино перетворилися на Тіло і Кров Христа? Чи справді таїнство, здійснене мною?

Мистецтво сповіді

Коли йдеш сповідувати вперше, обурюють думки: що сказати сповіднику? Це пізніше я зрозумів, що сповідь - не розмова. Священик не повинен говорити щось на сповіді. Він повинен слухати, повинен зрозуміти, чи щиро кається людина. А давати поради – це не завжди доречно.

Парафіяни, бачачи нового священика, прагнуть сповідатися в нього. Він менш строгий, спочатку не накладає епітимій, а головне - йому не соромно сповідатися в повторюваних гріхах. Адже він не знає, що ти каєшся в цьому гріху багато років.

Священик – це не ходяча енциклопедія на всі випадки життя. Безумовно, він повинен бути грамотним, але знати все він не може. І треба вміти подолати свої страхи і на складне запитання відповісти: «Вибачте, я не знаю». Митрополит Антоній Сурозький говорив в одному своєму слові про сповідь: іноді чесний священик повинен сказати: «Я щиро хворів з тобою під час твоєї сповіді, але сказати тобі на неї нічого не можу. Я молитимуся за тебе, але поради дати не можу».

Якщо ти не маєш дітей, то не треба розповідати про їхнє правильне виховання. Краще порадити, яку літературу прочитати і якого священика звернутися. У настільній книзі священнослужителя говориться, що «мирський піп» нехай не постригає у ченці, оскільки він не зможе дати того, чого не має сам. Так само і тут: не треба говорити про те, що не відчуте, не просочене власним життєвим досвідом.

Вимоги та гроші

На мою думку, за освячення квартир та інші священнодійства ми отримуємо невиправдано великі гроші. Тому будь-яку пожертву за здійснення треби я сприймаю як покладання на мене зобов'язання молитися за цих людей, згадувати їх на літургії.

З самого початку свого служіння я почав дотримуватися практики, згідно з якою жодна треба не повинна стати просто ремеслом чи просто заробітком грошей. Тому, роблячи хрещення, освячення та інші потреби, я роблю дві обов'язкові речі: кажу проповідь і пропоную людям запросити мене у вільний час у гості. Особливо добре цю пропозицію зустрічають після хрещення дітей. Батьки запрошують до себе, готують питання, і в такий спосіб вдається провести гарний місіонерський вечір.

Найважчі гроші - за відспівування. Часом їх просто не хочеться брати. Адже ти не можеш прийти, просто помахати кадилом, вичитати молитви і піти. Ти повинен щось сказати матері, дружині, чоловікові та іншим родичам, що стоять біля труни. І зробити це дуже складно. Не хочеться говорити банальностей чи складних речень із цитатами зі святих отців. Тут інша ситуація, коли потрібно сказати просто і від щирого серцяпоказати свою щиру співучасть. Іноді буває важко стримати сльози. Я ніколи не вважав, що сльози священика на будь-якому богослужінні є слабкістю чи чимось поганим. Швидше навпаки: якщо ми здатні відчути так глибоко горе незнайомих нам людей, значить, наше серце ще живе і ми не перетворилися просто на виконавців.

З іншого боку, відспівування, напевно, найкорисніша потрібна для душі священика. Бачення смерті людей різної статі та віку не може не дати їжу для роздумів: адже колись на його місці буду я, матінка, батьки. З чим ми прийдемо до Бога і що представимо йому на суд? Особливо духовно зворушило мене відспівування одного чоловіка. До нього, вибачте за грубу подробицю, що смердить трупу, підійшла дружина, поцілувала його в губи і сказала прості і правильні слова: «Спи спокійно, мій коханий, ми скоро знову побачимося з тобою і будемо разом». Дай Бог такої віри кожному батюшці!

Через серце

Життя священика завжди сповнене вражень, емоцій, переживань. Трапляються такі дні, коли вранці тобі доводиться стикатися з людським щастям. Ти вінчаєш гарну пару. Закохані дивляться один на одного і моляться за своє щастя. Ти присутня на радісній події і радієш разом з ними. Ти говориш теплі слова, бажаєш їм сімейної мудрості та допомоги Божої. Перед цією сім'єю відкривається нове життя. Вони ще не знають, що сімейне життя – це не лише посмішки, поцілунки та свята. Вони ще не здогадуються, що слово "шлюб" походить не від слова "брати".

Потім ти йдеш на соборування хворої чи вмираючої людини. Тут радощів майже немає. Є надія на Бога. Соборуючи, ти пояснюєш сенс таїнства, ти співпереживаєш хворому, прагнеш втішити. Іноді розмова з хворим після соборування затягується на годину чи дві. Хворі, заточені в чотири стіни люди, страждають від нестачі уваги та спілкування.

Потім – відспівування. Скорботна будівля моргу або тісна кімнатка, набита безліччю людей з запаленими свічками в руках. Плач і скорбота. І ось ти сумуєш разом із ними, намагаєшся сказати слово, яке не завжди чують.

І так кожного дня. Священикові доводиться все проносити через своє серце. Не можна сумувати і втішати людей формально. Не можна посміхатися молодятам і не радіти за них у серці. Якщо цього немає, це нещасний священик. Це виконавець, який прийшов не на своє місце.

священик Антоній СКРИННИКОВ