Допомога по Теле2, тарифи, питання

"Батько Ілій: про волю Божу, призначення людини і матеріальний успіх".

– Отче Ілію, що для Вас спілкування з людьми?
– Те, що я тут для мене, як традиція чи навіть послух. Так і отець Кирило (архімандрит Кирило (Павлов), духівник патріархів Пімена та Алексія II – ред.) тут розмови проводив. Просто намагаюся допомогти людині, хоча я не знаю, наскільки мені вдається, щось добре зробити. Для мене це послух.

– Чим можна довести, що Православ'я є єдиним вірним шляхом до Бога?
– По-перше, треба сказати, що ми віримо у Живого, Особистого Бога. Бог це не є якась абстракція. Бог – Живий, Жива дія, Творець. І по-перше, Він незбагненний. Ви, мабуть, читали оду Державіна «Бог»? Там сказано, що Бог незбагненний і простором нескінченний. Звичайно, Бог є любов, Він дав волю людині передусім. Взагалі людина – вищий витвір Землі. Немає нічого порівнянного з людиною. І Господь, звичайно, повинен людині дати зрозуміти, що існує Істина. На суді у Пілата Господь сказав, що Він свідчить про Істину. Істина – це Христос. Є різні християнські деномінації і конфесії, але, проте, життя має виявити, де ж справжнісінький шлях життя християн, справжнє сповідання. Господь нікого не примушує, крім того, що Господь дає змогу вірити. Людині надано вибір. Свідоцтво про істинність Православ'я має з'явитися само собою як істина. Насамперед про цю Істину свідчить той досвід християнського життя, що дає нам православна християнська віра. тут, звичайно, докази є самим життям. Наша теологія походить від нашої православного життяхристиянської.

– Яка молитва Богові вподобана?
– Головна молитва та, яку Господь наказав. Більше немає у нас молитов, аніж молитва «Отче наш». Сам Господь її дав. У євангелістів вона: у Матвія, у Луки. Господь все чує і насамперед нашого прохання знає. Але Господь, може, щось і не виконує, бо знову ж таки і тут проявляється любов Бога. Господь робить все на благо людини і нічого не робить на зло людині. Допустимо, людина молиться про одужання, і, здається, що Господь не виконує його прохання. Але Господь виконує. Тільки, припустимо, ми хотіли б відразу погладшати, щоб наша хвороба відразу пройшла. Так ми по-людськи бажаємо. Але Господь, які страждання для людини переніс, щоб людина отримала повноту блага? А повнота блага у земному плані, а вічності. Якщо людина продовжує своє життя, значить, Господь цього хоче. Людину спіткала хвороба – Господь хоче, щоб вона більше проявила ревнощі, більше молитви, щоб він у результаті якнайбільше отримав. Але людина вмирає. Хвороба його припиняється. Він сам і його родичі молилися, щоб ця людина довше жила, а Господь знає, що подальше життя не дасть їй у вічності більше добра. Якщо він продовжить жити, він більше згрішить.

– Отче Ілію, чим керуватися, щоб правильно вибрати роботу?
– Кожна людина обирає роботу за своїми інтелектуальними, моральними здібностями, бажаннями та зав'язаннями. Багато, за традицією батьків, наприклад, обирають ту чи іншу роботу. Звичайно, якщо людина розуміє, що робота пов'язана з угодою з совістю, то це вже говорить про те, що людина відходить від совісті, і віра у неї слабка. Така людина більше віддає перевагу матеріальному, ніж духовному, ніж порятунку. Ми розглядаємо наше життя не тільки для тимчасових благ у нашому світі. Якщо людина розумно міркує у своєму житті, то перш за все розуміє сутність нашого буття в цьому світі, і, звичайно, не шукатиме роботу, яка пов'язана з аморальною дією.

– Чи має християнин піклуватися про своє матеріальне благополуччя?
– Кожна людина шукає блага у своєму житті, але надмірний пошук благ часто шкодить. Людина іноді не розуміє, що пошук благ не приносить користі не тільки йому, а й іншим людям, суспільству. Якщо людина розуміє сутність життя, вона реалізує справжнє благо як у духовному розумінні, так і в матеріальному. Спаситель сказав: «Шукайте перед Царством Небесним». Решту Господь влаштовує. Коли людину тяжить її совість, тоді людина не має миру в душі, немає радості. Жодні блага не дають мирного життя та радості. Спаситель сказав: “Я є Шлях, Істина та Життя”. Якщо людина відходить від цього закону, її ніщо не задовольнятиме: ні кар'єра, ні матеріальна впорядкованість. Це не приносить йому нічого доброго.

– Які небезпеки є у світі для сучасного християнина?
– Небезпек, звісно, ​​багато. Старець Силуан Афонський говорив, що якби всі люди звернулися до Бога, то на землі був би рай. Навіть на Землі… Хоча це практично неможливо. Вся біда наша в тому, що світ потопає у гріхах. В Євангелії все сказано. Світ так чи інакше прийде до свого кінця. Тому найстрашніше це особистий гріх людини. Йде подальший відступ від норми життя. Зараз найстрашніше – це те, що люди думають про всебічне життя.

Один філософ каже, що він встиг навіяти багатьом людям, що його не існує. Але вона існує. Він є. Зазвичай на війні одна сторона враховує сили супротивника. Інакше вона буде легко переможена. Невизнання дійсності, реальності життя, це і є небезпека. Люди не хочуть визнавати, що, відступаючи і падаючи, вони зазнають лиха. Це проявляється у всьому. Починаючи з особистого вчинку, якщо людина не визнає Божого закону. І про керівників сказано в Євангелії: «Якщо сліпий сліпий веде – обидва впадуть у яму». Тому найголовніше, що нам потрібно – це визнавати реальність життя. Можна з упевненістю сказати, що духовний світ – це реальний світ. Тому вся біда нашого життя полягає в тому, що людина надто гордо уявила себе. Найчастіше людина не бачить того, куди вона йде, яка у неї мета в житті, що на неї чекає в майбутньому. Людина відмовляється все це визнавати. Ось це й небезпека.

– Про що ви молитеся?
– Що б у житті все було добре. Насамперед, щоб не було потрясінь, які зараз дуже небезпечні для цього світу. Щоб був світ.

– Як молодим сім'ям не боятися багатодітності?
- Тут була сім'я: чоловік, дружина, з ними матінка ігуменя була. Вона каже: у сім'ї п'ятнадцять дітей. Я подумав, що я не почув, чи правильно я зрозумів. Шістнадцятого чекають. І вони такі задоволені. Навіть чогось привезли (посміхається). Дехто думає: «Одна дитина, як же прогодувати чи виховати?» Звичайно, треба треба дітей. Звичайно, зараз дуже багато безплідних пар. Шлюб у нас на низькому рівні.

– Як пізнати волю Божу?
– Молитиметеся? Адже це питання не матеріального ладу, а духовного. Важливо, щоб було чисте сумління, молитва та міцна віра. Господь сам і відкриє Божу волю. Про волю Божу насамперед сказано у нас у Євангелії: шукайте передусім Царства Небесного, інше додасться.

Щоб зрозуміти отруту, якою напоєно книг типу «Старця Антонія», треба знати незвичність улаштування православної Церкви. В історії відомі два типи організації релігійних громад. Один із них можна назвати харизматичним. Ця модель передбачає, що статус релігійного лідера визначається особистими обдаруваннями людини.

Відгук про книгу «Духовні бесіди та настанови старця Антонія»

Провокація на ім'я «Старець Антоній»

Щоб зрозуміти отруту, якою напоєно книг типу «Старця Антонія», треба знати незвичність улаштування православної Церкви. В історії відомі два типи організації релігійних громад.

Один із них можна назвати харизматичним. Ця модель передбачає, що статус релігійного лідера визначається особистими даруваннями людини, її особливими духовними чи магічними здібностями(як варіант – в ісламі та іудаїзмі – його особистим освітнім цензом). Плюси такої моделі очевидні. Її недоліком є ​​нестійкість. Тут і проблема визначення доброякісності духовного досвіду лідера і проблема передачі цього духовного досвіду його наступнику.

Друга модель організації релігійної громади – інституційна. Тут саме місце фарбує людину. Дуже ясно цей принцип висловив Еразм Роттердамський, захищаючи папський принцип проти Лютера: «Бог вилив Дух на тих, кому Він дарував посаду» . Плюс цієї моделі також очевидний: стійкість та стабільність життя у цій громаді. Мінус також неважко помітити: ризик передачі зовнішніх повноважень втратити іскорку духу.

У православ'ї обидва ці принципи поєднуються. Інституційно-ієрархічне розуміння духовенства звільняє парафіянина від необхідності сповідувати та екзаменувати священика, до якого він звернувся за скоєнням таїнства чи вимоги. Християнин може не розпитувати священика про його особисте духовне життя, а просто вірити, що він стане Таїнством Літургії незалежно від своїх особистих достоїнств або недоліків. Адже в цьому випадку священик ділиться не своїм, особистим та напрацьованим, а Божим.

Але коли йдеться про духовній раді– тут можна шукати «харизматика», тобто священика з особистим духовним досвідом. "Старця". Це поєднання священства і чернецтва, єпископату і старечості дає Православ'ю життєвість і стійкість. І саме на розрив цієї двоєдності і спрямовано вістря нинішньої «реформації». Головна її теза – протиставлення «старчості» єпископату (а також парафіяльному духовенству та богословським школам).

У цій перспективі книгу «Духовні бесіди і настанови старця Антонія», що набула широкого поширення, не можна охарактеризувати інакше як дуже вдалий спецпроект з розколу Церкви. Рецепт його простий: конструюється розповідь про якогось благодатного старця. Ім'я та місце його подвигу шифруються (мовляв, не час відкривати). Чудеса та подвиги додаються у необхідній кількості. До них додаються нормальні святоотцівські духовні поради. Коли ж читач відчує рідне, святоотцівське у цій книжці та почне їй довіряти, йому будуть запропоновані «новинки». Перевірити нічого не можна: ні видавництво, ні автор, ні навіть рік видання не вказуються. Залишається лише вірити у існування духоносного та освіченого старця-сповідника, який вчить, що…

Що бензин – це «пекельне паливо». Що бібліотеки шкідливі – бо «кожна людина, яка прочитала до тебе книжку, залишає в ній свій відбиток – або благодаті, або пекельного провалу» (с. 269). Що «багатоповерхівки – сатанинський винахід» (с. 207). Що «творці електроніки бісів саджають туди натовпу» (с. 185) (ось виявляється, що діється на російських оборонних підприємствах!). Що «держава є головним ворогом спасіння» (с. 173) .

«Старець Антоній» представляється як людина з класичною дореволюційною богословською освітою. Він, мовляв, навчався в семінарії «за стінами Лаври» ще за царських часів (с. 16). Ось тільки виробники цього апокрифу тут промахнулися: семінарія в стінах Лаври оселилася лише наприкінці 40-х років ХХ століття, до революції в Лаврі була тільки Академія.

У дивній семінарії навчався «старець». За його словами, «Церква вчить, що антихрист увійде одразу до кожного дому… Скільки суперечок викликало твердження, що антихрист одночасно увійде до кожного дому. І ми в семінарії сперечалися, ще як сперечалися! Тільки з винаходом телевізора все стало зрозумілим» (див. 62 та 223). І де ж він знайшов таке «вчення Церкви»? У Писанні немає нічого подібного. І у Отців Церкви такого «пророцтва» не було.

І хоча апокриф запевняє, що і з богословською освітою, і з грецькою мовою у «старця» все було чудово, проте він демонструє абсолютне незнайомство з богословським значенням терміна «соборний»: «Якби у відносинах владних начальник-підлеглий було лише всевладдя одного і глибоке упокорювання іншого, то не було б потреби і в Соборності Церкви. Але якби не Соборність, не залишилася б Церква та Православною – скільки разів зберігачами істини виявлялися одинаки, тоді як найвище священноначаліє – єретики?!» (С. 83)

З освітою у «старця» погано. Тому й каже він, що «литвини, чухонці, поляки – всі зазнали падіння, всі пройшли страшний шлях віровідступництва, але не народ Святої Русі» (с. 257). Та вже ніби страшніше за богоборство і масове відпадання від віри і наруги святинь, ніж у нас, ні в кого і не було... Але ідеологічна догма тут застилає очі «старцеві». Ну, не любить він, наприклад, міст і фабричний люд («Все це ворожий прийом – зібрати людей разом для спільної роботи на заводах, відірвати від Божого світу. А самі заводи також використовувати за прямим призначенням – знищення створеного Творцем!» - С. 206). Але хіба за дофабричну епоху село було християнським? Більшість своєї історії християнство було релігією городян. І такою вона знову стає тепер ...

Про католицтво у нього найфантастичніші уявлення – «Де місце людині, яка придумала, що якщо тато виніс вирок, що не збігається з судом Божим, то останній має бути змінений на користь думки римського єпископа. Здається, так звучить? (С. 152). Ні, не так. Зовсім не так.

Навіть про історію єресі жидівство у нього дуже дивне уявлення: «Всі (!) друкарні Литви готували єретичні книги і під виглядом речей послів возами завозили в Новгород, Москву» (с. 139). Автор книги для «старця Антонія» поставив знак оклику після слова «все». А я поставив би великий знак питання з кількома знаками окликупісля слів «друкарні Литви». Справа в тому, що в XV столітті - столітті, коли в Новгороді і з'явилася єресь жидівство (з'явилася вона в 1471), ніяких друкарень в Литві не було. «На початку 20-х років XVI століття Франциск Скоріна приїжджає у Вільно та в будинку багатого білоруського міщанина Якуба Бабича засновує першу в нашій країні друкарню, де видає «Малу подорожню книжку» та «Апостол»».

У церковнослов'янському та грецькою мовами«старець» сильний рівно настільки, щоб перевернути сенс богослужбового виразу з ніг на голову: «пекло всесміху почату справу висміювання всього Божого, духовного доведе до кінця» (с. 62). Але в пеклі немає місця для сміху. Там місце плачу. Християнин же може посміятися над обдуреним пеклом. «Пекло всесміхів» означає «пекло, гідне всілякого посміяння». У «Повному церковнослов'янському словнику» протоієрея Григорія Дяченка говориться: «Усміхнений – гідний будь-якого осміяння чи наруги». Ще апостол Павло говорив: «Пекло, де твоє жало. Смерть де твоя перемога». Це якийсь знущання. Треба зауважити, що й у деяких апокрифах, які міркують про зходження Христа в пекло, звучить ця тема іронічного знущання над сатаною.

Пізнання «старця Антонія» у Писанні видно з його заклику: «Євангеліє слід розуміти буквально – сказано тікати в пустелю, от і біжи, не обмірковуючи святі словеса» (с. 207). Але немає таких слів у Євангелії. «Старець» сплутав модну нині проповідь «Анастасії» та Євангеліє. Христос говорить не про втечу з міста в пустелю, а про перехід з одного міста в інше місто: «Коли ж гнатимуть вас в одному місті, біжіть до іншого» ().

Про перебування Церкви в пустелі говорить не Євангеліє, а Апокаліпсис (ось уже книга, при читанні якої буквалізм якраз небезпечний): «І дано були дружині два крила великого орла, щоб вона летіла в пустелю у своє місце від імені змія і там харчувалася в продовження часу, часів та півчасу» ().

У пустелі, в яку «старець Антоній» закликає йти зараз (!), він рекомендує взяти «буржуйку, лопати, сокири, одяг, взуття – все, що допоможе протриматися три з половиною роки. І ліки і сірники та сіль» (сс. 217-218). Однак, Апокаліпсис і тут говорить щось інше: «А дружина втекла в пустелю, де приготоване було для неї місце від Бога, щоб живили її там тисячу двісті шістдесят днів» (). Якщо розуміти це місце буквально, до чого і закликає «старець Антоній», то в пустелі треба чекати ангелів з манною небесною, і тоді в «сірниках, солі» та таємних городах не буде потреби.

Взагалі, ця проповідь втечі на городи дивує. Навіщо християнину так дбати про продовження свого фізичного життя на зайві та страшні три з половиною роки? Навіщо ця турбота про ліки, якщо християнин і так точно знає, останні дніісторії космосу можна буде просто викреслювати олівцем із календаря, ведучи відлік від цілком ясної та останньої дати (1260 днів від дня коронації антихриста)? Навіщо така турбота про максимально зручне та немучене проведення останніх днів?

Американський письменник-фантаст Роберт Шеклі має розповідь «Битва» (підозрюю, в оригіналі ця розповідь називається «Аrmageddon»). Отже, наближається день останньої битви, Армагеддона. До головнокомандувача генерала в бункер входить священик і від імені духовенства просить дозволу взяти участь у Битві Господній. А ось далі, мабуть, варто навести велику цитату:

«Верховний головнокомандувач Феттерер нервово забарабанив пальцями по стегні. Він хотів би залишитися в добрих відносинахз цією братією. Що не кажи, а навіть йому, верховному головнокомандувачу, не зашкодить, якщо в потрібний момент за нього замовлять добре слово…

— Зрозумійте моє становище, — сумно сказав Феттерер. – Я – генерал, мені належить керувати битвою…

— Але ж це Остання Битва, — сказав священнослужитель. – У ній належить брати участь людям.

- Але вони в ній і беруть участь, - відповів Феттерер. – Через своїх представників, військових.

Священнослужитель глянув на нього із сумнівом. Феттерер продовжував: — Ви ж не хочете, щоб ця битва була програна, чи не так? Щоб переміг Сатана?

— Звичайно, ні, — промимрив священик.

- У такому разі ми не маємо права ризикувати, - заявив Феттерер. Всі уряди погодилися з цим, чи не так? Так, звичайно, було б дуже приємно ввести в Армагедон масовані сили людства. Дуже символічно. Але чи могли б ми в цьому випадку бути впевненими у перемозі?

Священик спробував щось заперечити, але Феттерер квапливо провадив далі: – Нам невідома сила сатанинських полчищ. Ми зобов'язані кинути в бій все найкраще, що ми маємо. А це означає – автоматичні армії, роботи-перехоплювачі, роботи-танки, водневі бомби.

Священнослужитель виглядав дуже засмученим. - Але в цьому є щось недостойне, - сказав він. – Невже ви не могли б включити до своїх планів людей? – Багато хто, – суворо промовив священик, – вважають, що було помилкою доручити Останню Битву військовим. - Вибачте, - бадьоро заперечив Феттерер, - це поразкова балаканина. З вашого дозволу…

Він вказав на двері, і священик сумно вийшов.

— Ох, вже ці цивільні, — зітхнув Феттерер. - Отже, панове, ваші війська готові?

— Ми готові боротися за Нього, — палко промовив генерал Мак-Фі. – Я можу поручитися за кожного автоматичного солдата під моїм початком. Їхній метал виблискує, їх реле оновлено, акумулятори повністю заряджені. Сер, вони буквально рвуться у бій.

— Чудово, — підбив підсумок генерал Феттерер. – Інші приготування закінчено. Телевізійна передача для населення всієї земної кулі забезпечена. Ніхто, ні багатий, ні бідний, не буде позбавлений видовища останньої битви.

— А після битви… — почав генерал Онгін і замовк, глянувши на Феттерера.

Той насупився. Йому не було відомо, що має статися після битви. Цим, мабуть, займуться релігійні установи.

— Мабуть, буде влаштований урочистий парад чи ще щось таке, — відповів він невиразно.

— Ви маєте на увазі, що ми будемо представлені… Йому? - Запитав генерал Делл.

- Точно не знаю, - відповів Феттерер, - але мабуть. Адже таки… Ви розумієте, що я хочу сказати.

— Але як ми маємо одягнутися? – розгублено спитав генерал Мак-Фі. – Яка у таких випадках приписана форма одягу?

- Що носять ангели? - запитав Феттерер у Онгіна.

- Не знаю, - сказав Онгін.

— Білі шати? - Припустив генерал Делл.

- Ні, - твердо відповів Феттерер. – Надягнемо парадну форму, але без орденів.

Генерали кивнули. Це відповідало нагоді.

І ось настав термін.

У чудовому бойовому вбранні сили Ада рухалися пустелею. Верещали пекельні флейти, вухали пустотілі барабани, посилаючи вперед примарне воїнство. Здіймаючи сліпучі клуби піску, танки-автомати генерала Мак-Фі кинулися на сатанинського ворога. І відразу бомбардувальники-автомати Делла з вереском пронеслися у висоті, обрушуючи бомби на легіони загиблих душ. Феттерер мужньо кидав у бій свою механічну кавалерію. У цей хаос рушила роботопіхота Онгіна, і метал зробив усе, що здатний зробити метал.

Орди пекельних сил врізалися в стрій, роздираючи на шматки танки та роботів. Автоматичні механізми вмирали, мужньо захищаючи клаптик піску. Бомбардувальники Делла падали з небес під ударами занепалих ангелів, яких вів Мархозій, чиї драконові крила закручували повітря у тайфуни.

Пошарпана шеренга роботів витримувала натиск гігантських злих духів, які трощили їх, вражаючи жахом серця телеглядачів у всьому світі, які не відводили зачарованого погляду від екранів. Роботи билися як чоловіки, як герої, намагаючись відтіснити сили зла.

Астарот вигукнув наказ, і Бегемот тяжко рушив у атаку. Веліал на чолі клина дияволів обрушився на лівий фланг генерала Феттерера, що завагався. Метал верещав, електрони вили в агонії, не витримуючи цього тиску.

У тисячі миль позаду фронту генерал Феттерер витер тремтячою рукою спітніле чоло, але так само спокійно і холоднокровно віддавав розпорядження, які кнопки натиснути і які рукоятки повернути. І чудові армії не обдурили його очікувань. Смертельно пошкоджені роботи піднімалися на ноги і продовжували боротися. Розбиті, розтрощені, рознесені на шматки завивалими дияволами, роботи все-таки втримали свою позицію. Тут у контратаку було кинуто П'ятий корпус ветеранів, і ворожий фронт прорвано.

За тисячі миль позаду лінії вогню генерали керували переслідуванням.

- Битва виграна, - прошепотів верховний головнокомандувач Феттерер, відриваючись від телевізійного екрану. – Вітаю, панове.

Генерали втомлено посміхнулися. Вони подивилися один на одного і випустили радісний крик. Армагеддон був виграний, і сили Сатани переможені.

Але на їхніх телевізійних екранах щось діялося.

- Як! Це ж… це… – почав генерал Мак-Фі і замовк.

Бо по полю лайки між купами понівеченого, роздробленого металу йшла Благодать. Генерали мовчали. Благодать торкнулася понівеченого робота. І роботи заворушилися по всій пустелі, що диміла. Скручені, обгорілі, оплавлені шматки металу оновлювалися. І роботи стали на ноги.

- Мак-Фі, - прошепотів верховний головнокомандувач Феттерер. - Натисніть на що-небудь - нехай вони навколішки опустяться.

Генерал натиснув, але дистанційне керування не працювало.

А роботи вже здійнялися до небес. Їх оточували ангели Господні, і роботи-танки, роботопіхота, автоматичні бомбардувальники підносилися все вище і вище.

— Він бере їх живцем у рай! - Істерично вигукнув Онгін. - Він бере до раю роботів!

— Була помилка, — сказав Феттерер. - Швидше! Надішліть офіцера зв'язку… Ні, ми поїдемо самі.

Миттєво було подано літак, і вони помчали до поля битви. Але було вже пізно: Армагеддон скінчився, роботи зникли, і Господь зі Своїм військом пішов геть».

Ця фантастична розповідь – хороша протиотрута проти городницьких фантазмів «старця Антонія».

Втеча, що проповідується цим апокрифом, передбачає розлучення не лише з міськими квартирами, а й зі звично-каноничним устроєм церковного життя. Це втеча від єпископів.

Улюблена думка «старця Антонія» полягає у постійному нагадуванні про перевагу «старців» над зрадниками-єпископами. «Хто викривав священноначальство, що впало в аріанство, монофізитство та інші єресі? Пустельні ченці-самітники, старці на нашу. Тому все було зроблено, щоб витравити старість із церковного життя» (с. 134). Ну, а головний борець із єрессю Арія хто був? Хіба не святий єпископ Опанас Великий? А проти Несторія хто повстав? Хіба не святитель Кирило Олександрійський? А єресь монофізитів (якраз народжену ченцем Євтихієм і ревно підтримувану єгипетським чернецтвом) хіба не викривав св. римський папа Лев Великий?

Як і характерно для нинішньої реформаційної літератури, і книжка про «старця Антонія» протиставляє « простого народу» та зрадників-архієреїв. «Вище священноначаліє, що влада вже в єресь впала. Але не зіпсований народ підтримав праведників» (с. 139). Взагалі-то про народний протест проти руху жидівство нічого не відомо. Протест розпочався якраз зверху: з новгородського архієпископа Геннадія – другої людини в ієрархії тодішньої Руської Церкви.

І ось такі отруйні дурниці переходять у цій книжці зі сторінки на сторінку. Тут і комсомольські смакування « дорогих машині невичерпних столів вищого духовенства» (с. 274). І розрізи скальпелем у стилі – «Тимчасовий уряд вітали все, аж до найвищого архієрейства. Усі, крім старців, визнаних немає» (с. 141). І особисті мемуари, які змушують згадати одного із синів Ноя: «Я йому говорю: вибачте, владико, а Страшного судуне боїтеся? А він мені: чи то буде, чи ні, а пожити і тут хочеться!» (С. 100). І вказівки на сьогоднішні реалії: «Перевірку сили пекла вже провели, надавши всім номери. З мовчазної згоди, а то й прямого благословення духовенства вся країна перетворилася на табір... Кожен храм має настоятель, над настоятелем – архієрей. Хто тільки за його спиною стоїть? (Стор. 132 і 227).

І все це – заради основної тези: «служити поза узаконеною державою церкви» можна (с. 197). Якщо ти вважаєш, що тебе відсторонили від служіння за твою надзвичайну духовність, то маєш повне право служити без благословення архієрея.

На згадку про канони, які встановлюють єпископальну структуру церкви, слідує відповідь: «Єдиний і незмінний принцип – дотримання себе» (с. 289). «Батьку Антонію, як співвіднести ваше старечість з ієрархією та чітким порядком у церкві? – А хто благословляв великого Антонія? А тисячі подвижників фівейських і нітрійських?.. Чому великий у святих Паїсій залишився у Валахії, чи не захотів він цієї твоєї ієрархії?! А чому? Я думаю, що аж ніяк не через архієреїв, але тому, що Православ'я – це свобода духу і будь-яке обмеження його вже протестантство» (сс. 286-287). «Ти хотів зрозуміти, чим наповнена ця старезна судина, як вона взагалі може без благословення правлячого існувати, так?.. З чиєго благословення служили літургії на тілах напівживих мучеників у римських в'язницях? А причастя пустельників ангелами? Та що там говорити, прикладів порушення прийнятих звичаїв у житіях, і в самому Євангелії – безліч!». (С. 288 та 190).

І взагалі – нині «закінчення часів, набувають чинності інші закони» (с. 270). А те, що Апокаліпсис призначено на завтра, для «старця Антонія» поза сумнівом: «Навіщо виплавляється стільки сталі? Скажи, скільки кілограмів заліза ви використовуєте у себе вдома? Нехай сто кілограмів. Помнож на жителів, додай потреби армії, громадських доріг. А куди все інше подіється? Йде воно на підготовку приходу антихриста, от куди! Значить, не потрібне воно все це виробництво» (с. 257-258).

Щоправда, і тут є суперечність усередині самої книжки. З одного боку, вона наполягає, що все страшне вже почалося і валізи треба готувати вже зараз. З іншого, вона претендує на передбачливість і обіцяє, що «Англії не буде, острів піде в море, обтяжений океаном гріхів… Те саме чекає і на Японію. Китай захлисне більшу частину Росії. Жовтими будуть усі землі за горами та після них. Африканці заповнять наші міста та села» (сс. 170-171). «Скоро гріховодники пригощатимуть своїх гостей стравами з дитячих тіл, людожерство сприйматиметься цілком нормальним дійством, ознакою гарного тону. Ти доживеш» (с. 160). Ну, здавалося б, якщо тобі так добре відоме майбутнє, то можна встановити і послідовність своїх дій: ось спочатку зникнуть Англія та Японія, потім прийдуть китайці, потім реклама зазиватиме в дорогі ресторани на дегустацію людини, ну а потім і з'явиться антихрист. Значить, у проміжку між передостаннім і останнім актами і настає час для втечі (якщо вважати його корисним)…

Так проявляється головна лінія апокрифу: таємні молитовні будинки та літургії без відома місцевого правлячого архієрея подаються у цій книзі як подвиг, а не як порушення канонічних правил (при цьому «старець Антоній» лицемірно на кожній сторінці бреше, що він горою стоїть за дотримання цих правил ). Втім, і правил він не знає, а тому і вигадує, ніби «Апостольські правила» забороняють священикові в мирському одязі заходити у вівтар (с. 285). Адже в часи написання «Апостольських правил» ще не було ніякого особливого одягу для духовенства, богослужбові ж шати знаходилися у вівтарі і щоб у них одягнутися, вівтар і потрібно було спочатку зайти у звичайному одязі.

Якщо є антимінс із мощами – цього достатньо для літургії без благословення правлячого єпископа (про те, чому саме російські антимінси дозволяють літургісувати без архієрея ця книжка розповідає на с. 191).

Антимінс - "замість-престоліє". Це по суті вірлива грамота від єпископа, якою він благословляє здійснювати Літургію за його відсутності. Тому такий важливий на антимінсі підпис архієрея. А ось вшивання мощей в антимінс якраз необов'язково: не мощі святого дають можливість скоєння літургії, а єдність священика, що літургійує, з Церквою; єдність і яка і виявляється у його канонічному зв'язку з Єпископом.

Тому і розгортає священик антимінс на престолі в той момент ектенії, коли молиться про єпископа. При вигуку ж наприкінці ектенії про оголошених – «Да і тії з нами славлять…» – священик цілує антимінс. Але не те місце, де в нього вшиті мощі (російська традиція, якої немає у греків), а те місце, де стоїть підпис єпископа. Тим самим священик бере благословення у свого архіпастиря на здійснення цієї літургії на відстані від кафедрального собору.

Але на думку осіб, які стоять за виданням книги «Старець Антний», підпис архієрея починає вважатися важливішим за самого архієрея. І справді – в іркутській єпархії в 2001 році три священики зібралися в ліси – подалі від «печатки антихриста», якою вони вважали ІПН. Дізнавшись про їхні заклики, до них приїхав архієпископ Іркутський та Ангарський Вадим, щоб умовити втікачів продовжити їхнє звичайне пастирське служіння. Проте дисиденти відмовилися співслужити зі своїм єпископом і навіть не підійшли до владики під благословення. На їхню думку, архієрей, котрий прийняв податковий номер, стає безблагодатним віровідступником. Проте, йдучи в тайгу, ці священики не забули взяти антимінси, підписані архієпископом Вадимом (з милості Божої двоє з них уже зрозуміли і, принісши належне покаяння, повернулися до нормального церковного служіння).

Поява практики розкольницького поводження зі святими антимінсами, і поява «богословського» виправдання такої практики потребує церковного обговорення питання про антимінси. Видається доцільним при зміні правлячого архієрея замінювати всі антимінси в єпархії – бо парафіяльні священики становлять собор навколо свого живого і правлячого архієрея, а не довкола минулого єпископа. Храм, якось освячений єпископом, переосвячувати новому архієрею вже не треба. Але навіщо, підносячи ім'я одного архієрея, цілувати підпис зовсім іншого?

Святі мощі, вшиті в антимінси, слід звісно перекладати в нові антимінси. Колишні ж підлягають зберіганню в кафедральний собор, як це і наказує церковна традиція щодо забризканих, стертих або порваних антимінсів.

Можливий інший варіант: не замінюючи сам антимінс, доповнювати його підписом нового правлячого архієрея. При цьому антимінс наново освячувати не потрібно. Але можна визначити, що за дні Кольорової Тріоді (цей час найдоречніше, бо П'ятидесятниця є день народження християнської Церквиі є день повідомлення апостолам тих благодатних дарів, які і передані ними єпископам), які йдуть за призначенням нового архієрея, в цій єпархії всі антимінси повинні бути замінені або доповнені розписом нового правлячого архієрея.

… У посланні Президента В. В. Путіна після захоплення школи у Беслані сказано, що проти нашої країни ведеться неоголошена війна. Було б дивно, якби вороги Росії руйнували її державне життя, вбивали її дітей, але при цьому дали б спокій духовний стрижень російського життя – Православна Церква. І справді ми бачимо, що останні 10 років одна за одною йдуть спроби внести розкол у життя Руської Православної Церкви.

І лінію бажаного розколу вороги Церкви та Росії провели через протиставлення єпископату та чернецтва, чернецтва та духовних шкіл, чернецтва та парафіяльного духовенства.

Газети, анонімні листівки та брошурки (а часом і не анонімні, а часом і неправдиві благословення та помилкові підписи) рік за роком твердять одне: ієрархія втратила духовність і православність; єпископи чи то таємні католики, чи то масони-екуменісти; священноначаліе, якщо на нього не натиснути мітингами, не може зрозуміти, хто по-справжньому святий, так само як і не може побачити справжньої духовної небезпеки (у податкових номерах або в паспортах).

Тотальна недовіра до єпископів, помножена на слух про настання антихристових часів, дають «богословське» виправдання проповіді рішучого самочинства та непослуху, а також практики безсоромного зневажання церковних канонів. Зрештою, у свідомості людей, охоплених цією пропагандою, стає допустимим порушення найголовнішого, що є в церковних канонах: церковної єдності.

Дуже багато склалося разом: і масове напівзнання, і спадщина пізньорадянського дисидентства, і владолюбство деяких «православних публіцистів», і розважлива гра наших недругів. Разом це поставило нашу церковне життяна поріг серйозної мутації.

Як її зупинити? – Спершу хоча б перестати оспівувати «простецьку віру».

Протодіакон Андрій Кураєв

Святий отче, - почав я тихим голосом, - зараз мною дуже сильно опанувало одне бажання. Вірую, що воно від Господа. Хочу очиститись. Бачу, як у мені шаленіють пристрасті. Відчуваю, що серце - джунглі, де водиться багато диких звірів, а на чолі їх - диявол, який робить, що йому хочеться. Намагаюся позбутися цього жахливого стану, віддати свою душу Богові, щоб Він просвітив її, щоб вона була Його. Достатньо її обкрадав диявол-лестець. Тепер хочу очиститися, але не знаю як. Почуйте, отче: Хочу очиститись. Вкажіть мені шляхи. Готовий їх прийняти і сліпо дотримуватися всього, що Ви скажете.

Я почав тихим голосом, а закінчив волання та плачу. Немов грім, пролунали мої останні слова для пустельника. Такі гарячими вони були. Він трохи помовчав. Зирнув на мене з великою любов'ю; таку любов можуть виявляти лише ченці. Він дав мені зрозуміти, що не слід сумувати з приводу цієї тривоги, оскільки вона благословенна.

Коли ми переживаємо такі стани, - сказав він, - зрозуміло, що Святий Дух є і діє у нас. Ми починаємо проходити шлях пізнання Бога. Це перший етап. Якщо досконале споглядання Нетварного Світла - світло, що полонить душу, то покаяння і почуття своєї гріховності - вогонь, що запалює її. Отже, покаяння та бажання очистити душу від пристрастей – час відвідування благодаті. Тільки коли вона сходить на нас, ми можемо бачити своє запустіння, засмучуватися про Бога і прагнути з'єднатися з Ним. Ми ніколи не мали б таких думок та бажань, якби не благодать Божа.

Мудрий керівник, досвідчений духівник, воістину благодатна людина! Знаючий лікар, він знає, як пом'якшити біль, утихомирити, дати ліки не для заспокоєння нашого самолюбства, але для можливості оперативного втручання та зцілення.

Усвідомивши це, - продовжував він, - слід вказати деякі шляхи чи, краще, один, найпростіший. Не чекай, що я накладу на тебе тяжку працю. Лише молитва Ісусова ("Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене") очищає душу, тобто. безперестанний крик до Бога, Спасителя нашого. У покликанні та єднанні з Ісусом полягає все наше спасіння. Закриємо, щоб Він прийшов і зцілив нас. Будучи хворими, будемо стогнати, і Він, як лікар, сповнений любові, поспішить на допомогу. Ми, подібно до розбійників, що впали в руки, заплачемо, і Добрий Самарянин прийде, очистить наші рани, приведе в готель, тобто до споглядання Світла, Який запалює всю нашу істоту. Коли Бог у серці нашому, тоді перемагається диявол і очищається нечистота, яку він створює. Отже, перемога над дияволом є перемогою Христа через нас. Ми зробимо людське (викликаємо до Христа), а Він зробить божественне (переможе диявола і очистить нас). Отже, не слід прагнути самим робити справу Бога, а Богові залишати справу людини. Потрібно добре зрозуміти, що від нас залежить людське (молитва), а від Бога – божественне (порятунок). Все, що відбувається в Церкві, є боголюдською справою.

Чому чаклунство, псування чи пристріт може впливати на людину? Чи нехтувати ними, як певними забобонами, чи спробувати зрозуміти, у чому суть явища? Як впоратися з хибними поглядами на чаклунство, а також як необхідно жити, щоб бути захищеним від чаклунського впливу?

На ці актуальні питання відповідає Старець Паїсій Святогорець у своїй книзі «Духовна боротьба», витримки з якої пропонуємо нашим читачам.

У якому разі чаклунство має силу?

Якщо чаклунство подіяло, значить, людина дала дияволові права над собою. Тобто він дав дияволові якийсь серйозний привід і потім не впорядкував себе за допомогою покаяння та сповіді. Якщо людина сповідається, то псування - навіть якщо її підгортають під неї лопатою - не завдає їй шкоди. Це відбувається тому, що коли людина сповідається і має чисте серце, чаклуни не можуть «спрацюватись» з дияволом, щоб цій людині пошкодити.

Якось до мене в каливу прийшла людина середнього віку. Він прийшов з нахабним і безцеремонним виглядом. Побачивши його ще здалеку, я зрозумів, що він перебуває під бісовим впливом. «Я прийшов, щоб ти мені допоміг, – сказав він. - Помолися за мене, тому що я вже довгий час мучаюся страшними головними болями і лікарі нічого не знаходять». - «В тобі біс, - відповів я йому. – Він увійшов до тебе, бо ти дав дияволові права над собою». - «Та ні, нічого я такого не зробив», - почав він запевняти мене.

«Нічого такого не зробив? - Кажу. - А про те, як ти обдурив ту дівчину, що забув? Ну так от, вона пішла до чаклуна і навела на тебе псування. Тепер йди, проси в ошуканої дівчини вибачення, потім сповідайся. Крім того, над тобою треба прочитати і молитви заклинання, щоб ти став здоровий. Але якщо ти не зрозумієш, не усвідомлюєш свого гріха і не покаєшся в ньому, то навіть якщо всі духовники з усього світу зберуться і молитимуться за тебе, біса все одно з тебе не вийде». Коли до мене приходять люди з такою безсоромністю, я говорю з ними, називаючи речі своїми іменами.

Ще одна людина розповідала мені про те, що його дружина одержима нечистим духом, вона влаштовує вдома страшні скандали, схоплюється вночі, будить усю сім'ю і перевертає все вгору дном. «А ти сповідуєшся?» - Запитав я його. "Ні", - відповів він мені. «Мабуть, - сказав я йому, - ви дали дияволові права над собою. Такі речі ні з того, ні з цього не відбуваються». Ця людина почала розповідати мені про себе, і нарешті ми знайшли причину того, що відбувалося з його дружиною.

Він, виявляється, завітав до одного ходжу, який «на щастя» дав йому якусь воду, щоб той окропив свій будинок. Ця людина не надавала цьому бісівському окропленню жодного значення. А потім диявол розгулявся в його будинку не на жарт.

Як звільнитися від чаклунства, псування та подібних впливів?

Звільнитися від чаклунства можна за допомогою покаяння та сповіді. Тому що перш за все має бути знайдена причина, через яку чаклунство подіяло на людину. Він повинен визнати свій гріх, покаятися і сповідатись. Скільки ж людей, змучених наведеною на них порчею, приходять до мене в каливу і просять: «Помолись за мене, щоб я звільнився від цього борошна!» Вони просять моєї допомоги, але при цьому не вдивляються в себе, не намагаються зрозуміти, з чого почалося зло, що відбувається з ними, - для того, щоб усунути цю причину.

Тобто ці люди повинні зрозуміти, в чому була їхня провина, і чому чаклунство здобуло над ними силу. Вони повинні покаятися і сповідатися, щоб їх муки припинилися.

Як бути, якщо людина у тяжкому стані і сама піти покаятися не може?

Його близькі можуть запросити до будинку священика, щоб він звершив над нещасним Таїнство Єлеосвячення або відслужив водосвятний молебень. Людині, яка перебуває в такому стані, треба давати пити святу воду, щоб зло хоч трохи відступило і в неї хоч трохи увійшов Христос. Одна жінка, дитина якої знаходилася в стані, надходила таким чином, і від цього дитина отримала допомогу. Вона розповіла мені, що її син дуже страждав, бо на нього навели псування.

"Йому треба піти сповідатися", - порадив я їй. "Отче, - вигукнула вона, - та як же він може піти сповідатися в тому стані?" - «Тоді, - сказав я їй, - попроси свого духовника прийти до вас у дім, щоб здійснити водосвятний молебень, і дай своєму синові випити цієї святої води. Проте чи буде її пити?» - Буде, - відповіла вона. «Ну що ж, – кажу, – почни з водосвятного молебню, а потім постарайся, щоб твоя дитина поговорила зі священиком.

Якщо він сповідається, зможе далеко відкинути від себе диявола». І справді: ця жінка послухалася мене і її син отримав користь. Минуло трохи часу, і він зміг посповідатися і став здоровим.

Чи можливо допомогти самому чаклунові чи екстрасенсу?

Тут он кажеш людині, яка має трохи страху Божого, щоб він був уважний, тому що, живучи так, він іде хибним шляхом, - і така людина, навіть маючи страх Божий, все одно продовжує дмухати в свою дуду. А що вже говорити про чаклуна, який співпрацює з дияволом!

Як можна допомогти такій людині? Ти станеш говорити йому духовні речі, а він все одно залишатиметься з дияволом. Чаклунові не допоможеш нічим. Тільки у випадку, якщо твориш Ісусову молитву, коли він перебуває перед тобою - тоді біс може змішатись і чаклун буде не в змозі зробити свою справу.

Одна людина була нездорова. І ось чаклун - шарлатан такий що пошукати - прийшов до нього в будинок, щоб допомогти. А хворий творив Ісусову молитву. Він був дуже простою людиною і не знав, що прийшов до нього – чаклун. Тому Бог і втрутився у те, що відбувається. І подивіться, що попустив Бог, щоб нещасний зрозумів, з ким він має справу! Хворий творив Ісусову молитву, і біси почали бити чаклуна, так що чаклун сам почав просити допомоги у людини, в дім якої вона прийшла, щоб її зцілити!

Чаклун кричав: «На допомогу!» - перекидався по підлозі, падав, затулявся руками від ударів невидимих ​​ворогів. Так що не думайте, що у чаклунів солодке життя і біси щоразу роблять для них все, що тільки попросиш. Демонам достатньо вже того, що чаклуни одного разу зреклися Христа. Спочатку чаклуни укладають з бісами договір, щоб ті їм допомагали, і на кілька років бісів підкоряються їхнім наказам. Однак минає трохи часу, і біси кажуть чаклунам: «З якого дива ми будемо з вами церемонитися?» А якщо чаклуни не справляються із завданнями бісів, то знаєте, як їм потім дістається?

Чорні сили темряви безсилі. Самі люди, віддаляючись від Бога, роблять їх сильними, тому що, віддаляючись від Бога, люди дають дияволові владу над собою.

Старець Паїсій Святогорець. Слова. Т. ІІІ. "Духовна боротьба". Монастир Св. Ап. Іоанна Богослова. Суроті, Салоніки. Видавництво. будинок. "Свята гора". М. 2003 стор 206-213.