Варіант 1

1.Державна релігія у середньовічній Японії

1.іудаїзм 2.буддизм 3.конфуціанство 4.християнство

2.Правителя середньовічного Китаю називали

1.Сином Неба 2.хорезмшахом 3.фараоном 4.ханом

3.Правитель князівства в Індії

4. Поширення індуїзму в індійському суспільстві сприяло

5.Поділ індійського суспільства на касти сприяло

1.швидкої модернізації країни 2.збереження стабільності в суспільстві 3.зростання політичної напруженості в країні 4.встановлення повної залежності суспільства від центральної влади

6.Глава адміністративно-управлінського апарату в Індії

1. цезар 2. патрицій 3. візир 4. халіф

7.Релігія іслам виникла в

1.5 ст. 2.6 ст. 3.7 ст. 4.8 ст.

8.Особливості візантійського феодалізму

1.поширення фемного ладу 2.відсутність державної власності 3.відсутність феодальної залежності селян 4.повна самостійність візантійських феодалів

9.Візантія зіграла велику роль у поширенні на Русі

1.театру 2.ісламу 3.демократії 4.іконописання

10. Внаслідок кризи середньовічного суспільства сталося

1.посилення позицій бюргерства 2.припинення міграції населення 3.зміцнення натурального господарства 4.посилення феодальної роздробленості

11.Підсумок кризи середньовічного суспільства

1. зародження капіталізму 2. загибель варварських держав 3. знищення європейської цивілізації 4. зміцнення традиційних засад суспільства

12.Столиця Римської імперії була перенесена до міста Візантій імператором

1.Юстиніаном 2.Карлом Великим 3.Октавіаном Августом 4.Костянтином 1.

13. Значення арабської культуриполягало у поширенні

1.мистецтва іконопису 2.техніки будівництва великих соборів 3.грецької системи виховання та освіти 4.відкриттів та винаходів

14. Характерною рисою культури Відродження було

1. заперечення індивідуалізму 2. схиляння перед античною культурою 3. визнання Святого Письма єдиним джерелом істини 4. поняття про необхідність слідувати накресленому

15. Утверджений у Китаї принцип конфуціанства «Держава – це велика сім'я» означав, що у країні

1.була висока народжуваність 2.всі жителі були пов'язані між собою кровноспорідненими узами 3.легко можна було змінити соціальний статус в результаті низки перероджень 4.вважалося важливим підкорятися владі і поступатися особистими інтересами заради державних

16.Велика роль папства в епоху зрілого Середньовіччя пояснювалася

1.слабкістю світських правителів 2.єдністю християнської церкви 3. відмовою церкви від власності 4. могутністю візантійських імператорів

17. Висловлювання:

Контрольний тест із загальної історії 10 клас (Середньовіччя – Відродження)

Варіант 2

1.В період сьогунату в Японії

1. посилилася влада імператора 2. припинилася міжусобна війна 3. проводилась політика ізоляції з інших країн 4. встановилася республіканська форма правління

2.Висловлювання:Отже, з самого початку Бог, мабуть, вважав це настільки гідне і видатне своє творіння (людини) настільки цінним, що зробив людину прекрасною, благородною, мудрою, сильною і могутньою, - розкриває сутність поняття

1. гуманізму 2. схоластика 3. теологія 4. містицизм

3.Зростання середньовічних міст сприяло

1.великому переселенню народів 2.розвитку товарно-грошових відносин 3.зростанню врожайності с/госп культур 4.виникнення феодальної власності на землю

4.На Сході на відміну західноєвропейського феодалізму

1.збереглася селянська громада 2.існувала приватна власність 3.економіка носила аграрний характер 4.держава була верховним власником землі

5.Реконкістою називають

1.відвоювання території Піренейського півострова у арабів 2.завоювання турками території Балканського півострова 3.епоху розквіту культури в Індії 4.похід хрестоносців на Схід

6.Початок періоду Середніх віків пов'язують із

1.виникненням християнства 2.освітою перших імперій 3.падінням західної Римської імперії 4.падінням Константинополя та Візантії

7.Причиною появи культури Відродження стало

1.припинення воєн 2.розвиток ринкових відносин 3.поширення лицарської літератури 4.посилення позицій Візантії на міжнародній арені

8.Значення Візантійської імперії історія

1.заклала основи демократії 2.зупинила просування варварських племен на захід 3.стала сполучною ланкою між Античністю та Новим часом 4.стала батьківщиною історії та філософії

9.Батьківщиною культури Відродження була

1.Німеччина 2.Візантія 3.Франція 4.Італія

10. Ті ж обов'язки, що лицарі в західній Європі, в Японії виконували

1.самураї 2.легіонери 3.кшатрії 4.шеньші

11. «Закриття» Японії від зовнішнього світу 17 в. призвело до

1. встановлення режиму сьогунату 2. швидкого розвитку капіталізму 3. консервації феодальних порядків 4. виселення всіх жителів з приморських міст

12.В Індії, на відміну від інших держав Сходу, в Середньовіччі існувала

1.демократія 2.влада-власність 3.варно-кастова система 4.сильна теократична монархія

13. Поширення індуїзму в індійському суспільстві сприяло

1.збереження традиціоналізму 2.зростання соціальної напруженості 3.створення сильної централізованої держави 4.швидке переміщення людей соціальними сходами

14. Причина розквіту арабської культури

1. з'єднання духовних традицій Сходу та Заходу 2. повсюдне поширення латинської мови 3. створення університетів у всіх великих містах 4. поширення грецького алфавіту

15. Причина появи середньовічних міст у 1-11 ст.

1.припинення воєн 2.поява університетів 3.розвиток ремесла та обміну 4.поява централізованих держав

16.Релігія іслам виникла в

1.5 ст. 2.6 ст. 3.7 ст. 4.8 ст.

17.Правитель князівства в Індії

1.раджа 2.емір 3.візир 4.халіф

Після остаточного розриву зі східною православною церквою в католицькій церкві було досягнуто догматичну єдність; тривалий час народні брехні, спрямовані проти церковної ієрархії, ґрунтувалися на різних течіях, що відхилилися від офіційної церковної доктрини. Зміцнення єдності церкви - це релігійне питання, а церковно-адміністративна проблема. Гарантом єдності католицької церкви став римський папа. Посилаючись на вищу владу вчення, зумовленого догматами, папа хотів забезпечити винятковість свого верховенства і в церковно-адміністративній галузі. Метою його було створення централізованого абсолютистського церковного правління, якому заважала державно-церковна партикулярна роздробленість європейських феодальних держав, що зміцнилися до XI століття, їх відрив від центрального (римського) управління.

Стало очевидним, що правителі окремих держав прагнуть зміцнити свою владу, спираючись на свої національні церкви, що посилюються, отже, вони не були зацікавлені в подальшому зміцненні центральної церковної влади. Розпад на національні церкви в той же час таїв у собі небезпеку того, що ці церкви - подібно до східних - стануть самостійними і в догматичних питаннях, що вело до ліквідації універсалізму християнства. Таким чином, папи, прагнучи верховенства, не керувалися лише бажанням досягти цієї обмеженої мети, коли вимагали собі права призначення (інвеститури) вищого духовенства, що колись було прерогативою світської влади, правителів. Вища духовенство потрапляло у своїй залежність від своїх світських правителів і цим змушене було обслуговувати церковно-адміністративні і церковно-політичні цілі держави. Цьому можна було перешкодити лише шляхом дотримання всесвітніх церковних інтересів, втілених у папській верховній владі внаслідок централізованого управління. Тим самим було забезпечувалося єдність церкви.

Розповсюдження церковно-адміністративної верховної влади папи всередину (всередині церкви) означало, що національні церкви підпорядковуються Риму, ієрархи церкви залежать від папи, таким чином реалізується принцип церковного універсалізму. Здійснення примату назовні, щодо світської влади, означало, що єдність церкви можна захистити лише шляхом боротьби з партикулярними інтересами світських держав; Найпершим засобом для досягнення цієї мети була передача Риму права призначати вищих чинівцеркви. Однак григоріанське папство довело ідею до логічного кінця: спробувало поширити примат папи і на сферу політики. Примат Святого престолу в області догматів вже протягом багатьох століть ніхто не ставив під сумнів. І в церковній ієрархічній адміністрації, хоч і не без опору, верховенство папи було прийнято. Григорій VII та його наступники шляхом переосмислення колишнього дуалізму в органічній єдності з церковним універсалізмом, а також під керівництвом папи хотіли здійснити і політичний універсалізм. Для реалізації цієї концепції на чолі християнської спільноти має бути тато, який займає і місце імператора.

Внутрішні закономірності феодального суспільства відкривали широкі змогу здійснення теократії. У період раннього феодалізму (IX–XI століття) провідну роль християнському співтоваристві грала влада імператора; поряд з наведеними причинами супутнім чинником була та обставина, що окремі феодальні держави ще зміцнили свого становища, християнство ще проникло у глибину суспільства, володарюючи лише з його поверхні. У цій ситуації було реалізовано примат світської, збройної влади.

Становище змінилося період зрілого феодалізму (XII–XIV століття). Імперська влада над державами, в яких зміцнювався феодалізм, виявилася нездійсненною, політичний універсалізм не можна було реалізувати за допомогою державно-владних коштів, спираючись на одну імперію (і лише в рамках Німеччино-римської імперії). Відбулися зміни і внутрішньої структури суспільства, розвиток феодальних відносин спричинило зміцнення центральної королівської влади. У цей час всі сфери суспільства виявляються пронизані християнством, релігія перетворюється на органічну частину суспільства. Універсальна імперська влада виявилася слабшою за партикулярні сили, в той же час церкву, а всередині її релігійний та адміністративно-церковний універсалізм папства зміцнився і майже досяг абсолюту. Починаючи з середини середньовіччя папство у своєму розвитку перетворилося на єдину універсальну владу, і це дозволило спробувати досягти також політичного універсалізму. Політична верховна влада, реалізована папою, була досягнута не за допомогою державно-владних коштів (за допомогою зброї), а в ідеологічній та політичній сфері, але за одночасної опори на суверенну Папську державу, що міцнішає.

Понтифікат Григорія VII та боротьба за інвеституру (1073–1122)

Після смерті кардинала Гумберта фактична влада належала Гільдебранду, який став у 1059 році з субдіакона архідияконом. Гільдебранд, будучи молодим священиком, вступив на службу до Григорія VI. Як секретар папи знаходився разом з ним у вигнанні в Кельні. Після смерті Григорія, що настала у 1054 році, пішов у клюнійський монастир, звідки його викликав у Рим папа Лев IX. Незважаючи на те, що Гільдебранд не належав до кардинальського корпусу пресвітерів, він, як керівник кардиналів-діаконів, вже за папи Олександра II мав вирішальне слово в курії. Гільдебранд, що пройшов клюнійську школу, що піднявся з ченців і досяг вищого церковного сану, був розумним і розважливим політиком, але водночас твердим як сталь і фанатичною людиною. Він був розбірливий у засобах. Багато кардиналів-єпископів таїли злобу на нього, бачачи в ньому злого духа пап. Ніхто в курії не сумнівався, що Гільдебранд має найбільші шанси стати кандидатом реформістської партії, яка очолювалася Гумбертом і Петром Даміані.

Коли в 1073 кардинал Гільдебранд, будучи кардиналом-ієродияконом, доставив до Латеранського собору мертве тіло Олександра II, присутній у соборі народ почав стихійно вигукувати: «Гільдебранда в папи» - тим самим обравши його татом.

Не чекаючи на закінчення обов'язкового триденного посту, Гільдебранд буквально зажадав обрати себе татом, щоб уникнути опору з боку кардиналів. У цьому сенсі його обрання було канонічним, адже з 1059 року це було винятковим правом кардиналів. Гільдебранду вдалося, поставивши кардиналів перед фактом, що відбувся, потім змусити їх канонічно підтвердити його обрання. Другою метою такого захоплення влади було прагнення поставити і німецького короля перед доконаним фактом. Гільдебранд навіть не відправив йому повідомлення про те, що відбулося обрання, що кожен його попередник вважав своїм обов'язком. Однак король Генріх IV не відразу підняв кинуту йому з Риму рукавичку: він був зайнятий боротьбою зі своїми внутрішніми ворогами, з повсталими саксонцями, прагнучи їх утихомирити, і тому незабаром оголосив, що приймає і затверджує обрання Гільдебранда.

Гільдебранд при виборі імені - Григорій VII - ні в якому разі не намагався вшанувати пам'ять Григорія VI, який помер у вигнанні в Кельні, секретарем якого він був, а взяв собі ім'я на честь папи Григорія I Великого. Продовжувач справи Григорія I – середньовічний чернець – здійснив на папському престолі програму утвердження універсальної світової влади, ім'я якої папство. Григорій VII, слідуючи своїй історичній концепції, спирався на ідеї Святого Августина, Григорія I і Миколи I, але пішов набагато далі за них, захоплений ідеєю вселенської імперії, керованої папою. Метою Григорія стало здійснення «Civitas Dei» («Країни Бога»), створення такої християнської всесвітньої імперії, де правління над князями та народами покладено на папу, але де й держава співпрацює з церквою, а папа та імператор діють разом за панування папи.

Примат папства за Григорія VII був реалізований у всіх відносинах. З його понтифікатом завершився тривалий історичний період розвитку католицької церкви. Одночасно він заклав основи для здійснення світовладних цілей найвидатніших пап середньовіччя – Інокентія III та Боніфація VIII. Григорій VII у період свого правління поширив принцип верховної влади пап і політичне життя. Це фактично означало, що тато вважає себе главою християнського універсуму, якому мають коритися і світські князі. У концепції григоріанського папства місце імперської ідеї Карла Великого зайняла всесвітня (церковна та світська) верховна влада папи. Програма понтифікату Григорія VII була викладена в документі під назвою «Диктат папи» («Dictatus рарае»), складеному, ймовірно, 1075 року. По суті це була Велика хартія папства. Насамперед достовірність збірки рішень про авторитет папи ставилася під сумнів, нині вважається, що автором збірки був Григорій VII. 27 основних положень «Диктата тата» викладають такі думки:

1. Лише римська церква була заснована самим Господом.

2. Тільки римський папа має право називатися вселенським.

3. Одному папі належить право призначення та усунення єпископів.

4. Легат папи на соборі за своїм положенням стоїть вище за будь-якого єпископа, навіть якщо він має нижче звання; йому також належить право перекладу єпископів.

5. Папа може виносити рішення про усунення та відсутніх осіб.

6. З відлученими татом від церкви особами заборонено навіть перебувати в одному будинку.

7. Одному папі можна відповідно до потреб часу видавати нові закони, утворювати нові єпископства, капітули перетворювати на абатства і навпаки, ділити багаті єпископства і об'єднувати бідні.

8. Один батько може носити імператорські регалії.

9. Усі князі повинні цілувати ногу тільки в тата.

10. Тільки ім'я папи згадують у церквах.

11. У всьому світі лише він удостоєний імені папи.

12. Папа має право скидати імператорів.

13. Папа має право, якщо є потреба, перекладати єпископів з однієї єпископської кафедри на іншу.

14. На свій розсуд Папа може перемістити клірика з однієї церкви до іншої.

15. Той, кого папа посвятив у сан, може бути главою будь-якої церкви, на нього не може бути покладено виконання нижчої посади. Того, кого папа посвятив у сан, інший єпископ не має права висвячувати у вищий сан.

16. Без розпорядження тата не можна скликати Всесвітній собор.

18. Ніхто не має права змінити рішення тата, доки він сам не внесе до нього відповідних змін.

19. Ніхто не має права судити тата.

20. Ніхто не має права наважитися судити особу, яка звернулася з апеляцією до Апостольського Престолу.

21. Найважливіші справи кожної церкви слід подавати на розгляд папи.

22. Римська церква ще ніколи не помилялася, вона, за свідченням Писання, вічно буде непогрішною.

23. Римський папа, якщо його було обрано відповідно до канонів, з урахуванням заслуг Святого Петра, безсумнівно, стане святим, як це підтвердив єпископ Павії Святий Енодій, і з ним у цьому були згодні багато святих отців, це можна знайти в декретах Святого Сіммах.

24. За наказом та відповідно до повноважень папи звинувачення можуть бути висунуті і духовними особами нижчого сану.

25. Папа може зміщувати або повертати на посаду єпископа без скликання собору.

27. Папа може звільнити підданих від присяги вірності особі, яка вчинила гріх.

«Диктат папи» на підставі «Лжеїсидорових декреталій» не тільки проголошує, що папа має вселенську юрисдикцію і непогрішність, а й має право скликання собору, посвячення єпископів та їх пониження. Григорій VII спочатку постарався здобути необмежену владу в церковному правлінні. Собори, що відбулися один за одним, прийняли суворі постанови, спрямовані проти симонії і проти шлюбів священиків. Введення целібату, безшлюбності священиків, ставило собі за мету перервати спільність інтересів, що існувала між кліром і світським суспільством. Безшлюбність священиків – це не так званий наказ божественного виявлення, а церковний закон. З євангелій нам відомі лише поради про дотримання невинності, але там не йдеться про заборону духовним особам одружуватися. З першою церковною регламентацією ми зустрічаємося на Ельвірському соборі (близько 300 р.): 33-й канон під загрозою виключення із духовного стану забороняє єпископам, священикам та дияконам жити разом зі своїми дружинами. Тут йдеться не про заборону шлюбу, а про заборону сімейного життя. У період зміцнення церковної ієрархії, наприклад, на Нікейському соборі, у вселенській церкві ще не вдалося ухвалити рішення про целібат. На Сході це положення збереглося без змін, у латинській церкві папи Лев I та Григорій I надали рішенню Ельвірського собору законної сили, поширивши його на всю церкву. Проте в епоху переселення народів, а потім у період раннього середньовіччя втілити в життя це рішення не вдалося, і шлюби духовенства стали звичайним явищем. Григорій VII та рух за реформи відновили принцип целібату, прагнучи здійснити його й у практичній діяльності феодальної церкви. Більшість соборів, проведених у XI-XII століттях, вже висловилися за відміну шлюбів для осіб духовного стану. Другий Латеранський вселенський собор в 1139 проголосив, що носії високого сану (єпископ, священик) не можуть одружуватися. Про це знову було заявлено на Тридентському Всесвітньому соборі, який оголосив целібат догматом. Незважаючи на те, що протягом всієї історії церкви целібат піддавався масованій критиці, рішення про целібат включено і до чинного церковного кодексу законів.

Згідно з церковною концепцією, між священиком, який перебуває у стані безшлюбності, і Богом не стоїть сім'я, таким чином він може повністю присвятити себе служінню Богу, його не пов'язують інтереси сім'ї. Поряд із цим ухваленню закону про безшлюбність священнослужителів у середні віки, безумовно, сприяли існуючі церковно-організаційні та економічно-владні інтереси. Догмат обов'язкового безшлюбності викликав усередині церкви великий опір, бо у більшості місць священики вступали у подружні зв'язки. У 1074 році на Паризькому соборі рішення папи було оголошено недійсними. Констанцський єпископ Отто прямо закликав своїх священиків одружуватися. Григорій VII направив до європейських країн повноважних папських легатів для здійснення свого рішення про целібат.

Генріх, який опинився в скрутних обставинах через повстання саксонців, деякий час не наважувався діяти, оскільки потребував моральної підтримки тата. Його поведінка змінилася, коли тато вирішив оскаржити в імператора право на інвестітуру і йому вдалося подолати внутрішню опозицію. Зіткнення між папою та імператором було неминучим, адже, згідно з суттю концепції Григорія VII, папство має бути незалежним від світської влади. Примат папи може бути здійснений лише в тому випадку, якщо при призначенні єпископів він здійснить свою волю (інвестітуру) і тим самим перешкоджатиме симонії. Таким чином, внаслідок введення целібату церквою вирішувалося не лише питання збереження церковного майна, а й досягнення незалежності церкви від світської влади.

Згідно з «Диктатом тата» Бог поклав на тата збереження божественного порядку на землі. Тому тато має право виносити судження про все, але ніхто не може вчиняти суд над ним, його судження незмінне і непогрішне. Папа має покарати того, хто входить у конфлікт із християнським світопорядком. Особливо слід стежити за правителями, за князями. Якщо король не відповідає своєму призначенню, тобто слідує не за Богом і церквою, а керується власною славою, то він втрачає право на владу. Папа, володіючи всією повнотою влади карати і милувати, може скидати світських правителів або знову давати їм владу. Саме на цей основний постулат Григорій VII посилався у боротьбі з Генріхом, і в його руках такі методи боротьби, як прокляття, відлучення королів від церкви, звільнення їх підданих від присяги перетворилися на ефективний засіб. Якщо раніше імперія панувала над папством (цезарепапізм), то у Християнській республіці провідна роль переходить до церкви, до пап (церковна державність), щоб відповідно до Божих законів облаштувати імперію (теократія).

За задумом Григорія VII, королі повинні залежати від Святого престолу. Однак ленна присяга належала лише норманським герцогам, хорватському і арагонському королям, які справді були васалами «апостолічного князя». Курія ж хотіла поширити вимоги васальної вірності також Сардинію і Корсику, та був і на всю Тоскану. Однак висунуті на різних юридичних підставах вимоги васальної вірності Англії, Франції, Угорщини татові реалізувати не вдалося. У той час як колишні папи у боротьбі між угорськими королями та німецькими імператорами стояли на боці імператора, виступ Григорія проти імператорської влади призвів до змін і в цій галузі. Так, наприклад, коли виникли чвари через угорський королівський трон між Соломоном і Гезою, тато втрутився в цю суперечку, виступивши на боці Гези, а імператор - на боці Соломона. Проте Григорій VII посилався на свої сюзеренні права у відносинах з Генріхом IV, а й усіма християнськими государями. Так, коли Григорій, посилаючись на «Диктат папи», засудив Соломона, який дав васальну клятву імператору, вказавши, що той не мав права чинити так, бо Угорщина є власністю Святого Петра, то й Геза став більш стриманим по відношенню до папи. (Корона дісталася Соломону, тому в 1075 Геза був коронований короною, отриманої від візантійського імператора Михайла Дукі.)

Свої сюзеренні права на Угорщину тато реалізувати не зміг. Адже, щоб протистояти німецькому імператору, тато потребував підтримки незалежної Угорщини. Тому Григорій, наприклад, не обмежив право короля Ласло I, пізніше зарахованого до лику святих, призначати ієрархів та регулювати церковно-організаційні питання (світська інвеститура). Більш того, для забезпечення підтримки з боку короля папа у 1083 році на Римському соборі канонізував короля Іштвана, князя Імре та єпископа Геллерта.

Безсумнівно, що устремління Григорія VII становили загрозу самостійності світських государів. Папа протиставив себе як німецькому королю, а й іншим, наприклад французькому королю Філіппу I. Але якщо у Франції відмовилися підтримувати римську верховну владу і стали на бік свого короля, то в Німеччині феодали, що боролися з центральною владою, увійшли в союз, спрямований проти короля. Генріху вже довелося битися не з татом за владу над німецькою церквою, а за власні права як глави держави. Григорій добре розрахував час проведення реформ: король Генріх IV ще коронований як імператор і міг отримати корону лише з рук папи. З іншого боку, тато намагався використати також чвари, що існували між норманнами, саксонцями та імператором.

Відкрита боротьба між папством та імператорською владою спалахнула внаслідок опублікування декретів Латеранського собору 1075 року. Вони наказувалося, що церковні посади, отримані шляхом симонії, ліквідуються. Папа Григорій звернувся до народів, закликавши їх не слухатися єпископів, які терплять на посадах священиків, які перебувають у шлюбі (concubinatus). Таким чином, собор порушив віруючих проти духовенства, що використовує симонію і одружений. Одночасно тато на соборі 1075 заборонив і світську інвеституру. «Якщо будь-хто отримає з рук будь-якої світської особи єпископство або абатську гідність, - йдеться у рішенні, - той ні в якому разі не може бути зарахований до єпископів, і йому не належить віддавати жодних почестей як єпископу і як абату. Крім того, ми забираємо у нього милість Святого Петра і забороняємо входити до церкви, доки він, осудившись, не залишить свою посаду, отриману гріховним шляхом марнославства, честолюбства та непокори, що є не чим іншим, як гріхом ідолопоклонства. Якщо хтось із імператорів, королів, князів або представників будь-якої світської (мирської) влади чи осіб призначить єпископа або наважиться надати церковну посаду, той не втече від відповідного покарання». У тому, що священик не може прийняти призначення на церковну посаду від мирянина (государа або феодала-сюзерена), Генріх побачив небезпеку для своєї власної влади, адже таким чином з його рук вислизало право розпоряджатися церковними васальними володіннями і він втрачав вплив на церковну ієрархію, яку йому доводилося спиратися під час боротьби зі світськими феодалами. Саме тому тепер імператор різко виступив проти тата.

Генріх - попри свою колишню обіцянку - сам займався призначенням на найвищі церковні посади, у тому числі і в Італії. Через це тато у 1075 році пригрозив йому відлученням. Однак ультиматум привів до результатів, прямо протилежних очікуваним: він не тільки не залякав Генріха та вірних йому єпископів, які й так були незадоволені через целібат, а навіть підбив їх виступити проти домагань папи. Найвище духовенство було вірною опорою Генріха, бо тепер бачило загрозу своєї незалежності швидше з боку тата, ніж короля. Влада єпископа потребувала союзу з королем. У той самий час союзниками номер один у тата стали світські феодали, які повставали проти Генріха. Генріх IV та його єпископи у січні 1076 року у Вормсі скликали імперський собор, і тут німецькі єпископи - під керівництвом гідного противника Гільдебранда Гуго Кандіда - відмовилися скласти присягу на вірність папі.

У лютому 1076 Григорій VII на соборі в Латеранській базиліці вислухав послів імператора. Після цього він усунув з посади єпископів, що порвали з ним, оголосив Генріха відлученим від церкви, позбавив його італійського і німецького королівств, а його підданих звільнив від присяги та покори йому.

«Святий Петро, ​​князь апостолів, схилися до мене вухом своїм, благаю вислухати твого слугу… - таким був початок вердикту Григорія, що містить анатему королю, - в ім'я честі церкви твоєї і на захист її, спираючись на могутність твою та авторитет, я забороняю королю Генріху, синові імператора Генріха, який з нечуваною зарозумілістю напав на твою церкву, правити Німеччиною і всією Італією, і забороняю кожному, хто б там не був, служити йому як королю. І той, хто хоче завдати шкоди честі церкви, заслуговує на те, щоб і самому втратити престол, який, як він вважає, належить йому. І оскільки він, будучи християнином, не хоче коритися ... що загрожує відлученням, а моїми умовляннями нехтує, то, бажаючи викликати в церкві розкол, сам себе відкинув від неї; я ж, твій намісник, віддаю його анафемі і, довіряючись тобі, відлучаю його від церкви, щоб народи знали та підтверджували: ти є Петро, ​​і Бог справжній спорудив церкву сина свого на кам'яній скелі, і брама пекла не мають над нею сили». На це була відповідь Генріха: «Сійди з престолу Святого Петра». На Великдень 1076 єпископ Утрехта відлучив папу Григорія від церкви.

Відлучення короля було зовсім новим явищем в історії, і це посилювало небезпеку того, що папа, звільнивши підданих монарха від ленної присяги, позбавить церковної святості королівську владу, весь лад. У березні 1076 Григорій VII у спеціальному листі звернувся до німецьких феодалів, в якому розвіяв всі можливі сумніви щодо правомірності відлучення короля від церкви, і знову закликав їх виступити проти Генріха. Очевидно в результаті цього влітку 1076 феодали згуртувалися проти Генріха і почали боротьбу з ним у Саксонії.

Опозиція Генріху IV формувалася під керівництвом родича короля швабського герцога Рудольфа. Саксонські та південнонімецькі герцоги використовували кризу для того, щоб звільнитися від Генріха, який застосовував абсолютистські методи правління. Проте значна частина єпископів тримала сторону Генріха. Бунтівні феодали викликали Григорія на рейхстаг, призначений початку лютого 1077 року у Аугсбурзі, щоб там провести суд над королем. Генріх зрозумів, що йому вдасться врятувати свій трон тільки в тому випадку, якщо він випередить події та отримає від тата відпущення гріхів. Тому наприкінці 1076 року він разом із дружиною, дитиною та своїми єпископами переправився через Альпи. В цей час Григорій готувався до поїздки до Німеччини, щоб на засіданні рейхстагу взяти участь у переговорах із курфюрстами. Генріху вдалося перешкодити цьому, розігравши спектакль «ходіння до Каноссу».

У січні 1077 року Григорій перебував у неприступній гірській фортеці, Каноссе, що належала тосканській маркграфині Матільді. Стілька разів згадувана історіографами, поетами і драматургами сцена триденного стояння Генріха в одязі грішника, що кається, перед кріпосними воротами означала насправді перемогу приниженого короля над татом: Генріх, без зброї, з дружиною і дитиною, у супроводі кількох єпископ. Після триденного покаяння, яке, всупереч спільній думці, Генріх чинив зовсім не босоніж і в лахмітті, а в одязі грішника, що кається, накинутій поверх королівського вбрання, тато, головним чином за наполяганням абата з Клюні Гуго і Матильди, змушений був відпустити гріхи Генріху і короля разом з його єпископами до церкви (28 січня 1077). Григорій справді було не визнати відповідне канонам покаяння і відмовити королю у відпущенні гріхів. Повернення Генріха до лона церкви означало і те, що він повернув собі свою королівську гідність. Проти тата звернулася його власна зброя, з якої Генріх викував своє щастя. Григорій у Каноссі зазнав поразки.

Проте німецькі герцоги стали чекати тата, їх турбувало що у Каноссе. У березні 1077 вони обрали нового короля в особі швабського герцога Рудольфа. Рудольф обіцяв зберегти виборний характер королівської влади і робити її спадкової. Сепаратистські сили Німеччини згуртувалися навколо ідеї виборної королівської влади проти Генріха, який обстоював абсолютизм. Повернений у лоно церкви Генріх, не надто переймаючись клятвою в Каноссі, одразу ж привернув на свій бік ломбардських єпископів, швидко подолавши Альпи, повернувся додому і почав боротьбу з Рудольфом. Генріх у Каноссі знову отримав свободу рук, щоб розправитися із внутрішньою опозицією. Суспільство у Німеччині та Італії розкололося на дві партії: на партію папи та партію імператора. Населення міст у Німеччині підтримувало Генріха, очікуючи, що він зможе приборкати феодалів. В Італії ж підтримували Григорія проти німців. Вища німецьке духовенство розділилося залежно від цього, кого більше боялися: короля чи тата. А герцоги, графи змінювали свої позиції залежно від того, де вони могли здобути більше володінь. Боротьба між двома таборами відбувалася зі змінним успіхом. Спочатку папа Григорій не визначав свою позицію і не підтримував жодну зі сторін, бо він був зацікавлений в ослабленні королівської влади. Але коли в 1080 стало ясно, що перемога за Генріхом, тато знову втрутився. На соборі, що зібрався на пост, було остаточно заборонено світську інвеституру. Після того як Генріх не затвердив цього рішення, його знову відлучили від церкви. Папа, який витягнув урок з Каносси, визнав Рудольфа законним королем і направив йому корону з написом "Petra dedit Petro, Petrus diadema Rudolfo" ("Скеля дала Петру, Петро - корону Рудольфу"). Генріх з наближеними до нього єпископами скликав у Бріксені собор, у якому Григорій VII знову зруйнований і відлучений від церкви. Новим папою Климентом III (1080–1110) було обрано рівненського архієпископа Вібера, керівника ломбардських єпископів, які виступали проти Григорія.

Німецький король зустрів несподівано потужну підтримку серед єпископів Ломбардії, які, як і німецькі єпископи, не без причини побоювалися того, що григоріанське папство зведе їх до своїх пересічних служителів. У той самий час найбільший світський князь Північної Італії знову був за папи. Головною опорою Григорія VII та її наступників Італії була тосканська маркграфиня Матильда (родичка Генріха), незалежності якої загрожувала імператорська влада. Матильда підтримувала папство, допомагаючи йому грошима, військом і, нарешті, поступившись Тоскану. Тоскана на той час становила майже ¼ частину всієї Італії (Модена, Реджо, Ферарра, Мантуя, Брешіа та Парма). Ці володіння отець Матильди отримав як васальні від імператора. Матильда і Григорій створили свою партію, і, як стверджують багато авторів, їхній зв'язок носив не тільки політичний характер.

У ході збройної боротьби в 1080 антикороль Рудольф був смертельно поранений і незабаром помер. Генріх знову звернув свій погляд у бік Італії. Протягом 1081-1083 років німецький король зробив кілька походів на Рим, але папі вдавалося успішно оборонятися, спираючись головним чином на збройні сили Матильди. Зрештою 1084 року до рук короля потрапив і Рим. Григорій з кількома своїми вірними прихильниками утік у Замок Святого Ангела. Противника короля-переможця знову скинули, а антипапу урочисто звели на папський престол, і з його рук Генріх прийняв імператорську корону. Нарешті наприкінці травня 1084 року Роберт Гюіскар, не дуже спритний норманський васал папи Григорія, звільнив Замок Святого Ангела (нормани для зміцнення своїх позицій у Південній Італії хотіли використати папство). Генріх та антипапа змушені були залишити Рим. У ході жорстоких боїв люті норманські воїни піддали і Рим розграбування. Гнів римлян звернувся проти Григорія, який закликав норманів, який разом зі своїми рятівниками втік із міста. Більше він уже не зміг туди повернутися і 25 травня 1085 помер у вигнанні, в Салерно, серед норманів.

Творець великодержавних позицій середньовічного папствазакінчив життя вигнанцем, мабуть, з гіркою свідомістю того, що справа всього його життя повністю загинула. Дійсно, практично реалізувати григоріанську теорію папства, сформульовану в «Диктаті папи», виявилося неможливим і в пізніші часи. Так, наприклад, вимога Григорія про оголошення прижиттєвої святості папи, точніше, шанування папи святим ще за життя не перейшло у канонічне право. Непогрішність папи (infallibilitas) у час була майже забута, і лише ХІХ столітті це становище стало догматом. Незважаючи на трагічну долю Григорія, він вплинув на християнство і церкву. Він сформулював і найпослідовніше представляв теократичні вимоги: створити світ на зразок духовної держави. Не в останню чергу християнство саме цим завдячує своєму збереженню та розквіту: з цією вимогою християнство виступало протягом історії, найбільш успішно якраз у середні віки.

Навряд чи можна відмовити Григорію у великому розумі - адже він без звичайних світських засобів влади, насамперед без армії, грав роль завойовника світу, змушував схилятися перед собою на тронах, що сидять, кинув виклик імператору, який вважав себе володарем християнського світу.

До образу дії і політики Григорія історія церкви можна ставитися з симпатією чи з осудом, але безсумнівно, що його фанатичний і незламний понтифікат як відновив авторитет папства, а й заклав фундамент політичної влади пап наступні два століття. Починаючи з 1947 року, григоріанська реформа уважно вивчається істориками церкви.

Гільдебранд був ченцем маленького зросту і непоказного вигляду, але в його непоказному тілі мешкав надзвичайної сили дух. Він почував себе харизматиком і, виконуючи своє призначення, був не надто перебірливим у засобах. Навіть сучасники сприймали його зі змішаним почуттям страху та здивування або навіть з ненавистю. Петро Даміані назвав фанатичного ченця, який потрапив на папський престол, Святим Сатаною, порівняння не надто слушне, але влучне. Воно знову спливло за часів єретичних рухів та Реформації для характеристики папи, але без визначення «святої».

Згідно з думкою окремих категоричних істориків, історія папства починається лише в християнське середньовіччя, і про папство в сучасному розумінні ми можемо говорити лише з понтифікату Григорія VII. Ця концепція явно виходить з того, що папська верховна влада, як результат тривалого історичного розвитку, справді стала цілісною у всіх відносинах за Григорія VII, хоча піднятися над імператором папа зміг лише за часів наступників Григорія VII.

Після смерті Григорія VII імператор Генріх опинився на вершині тріумфу. У Рим повернувся антипапа Климент ІІІ. Григоріанські єпископи, що втекли до норманів, лише в 1088 змогли обрати папою під ім'ям Урбана II (1088-1099) єпископа з Остії. Урбан був за походженням француз і з пріору Клюні став найближчим і довіреним співробітником Григорія. Однак на противагу своєму попереднику він уникав всього, через що завдяки своїй непримиренності зазнав поразки Григорій. Імператор Генріх прагнув поєднати своїх південноіталійських супротивників з північноіталійськими прихильниками папства, прикладом чого може служити той факт, що він одружив сина баварського герцога Вельфа, який ледь досяг 17-річного віку, на 43-річній тосканській маркграфині Матильді, головній.

В 1090 Генріх IV знову здійснив похід в Італію, проте в 1092 зазнав поразки від війська Матильди. В 1093 проти імператора повстав і його старший син Конрад, якого архієпископ Міланський коронував королем Італії. В результаті переговорів у Кремоні в 1095 році папа залучив на свій бік Ломбардію та італійського короля. Позиції Генріха у Північній Італії виявилися остаточно підірваними, коли тато знову активізував рух патаріїв, спрямувавши проти німців. У результаті 1097 року Генріх назавжди залишив Італію.

Незважаючи на те, що в той час більшість кардиналів підтримувала антипапу Климента, Урбану вдалося змусити визнати себе главою всесвітньої церкви. За підтримки норманів у 1093 році він повернувся до Риму. Папа Урбан був першим, хто на противагу загрозливій владі німецького імператора і норманських герцогів побачив і знайшов опору в французькій монархії, що підноситься. Вже 1094 року він вирушив до Франції. Під час цієї подорожі у 1095 році він провів багатолюдний собор у П'яченці, на якому зрадив анафемі антипапу Климента.

Собор, скликаний 28 листопада 1095 року у Клермоні (Франція), став важливою подією історія папства. Саме тут тато Урбан проголосив перший хрестовий похід. З ідеї григоріанського папства випливало, що папа вважає себе також головною особою у справі подальшого поширення християнства. Не випадково Григорій VII свого часу висунув ідею хрестової війни проти невірних, це сталося після того, як в 1071 Єрусалим, яким володіла Візантія, потрапив до рук турок-сельджуків (Григорію у здійсненні цього плану перешкодила боротьба за інвестітуру).

Оскільки у Європі у зв'язку з формуванням феодалізму всі народи стали християнськими, то завоювання, пов'язані з християнською місією, мали звернутися у бік нових територій. Але це означало боротьбу із внутрішніми та зовнішніми ворогами християнства. Внутрішніми ворогами з'явилися єретичні рухи, що приймали все більш широкі масштаби, проти яких папи вели справжні війни на винищення. Зовнішніми ворогами були арабські та турецькі завойовники. Папа Урбан, спираючись Францію, здійснив ідею Григорія. У Клермон він закликав християнських государів і народи відвоювати Палестину, звільнити Святу землю від невірних. Формальною причиною було відновлення безпеки паломників, які прагнуть Святої землі. Однак причини повернення святих місць насправді були набагато прозаїчнішими. Найбільш зацікавленими в цьому з матеріального погляду були торгові міста Італії, які за великі гроші брали оснастити військо і перевезти його морем. У ході завоювань вони мали намір створити нові торгові бази. Турецька експансія загрожувала східним торговим інтересам Венеції, Генуї, Пізи, які займалися посередницькою торгівлею.

Проте хрестові походи, що багаторазово повторювалися в період середньовіччя, були обумовлені також ще однією, більш загальною соціальною причиною. У кінцевому підсумку завойовницькі походи служили віддушиною, розрядкою внутрішнього соціального напруги, що у феодальному суспільстві. Напруженість у суспільстві була найвищою у Франції, в якій феодалізм отримав найбільший розвиток. Ось чому саме звідси почався рух хрестоносців, який відволікав для участі у завойовницьких війнах незадоволені селянські маси та безземельних озброєних лицарів, що вело до заспокоєння найвойовничіших елементів суспільства. Папа також надав привілеї учасникам священної війни, привілеї, що символізуються хрестом, нашитим на ліве плече. Ті, хто ніс хрест, отримували повне прощення гріхів. Відпущення гріха не означає його прощення, оскільки справжнє прощення гріха може дарувати лише Господь Бог за допомогою церкви. Таким чином, відпущення гріха виконує лише функцію пом'якшення або скасування тимчасового покарання, яке належить за гріх. Повне прощення звільняє від усіх тимчасових покарань, тобто повністю скасовує всі тимчасові покарання.

Особистість і майно хрестоносців, які вирушають у похід, були недоторканними і перебували під захистом Божого світу (Treuga Dei). («Treuga Dei» на Клермонському соборі ставило за мету забезпечення внутрішнього світусуспільства через заборону збройної боротьби між хрестоносцями починаючи з п'ятниці та по вечір неділі цього ж тижня.)

На заклик папи Урбана першими в похід вирушили фанатичні французькі селяни під проводом одного ченця. Армія хрестоносців вже незабаром перетворилася на зброд, що виражає свою соціальну незадоволеність єврейських погромах. На Балканах військо розвіялося, і після того, як візантійці швидко переправили цих «хрестоносців» на ворожу територію, турки вчинили їм безжалісну різанину.

Справжній хрестовий похід очолили французькі лицарі. В результаті першого хрестового походу лицарі в 1099 зайняли Єрусалим і перебили мусульманське населення, незважаючи на стать і вік. Вирішальна причина перших військових успіхів лицарів-хрестоносців криється у їхньому методі бойових дій. У той час туркам була ще невідома стрімка атака закутого в броню кінного війська лицарів, яке мало не втоптувало в землю протистояну піхоту і легку кінноту. Лицарі утворили Єрусалимське королівство, а потім у результаті подальших завоювань у Палестині та Сирії – нові графства та князівства. Військові завоювання супроводжувалися перенесенням на ці землі феодальних порядків, у тому числі створенням католицької церковної ієрархії. Ці території до турецького завоювання перебували під протекторатом Візантії. Незважаючи на те, що турки загрожували і Візантії, грецька імперія побоювалася нових завойовників - хрестоносців - не менше, ніж нехристиян.

Найбільше від цих походів виграли італійські купці, розрахунки яких виправдалися. Торгові шляхи Схід стали надійнішими, будувалися нові поселення. Купці перебували під захистом хрестоносців, напіввійськова держава яких створила своєрідні організації, звані лицарські ордена. Для догляду за хворими лицарями – членами орденів, захисту пілігримів та здійснення церковних функцій склалися військові чернечі ордени. Членами орденів тамплієрів, іоаннітів та німецького (тевтонського) лицарського ордена були лицарі, що дали чернечу обітницю.

Перший лицарський орден, орден тамплієрів, утворили в Єрусалимі в 1118 вісім французьких лицарів (назва їхнього ордену походить від слова "temple" - "храм", у зв'язку з тим що єрусалимський король віддав їм частину храму Соломона). Статут ордену, що швидко збільшувався, був розроблений в 1128 році цистерціанським абатом Бернаром Клервоським. Лицарі крім трьох чернечих обітниць (утримання, бідності, послуху) давали четверту обітницю: своїм життєвим призначенням вважати охорону святих місць та збройний захист паломників. Їхній формений одяг був запозичений у цистерціанців білий плащ з червоним хрестом. Папа Інокентій II у буллі, що починалася словами «Omne datum optimum», затвердив лицарський орден тамплієрів, вилучив його з юрисдикції єпископів і поставив у безпосередню залежність лише від папи. На чолі лицарського ордену стояв гросмейстер, який обирається головним капітулом ордену, який, спираючись на капітул, майже абсолютистськи керував орденом. У лицарських орденах було три види членства: повноправні лицарі - дворяни (власне кажучи, вся влада всередині ордена, і навіть майно належали їм), священики і, нарешті, брати-помічники.

Лицарський орден був елітарну організацію, аристократичну за своїм характером (наприклад, статутом було обумовлено, що члени ордену можуть полювати лише левів).

В результаті тривалих і неодноразових хрестових воєн лицарський орден тамплієрів перетворився на організацію, що очолювала хрестові походи та скеровувала діяльність хрестоносців на Святій землі. Членам ордена було надано папський привілей, що полягала в тому, що тамплієри мали доступ до величезних сум грошей, які по різних каналах, але головним чином у вигляді встановлених татом податків на християнське населення надходили на ведення хрестових воєн. Для здійснення фінансових операцій тамплієри вже давно використовували банкірські будинки в Італії, а незабаром і почали займатися суто банківською діяльністю. Інтереси тамплієрів поширювалися і торгівлю. Таким чином, лицарський орден, утворений для збройного захисту Святої землі, менш ніж за сто років перетворився на першого банкіра пап та королів.

Орден іоаннітів, або Лицарський орден госпітальєрів, виник 1120 року в Єрусалимі. Названий за єрусалимським шпиталем Святого Іоанна, де члени ордену доглядали хворих. Створений він був у 1099 як чернечий орден і пізніше (у 1120) перетворений на лицарський орден. Іоанніти крім потрійної обітниці прийняли четвертий - догляд за хворими. Їхній статут подібний до статуту тамплієрів, він був затверджений папами Євгеном III і Луцієм II. Вони носили плащі чорного чи червоного кольору із білим хрестом. Пізніше іоанніти стали фактично озброєними захисниками Святої землі і аж до падіння Аккі (1291) завзято билися з турками.

Ці два лицарські ордени були організовані та керовані французами. Включення Німеччино-римської імперії до хрестових походів призвело до створення Німецького лицарського ордена (німецькі лицарі не хотіли відставати від французів). Німецький лицарський орден сформувався в 1198 з німецьких лицарів, що билися у Святій землі; вони користувалися статутом тамплієрів. Члени Ордену носили на своїх білих плащах чорний хрест. Центр тяжкості їхньої діяльності незабаром було перенесено до Європи.

На початку століття боротьба між татом та імператором за інвеституру спалахнула з новою силою. Папа у 1102 році на Латеранському соборі відновив заборону на світську інвеституру. Імператора Генріха, який порушив цю заборону, та його оточення тато відлучив від церкви. Поразка Генріха IV була прискорена тим, що батько знову вдалося відновити проти імператора його власних синів. Але оскільки Рим знаходився в руках антипапи, то Папа Пасхалій II (1099-1118) поїхав до Франції. Встановленню добрих відносин із французами сприяло те, що король Філіп I відмовився від інвеститури перснем і пастирським палицею, не втративши при цьому вирішального впливу на обрання вищих чинів церкви. У 1107 році в Сен-Дені французький король і тато уклали союз, який на століття забезпечив татам прихильність з боку Франції.

У сутичках пап і антипап угорські королі також займали позиції то за одного, то за другого. Король Ласло I спочатку надавав підтримку законним папам, Віктору III та Урбану II, бо і він протистояв імператору. Однак після смерті Соломона імператор та угорський король помирилися, і Ласло став на бік антипапи. Тому він виступив проти Урбану. Угорський король Кальман-книжник - оскільки імператор підтримав герцога Альмоша, що боровся проти нього, - приєднався до Урбана. В 1106 на соборі в північноіталійському місті Гуастале Кальман через своїх послів відмовився від інвеститури. Фактичною причиною його поступливості було те, що утримати лише недавно завойовану ним Хорватію можна було лише з допомогою католицької церкви - адже папа досі пред'являв лені права на Хорватію і Далмацію. Тепер він визнав верховенство угорського короля. Остаточно від призначення вищих представників духовенства відмовився король Іштван III в 1169 році, він також відмовився від надання світським особам церковних Беніфіці: король був змушений спиратися на вищих церковних сановників і тата в боротьбі проти влади візантійського імператора Мануїла - ось звідки його поступливість.

Останній акт боротьби за інвестітуру припав на час правління німецького короля Генріха V. Генріх V, будучи практичним політиком, приступив до впорядкування відносин з татом з метою відновлення миру. Можливість цього виникла тому, що у Римі тимчасово взяв гору нова концепція. Папа Пасхалій II ставився до того нового чернечого руху, який на противагу ідеям григоріанської церкви, яка прагнула влади та політичного верховенства, знову звернула увагу на поглиблення релігійного життя, внутрішнього життя людини, його душі. Це була реакція на ієрархічні крайнощі, які допускали такі папи, як, наприклад, Григорій; надалі цей рух набув свого вождя в особі Бернара Клервоського. Під впливом ідей цього руху шляхом подальшого вдосконалення статуту бенедиктинців у XII столітті виникли і нові чернечі ордени, такі, як картізіанці, що дають обітницю мовчання, займаються виноградарством і садівництвом цистерціанці, що присвятили себе науковій роботі монахи-августинці і монахи-премонстри ( слідували життєвим ідеалам Святого Августина. Клюнійські реформістські ідеї продовжували розвивати схоластик Ансельм Кентерберійський (1033-1109) і Бернар Клервоський, що впав у містику (1091-1153). Бернар був настоятелем цистерціанського абатства у Клерво. Абатство розпочало боротьбу з проявами раціоналізму, насамперед із П'єром Абеляром (1079–1142). Представники ідей церковного реформістського руху проголошували примат церкви над державою, проводили життя примат теології над світськими науками.

Примирення зі світською владою сприяло і те, що відповідно до канонічного права були розроблені умови поділу церковних посад і належали королю церковних благ. Церковники називали отримані від короля блага регаліями. Папа через відсутність належного політичного досвіду вважав, що єпископи на користь церковної інвеститури здатні відмовитися від своїх регалій. Краще знав своїх єпископів Генріх V в таємному договорі, укладеному в лютому 1111 року в Сутрі, природно, пішов на угоду і в обмін на регалії відмовився від права на інвестітуру. Домовленість повинна була бути скріплена відставкою антипапи та урочистою коронацією імператора. Однак коронації імператора не відбулося. Коли в церкві папа оголосив попередню угоду про повернення регалій, серед єпископів спалахнуло таке обурення, що папа змушений був відступити. Зрозуміло, тоді й король не побажав відмовитись від інвеститури. Щоб нав'язати духовенству свою волю, Генріх вдався до насильства. Він наказав схопити тата та весь його двір. Двомісячний висновок зламав опір тата, і він відповідно до угоди, підписаної в Понті Маммоло 11 квітня 1111 року, відмовився від інвеститури. Повна відмова від григоріанських устремлінь натрапила на опір григоріанської партії. Існувала також сильна опозиція у Франції та Бургундії: на соборі у В'єнні Папу Пасхалія затаврували єретиком через його відступ. Під тиском з усіх боків тато було поступити інакше як узяти назад привілей, наданий їм 1116 року імператору.

Перемога Генріха V над папством також виявилася лише тимчасовою; остаточним переможцем у боротьбі став Рим. Знову принесла йому успіх тактика, що добре зарекомендувала себе: для боротьби з німецьким королем, який прагнув зміцнення своєї влади, тата підбурювали внутрішню опозицію і, спираючись на незадоволених, самі виступали проти короля. Позиції папства, що посилюються, вже не могло похитнути те, що Генріху вдалося-таки придбати в свої руки володіння померла в 1115 Матильди, на які претендувало папство. У той самий час Генріх V для боротьби з татом активізував старого союзника імператорів – римську аристократію. В 1117 Папа Пасхалій був змушений тікати з Риму, незабаром архієпископ Брагський коронував у Вічному місті Генріха в імператори.

Папа Пасхалій II, якого до II Ватиканського собору історія католицької церкви замовчувала, запропонував християнству справді зовсім нову історичну альтернативу, ніж тріумфалізм, що досяг століттям пізніше за Інокентії III своєї кульмінаційної точки. Пасхалій II розумів корінні причини суспільних бід і внутрішньоцерковних проблем, що їх відбивають. Він вважав негідною прихильність до влади та багатства, визнавав згубним користолюбство, що виявлялося і в колах церковних діячів. Однак концепція папи, який вбачав покликання бідної церкви у тому, щоб перебувати на службі всього людства, була провалена церковною олігархією. Представлена ​​їм концепція незабаром була реалізована в русі за бідність і, умиротворена злиденними чернечими орденами, поставлена ​​на службу тріумфальної церкви.

Імператор у боротьбі з Геласієм II, бенедиктинським ченцем, який став папою (1118–1119), надавав підтримку антипапі Григорію VIII (1118–1121), ставленику римської аристократичної партії, очолюваної Франгепанами. І знову лише Франція надала притулок Геласію. Однак Генріх V зрозумів, що з татом, який користується французькою підтримкою, необхідно досягти згоди, перш ніж той повністю потрапить до рук нової великої держави. Час цього настав за понтифікату папи Калікста II (1119–1124).

Папа Калікст - на відміну від своїх попередників - не був ченцем і на папський престол зійшов, будучи архієпископом В'єнським. Прихильникам папи в 1121 вдалося схопити в Сутрі антипапу і укласти його в монастир. Генріх V залишив свого ставленика напризволяще, і, отже, перешкоди до згоди були усунуті. Після тривалих переговорів 23 вересня 1122 року було підписано Вормський конкордат, який відокремив церковну інвеституру від світської.

Угода складалася з двох частин, з імператорської та папської грамот. Імператорська грамота містила такі положення: «1. Я, Генріх, Милістю Божою верховний імператор римлян, сповнений любові до Бога, Святої римської церкви та папи Калікста, а також заради спасіння душі, заради Бога та святих апостолів Бога: Петра та Павла, а також на благо Святої католицької церкви відмовляюся від інвеститури з врученням персня і палиці і дозволяю в кожній церкві моєї країни та моєї імперії здійснювати канонічне обрання та вільне посвячення». Згідно з другим пунктом, імператор повертає папі відібрані ним під час боротьби за інвестітуру володіння та суверенні права, а також (пункт 3) взагалі всі церковні блага та майно; у пункті 4 він обіцяє примиритися з папою та з церквою. Пункт 5 говорить про збройний захист тата: «5. У всіх справах, у яких Свята римська церква попросить про мою допомогу, я зроблю вірну допомогу…»

Перший пункт папської грамоти проголошує: «Я, єпископе Калікст, слуга слуг Бога, тобі, коханому нашому синові, Генріхові… дозволяю, щоб обрання тих єпископів і абатів тевтонського королівства, які перебувають у володіннях твого королівства, проводилося у твоїй присутності, без твоєї присутності. насильства, і якщо виникає якась суперечка, то на підставі поради чи судження архієпископа та єпископів провінцій ти даєш свою згоду більш впливовій стороні. А обраний отримує від тебе регалії (без будь-яких вимог) у вигляді скіпетра і виконує все, що пов'язане з цим відповідно до права».

Таким чином, згідно з цією угодою (конкордатом), імператор поступався папі правом вручення персня і палиці, тобто право зведення в церковну гідність, в той час як вручення нового символу, скіпетра, тобто затвердження канонічно обраного єпископа (абата) у ленному користуванні церковними. (Монастирськими) землями, і надалі було прерогативою імператора. У відповідь поступки імператора грамота папи надала імператору як право світської інвеститури з врученням скіпетра, а й дозволила проводити обрання єпископа у присутності імператора (чи його представника). Подальші обмеження означали, що імператор Італії та Бургундії було брати участь у обранні єпископа. У той самий час у Німеччині новий єпископ отримував від імператора володіння, що співвідносяться з саном єпископа, після обрання, але до посвяти. Відповідно до пункту 2, однак, в інших країнах імперії інвестітура з врученням скіпетра проводилася після посвячення (протягом шести місяців); таким чином, присвяченому єпископу імператор навряд чи міг відмовити у затвердженні. З формального погляду церква досягла того, чого хотіла: забезпечення канонічного обрання та здійснення інвеститури. З погляду змісту на німецькій території імператор також міг здійснювати свою волю при призначенні на посаду вищих священнослужителів.

Жодна із сторін не вважала вормський компроміс остаточним. З боку папи це знайшло вираз у тому, що, у той час як Генріх відповідно до імператорської грамоти зробив поступки князю апостолів, тобто наступнику Святого Петра (отже, не одному папі, а й усім його наступникам), Калікст зробив поступку лише особисто імператору Генріху V, бажаючи обмежити дію цієї поступки часом його правління. Так, на першому Латеранському соборі в 1123 текст конкордата був зачитаний, але не затверджений! У той самий час німецький рейхстаг затвердив його, надавши йому чинність закону. Латеранський вселенський собор 1123 (за рахунком 9-й) був першим західним, скликаним та керованим татом вселенським собором. Юридична невизначеність, що виникла у відносинах із собором і тривала від часу правління Карла Великого три століття, завершилася тим, що папа здобув гору над імператорською владою, забезпечивши собі незалежність від неї.

Але курія повну перемогу над Німеччиною відсвяткувала над Вормсі, а зі смертю Генріха V, який помер 1125 року, коли припинилася Салическая (Франконська) династія. Тоді ж переміг партикуляризм і з ним принцип вільного обрання короля. Разом із Генріхом зійшла у могилу і стара Німецька імперія. За час півстолітнього правління його спадкоємців у Німеччині також забезпечувалася верховна влада папи. Лотар III (1125-1137) був обраний німецьким королем у присутності легатів тата і з твердженням папою. У той час як в Англії та Франції центральна влада зміцнювалася, у Німеччині відбувався зворотний процес. Після Вормського конкордату прискорився розпад імперії на самостійні князівства.

Які ж найглибші причини, що стояли за боротьбою між татом та імператором? За часів феодальної роздробленості та особливо в умовах натурального господарства у свідомості людей був присутній відомий елемент інтеграції, певна первісна думка про єдність. Імперія не могла надійно реалізувати вимогу про інтеграцію, вона виявилася нездатною ні політично, ні організаційно здійснити це. Початковій фазі інтеграції краще відповідала церква, яка мала відповідну ідеологію та організацію. Основою початкової фази інтеграції могла служити вже давно стала спільною для Західної Європи релігія - католицизм. Питання про «розподіл праці» всередині цієї кооперації та співробітництва стало причиною боротьби між папою та імператором.

Після успішного завершення битв навколо інвеститури папи спробували створити Respublica Christiana (Християнську республіку) під верховенством Риму. Християнська світова імперія - відповідно до уявлень Григорія VII і його наступників - мала включати все людство. Ядро її утворювало об'єднання християнських народів. А для розширення імперії служили завойовницькі походи (хрестові) та місіонерська діяльність церкви (через чернечі ордени). Основою єдності виступала спільна віра, спільний духовний вождь тато. Ворогами імперії вважалися ті, хто стоїть поза вселенською церквою: язичники та єретики.

Клюнійський рух за реформи та перемога у боротьбі за інвестітуру зміцнили владні позиції папства. Зовнішніми атрибутами зростання і повноти влади були: ім'я тато і звання Vicarius Christi (Намісник Христа), що належали лише римському єпископу. Інтронізація тата була пов'язана з його коронацією (спочатку лише однорядною тіарою). Григоріанські священики намагалися запровадити у всій латинській церкві римську літургію. Центральні розпорядження здійснювалися за допомогою папських легатів, що надсилаються в провінції, наділених надзвичайними повноваженнями. Папи все більш рішуче втручалися у адміністративні справи церкви. Численні монастирські виняткові права (exemtio) підвищували авторитет тата. Архієпископи один за одним втрачали свої привілеї, і папи присвоювали їх собі. При отриманні архієпископського паллію ієрархи церкви в Римі давали клятву вірності папі. Захист Святого Петра поступово став означати і встановлення певних ленних відносин.

Продовжувала вдосконалюватись папська курія. У папських буллах починаючи з 1100 замість колишнього позначення Ecclesia Romana (Римська церква) стали вживати Curia Romana (Римська курія). Курія складалася з двох установ: з папської канцелярії, на чолі з канцлером-кардиналом, і виділилася з неї, але фіскальної палати (Camera thesauraria), яка діяла ще в її рамках, яка займалася господарськими справами Святого престолу, а потім керувала і Папською державою. Адміністративним центром Папської держави був Латеранський палац. Територія Папської держави ділилася на адміністративні одиниці, провінції, на чолі яких стояв ректор, що призначається папою. Починаючи з XII століття установи курії розвивалися прискореними темпами.

З 1059 року папи вже радилися насамперед не з місцевими соборами, а з кардиналами. Таким чином, папське церковне управління поряд з апаратом курії могло також спиратися і на дорадчий орган, який би кардиналів (Сенат, а потім Консисторію). На початку XII століття припинив свою діяльність інститут кардиналів-субдіаконів (нижчий кардинальський чин). Усередині кардинальського корпусу також склалася ієрархія, яка поділялася на три частини. Найвищими за рангом були 7 субурбікарних кардиналів-єпископів (субурбікарними єпископствами називалися єпископства, що лежать в безпосередній близькості до Риму: Веллетрі, Порто, Албано, Сабіна, Фраскаті, Палестрина, Остія). За ними слідували в ті часи 25, а потім - 28 кардиналів-пресвітерів, які стояли на чолі з римськими церквами. До найнижчої категорії кардинальського корпусу належали кардинали-диакони, звані також палатинськими дияконами; вони діяли в церковній адміністрації та службі милосердя; на чолі їх стояв архідиякон. Проте розвиток папського абсолютизму у XII–XIII століттях відтіснило кардинальський корпус задній план.

Боротьба пап проти норманів та римлян (Перша половина XII століття)

Після завершення боротьби за інвестітуру папство стало першою владою у Європі. Про своє обрання королями Лотар III Саксонський та Конрад III Швабський (1138–1152) доповіли папі і тим самим ніби отримали твердження, узаконення своєї влади. Ця влада потребувала підтримки тата. Незважаючи на те, що князі обрали королем члена швабської герцогської родини Конрада Гогенштауфена, найвпливовішим герцогом був зовсім не він, а Генріх Вельф, який володів Саксонією, Баварією та Центральною Італією. Звідси бере початок боротьба між Гогенштауфенами та Вельфами за королівську владу, яка знову дала хороший привід папам для втручання. В Італії членів імперської партії називали гібеллінами, а членів папської партії – гвельфами.

У першій половині XII століття становище папства як усередині церкви, і у Європі на той час зміцнилося. Авторитет григоріанської реформістської церкви, яка вийшла переможницею з боротьби за інвестітуру, був високий. Про духовну перемогу церкви свідчило те, що Бернар Клервоський зі своєю духовною зброєю панував над культурним життяммайже всієї Європи. Це була найбільша клерикальна епоха середньовіччя. Світське володіння пап, Церква, також сильно збільшилося. Однак посилення внутрішньодержавної влади у першій половині століття перешкоджала партійна боротьба між великими аристократичними пологами, яка у середині століття перейшла у демократичний республіканський рух.

В Італії в середині XII століття міста в результаті свого розвитку (переважно в Ломбардії) завойовували все більшу самостійність у боротьбі з феодалами та їх єпископами; вони створювали самоврядування, міські поради. У Римі через тата і латифундистської аристократії цей рух спочатку не міг розвиватися; тут прагнення міського самоврядування, будучи деформованим, виявилося у відродженні аристократичної партії. Перші керівники цього руху вийшли із дворянського чиновництва Папської держави. На чолі протиборчих аристократичних партій стояли Франгепани та П'єрлеони. У партійну боротьбу були привнесені протиріччя, що існували у владних відносинах німецького імператора, норманського і французького королів, і це призвело до битв між папами і антипапами, що тривали десятиліттями. Конрад III виявив нейтралітет щодо пап, проте зі зловтіхою спостерігав, як над Римом перемагали нормани, римська аристократія, а потім Арнольд Брешіанський.

У Південній Італії політичне становище складалося несприятливо папства. З метою здійснення своїх сюзеренних прав папи прагнули перешкодити формуванню великої та єдиної норманської держави. Однак на початку XII століття нормани, спираючись на міцні позиції в Сицилії, розпочали фактичне захоплення папських володінь у Південній Італії та створення своєї держави. Тому ставленик Франгепанов папа Гонорій II (1124–1130) розпочав війну проти норманського герцога Роже II, який володів Сицилією. У ході боїв папа потрапив у полон до норманів, і через відсутність збройної сили, а також підтримки з боку імператора він не зміг перешкодити створенню єдиної норманської держави, яка спирається на Сицилію.

Зміцненню норманської держави значною мірою сприяло те, що у Римі григоріанське папство опинилося у тимчасовій кризі. Місто стало ареною нових партійних боїв. Після смерті Гонорія II партія Франгепанів обрала папою Інокентія II (1130-1143), а інша, аристократична партія П'єрлеонів, що протистоїть їй, - вихідця зі своєї родини Анаклета II (1130-1138). Норманни зрозуміли, що з цього розколу вони можуть отримати зиск. В обмін на збройну підтримку Анаклет II у Беневентській угоді зробив герцога Роже II королем Сицилії, Калабрії та Апулії, а норманське королівство визнало сюзеренні права папи. У той самий час Інокентій II отримав підтримку із боку німецького короля Лотаря III, внаслідок чого папа 1133 року коронував їх у імператори. Потім протягом десяти років йшла боротьба між імператором і норманським королем, в якій північноіталійські торгові міста брали участь на боці папи та імператора (оскільки південні торгові міста були їх конкурентами). У 1137 році помер імператор Лотар III, що підтримував тата, і Роже знову переміг. Інокентій потрапив у полон до норманів; після смерті антипапи він був змушений визнати норманське королівство і завдяки цьому зміг повернутися до Риму.

Для подолання розколу Інокентій II в 1139 скликав II Латеранський (10-й вселенський) собор. На соборі нормани та їх ставленик – тато були віддані анафемі, і, таким чином, було відновлено єдність та здійснено повернення до григоріанських ідей. Однак спокій був недовгим, Рим знову і знову повставав проти правління пап.

Під час понтифікату учня Абеляра Целестина II (1143-1144), що зійшов на папський престол після Інокентія II, виникло так зване "Пророцтво про пап", що характеризує майбутніх пап одним-двома пропозиціями. Згідно з переказами, ці передбачення належать якомусь Маол-Маодхогу, за іншими відомостями - О "Моргайру, архієпископу Армайському (1129-1148). Ірландський архієпископ відмовився від своєї посади і під впливом свого друга Бернара Клервоського вступив у чернечий орден. світло твір під назвою «Prophetia de Romanis Pontificibus» («Пророцтво про пап»), що містить 111 коротких характеристиктипу сентенцій про майбутніх пап з 1143 року і до кінця світу. Відповідно до цієї праці після Целестину II підуть ще 110 пап, і за останнього, Петра II, настане Страшний суд. Целестин II відповідно до каталогу був 166-м татом. Якщо до цього числа додати передбачене число 110, то буде 276 пап. Нині править 265-й тато.

Папа Луцій II (1144–1145), який підтримував тісні відносини з норманнами, був із партії Франгепанів. Під час його понтифікату римська аристократія та народ реставрували республіку, знову обрали Сенат та поставили на чолі міста консула у званні патриція. Вони вигнали папського правителя та оголосили місто незалежним. Папство тимчасово знову опинилося в умовах, у яких воно перебувало в епоху раннього середньовіччя. Папа Луцій утік до Капітолія, рятуючись від П'єрлеонів, що напали на Франгепанів, і був убитий кинутим у голову каменем. Цистерціанський монах, який став папою Євгеном III (1145–1153), учень Бернара Клервоського, втік від римлян до Вітербо і зробив його своєю резиденцією. Організовані у XII столітті комуни, об'єднавшись із єретичним рухом, звільнили більшість італійських міст від безпосередньої влади феодалів. Демократичні рухи невдовзі призвели до створення комуни й у Римі. На чолі антипапського руху збіднілих дворян і городян став учень Абеляра, чернець ордена августинців Арнольд Брешіанський, який поєднував ідеї міського самоврядування з давніми єретичними навчаннями, які вимагали відновлення первісної бідності церкви. Арнольд проголосив, що церква має відмовитися від своїх володінь та політичної влади.

Навесні 1147 Євген III втік до Франції. Папство зробило спробу відшкодувати збитки, завдані його авторитету, організувавши великий хрестовий похід, що перевершує всі колишні. Організація та агітація була покладена на найвидатнішого оратора на той час - Бернара Клервоського. Очолив другий хрестовий похід (1147-1149) німецький король Конрад III, у ньому брав участь і французький король Людовік VII. Проте військове підприємство, здійснене двома найбільшими державами Європи тієї епохи, закінчилося повною невдачею. Війська хрестоносців були розгромлені ще підступах до Єрусалиму. Невдячний папа використав відсутність государів для того, щоб зміцнити свій вплив як у імперії, так і у Франції.

В 1148 Євген III повернувся до Італії і тепер за допомогою норманів спробував завоювати Рим, де влада вже повністю знаходилася в руках Арнольда Брешіанського. Папа прокляв Арнольда, але ні зброя норманів, ні церковне прокляття не привели до успіху. Римська республіка стала на заваді й тому, щоб папа, що повернувся зі Святої землі, папа коронував в імператори. То справді був перший випадок, коли німецький король не отримав імператорську корону.

Боротьба пап із Фрідріхом Барбароссою (Друга половина XII століття)

Для натискання на вигнаних Римською республікою пап і з метою відтіснення норманського королівства, яке ставало все більш могутнім на італійському півострові, перший справжній Гогенштауфен, Фрідріх I (Барбаросса, або Рудобородий), втрутився у подальшу долю папства. Імперська влада, що знову зміцнюється, рятує тата, який опинився в стисненому становищі, але тим самим інспірує проти себе нову «столітню війну».

Боротьба пап та імператорів з династії Гогенштауфенів являла собою вже суто політичну битву за гегемонію в Європі. За папою стояла духовна влада та ломбардські міста, тоді як навколо імператора згуртувалася майже вся Німецька імперія, включаючи і єпископів. Фрідріха I у Німеччині вже підтримувала нова, світсько мисляча, вірна імператору церковна ієрархія, провідною фігурою якої був рейхсканцлер – граф Дассельський Райнольд, архієпископ Кельна. Метою нового імператора було звільнити свою державу від опіки з боку папи і знову надати їй значення світової держави, причому папі було нагороджено роль лише першого єпископа імперії.

Гогенштауфени хотіли закласти основи свого панування Італії. Фрідріх I звернув свій погляд як на багаті італійські міста, на Ломбардію, Тоскану, його манили переживали на той час розквіт Сардинія, Корсика і Сицилія. Свої державні претензії він доводив римським правом. Цю епоху зазвичай називають епохою ренесансу римського права. Спираючись на цю юридичну основу, він захистив державний суверенітет проти папського абсолютизму. Формальне загалом поділ церковних і світських справ давало можливість монархам усувати втручання церкви та папи у світські відносини. До кінця епохи середньовіччя, в 1303, французький король Філіп Красивий з гордістю підкреслював, що як суддя він визнає над собою лише Бога.

Консолідація феодальної анархії перешкоджала розвитку італійської міської буржуазії, і навіть її економічної діяльності. Незважаючи на те, що роздробленість призвела до створення в XIV столітті міст-держав і, таким чином, тимчасово були забезпечені відповідні рамки для економічного та політичного розвитку, в Італії, проте, теж виявлялися прагнення більшого згуртування та єдності. Частина городян, які прагнуть миру і спокою, думала, що й імператор зробить Італію центром своєї імперії, це створить і їм сприятливі умови. Такій думці протистояло більш реально мисляче, але посилююче партикуляризм напрям, яке бачило в імперії феодального завойовника. Вони розуміли, що Фрідріх хоче знову завоювати Італію, що стала самостійною після завершення боротьби за інвеституру, щоб зміцнити своє становище проти Вельфів. Йому потрібні були гроші багатих італійських міст, але стосовно буржуазії він виступав захисником феодального устрою. Прихильники незалежності вбачали у міському самоврядуванні засіб опору. Вони знайшли несподівану підтримку папства, зацікавленого в увічненні роздробленості. Таким чином, новий етап боротьби між папою та імператором в Італії вилився у громадянську війну між гвельфами та гібеллінами.

Приводом для втручання Фрідріха в італійські справи послужив договір, укладений з папою Євгеном III в 1153 року у Констанці. У ньому Барбаросса зобов'язався не укладати миру з норманнами без участі папи, розтрощити Римську республіку і знову віддати місто в руки тата. За це Євген III не лише пообіцяв йому імператорську корону, а й свою підтримку у боротьбі проти Вельфів.

У 1154 зійшов на престол перший і досі єдиний тато англійського походження - Адріан IV (1154-1159). (Микола Брейкспір, перш ніж стати кардиналом-єпископом Альбано, був настоятелем августинського монастиря під Авіньйоном.) У Римі досі правив Сенат та Арнольд Брешіанський. За образу, завдану одному з його кардиналів, Адріан наклав на Рим інтердикт. Вперше за всю історію у Вічному місті припинилося відправлення богослужінь. Глибину кризи характеризує той факт, що населення, невдоволене новим конфліктом між республікою та церквою, вигнало Арнольда та його прихильників із керівництва Риму. Однак ця подія пояснювалася не так інтердиктом, як, мабуть, появою Фрідріха в Італії. У 1154 році Фрідріх I перейшов через Альпи, щоб відповідно до Констанцської угоди коронуватися імперською короною. Проте імператор із військом прийшов у Рим як завойовник. Протягом 1154-1155 років він завоював всю Ломбардію за винятком Мілана, і в 1155 в Павії на його голову була покладена ломбардська залізна корона.

У червні 1155 року у Сутрі відбулася особиста зустріч між Адріаном IV та імператором, яка вже позначила наближення нового конфлікту. У Сутрі Фрідріх відмовився виконати так звану шталмейстерську службу татові, що належить відповідно до протоколу, оскільки вбачав у цьому васальну підпорядкованість. Протягом двох днів його вдалося переконати, що починаючи з епохи Каролінгів цей звичай не що інше, як порожня формальність. Неприємний інцидент римський Сенат спробував використати для залучення на свій бік короля: Фрідріху запропонували імператорську корону за 5000 фунтів золота. Проте німецький король значно вище оцінював імператорську владу, освячену церквою, ніж корону, отриману від Риму. Його військо без опору зайняло Вічне місто і в соборі Святого Петра відбулася урочиста церемонія імператорської коронації. Тим самим Фрідріх прийняв на себе звання захисника папи, чого справді потребував Адріан, проти норманів і римлян.

Однак спільність інтересів у нового імператора та папи виявилася лише щодо Арнольда Брешіанського та народного руху, проти яких вони виступали разом. Арнольда люди імператора схопили ще 1155 року, і за наказом тата він спалили, а прах його кинуто в Тибр. Проти норманського королівства Фрідріх був схильний виступати, попри наполягання папи. Імператор зі своїм військом швидко повернувся до Німеччини, але й тато не міг залишатися в Римі, він приєднався до війська.

Розчарувавшись в імператорі, батько спробував діяти самостійно. Восени 1155 року військо папи здійснило збройний напад на володіння норманського короля Вільгельма. Навесні 1156 Вільгельм знищив союзників папи, але Адріан і частина його кардиналів застрягли в Беневенто (до речі, що вважалося папським володінням). В результаті переговорів, що почалися, був укладений мир між татом і норманами. У червневому 1156 року Беневентському конкордаті, укладеному на 30 років, папа визнавав норманнське королівство Вільгельма (яке включало поряд із Сицилією також Апулію, Капую, Неаполь, Палермо і Амальфі, практично всю Південну Італію). У той же час норманський король визнав тата своїм сюзереном і зобов'язався сплачувати йому податок у розмірі 1000 золотих. Він гарантував папські привілеї у церковних справах Сицилії та Південної Італії та, нарешті, обіцяв йому збройний захист проти імператора та римлян.

Імператор, природно, вважав Беневентський конкордат порушенням Констанцської угоди, що давало йому новий привід для завоювання Італії. У 1156 Адріан IV за допомогою норманів повернувся в Рим. Папа впорядкував розстроєну адміністрацію Папської держави і уклав компроміс із населенням Риму. Імператор же, який прагнув створення, по суті, абсолютистської бюрократичної держави, все рішучіше виступав проти прагнень папи Адріана, спрямованих на централізацію церковної влади. Привід для війни надав Фрідріху Райнольд фон Дассель, коли він «у перекрученому вигляді» виклав папське послання, адресоване 1157 безансонським імперським зборам. Застосоване татом слово «бенефіцій» він трактував у сенсі «васал», відповідно до чого папа міг би пред'являти сюзеренні права по відношенню до імператора та імперії. Зіткнення між церковним та імперським абсолютизмом стало неминучим.

Імператор міг розраховувати підпорядкувати тата, тільки зламавши опір італійських міст - адже на італійській землі після боротьби за інвестування політична влада опинилася в руках міст. Міста успішно асимілювали феодалів. Для ліквідації автономії міст Фрідріх поставив на чолі ломбардських міст імперських префектів, обклав міста великими податками, які мав намір збирати за допомогою зброї. Опір городян був зламаний Фрідріхом під час кампанії 1157-1162 років. Проте насильницький експеримент із створення тут сучасної чиновницької держави не обіцяв великого успіху.

Відразу після смерті Адріана Фрідріх скористався нагодою, щоб викликати сум'яття в Римі. Внаслідок втручання у вибори папи він домігся того, що кардинали розділилися на дві партії. Більшість кардиналів, які виступали противниками імператора, обрало татом під ім'ям Олександра III кардинала-канцлера Бандінеллі, який виявився непримиренним ворогом імператора. Меншість, що складала партію імператора, обрало татом під ім'ям Віктора IV (1159-1164) кардинала Монтічелло. Німецькі єпископи визнали законним папою Віктора, тоді як більшість церкви стояла на боці Олександра. Спочатку військове щастя благоволило імператору: в 1162 році він вщент зруйнував останній центр опору - Мілан; Фрідріх завоював Північну та Центральну Італію. Норманни і не збиралися захищати тата. Зрештою Олександр III утік до Франції, де був три роки. Фрідріх за допомогою свого канцлера інтронізував ще трьох антипап (Пасхалія III, Калікста III та Інокентія III), які протистояли Олександру III.

Римляни вже після смерті антипапи Віктора IV звернулися до Олександра ІІІ з проханням повернутися до Риму. У листопаді 1165 року Олександр повернувся до свого престольного міста. Однак його спокій тривав недовго. Фрідріх Барбаросса вже восени 1166 розпочав новий похід до Італії і влітку наступного року захопив і місто Лева (Леоніна). Олександр утік до норманів у Беневенто. У Римі відбулася урочиста інтронізація антипапи, який після цього знову коронував імператора. Тепер війську Фрідріха шкоди завдав не противник, а малярія. Імператор потай, у чужому одязі, біг через ворожу Північну Італію, через Альпи до Німеччини.

У той час боротьба між папою та імператором поширилася вже на всю Італію, країна перетворилася на арену битви між італійськими містами та німецькими завойовниками. Імперська чиновницька держава в Ломбардії була заздалегідь приречена на невдачу, вона зазнала краху, зіткнувшись із автономією міст. Панування чужинців у поєднанні з феодальним свавіллям підняло всю Італію боротьби з імператором. Проти податкового преса імперської системи та насильств чиновників повстали насамперед ломбардські міста. Ці північноіталійські міста, очолювані Міланом, створили 1167 Ломбардську лігу. Членами ліги на момент її створення були 16 міст. Так як імператор погрожував і результатам боротьби за інвестітуру, то в особі Олександра III він знайшов не лише свого непримиренного супротивника, а й ревного прихильника визвольної боротьби міст. Даремно імператор висував антипап, міста тримали бік Олександра.

Імператор у 1176 році організував новий похід проти Ломбардської ліги та тата. 29 травня 1176 поблизу Мілана, під Леньяно, відбулася вирішальна битва між городянами і військами імператора. Битва завершилася поразкою феодального лицарського війська; це був перший, але далеко не останній випадок у середні віки, коли городяни перемагали феодалів. Плани Фрідріха, який мріяв про світове панування, виявилися перекинутими не завдяки опору папи, а завдяки політичному та військовому опору міст.

Олександр III уклав із імператором сепаратний світ. Відповідно до мирного договору, підписаного спочатку в 1176 році в Ананьї, а через рік у Венеції, Фрідріх визнавав Олександра III законним татом, а антипапам та їх прихильникам виплатив компенсацію. Олександр також домігся того, що імператор відмовився від призначення свого префекта в Римі, тим самим від прав на Патримоніум Святого Петра. Папа - крім спадщини Матильди - знову отримував свої колишні володіння. Імператор визнавав всесвітню владу папи, а тато визнавав законну владу Фрідріха та його спадкоємців. Таким чином, папство вдруге вийшло переможцем із боротьби з імператором.

Воїни імператора доставили папу до Риму, де в 1179 на III Латеранському соборі він урочисто відсвяткував свою перемогу над антипапами. Перший із 27 прийнятих на соборі канонів говорив, що в майбутньому для обрання папи потрібна більшість у дві третини голосів від загальної кількості присутніх кардиналів. Цей канон діє і зараз, але встановлює більшість у дві третини плюс один голос. Серед інших декретів собору важливим був декрет про заборону симонії, конкубінату (співжиття), а також накопичення церковних благ (cumulacio beneficiorum). Папські закони, що регулювали обрання пап, та рішення собору на практиці не діяли. Про це свідчить той факт, що від першої, найвідомішої постанови про порядок обрання пап, декрету 1059 року «In nomine Domini», до 1180 року була найбільша кількість антипап: проти 15 пап, що вважалися законними, боролися 13 антипап.

Тим часом Фрідріх I здобув удома перемогу над своїм противником Генріхом Левом і уклав у 1183 мирну угоду з ломбардськими містами. Імператор після Леньяно мав намір закласти фундамент своєї влади на півострові над Ломбардії, а Центральної Італії. Держава папи була охоплена кільцем імператорських володінь (Сполето, Анкона, Романья, Тоскана), причому Південна Італія перебувала до рук норманів, що ще більше ізолювало Церковну державу від зовнішнього світу. Фрідріх за часів понтифікату бездіяльного папи Луція III (1181-1185) шляхом династичних шлюбів придбав для своєї сім'ї Сицилію. Фрідріх заручив свого сина, майбутнього Генріха VI, зі спадкоємицею сицилійського королівства, Констанцією; одруження відбулося 1186 року.

Наступники папи Олександра III (за 10 років - 5 пап) були старезними та слабкими і не могли здійснювати політику своїх попередників. Серед них, мабуть, лише Климент III (1187-1191) заслуговує на згадку; будучи корінним римським аристократом, він домігся того, що місто знову визнало верховенство папи. Договір між римським Сенатом і папою, укладений у 1188 році, дозволив папам знову обіймати престол у Римі. А відповідно до договору, підписаного з Фрідріхом у 1189 році, імператор підтверджував суверенітет папи над Церковною державою, за винятком спадкових земель маркграфіні Матильди.

Поки папи та імператори були зайняті боротьбою між собою та за Сицилію, турки завоювали більшу частину Святої землі. У відповідь на нищівну поразку військ хрестоносців у Палестині в 1187 на заклик Климента III французький король Філіп, англійський спадкоємець престол герцог Річард і вже постарілий імператор Фрідріх Барбаросса організували III хрестовий похід (1189-1190). Фрідріх Барбаросса, який пережив безліч битв, потонув у Малій Азії під час переправи через річку Салеф. Із загибеллю ватажка було вирішено і долю походу.

Після цього останнього великого лицарського хрестового походу досить серйозних військових походів у Палестину не здійснювалося. Значення цих воєн над їх тривалості і над завоюваннях, а тому, що у результаті їх християнська культураувійшла в дотик із духовною та матеріальною культурою арабського Сходу, і, як пізніше виявилося, Схід знову благотворно вплинув на Європу. Хрестоносці, які робили походи в Палестину, стали ставитися до Сходу швидше із захопленням, ніж з ворожістю. Культура і розкіш Візантії викликали у лицарських військ, що проходили через неї, почуття здивування і заздрості.

Після неординарної смерті останнього лицаря-імператора Фрідріха Барбаросси на німецький престол вступив його син Генріх VI (1190-1197), якого в 1191 папа Целестін III (1191-1198) коронував імператором. В 1194 Генріх зайняв також і сицилійський трон і об'єднав Сицилію з імперією. Отже, він став государем всієї Італії, крім Папського держави. Генріх перемістив центр імперії на південь до Сицилії. Для нього Німеччина набула другорядного значення. Смерть наздогнала його у молодому віці, не давши здійснити задуманого ним плану створення світової імперії з центром у районі Середземномор'я. Однак цим не було вирішено, а лише відсунуто майже на два десятиліття питання про остаточне зведення рахунків між папою та імператорською владою, що перемістилася до Італії.

Папство на вершині влади: Інокентій III (1198–1216)

XII і XIII століття були вершиною церковно-політичної та духовної влади папства. Але найвищої точки папська влада досягла в період понтифікату Інокентія ІІІ. Історія церкви однозначно вважає Інокентія III найвидатнішим татом середньовіччя. Папство досягло вершини влади в результаті такого ж історичного процесурозвитку, який у період розвиненого феодалізму призвів до зміцнення централізованої королівської влади.

Інокентій III зміг стабілізувати своє становище також і тому, що влада імператора стала занепадати. В Італії влада імператора фактично поклала край, але його місце ще не змогла зайняти інша феодальна влада. При понтифікаті Інокентія III у свій час здавалося, що мрія Григорія VII про світове панування папи здійснюється. Примат папства в усіх відношеннях виявився реалізованим; понтифікат Інокентія – дійсне підтвердження цього постулату. Він перевершив своїх попередників у сфері практичного здійснення політичної влади папства. Як державний діяч він залишив далеко позаду Григорія VII, але зовсім не користувався славою святого. Свою реалістичну політику Інокентій III максимально наблизив до здійснення ідею Григорія VII про універсальну теократію.

Інокентій III, який вступив на папський престол в 1198 році, був сином графа Трайсмундського, сином стародавнього відомого роду Конті (з Ананьї). Він був вченим теологом та юристом. У Парижі освоїв діалектичний метод, а Болоньї здобув освіту у сфері римського права. В 1189 його дядько Климент III звів 29-річного графа в сан кардинала. За Целестини III племіннику колишнього тата довелося залишити курію. Йому ще не було 38 років, коли кардинали в день смерті Целестина ІІІ одноголосно обрали його татом.

Інокентій добре розумів, що його плани світового панування зможуть здійснитись лише тоді, коли він стане абсолютним володарем спочатку в Римі та в Церквній державі, а потім і у вселенській церкві. Він виходив з того, що необмеженість свободи церкви - якщо розуміти під цим верховенство папи - ґрунтується на міцній владі папи над незалежною світською державою. Таким чином, створення Папської держави є попередньою умовою створення універсальної політичної влади, до чого найближче в історії папства стояв Інокентій III.

Насамперед Інокентій III реформував папський двір. Він створив чітко працюючу, що має широкий кругозір бюрократичну систему діловодства, показавши тим самим приклад організації сучасних йому чиновницьких держав. Інокентія ІІІ по праву вважають другим засновником Папської держави. При ньому Патрімоніум Святого Петра став справжньою державою, абсолютною монархією, де піддані були не ким іншим, як чиновниками, і перебували під владою єдиного монарха, під необмеженою владою папи. Спочатку він забезпечив собі тверде становище у Римі. Колишнього на той час міського префекта, представника імператора, він змусив скласти з себе обов'язки голови установи, і той лише тоді отримав свою посаду, коли в день коронації тата вручив йому в руки ленну присягу. Інокентій змусив подати у відставку і сенатора, обраного народомРиму. Натомість тато призначив слухняного сенатора, який також зробив васальну заяву. Подібним чином Інокентій III зажадав васальної клятви і від аристократичної верхівки Папського держави, чого йому вдалося домогтися.

Зі смертю Генріха VI в 1197 році звалилося німецьке панування в Італії. Для Інокентія ІІІ це поряд із поверненням провінцій, загублених Церковною державою, означало також можливість територіального розширення своїх володінь. З успіхом використавши з цією метою антинімецькі почуття італійців, Інокентій відновив свою владу над Романьєю (повернувши собі Равенну), знову опанував Анкона (Маркою). Внаслідок включення герцогства Сполето (Умбрії) територія Папської держави стала набагато компактнішою. Інокентію, нарешті, вдалося накласти свою руку і на таку довгострокову спадщину Матильди. Папа успішно реалізував свої сюзеренні права щодо Сицилії та Південної Італії. Вплив його особливо зміцнився за вдовствуючої королеви Констанції. Коли в 1198 королева померла, вона залишила заповіт, згідно з яким Інокентій III став регентом Сицилії і опікуном малолітнього Фрідріха II. За часів понтифікату Інокентія III папство міцно закріпило за собою поряд з Патрімоніумом Святого Петра землі Анкони, Сполето та Радикофано (так звана спадщина Матильди). Однак на тривалий термін утримати за собою території Романьї, Болоньї та Пентаполя не зміг навіть він, хоч і ці території вважалися Церковною державою.

Інокентій вважав себе як намісником Христа, а й главою християнського світу. Він втручався у кожну важливу подію своєї епохи, брав він роль всемогутнього арбітра зі збереження чи відновлення Богом даного ладу. Інокентій III стверджував: на чолі кожної окремої країни стоять королі, але над кожною з них сидить на троні Святий Петро і його намісник - папа, який, будучи сюзереном, шанує імператорство. Свої устремління такого характеру тато найлегше зміг реалізувати в Німеччині, де вирувала громадянська війна. У 1198 році князі обрали навіть двох королів: Пилипа II (Швабського) та Оттона IV (Гогенштауфена). Папа підтримав Отгона, бо від нього отримав найширші обіцянки поважати папські привілеї. Після вбивства Філіпа на арені залишився лише Оттон, якого тато у 1209 році коронував імператором. Але після того, як Оттон IV порушив угоду, укладену з папою, Інокентій у 1210 році відлучив її від церкви. Під впливом дзвінких золотих папи князі також скинули Оттона, і його місце зайняв у 1212 шістнадцятирічний син Генріха VI, який перебував під опікою папи Фрідріх II.

Інокентій III втручався у внутрішні справи та інших держав. Увінчалися успіхом його спроби встановити лені зв'язки з Англією. Англійський король Іоанн Безземельний, що вплутався у безперспективну війну з французами, для порятунку свого трону чекав допомоги від тата у боротьбі з французами та власними дворянами. Інокентій взяв він цю роль, натомість англійський король в 1213 року оголосив свою країну папським льоном і взяв він зобов'язання виплачувати податок по 1000 марок на рік.

Над поширенням ленної влади пап Інокентій з більшим чи меншим успіхом працював повсюдно по всій Європі, але головним чином в Арагоні, Португалії, Данії, Польщі, Чехословаччині та Угорщині. Інокентій III неодноразово втручався у боротьбу трон угорських королів із дому Арпадов. Коли майбутній король Андраш II був ще герцогом, тато під загрозою відлучення від церкви зобов'язав його очолити хрестовий похід у Святу землю. Коли король Імре завоював Сербію, тато підтримував угорську експансію на Балканах, бо чекав від Імре ліквідації тамтешніх єресей (богомилів та патаренів).

Папа обґрунтовував своє верховенство над християнською Європою необхідністю концентрації сил християнства для повернення Святої землі, що було можливо, на його думку, здійснити лише під керівництвом церкви. Однак IV хрестовий похід (1204), інспірований наймогутнішим татом середньовіччя, був спрямований якраз не проти язичників, а проти християн, що відкололися. З завойовницьких воєн поступово злітала оманлива ідеологічна оболонка. Метою IV хрестового походу спочатку було, очевидно, відвоювання Святої землі. Але за часів Інокентія на передній план вийшло питання здійснення унії з греко-східною церквою. У такій атмосфері неважко було звернути військо хрестоносців, які прагнуть грабежу проти схизматиків. Закулісною пружиною нового завойовницького авантюрного походу стала Венеція. Багате торгове місто-республіка формально перебував під пануванням Візантії. Для Венеції Візантія була торговим суперником на Середземному морі. Для усунення такого суперника і з метою забезпечення гегемонії Венеції у східній частині Середземного моря, венеціанський дож Енріко Дандоло вирішив повернути військо хрестоносців, що йшло на Єрусалим, на угорські міста в Далмації (Зоря), а потім і проти Візантії. Після тривалої облоги 1204 року хрестоносці зайняли тисячолітню оплот грецької культури і внаслідок триденного пограбування та вбивств майже повністю знищили місто. Візантійська імперія виявилася відтиснутою на вузьку смугу Малої Азії і затиснута між латинськими християнами-лицарями та турками. Лицарі-грабіжники створили Латинську імперію, яка протягом півстоліття забезпечувала можливості для систематичного пограбування Балкан. Церква та папа могли бути задоволені: новий, латинський, патріарх Константинополя повернувся до лона католицької церкви. А Венеція захопила величезні військові трофеї.

Хрестовий похід, спрямований проти християн, показав, наскільки спотвореною протягом століття виявилася ідея, мотивована свого часу явно щирими релігійними почуттями. Мабуть, найнепривабливішим моментом понтифікату Інокентія III слід вважати організацію в 1212 не лицарями-грабіжниками, а божевільними фанатиками хрестового походу дітей. Це було чим іншим, як вкрай жорстоким засобом позбутися перенаселеності. Приречені діти вже дорогою гинули тисячами. Частина дітей була занурена на кораблі, нібито для перевезення на Святу землю, але організатори походу віддали їх у руки морських піратів, які продали їх у рабство. Частину дитячого війська, що спрямувався з Німеччини до Італії, тату вдалося завернути додому.

Інокентій III забезпечив папству необмежену владу у церковній адміністрації. Це продемонстрував IV Лагеранський вселенський собор (11–30 листопада 1215 року), який став вершиною та результатом правління Інокентія. До Латеранського палацу прибуло близько 500 єпископів, 800 абатів та представників государів. Серед учасників були також патріархи Єрусалимський та Константинопольський. Нарадою керував особисто сам тато-правознавець. Вселенський собор виробив 70 канонів, головним чином про реформу церковного життя, про питання віри, церковного права та церковної дисципліни, про святу месу та відпущення гріхів. Було також ухвалено рішення, яке забороняло створювати нові чернечі ордени. Ухвалено постанову про боротьбу з єресями, що поширилися на Балканах, у Північній Італії та Південній Франції, з прочанами, патаренами, альбігойцями та вальденсами. У 3-му каноні поряд із підтримкою хрестових походів проти єретиків було зведено до церковного закону папські розпорядження щодо створення інквізиції. І, нарешті, собор закликав на боротьбу за повернення Святої землі шляхом створення союзу (унії) між християнами та оголошення нового хрестового походу.

Боротьба проти єретиків була однією з основних завдань середньовічного папства - адже вони загрожували єдності церкви. Ще III Латеранський вселенський собор 1179 засудив вальденську і альбігойську єресі, але крайніх заходів проти них було вжито лише за Інокентії III. Коріння середньовічних єресей сягає часів григоріанських реформ, коли всередині церкви з'явилися також радикальні паростки руху за реформи, спрямовані проти церковної ієрархії. Радикалізм, що з'явився в XI столітті, ще вдавалося успішно підключати до здійснення програми реформатського папства.

Різні єретичні рухи набули масового характеру лише з другої половини XII століття, коли розвиток міської буржуазії уможливив більш рішучий виступ проти феодалів і церкви. Тепер у єресі, зміст якої змінювалося у процесі історії, з'явився новий елемент: розвиток міст, що викликало також розвиток світських наук, що утворюють новий поживний ґрунт для пізніших єресей. Керівники єретичних сект зазвичай були вихідцями із напівосвіченого середовища, на них великий вплив надавав спіритуалізм, містицизм. Вони фанатично вірили в те, що якщо вони очистять свої душі, то безпосередньо зможуть пізнати Бога і здобути його милість. Тому вони не бачили необхідності в організованому посередництві між людиною і Богом - у духовенстві, церкві та в монополізованих ними обрядах, бо істинно віруючий і власними силами здатний здобути милість. (Слід зазначити, що такі древні західні єресі, як донатизм і пелагіанство, виникали з питання милості, благодаті, навколо відносин Бог - людина.)

Таким чином, брехні протиставили себе вченню офіційної церкви. Нові течії виникали у межах феодального нашого суспільства та були ідеологічним відображенням буржуазного розвитку у містах та соціальної напруги на селі. Оскільки церква ідентифікувалася ними з феодалізмом, то соціальні рухи, що боролися з феодалізмом, мали й антицерковний характер. Антифеодальні за своїм змістом єресі вилилися на Балканах у рух патаренів і богомилів, у Ломбардії - гуміліатів (від латів. humilis - принижений, нікчемний, смиренний), а Південній Франції - катарів і вальденсів. З деякими відмінностями вони проголошували і хотіли одного: здійснення досконалого євангелічного життя. Вони вважали за непотрібне посередництво церкви для отримання божественної благодаті, та й сама церква була їм не потрібна. Тому ставили під сумнів необхідність існування церковної організації, феодальної церкви, а цим і феодального ладу. Все частіше в їхніх програмах порушувалося питання про зміну суспільства.

Найбільш значним масовим рухом став рух катарів, що розгорнувся в Південній Франції, починаючи з 1140-х років. Джерелом цього руху була богомільська брехня, забарвлена ​​маніхейством, яке виникло на Сході. Ця єресь спочатку поширилася на Балканах, звідти проникла в Південну Францію, а потім у Рейнську долину, Північну Італію і навіть у Фландрію (прихильників єресі зазвичай називали альбігойцями, від імені міста Альбі, яке було одним із їхніх центрів). Той факт, що катарська єресь найбільш глибоко проникла у суспільство в Провансі, підтверджує її зв'язок із буржуазним розвитком суспільства. Адже в XII столітті Прованс був найбільш квітучою та освіченою частиною тогочасної Європи. Члени цього руху з 1163 називали себе катарами, чистими. Катари заперечували святі обряди, Святу Трійцю, прирікали себе на аскетизм, зобов'язували членів секти відмовлятися від шлюбу та від особистого майна. Рух, який своїми витоками сягав соціальної ідеї ранньохристиянської церкви, ідеї бідності, поширювався надзвичайно швидко. III Латеранський собор (1179) своїм 27-м каноном зрадив анафемі прихильників цієї єресі. Загальним стало переконання, що єретиків треба винищувати вогнем та мечем. Папа Інокентій III оголосив проти них хрестовий похід. Очолив цей похід, проведений у період між 1209-1229 роками, граф монфорський Симон, який вирізнявся нелюдською жорстокістю. Незважаючи на те, що ця винищувальна війна призвела до розгрому Провансу, катари зникли остаточно лише в наступному столітті.

Спочатку незалежно від катарів у Південній Франції виникла вальденська єресь. Це був світський рух, який очолював багатий ліонський торговець на ім'я П'єр Вальдо, який роздав своє майно біднякам і почав проповідувати. Ґрунтуючись на Євангелії, він проповідував апостольську бідність і закликав слідувати за Христом, все більш рішуче виступаючи проти багатого духовенства. 1184 року папа Луцій III оголосив рух Вальдо єретичним. Починаючи з цього часу вальденси дедалі більше стулялися з катарами, вони відкидали церковну ієрархію, святі обряди, відпущення гріхів, десятину, заперечували військову службу, жили суворим моральним життям. Після винищення альбігойців вальденська єресь у XIII столітті поширилася майже по всій Європі. Замість класового ладу феодального суспільства вальденси здійснювали рівноправність на кшталт ранньохристиянської церкви. У своїх громадах вони як єдиний закон визнавали Біблію. Вальденська єресь із міст поширилася й у села.

Наприкінці XIII століття у Ломбардії виник рух про гуміліагів, рух наполовину чернечого, наполовину єретико-аскетичного характеру. Луцій III та їх оголосив єретиками.

Світська влада охоче запропонувала папській церкві свою збройну допомогу для розправи з єретиками. Під час понтифікату Інокентія III набула широкого поширення виявлення єретиків та засудження їх церковним судом, але за допомогою світської влади. У принципі, інквізиція завжди існувала в церкві. Спочатку вона означала не що інше, як збереження в чистоті догматів віри і виключення з церкви тих, що погрішили проти них. Ця практика була закріплена, починаючи з XIII століття. У зв'язку з тим, що в середні віки церква і релігія стали суспільними факторами, нападки на них розцінювалися одночасно і як нападки на державу та суспільний устрій. Правові та організаційні засади середньовічної інквізиції були розроблені папою Олександром III на соборах 1162 року в Монпельє та 1163 року в Турі та викладені в документі, де було зазначено, як слід поводитися з єретиками. До середньовіччя діяв принцип, за яким єретиків слід було не винищувати, а переконувати. Починаючи з цього часу церковники мали виступати проти єретиків, навіть не звинувачуючи їх у службовому порядку (ex officio). Теологи і правознавці розробили принцип у тому, що єресь тотожна образі вищої влади (образі величності) і тому підлягає покаранню державою. У 1184 році на соборі у Вероні Луцій III видав декрет, що починається зі слів Ad abolendam, спрямований проти єретиків. Духовенству ставилося в обов'язок не лише висувати звинувачення в єресі у випадках, що стали їм відомими, а й проводити процес розслідування (inquisitio). Присутній на соборі імператор Фрідріх I звів церковне прокляття єретикам до імперського закону; цим єретики підлягали переслідуванню і з боку держави. Світська влада об'єдналася із церковною інквізицією проти спільного ворога. Розслідування вели церковники, судові процеси проти єретиків організовувала також церква, але допит та виконання вироків – брудна робота – покладалися на світську владу.

Вперше відповідно до кодексу законів від 1197 року короля Арагона Педру II було встановлено, що єретиків слід спалювати на вогнищах. А Інокентій III, підтверджуючи в 1199 раніше згаданий декрет папи Луція, доповнив його словами про те, що брехня відповідно до римського права тотожна образі величності і, як така, карана смертю на багатті. Згідно з іншим поясненням єретика спалювали на багатті тому, що спочатку єресь порівнювали з чумою. Єресь – це чума душі, смертельний ворог істинної віриі вона так само швидко поширюється, як і справжня чума. Єдиним способом зупинити чуму і перешкодити подальшому зараженню вважалося спалення трупів померлих від чуми і речей, що належали їм. Тому і проти єресі це був єдиний спосіб лікування. У 3-му каноні IV Латеранського вселенського собору постанова Інокентія була канонізована, а імператор Фрідріх II в 1224 зробив її імперським законом.

Папська інквізиція у остаточній формі склалася у 1200-х роках. За папи Григорія IX, що стосувалися її закони, зазнали подальших змін, і нарешті в 1231 році було видано папську конституцію, яка починалася словами «Excommunicamus». Тепер поряд з єпископськими інквізиціями діяли і папські інквізитори; проведення інквізиції тато доручив новим жебракам орденам. Особливо детально положення про інквізицію розробили домініканці. Розгортання папської інквізиції було прискорено головним чином конституцією Інокентія IV 1252, що починалася словами Ad extirpande. У цьому документі тато передбачив використання під час допитів камери тортур. Створення першого папського суду інквізиції відбулося за Миколи IV наприкінці XIII століття. Інквізиція була нещадною. Єретиків – по друге коліно – позбавляли цивільних і політичних прав, заборонялося їх ховати, вони не мали права на апеляцію та захист, їхнє майно підлягало конфіскації, а тих, хто доносив на них, нагороджували. У цьому церковні установи діяли спільно зі світською владою. В епоху терору інквізиції, який переріс у масові переслідування, за допомогою вогнищ, що горіли на площах міст, намагалися залякати людей і утримати їх від будь-яких виступів проти існуючого ладу.

Виникнення масових єретичних рухів відбивало також кризу церковного світогляду. На допомогу авторитету церкви, що похитнувся, поспішили жебракові ордени. Францисканці (мінорити – менші брати) та домініканці відрізнялися від колишніх (монастирських) чернечих орденів тим, що жили не за стінами монастиря і не за рахунок його володінь, обмежуючись виконанням тихої монастирської роботи та спільною молитвою, а взяли на себе завдання публічного навчання та проповіді поза монастирями, існуючи на милостиню, що збирається у світі (звідси і назва «злиденний орден»). Те, що вони давали обітницю бідності, знайшло своє вираження й у зовнішніх атрибутах. Злиденні ордени були створені під впливом єретичних рухів (і багато перейняли у них), але до певної міри - для їх удушення. Найвище духовенство саме тому спочатку з недовірою спостерігало за ними (цим можна пояснити ту обставину, що на IV Латеранському соборі створення нових орденів було заборонено). Однак папи невдовзі зрозуміли, наскільки великі можливості таяться в злиденних орденах. Убрані в «єретичний одяг», що з'являлися в потрібних місцях, брати могли поширювати і захищати серед городян і бідних мас вчення офіційної церкви успішніше, ніж багаті монастирські ордени і «біле» духовенство, що пристосувалися до влади.

Середньовічна церква була багатою та впливовою установою, в якій єпископські та абатські звання присвоювали представникам феодального дворянства. Водночас важливою рисою духовних філософських течійбула ідеалізація бідності, і найпалкішим проповідником бідності став послідовник Бернара Клервоського Святий Франциск Ассизький. Життєвим ідеаломбуржуазних устремлінь, що протистоять феодальному суспільству, було якщо й не прагнення бідності, то, безсумнівно, прагнення простоті, раціоналізму. Це виявилося в рухах, що проповідували бідність: з одного боку, в єретичних рухах, що розвивалися поза церквою; з іншого боку, всередині церкви - в злиденних орденах.

Франциск Асизький (1182–1226) був освіченим, що мав сильні соціальні почуття світською людиною, яка відчула своє покликання у проповіді бідності. Франциск разом із одинадцятьма своїми сподвижниками став перед могутнім папою Інокентієм III з проханням дозволити їм проповідь апостолічної духовності. Інокентій III лише словами обіцяв підтримку їх статуту. (Ймовірно, і сам Франциск не хотів створювати орден, що підкоряється суворо певним правилам.) Розгорнув у середині XII століття свою діяльність орден міноритів, або францисканців, займався пастирською діяльністю, теологічними науками та проповідництвом зрозумілою для простого народу мовою.

Статут ордену міноритів (Ordo Fratres Minorum), заснованого на централістських засадах, було затверджено 1223 року папою Гонорієм III.

Боротьба проти брехні катарів зумовила необхідність створення ордену домініканців, чи ордену братів-проповідників. Назва пізніше пояснювали так: ченці вважали себе Domini canes - псами Господніми. Засновником ордена братів-проповідників (Ordo Fratrum Praedicatorum) був Святий Домінік (близько 1170–1221), який був каноніком, але, відмовившись від посади, прийняв обітницю бідності та присвятив своє життя боротьбі з єретиками. Інокентій III ще противився посиленню ордену, але наступний тато у 1216 році затвердив його. Теологічна діяльність домініканців над останню служила прагматичним цілям дискусії з єрессю. Орден розробляв для інквізиції як теологічні аргументи, а й хитромудрі правові становища. Папська інквізиція виявилася майже виключно у руках ордена домініканців.

Однак безсумнівно, що своєму розквіту бідні ордени зобов'язані не тільки інквізиції та боротьбі з єретиками. Злиденні ченці були першими в Європі просвітителями: вони вчили, виховували, лікували. Поряд із проведеною ними в народі культурною та соціальною діяльністюЩо було характерно в першу чергу для францисканців, ми знаходимо їх на чолі європейських університетів та навчальних кафедр (головним чином домініканців).

Під впливом двох великих жебраків орденів чернецтво переживало новий ренесанс. Один лицар-хрестоносець утворив жебрак орден кармелітів, який у 1226 році був затверджений татом. Орден сервітів утворився 1233 року у Флоренції як світське суспільство. У 1255 році папа Олександр IV затвердив їх статус, але лише з XV століття цей орден став жебраком.

Розквітом у XIII столітті чернечих орденів та розвитком міст пояснюється і виникнення середньовічних університетів. Найвідомішим був Паризький університет, статут та автономія якого у 1213 році були визнані Інокентієм III. Другим за значимістю був університет у Болоньї, у якому насамперед давалося юридичну освіту. Найбільш відомим викладачем був камальдулський чернець Граціан, якого розглядають як творця церковно-правової науки. Граціан (пом. 1179) був автором збірки канонічного права, що вплинула на розвиток церковного права. Ця збірка під назвою «Concordantia discordantium canonum», ймовірно, побачила світ близько 1140 року і була вдосконалена працями видатних правознавців церкви на папському престолі, таких, як Олександр III, Інокентій III і Григорій IX.

З «романською» епохою (X–XIII ст.) пов'язаний також розквіт лицарської культури. Найпрекрасніша лицарська поезія виникла в долині Луари та Гаронни. Найбільшою фігурою провансальської поезії трубадурів був герцог Аквітанський Вільгельм IX. Найбільш видатними представниками так званої поезії мінезінгерів («пісні захопленого кохання») у Німеччині були Вальтер фон дер Фогельвайде, Вольфрам фон Ешенбах («Парсіфаль») та Готфрід Страсбурзький (автор «Трістана та Ізольди»).

Але якщо ідеалом лицарської епохи був герой з хрестом на плащі, то в XIII столітті звернення папи, що закликає до хрестового походу, зустрічалися вже з байдужістю. Широкі проекти IV Латеранського собору не принесли очікуваних результатів у цій галузі. Угорський король Андраш II, французький король Людовік IX, а згодом Фрідріх II ще очолили хрестові походи, але без особливих успіхів. Андраш II взяв участь у хрестовому поході до Палестини, очоливши військо чисельністю 15 000 чоловік. На час своєї відсутності він віддав країну під захист папи, а керування поклав на архієпископа Естергомського. Військо було переправлено венеціанцями морем; Андраш як плата за це відмовився на їхню користь від міста Зари. Угорський хрестовий похід на початку 1218 закінчився без результатів.

Останній акт боротьби між папою та імператором (Перша половина XIII століття)

Найбільш важким завданням наступників Інокентія III було здійснення універсальної політичної влади пап у боротьбі з владою імператора Фрідріха II, що досягла в цей час підйому. Фрідріх II (1212-1250) ріс під опікою Інокентія III (Фрідріх був онуком Фрідріха Барбаросси, спадкоємцем Сицилійського королівства та Німецько-римської імперії). У 1212 Фрідріх був обраний німецьким королем. У наступному роціпомер Інокентій III, і Фрідріх II знову розпочав війну за Італію. У зв'язку з тим, що йому належала Сицилія, яка на той час була добре організованим, багатим світським королівством, його шанси на перемогу були великі. Він оточив папство з півночі та півдня. Однак у Німеччині Фрідріх не мав фактичної влади. У Сицилії до XIII століття склалося розвинене господарство та торгівля. Центром південноіталійської чиновницької держави була Сицилія, спираючись на яку Фрідріх II, останній із середньовічних імператорів, знову спробував втілити в життя мрію про світове панування. Фрідріх майже не виїжджав із милої його серцю Сицилії, і Німеччина уявлялася йому далекою і холодною провінцією. Останній імператор із роду Гогенштауфенов облаштував свій палермський двір на східний манер, зі східним комфортом.

Спочатку папство виявило поступливість до честолюбних планів Фрідріха II. Гонорій III (1216-1227) вступив на папський престол, будучи старою і немічною людиною. Він навіть не намагався виявити силу по відношенню до юного імператора. Таким чином, Фрідріх безперешкодно зміг об'єднати материнську спадщину, Сицилійське королівство, з успадкованим від батька німецьким королівством. Папу Гонорія значно більшою мірою хвилювали внутрішні справи і зусилля, що стали вже нав'язливою ідеєю з організації хрестового походу. Гонорій III узаконив утворення нових жебраків орденів, а з метою організації хрестового походу за всяку ціну шукав згоди з Фрідріхом. Папа зумовив коронацію Фрідріха в імператори тим, що той здійснить звільнення Святої землі. Отримавши 1220 року корону імператора, Фрідріх II навіть подумав зайнятися хрестовим походом, а розпочав зміцнення своїх позицій Італії.

До політики Інокентія III повернувся його племінник, папа Григорій IX (1227–1241), який став таким самим непримиренним противником Фрідріха II, яким свого часу був Олександр III стосовно Фрідріха Барбароси. Інокентій у 1206 році зробив свого племінника єпископом-кардиналом Остії та Веллетрі. На момент обрання папою Григорію IX було вже 80 років. Проте старий тато ще 14 років стояв на чолі церкви. Він помер у віці 94 років; з того часу він є «чемпіоном» за віком у каталозі пап. Збільшення числа літніх ієрархів було пов'язане не тільки з поступовим зростанням середньої тривалості життя, але й із протиріччями політичного характеру всередині курії: старий тато, ймовірно, не міг розраховувати на тривалий понтифікат, таким чином, це розглядалося як прийнятний компроміс. Однак Григорій ІХ «зіграв жарт» над кардиналами. Спираючись на злиденні ордени, він хотів здійснити ідеї Григорія VII. Тісна дружба пов'язувала його зі Святим Франциском Ассизьким та з орденом міноритів. А в 1227 році, не зважаючи на протести «білого» духовенства, папа надав домініканцям привілей проповідувати повсюдно. Свої владні вимоги він підкріпив правовими аргументами. Пов'язана з його ім'ям збірка канонів (Liber Extra) аж до Corpus Juris Canonoci 1918 являла собою ядро ​​церковних законів.

Зіткнення папи, який повернувся до концепції великих попередників, з імператором було закономірним і неминучим явищем. Коли Фрідріх II почав, на думку папи, саботувати і відкладати хрестовий похід, то він був у 1227 відлучений від церкви. Обіцяний хрестовий похід Фрідріх II все-таки зрештою здійснив у 1228–1229 роках. Це був досить дивний похід: Фрідріх швидше за допомогою дипломатичних хитрощів добився того, що в 1229 хрестоносці змогли увійти до Єрусалиму. Дивна гримаса історії: християнський імператор – визволитель Святої землі був відлучений від церкви. Тому патріарх Єрусалима піддав інтердикту і саму Святу землю (адже відповідно до канонів те місце, де знаходиться монарх, відданий анафемі, також підпадає під інтердикт).

Під час походу з'ясувалося, чому тато настільки наполегливо вимагав від'їзду Фрідріха з Італії: як тільки Фрідріх залишив Сицилію, тато зібрав військо, вторгся на територію Неаполя і знову уклав союз із Ломбардською лігою проти імператора. Однак Фрідріх раптово з'явився в Італії і за допомогою добре організованої армії вибив звідти папські війська, а здобув перемогу над ломбардськими союзниками папи. Папа був змушений визнати владу Фрідріха ІІ в Італії, а імператор гарантував суверенітет Папської держави. Але жодна сторона не дотримувалася умов договору. Фрідріх прагнув відновити верховенство своїх попередників над Римом, а папа Григорій знову і знову з успіхом роздмухував серед німецьких князів і феодалів невдоволення Фрідріхом, який перебував то в Палермо, то в Неаполі.

Через нове вторгнення війська Фрідріха II в Папське держава Григорій IX в 1239 повторно відлучив імператора від церкви. Це започаткувало останнє зіткнення між папами і Гогенштауфенами. У відповідь на анафему Фрідріх зайняв усю Папську державу. Григорій IX вирішив залучити імператора, який на нього напад, до суду вселенського собору. Однак імператор силоміць затримав і ув'язнив ієрархів, які намагалися потрапити на засідання вселенського Латеранського собору, проведення якого було призначено на Великдень 1241 року. Папа виявився безсилим, і йому довелося відмовитись від проведення собору.

У той час, як два керівники християнського світу витрачали енергію на взаємну боротьбу, християнська Східна Європа стала здобиччю татарських орд. Угорський король Бела IV ні від імператора, ні від папи не отримував нічого іншого, крім слів підбадьорення, хоча обидва претендували на втручання у справи Угорщини. Григорій IX використав будь-яку нагоду, щоб сприяти незалежності духовенства в Угорщині для протиставлення його влади королю. Королівський декрет, виданий 1231 року, про продовження дії Золотої булли 1222 року означав перемогу церковників над мирянами. Декрет поряд із заходами, що передбачають захист церковних володінь, віддавав до рук церкви значну частину правосуддя, яке раніше належало державі. Джерела протиріч між державою (королем) і церквою мали також економічний характер: мусульманські та єврейські купці, які перебували під захистом короля - насамперед завдяки отриманню королівської монополії на торгівлю сіллю - грали важливу рольу забезпеченні економічних та фінансових джерел королівської влади. У той же час церква, розширюючи по всій Європі, у тому числі й в Угорщині, фінансову та торговельну діяльність, прагнула усунути небезпечного конкурента.

У вирішенні спору на користь церкви основну роль відіграв тато. Григорій IX направив папським легатом до Угорщини з метою навернути до християнської віри мусульман та євреїв Пренестейського єпископа Якоба. Оскільки король Андраш II не був схильний до подальших поступок, папа Григорій IX в 1232 наклав на Угорщину церковну заборону (інтердикт), який ввів в дію 25 лютого 1232 Естергомський архієпископ Роберт. Небезпечний для королівської влади крок змусив Андраша відступити. У так званій Берегівській угоді від 20 серпня 1233 року, яку король був змушений укласти з папським легатом, церква звільнялася від контролю держави, більш того, певною мірою держава навіть підкорялася церкві. Так, поряд із зміцненням своїх привілеїв у галузі правосуддя, духовенство звільнялося від сплати податків до державної скарбниці; євреям та мусульманам заборонялося служити у громадських установах, здійснювати господарську діяльність, їх зобов'язували також носити розрізняльний знак. Місце конкурентів, чия діяльність стала неможливою, зайняли представники церкви: торгівля сіллю повністю стала їхньою монополією. «Берегівська угода» показує, що вплив папи та влада церкви в Угорщині за часів Андраша II були такими, що країна певною мірою потрапила у залежне становище від папи.

Угорський король Бела IV, перебуваючи в Загребі, сповістив папу Григорія IX про руйнування, заподіяні татарами, про поразку в битві під Мухом. Старий папа оплакував Угорщину, порівняв боротьбу з татарами з хрестовими походами у Святій землі і через домініканців закликав німецькі землі до хрестового походу. Проте конкретної допомоги Беле IV не надав, бо папство було зайнято боротьбою з Фрідріхом II. Після татарського нашестя у суперечці між Білою IV і Фрідріхом II про лінні стосунки папа прийняв бік Бели. (Після битви під Мухом Бела все ж таки приніс присягу Фрідріху в тому, що стане його васалом, якщо Фрідріх надасть йому допомогу військом. Але так як ця допомога не була надана, то Бела звернувся до тата з проханням скасувати васальну присягу.)

При обранні наступника Григорія IX вперше в історії папства було застосовано так званий конклав (від лат. cum clave – замкнені на ключ). У 1241 році колегія кардиналів скоротилася в цілому до 12 осіб, двоє з них були у імператора в полоні, присутні 10 кардиналів розділилися на дві партії, одна - проімператорська, а друга - антиімператорська, партія курії. Внаслідок цього жодна сторона не могла забезпечити своєму кандидату необхідну більшість у дві третини. Оскільки вибори затягувалися, кардинали були замкнені до однієї з кімнат Латеранського палацу, щоб таким чином прискорити рішення. Лише під впливом грубих загроз було досягнуто домовленості про обрання старого кардинала-єпископа Сабіни, який під ім'ям Целестина IV протримався на престолі Святого Петра лише два тижні.

Кардинали, щоб уникнути насильства з боку римлян, зібралися на нові вибори в Ананьї. Лише за два роки, у липні 1243 року, відбулося обрання генуезького кардинала Сінібальда Фієскі, гібеліна за переконаннями; Папою він став під ім'ям Інокентія IV.

Однак Інокентій IV (1243-1254) приніс розчарування імператорської партії, бо, ставши татом, він продовжив політику Інокентія III та Григорія IX. У 1244 році, рятуючись від імператора, він несподівано втік до Франції. 1245 року в Ліоні він скликав новий вселенський собор. Папа жив у ліонському монастирі Сент-Жюст, а засідання собору проводив у ліонському кафедральному соборі. Основним питанням, яким займався собор, був суд над імператором, який закінчився 17 липня 1245 переданням Фрідріха II анафемі і позбавленням його престолу. Собор ухвалив ще 22 рішення: наприклад, про переговори зі східною церквою з питання про возз'єднання, про організацію хрестового походу проти татар. (В якості цікавої деталі можна відзначити, що відповідно до рішення собору папа отримав право дарувати новим кардиналам капелюх червоного кольору.)

Після закриття Ліонського собору папа закликав усіх своїх союзників на боротьбу проти імператора. У 1246 році в Німеччині на противагу Фрідріху було обрано один за одним два антикоролі. І в Італії спалахнули нові сутички між гвельфами та гібеллінами. Фрідріху все ж таки вдалося зберегти трон, але в 1250 перед вирішальною битвою він несподівано помер. Архієпископ Палермський здійснив в Апулії відпущення гріхів відлученому від церкви імператору, що лежав на смертному одрі.

Після смерті Фрідріха II позиції папи знову зміцнилися. Основною метою папи, що повернувся в 1251 році в Італію, було повне витіснення німецького впливу з Південної Італії. Після смерті імператора Фрідріха Німеччина та Італія опинилися на найнижчій точці феодальної анархії. Значення політичної влади імператора і всередині імперії поступово фактично було зведено нанівець; в Італії німецьке панування звалилося. Італія та тато стали незалежними від німецького впливу; влада перейшла частково до тата, частково до створюваних міст-держав і, нарешті, до рук королів Сицилії та Неаполя.

Останній імператор з династії Гогенштауфен Конрад IV помер в 1254 під час італійського походу. Німці не визнали королем його малолітнього сина. У період з 1254 по 1273 рік, за часів "великого міжцарства", в імперії не було визнаного глави, королі та антикоролі билися один з одним. Імперія розпалася на майже повністю самостійні землі, імператорська влада виявилася знищеною. У розпаді німецько-римської імперії важливу роль відіграла папська політика. Папи використали авторитет церкви для того, щоб на користь ослаблення імператорської влади посилити партикуляристські устремління. Все це було пов'язано з політичною концепцією, спрямованої те що, щоб перешкодити об'єднанню Італії, здійснюваному імператором, бо політично єдина Італія підірвала б основи влади папства, самостійності Церкви. З падінням Гогенштауфенов у Південній та Центральній Італії припинився німецький вплив, проте ця остання перемога папства стала пірровою перемогою. Місце одного-єдиного імператора, який виступав проти папи, зайняв тепер цілий рядфеодальних держав, і серед них наймогутніше - Франція. У цих державах протягом XIV століття склалися стани та зміцнилася станова монархія.

Увага пап і наприкінці XIII століття звернулося на країни, що лежать поза Італії. Рим надавав серйозну підтримку східним завоюванням Німецького лицарського ордена, що осів у Пруссії. У той же час частково в результаті чвар між лицарськими орденамитамплієрів та іоаннітів, а насамперед у результаті визвольної боротьби балканських народів візантійський імператор, який уклав союз із Генуєю проти Венеції, у 1261 році відновив свою владу на території Латинської імперії. Всередині церкви папи на боці жебраків орденів втручалися в дискусії - насамперед у Паризькому університеті - про поняття "бідність". За різницею поглядів стояв антагонізм між багатим вищим духовенством і злиденними орденами.

У Південній Італії з боротьби за спадщину Гогенштауфенов переможцем вийшов один із членів французької королівської родини, провансальський граф Карл Анжуйський. У 1266 році він став королем Сицилії та Неаполя. Здобути трон йому вдалося за підтримки папи Климента IV (1265-1268), який сам був із Провансу. Під тим приводом, що тато є головним сюзереном Сицилії, він подарував Анжуйській династії Сицилію та Південну Італію. Карл був сином французького короля Людовіка VIII і братом Людовіка IX (Святого), з 1246 він - граф Анжуйський і Мена, а після того як одружився з провансальської графині Беатріс, отримав у володіння також і багате графство Прованс. Будучи обраний завдяки Святому престолу, Карл Анжуйський в 1265 як "захисник церкви" став королем Сицилії. 1266 року папа в Латеранському соборі звів Карла Анжуйського в королівську гідність. Таким чином було створено анжуйське королівство обох Сицилії, яке включало в себе, крім Сицилії, також всю Південну Італію. Звідси бере початок французький період історії папства.

Хід історії не змогла змінити й та обставина, що син Конрада IV, що підріс, Конрадін у 1267 році вступив до Італії, щоб відвоювати володіння своїх предків. Карл Анжуйський, який організував у Сицилії абсолютистське правління за французьким зразком, 1268 року розбив військо Конрадина. Останній Гогенштауфен був обезголовлений у Неаполі. Падіння Гогенштауфенов не поліпшило становища пап: заклик Анжуйських та його втручання у політичне життя Італії означали для тат поява ще більш небезпечного ворога, ніж були Гогенштауфени. Анжуйська династія явно хотіла повернути найвище керівництво церкви у бік Франції. Так, наприклад, вони створили у колегії кардиналів свою партію.

Незважаючи на те, що папи, здавалося б, переможно завершили столітню боротьбу з Гогенштауфенами, ця перемога виявилася примарною. Авторитет пап був підірваний єретичними рухами, а XIII столітті проти них повернулася і наука. Папство, не маючи можливості спертися на імперію, потрапило під владу нової провідної європейської держави - Франції, що стала централізованою становою монархією.

Шлях пап в Авіньйон (Друга половина XIII століття)

У зв'язку зі зміцненням у Південній Італії панування династії Анжу зникла небезпека те, що німецькі імператори знову спробують об'єднати Італію. Метою ж Карла Анжуйського, що зійшов на престол як васал папи, було створення середземноморської імперії шляхом завоювання Балкан та візантійської імперії та приєднання до них володінь у Південній Франції, Сицилії та Неаполі. Це, своєю чергою, могло б призвести до політичного об'єднання Італії, що апріорі входило у протиріччя з інтересами пап. Тому друга половина XIII століття була заповнена боротьбою між династією Анжу та папами.

Після смерті папи Климента IV більше двох років папи не було, бо партія прихильників імператора в курії та анжуйська партія не могли досягти згоди. 29 листопада 1268 року у Вітербо зібралися 10 італійських та 7 французьких кардиналів для обрання тата. Протягом півтора року вони так і не змогли домовитися про нового тата, жоден кандидат не зміг отримати потрібну більшість у дві третини голосів. Тоді втрутився іспанський король Філіп III (який виступав як покровитель папства в боротьбі з імператором): за його наказом комендант міста Вітербо замкнув кардиналів у тому приміщенні, де проходили вибори, і постачав їх лише найнеобхіднішим харчуванням. Королівське втручання вплинуло, і 1 вересня 1271 року вони обрали нового тата. Однак обраний кардинал-диякон із Льєжа Тебальдо Вісконті на виборах не був присутній, саме в цей час він повертався з паломництва до Палестини. Обраний папа став Григорієм X (1271–1276), програма якого передбачала зміцнення церковної дисципліни, здійснення унії з греками та визволення Святої землі.

Папська програма отримала благословення на II Ліонському Вселенському соборі, що відбувся у травні 1274 року. У соборі взяло участь близько 500 єпископів та 1000 прелатів, крім того, на ньому були присутні також представники Візантійського імператора. На соборі відбулося укладання унії між східною та західною церквами: греки прийняли філію та примат папи. Проте Унія залишилася лише на папері, бо за нею стояли не церковні, а лише суто політичні інтереси. Візантійський імператор, укладаючи унію, сподівався те що, що папство і латинське християнство нададуть йому збройну допомогу боротьби з турками. Саме духовенство та віруючі греко-східної церкви рішуче відхилили навіть думку про унію, бо це був не компроміс рівноправних сторін, а повне підпорядкування Риму. Вселенський собор ухвалив протягом шести років витрачати церковну десятину лише з мети нового хрестового походу.

7 липня 1274 Григорій X своїм декретом «Ubi periculum» ввів положення про обрання папи на конклаві, затверджене пізніше II Ліонським вселенським собором. Це мало перешкодити надто тривалим виборам тат, а також виключити при цьому гласність. У декреті наказувалося також, що кардинали після триденної жалоби мають негайно зібратися на конклав, туди, де помер попередній тато. Знову підтверджувалося, що для дійсного обрання потрібна більшість у дві третини. Однак ще тривалий час при обранні папи не дотримувалися правил повної ізоляції кардиналів-виборців від зовнішнього світу.

На Ліонському соборі були також посли нового німецького короля Рудольфа Габсбурга (1273–1291). Анархія в Німеччині, в якій до цього часу був зацікавлений папа, набридла Святому престолу. Папа змусив князів обрати нового короля; так на німецький королівський трон потрапив швейцарський граф, який мав скромні володіння. За діями тата ховався намір створити противагу вже реальним загрозам з боку Анжу і ще більшою мірою - великої французької держави. На той час Карл Анжуйський поширив свою владу майже весь італійський півострів, зокрема і Тоскану. Оскільки після пап французького походження татом був обраний італієць (Григорій X походив з італійської родини Вісконті), курія зробила зусилля по відновленню Німецької імперії, щоб звільнитися від впливу Анжу.

Папа підтвердив королівські права Рудольфа, але Габсбург зовсім не хотів грати ту роль, яка була призначена йому татом: він не став захисником папи від французів, Рудольфа Габсбурга не цікавив Рим, не спокушало імператорство (у 1274 він відмовився і від імператорських прав над Римом ). Він дозволив папі знову опанувати Роман'ю, а в Ломбардії і Тоскані дав змогу здобути гору князям - прихильникам папи. Габсбурги засновували свою владу не на володіннях Італії, але в своїх фамільних володіннях. Вони розуміли, що титул імператора і короля, якому підпорядковуються князі, став порожньою формальністю, королівська влада простягається лише меж, обмежених власними володіннями короля. Тому Рудольф хотів панувати не над князями, а замість них: тобто відвоювати у них якнайбільше володінь або якось придбати їх. Ні в планах Габсбургів, ні в планах чеського, а потім люксембурзького королівського будинків, що послідували за ними, не фігурувала ідея про світову світську державу, що існує поруч з папством. Папство після столітньої боротьби з Гогенштауфенами виявилося ще на вік у владі династичних устремлінь Анжу та французької корони.

Після Григорія X пішли папи, роль яких була незначною. У 1276 лише півроку правив Інокентій V був першим домініканцем на папському престолі. Тусколумський кардинал-єпископ Педро Джуліані назвав себе Іваном XXI (1276–1277), хоча у каталозі пап ніхто не фігурував під ім'ям Івана XX. Вождем опозиції йому в колегії кардиналів був кардинал Орсіні. Іоанна XXI спіткав нещасний кінець: 20 травня 1277 року стеля, що обрушилася, в папському палаці поховав його під собою. За папи з роду Орсіні, який отримав ім'я Миколи III (1277-1280), влада захопила в свої руки очолювана ним римська аристократична партія. Папа видав декрет, за яким у майбутньому сенаторами Риму можуть ставати лише римські громадяни (тобто аристократи, які мають права громадян Риму). Цей титул не міг бути наданий королям, чужоземним князям. Завдяки договору, укладеному із Рудольфом Габсбургом, Папська держава розширилася за рахунок нових міст Романьї. Папа втручався у дискусії серед францисканців про трактування поняття бідності. У 1279 році в посланні, що починалося словами Exiit qui seminat, він засудив надмірні вимоги міноритів, проповідників абсолютної бідності.

У обранні папи Мартіна IV (1281–1285) брало участь лише сім кардиналів. При ньому було покладено край унії з грецькою церквою, про яку так урочисто говорилося раніше. (Мартін також помилково називав себе IV, бо під цим ім'ям до нього лише один Мартін був татом. Фігуруючі в каталозі двоє пап на ім'я Марін були помилково прочитані як Мартін.) Мартін IV був вірним прислужником Карла Анжуйського; він не усвідомлював того, які небезпеки таяться у французькій гегемонії. Коли плани честолюбного Карла виявилися зруйнованими в результаті «сицилійської вечірні» (31 березня 1232 населення Сицилії збунтувалося проти засилля анжуйської влади і перебило французьких чиновників. Цю масову різанину назвали «сицилійською вечірньою»), тато допоміг врятувати француз.

Таким чином, папство упустило слушний момент для придбання Сицилії. При наступних папах ситуацію в Південній Італії, як і раніше, ускладнювала боротьба, що відновилася, між партіями, що представляють римську аристократію і багатих городян, на чолі яких у той час знаходилися роди Орсіні і Колона, що суперничають між собою. В особі вступив на престол в 1288 Миколи IV (1288-1292) наступником Святого Петра вперше став францисканський монах (генерал ордена). Микола IV був татом із роду Колоннов і на папському престолі залишався монахом-міноритом. Як батько він активно допомагав ордену в його місіонерській діяльності, спочатку на Балканах, а потім і в Азії, в Китаї. Влада колегії кардиналів продовжувала зміцнюватися тому, що половина доходів римських церков відраховувалася колегії. Однак за понтифікату Миколи IV впали останні фортеці, що знаходилися в руках християн у Палестині та Сирії: у 1289 році - Тріполі, а в 1291 році - Акка. Лицарі-іоанніти в 1310 відступили під ударами турків на Родос.

Погані звістки, що надходили зі Сходу, спонукали тата до дипломатичної діяльності. Однак тепер уже кредит довіри тата вичерпався. Папські доходи (десятина та інші податки, що збираються під приводом хрестових походів) виявилися витраченими на боротьбу за Сицилію, а також на політичні цілі пап щодо Візантії і, не в останню чергу, для придбання Угорщини. В Угорщині папи після королів з династії Арпадів, що вимирала, підтримували домагання на трон Анжуйського будинку. На угорський престол претендували син неаполітанського короля Карла II Анжуйського, Карл Мартелл, а також останній король з династії Арпадів Андраш III; тата підтримували Карла Мартелла.

В умовах плутанини в Італії король Арагона взяв на себе ініціативу і, посилаючись на родинні зв'язки з Гогенштауфенами, в 1296 завоював Сицилію. Тим самим влада Анжу обмежилася лише Апеннінським півостровом, і центром їхнього королівства став Неаполь. У цій ситуації Італія, Рим та й саме церковне керівництво розкололися на дві партії. Партія Орсіні виступала на підтримку папи і, вірна політиці гвельфів, вимагала об'єднання Сицилії та Неаполя, вона підтримувала Анжу, але за дотримання сюзеренних прав тата. Партія імператора на чолі з Колона, проводила політику гібеллінів, виступала прихильницею Арагонської династії проти Анжу.

Після смерті Миколи IV майже два роки тривала вакансія папського престолу (sede vacante). Жодна партія кардиналів, що зібралися в Перуджі, не могла отримати необхідної більшості в дві третини голосів. На церкву, обтяжену політичними протиріччями, дедалі сильніше тиснули містичні та апокаліпсичні очікування, що охопили буквально всі верстви суспільства. Містицизм і рух за бідність, що знайшло вираження в єретичних рухах, а пізніше в злиденних орденах, досягли і папського престолу. Суспільство після папи-дипломата та папи-юриста очікувало від ангельського папи вирішення кризи в церкві та у світі.

Глава кардиналів, прихильників анжуйської партії, Орсіні влітку 1294 підкинув у конклаві думку про те, що святий самітник П'єтро дель Мурроне, будучи аполітичною особистістю, стане ідеальним компромісним вирішенням питання. Водночас, кожна з обох партій сподівалася на те, що саме їй вдасться тримати в руках ченця-пустельника. Щоб схилити до цієї авантюрної ідеї пустельника, який жив у повній самоті серед вапняків в Абруцьких горах, його відвідали Карл II Анжуйський та син його Карл Мартелл. Зрештою, питання було вирішено в результаті угоди, досягнутої між королем, кардиналом-деканом і самітником. П'єтро дель Мурроне під ім'ям Целестина V було зведено на папський престол (1294). Однак через відсутність суспільних і політичних знань він виявився зовсім нездатним виконувати свою роль - адже він мав лише мінімальну теологічну освіту. Після обрання його татом з'ясувалося, що тато, резиденція якого була на неаполітанській території (в Аквілі, а потім у Неаполі), став безвольною фігурою в руках Анжу. Найбільш важливим підсумком його папства, навіть важливішим за ту плутанину, яка виникла в управлінні церквою, стало те, що за порадою короля Анжуйського в колегію кардиналів було введено 12 нових кардиналів, серед яких було семеро французів, четверо з Нижньої Італії, а також самітник, з яким П'єтро дель Муррон знаходився разом в Абруццах. Отже, у колегії кардиналів утворилася французька партія більшості.

Старий самітник все більше жахав від труднощів, що навалилися на нього, і від величезності необдумано взятої на себе завдання. Побоюючись свого духовного порятунку, він вирішив добровільно відмовитися від почесного сану. Цілком ймовірно, що на цю думку навів простої і наївної людини хитромудрий кардинал Бенедетто Каетані. Коли Целестин ухвалив рішення добровільно відмовитися від сану, кардиналові Каетані вже було неважко підшукати необхідну формулу канонічного права. Таким чином, святий папа 10 грудня 1294 офіційно оголосив про свою відставку, одягнувся у свій одяг самітника і, щасливий, поспішив повернутися в гори.

Зібравшись у різдвяні дні 1294 року, кардинали переважною більшістю обрали папою головного радника папи, що пішов у відставку, - кардинала Каетані, який взяв ім'я Боніфація VIII (1294–1303). Новий тато своїм обранням завдячував неаполітанській партії, партії Орсіні, і під час всього свого понтифіката йому довелося вести безперервну боротьбу з Колона та його прихильниками. Боніфацій VIII був яскраво вираженим татом-правознавцем, абсолютною протилежністю свого попередника.

Наприкінці XIII - початку XIV століття незалежності пап загрожували насамперед уже не неаполітанську Анжу, а Францію, яка стала провідною великою державою на континенті. Останнім значним татом, що боровся проти французької гегемонії, і водночас останнім представником григоріанського папства був Боніфацій VIII. Боніфацій VIII був ієрархом, створеним для влади, але він виявив себе сухим, холодним та нелюдським вищим пастирем. Безмірно він любив дві речі: гроші та своїх родичів. Понтифікат Боніфація передував собою вже наступну епоху пап, у яких отримали свій розвиток куріальне фінансове господарювання та непотизм. Після вступу на престол Боніфацій VIII в 1295 зробив свого племінника Франческо Каетані кардиналом. Формуванню такого явища, як непотизм, насамперед сприяло не споріднене кохання, а прості політичні та економічні причини. Адже папство, не будучи спадковою монархією, не мало, як світські правлячі династії, спільністю зв'язків, що базуються також і на відносно широкій, спорідненій основі. У той же час Папі, як єдиновладному правителю, також були потрібні надійні співробітники як у сфері управління церквою, так і у сфері управління Папською державою. У зв'язку з тим, що керівництво адміністративними органами все частіше потрапляло до рук кардиналів, кожен тато намагався зміцнити колегію кардиналів своїми довіреними людьми. Природно, що тато, що вступив на престол, набирав своїх співробітників з кревних родичів. Так траплялося, і вже досить рано, що кардиналами ставали племінник чи племінники (непоти) папи, з наступним включенням їх до органів управління церкви (кардинал-непот, особистий секретар). Таким чином, тато підкріплював свою сім'ю за допомогою величезного стану та політичного впливу. Це було однією з форм створення династії, де найпершим завданням було забезпечення спадкоємності, а збільшення майна сім'ї. У результаті поширення непотизму кардинали, призначені колишнім татом, після його смерті створювали в колегії кардиналів партію під керівництвом непоту, щоб зі свого середовища обрати нового тата. А протилежна їм сторона, згуртувавшись навколо більш раннього непоту, висувала свого кандидата. Залежно від співвідношення сил обох партій, зазвичай, відбувалося компромісне обрання. Рідко вдавалося, щоб прихильники партії тата, що помер, здобували перемогу в конклаві. Тому історію папства взагалі характеризує те, що наступні один за одним папи були протилежностями один одному в ідейному та політичному, а часто й у чисто людському відношенні. Так на тривалий час відбувалося нівелювання протиріч.

Іншим супутником непотизму було формування про династій постачальників пап, які у Італії, зокрема у Папському державі, вели боротьбу друг з одним за політичну владу. Новий папа Боніфацій VIII спочатку упорядкував розладні справи Святого престолу. Він навів жорсткий і суворий лад і на ключові посади посадив членів родини Каетані. Тим самим він зробив своїми смертельними ворогами іншу, що мала величезний вплив аристократичну сім'ю - Колона. Розбрата дійшла до того, що папа в 1297 відлучив двох кардиналів, П'єтро Колона і Джакомо Колона, від церкви з конфіскацією їх майна.

Обидва кардинали знайшли притулок від тата та підтримку у Франції. Історія з сімейством Колона була лише приводом для зіткнення між папою та французьким королем Філіппом IV Красивим (1285–1314). Справжньою причиною було протистояння французької монархії папському абсолютизму. Філіп IV, який прославився своєю красою, був першим справді галіканським правителем. Філіп створив абсолютистську монархію, в якій державні інтереси переважали над усім. Філіппу IV вдалося підпорядкувати собі як регіональну влада світських феодалів, а й французьку церкву: він приймав рішення про оподаткування духовенства, сам призначав єпископів і накладав руку на доходи, одержувані від незаповнених вакансій. Коли Філіп конфіскував для війни з англійцями церковну десятину (всупереч забороні IV Латеранського собору з цього питання), папа Боніфацій VIII, спонуканий кліром, виступив із протестом проти незаконного оподаткування церкви. 1296 року Боніфацій у булі «Clericos laicos» заборонив цивільним чиновникам під загрозою відлучення збирати військовий податок з духовенства. Однак Філіп Красивий уже не зазнав втручання в управління справами своєї країни. У відповідь на дії папи він заборонив вивезення з Франції шляхетних металів (грошей), що, у свою чергу, відчутно позначилося на доходах папи, бо унеможливило діяльність папських збирачів податків. Батько був змушений відступити.

Боніфацій VIII з великим успіхом втручався у справи Угорщини. Після смерті останнього короля з будинку Арпадів (1301) тато, як і раніше, підтримував домагання неаполітанського Анжу на угорський трон. Коли угорські стани обрали королем чеха Венцеля (1301-1305), а не сина Карла Мартелла - Карла Роберта, Боніфацій VIII наклав інтердикт на Угорщину. Але зрештою переможцем у боротьбі за трон вийшов Карл Роберт Анжуйський (1308–1342). 31 травня 1303 Боніфацій VIII на відкритому засіданні ради кардиналів (консисторії) проголосив Карла Роберта законним правителем Угорщини. У 1307 році папа для зміцнення трону Карла Роберта направив легатом до Угорщини кардинала Гентіліса. Папа і стосовно Альбрехта Австрійського (1293-1308) зміг реалізувати папські прерогативи над імперською церквою і в обмін на це визнав Альбрехта законним німецьким королем.

Боніфацій прагнув відновити авторитет папства й у Італії. Однак спогади про ангельського тата важко було забути. Боніфацій настільки боявся пам'яті про П'єтро дель Муррон, що наказав розшукати пустельника і доставити його до Риму. Але П'єтро вважав за краще бігти і зник у лісах Апулії, де жив в умовах, повних пригод, потім він спробував морем перебратися в іншу країну. Однак зрештою він потрапив до рук тата, який велів укласти свого попередника, що відмовився від престолу, в потужну фортецю Фумоне. Незабаром смерть звільнила пустельника з такою нещасливою долею від випробувань, що випали на його частку.

Піднесенню авторитету папи та збільшенню його доходів, одержуваних від паломників, сприяв уперше проголошений папою у 1300 році Святий рік. Святий рік, початок якого було започатковано виданням булли «Antiquorum habet fide» (22 лютого 1300), залучив до Риму величезну кількість паломників, які отримали повне відпущення гріхів. Іншою метою Святого року було прагнення укласти рух флагеллантів (самообачних) та інші анархічні рухи пілігримів у відповідні церковні рамки, дисциплінувати їх. Тим самим було зроблено спроби позбавити їх соціального змісту. Боніфацій VIII ухвалив відзначати Святий рік кожні сто років – з початком нового століття. Пізніше святкування ювілейних (святих) років він ухвалив відзначати через короткі терміни, щоб збільшити кількість ювілеїв і щоб кожне покоління могло брати участь у церковних урочистостях.

Боніфацій VIII підняв пишноту папського двору також і тим, що викликав до Риму видатного живописця періоду треченто - Джотто; крім того, створив римський університет Сапієнца, який, однак, був закритий у авіньйонський період. І нарешті, Боніфацій, будучи церковним правознавцем, створив щось вічне: 1298 року він доповнив кодекс законів Григорія IX так званою збіркою законів «Liber sextus».

На початку XIV століття знову загострилася суперечка між татом і французьким королем. Боніфацій на противагу економічної та політичної влади французького короля - подібно до Григорія VII - висунув ідейні обґрунтування влади та авторитету церкви. На скликаному в Латеранському палаці соборі 18 листопада 1302 він оприлюднив у присутності вищих ієрархів широко відому буллу «Unam Sanctam». У буллі тато, спираючись на теологічні та юридичні аргументи, обґрунтував теорію про необмежену папської влади, а єдність між папою та церквою висунув як догмат. «Настійне слово нашої віри спонукає нас вірити в єдину, святу, католицьку і водночас апостолічну церкву і дотримуватися цієї віри; і ми твердо віримо в це і визнаємо, що поза цим немає Спасіння, немає покаяння…» - йдеться у буллі. Потім слідує визначення церкви як містичного тіла Христа і формулювання принципу «одна кошара – один пастир». Але слова Євангелія навчають нас і тому, що всередині цієї церкви і в її володінні є два мечі: меч духовної влади і меч світської влади. Бо коли апостоли кажуть: «Ось тут два меча» (Лк. 22:38) - тобто в церкві, - то на ці слова апостолів Господь не сказав, що багато, а сказав їм: Досить. І, напевно, той, хто заперечує, що у владі Петра знаходиться і світський меч, неправильно трактує такі слова Господа: «Вклади меч у піхви» (Ів. 18:11). Отже, обидва мечі – і духовний і матеріальний – перебувають у владі церкви. Але останній треба застосовувати на захист церкви, а першим володіє сама церква; тобто духовним володіють священики, а матеріальним – королі і, звичайно, воїни, але лише тоді, коли священики це схвалюють чи дозволяють; бо другий меч має бути під першим, і світська влада має підкорятися духовній владі. Бо таким чином Апостол виголошує: «Немає влади не від Бога, існуюча ж влада від Бога встановлена» (Рим. 13:1)… Бо істина свідчить про те, що духовна влада має право наглядати за порядком мирської влади, і якщо вона не виявиться доброю, то духовна влада має вершити суд над мирською. Тут знаходить своє підтвердження пророцтво Єремії про церкву та про церковну владу: «І ось, Я поставив тебе нині укріпленим містом та залізним стовпом…» і т. д. (Єр. 1:18). Якщо, отже, мирська влада вступить на невірний шлях, то судитиме її духовна влада; якщо духовна влада, що стоїть на нижчому ступені (попадає на невірний шлях. – Авт.), то суд над нею вершить її вищу владу; але якщо згрішить найвища духовна влада, то щодо її вершити суд може вже тільки Бог, а не людина, бо і Апостол наводить такий доказ: «Але духовний судить про все, а про нього судити ніхто не може» (1 Кор. 2:15)…» Заключні слова булли говорили: «Ми урочисто заявляємо, стверджуємо та проголошуємо, що підпорядкування римському папі є для кожного людської істотиобов'язково потрібна умова його Спасіння».

Булла "Unam Sanctam" - квінтесенція папського абсолютизму і безпосередньо була спрямована проти французького короля Філіпа. Згідно з Боніфацією і у папи, і у короля є мечі, але король свій меч отримує завдяки папі, і він може ним володіти, який благословляє церква і заради церкви. Влада папи подібна до сонця, тоді як королівська влада подібна до місяця, який отримує своє світло від сонця. Булла стала загальновідома і в заключній пропозиції, взятій у Хоми Аквінського, проголошувала, що людина може лише в тому випадку знайти Спасіння, якщо вона визнає владу папи. "Поза папською церквою немає Спасіння" - цей принцип став новим переконливим формулюванням примату папи.

Французький король попри думку папи підкреслив, що королівська влада походить безпосередньо від Бога і не визнає над собою жодної іншої влади, крім Бога. Філіп перейшов у контрнаступ і вирішив закликати тата на всесвітній собор. У відповідь Боніфацій готувався зрадити короля анафемі. За день до призначеного оголошення прокляття (8 вересня 1303) канцлер короля Філіпа - Гільом Ногаре за допомогою римських аристократів, очолюваних Счиаррой Колона, вчинили напад на тата, який у цей час перебував у своєму рідному місті Ананья. Відбулася коротка, але кривава збройна сутичка з оточенням папи у його палаці, під час якої загинув вікарій архієпископа Естергомського Гергей, який у той час перебував у складі угорського посольства при папському дворі. Ногаре захопив тата і, як стверджують, побив літню людину. Однак римляни, очолювані Орсіні, звільнили папу з французького полону, після чого Боніфацій прокляв замах і їх короля. Він урочисто в'їхав до Риму, де за кілька тижнів - на думку одних, внаслідок пережитих хвилювань, а на думку інших, отруєний своїми ворогами - помер. (Історичні романи висувають версію, згідно з якою Боніфацій не зміг перенести образ і після замаху збожеволів. Він помер з похмурим розумом, вивергаючи лайки і не прийнявши причастя. Через це Боніфація на суді, що почався проти нього у Франції, посмертно звинуватили. )

З бою французької монархії та папства переможцем вийшов король, ніби заздалегідь накресливши шлях прогресу. Найбільш значний, видатний вчитель католицької церкви, систематизатор навчань про папський абсолютизм зазнав важкої політичної поразки. Ця політична невдача поклала край великодержавним устремлінням григоріанського папства. Папи наступних століть здійснювали примат вже з допомогою інших коштів.

У політичному відношенні Боніфацій VIII справді зазнав поразки від французького короля, але ідеї папи продовжували спокушати. Король Філіпп робив спроби їх розвінчання. Так, через кілька років після смерті Боніфація, в 1306 році, він змусив розпочати процес канонізації П'єтро дель Мурроне. Потім в 1313 був зарахований до лику святих авіньйонський папа Целестин V, а проти Боніфація VIII заднім числом розпочато судовий процес. (Згідно з обвинуваченням, Боніфацій нібито наказав убити у в'язниці П'єтро дель Мурроне.) Але й таким чином виявилося нелегко очорнити пам'ять про великого супротивника. Гібеллін Данте, який за політичними мотивами також ненавидів Боніфація VIII, у «Божественній комедії» зобразив цього тата у розділі «Пекло», пісня 19, серед покараних за симонію.

Данте Аліг'єрі (1265–1321) та його «Божественна комедія» виступають межовим знаком між середньовіччям та новим часом. Будучи людиною епохи перелому, він прагнув синтезу, універсалізму. Готичний стиль, що розвивався, досягав цього своїми соборами з куполами, що рвуться вгору, в небо; зовнішнє протиставлялося внутрішньому, земне – небесному. На цій двоїстості ґрунтувалися й великі класифікації. У поезії - Данте, а філософії - Святий Хома Аквінський (1225–1274) з допомогою розуму хотіли встановити міст між Небом і Землею, між знанням і вірою. (Такий же синтезуючий універсалізм проявляється і в папи Боніфація VIII.)

Найбільш видатним філософом християнського середньовіччя, засновником схоластики був Фома Аквінський. Хома Аквінський походив із графської родини. У Неаполі, де розпочалося його навчання у школі, він вступив у домініканський орден. Подальшу освіту він продовжив у Парижі та Кельні. Його вчителем був один із перших зачинателів науково-природничої освіти, Альберт Великий, німець за походженням. Папа викликав Фому Аквінського з Парижа до Риму, де той перебував при папському дворі близько десяти років, потім з 1268 по 1272 знову займався викладацькою діяльністю в Паризькому університеті. Найбільш значними працями Фоми Аквінського є коментарі до творів Аристотеля, «Сума проти язичників» і що складається з трьох томів «Сума теології», в якій Фома Аквінський дає синтез християнської релігії та філософії. У 1274 році під час прямування на II Ліонський собор його спіткала смерть. (Згідно з історичними плітками, і його отруїв Карл Анжуйський.)

Саме тоді західний світ - за посередництва арабів, через Авіценну, Аверроеса - познайомився з Аристотелем. Завдяки цьому виявилося можливим піднестися над августинізмом, заснованим на філософії Платона. Систематизаторські, логічні здібності Фоми відшліфовувалися у процесі читання ним Арістотеля. Зрештою Томі Аквінському в історії церкви відведена така ж роль, яку свого часу грав Августин. Святий Августин, перебуваючи межі давниною і середньовіччям, у єдиному всеосяжному синтезі обгрунтував завершення минулого античного періоду і сформулював нове, середньовічне християнське світогляд. Фома Аквінський у свою чергу підбиває підсумок середньовіччя і створює можливість для розвитку ідей нової епохи. Не випадково на його ідеях ґрунтуватиметься сучасний католицизм XIX–XX століть.

Тома Аквінський розглядав об'єктивні закони природи як іманентний прояв божественного провидіння. Божественна благодать не руйнує природні закони, як і руйнує і закони суспільства, політики. Тим самим стає можливим розглядати політику як явище, яке розвивається за власними законами. Політична, соціальна спільність у Фоми Аквінського є органічне єдність, внутрішньої рушійної силою якого є державна влада. Ця влада ставить на службу іманентної мети, на службу суспільства (bonum commune). У Фоми Аквінського в кожному органічному суспільному устрої кожен член має своє спеціальне, але органічне місце та свою функцію. У рівній мірі це стосується аристократа, городянина, короля і селянина. Ця концепція формулює одне із основних постулатів стани. Ті, хто здійснює державну владу, приходять до влади за дорученням народу. У цьому можна виявити зачатки народовладдя. Зрештою, кожну державну форму можна вважати доброю, якщо вона відповідає bonum commune, але Хома Аквінський приходить до висновку, що божественним законам найбільше відповідає монархічний лад. Таким чином, філософська система томізму сприймається як теоретична проекція Respublica Christiana (Християнської республіки).

Томізм намагався подолати безперечну кризу церковного світогляду, намагаючись узгодити нові наукові досягнення з основними теологічними істинами. Томізм хотів осучаснити релігію, підкреслюючи первинність розуму, досвіду стосовно містичного, намагаючись підтвердити існування Бога з допомогою логічних аргументів. Широкомасштабний експеримент, спрямований на об'єднання віри та знання, справді допоміг відсунути кризу церковного світогляду, але не зміг остаточно ліквідувати її.

На початку XIV століття, в період середньовіччя і розпаду феодального суспільства, папи, що переїхали в Авіньйон, втратили політичне верховенство, що стало анахронічним, але зберегли примат у внутрішньоцерковних справах і в зовнішніх справах суспільства. Для забезпечення ладу було створено інквізицію, а чернечі ордени перетворилися на засіб церковного абсолютистського правління, і, нарешті, схоластика послужила ідейному обґрунтуванню церковного універсалізму.

Примітки:

Так називаються офіційно зібрання католицьких єпископів та інших представників церкви, які періодично скликаються папами, для вирішення важливих церковних проблем. Почали скликатися після поділу християнської церкви на західну та східну у 1054 р. До теперішнього часу відбувся 21 Вселенський собор католицької церкви. - Пряміть. ред.

У російськомовній історичній літературінайчастіше називається Тевтонським орденом. - Пряміть. ред.

Богомили - прихильники богомільства - брехні, що виникла в Болгарії в X столітті і отримала свою назву від імені священика Богомила. У XI столітті поширилася у Сербії, Хорватії та деяких інших країнах. Богомили відкидали церковні обряди та обряди, вважаючи їх діями, позбавленими містичного сенсу, виступали проти шанування хреста, ікон і мощів, але зберегли молитву. Богомильство відбивало настрої кріпаків і міської бідноти; вплинуло на західноєвропейські єресі. - Пряміть. ред.

Камальдули - чернечий орден із суворим аскетичним статутом, заснований прибл. 1012 р. у селищі Камальдояї поблизу м. Ареццо (Італія) абатом-візіонером Ромуальдом. - Пряміть. ред.

Тобто католицький догматпро виходження Святого Духа не тільки від Бога-Отця, а й від Бога-Сина. - Пряміть. ред.

Непотизм походить від латинського слова nepos племінник. Перше значення nepos – онук, а друге – нащадок. Племінник - значення, прийняте латиною нового часу. Під непотизмом розуміється надмірне кохання пап до своїх родичів, великі поблажки, вигоди, які надавали їм тата. - Пряміть. ред.

XIV століття – період інтенсивного розвитку гуманізму в італійській культурі. - Пряміть. ред.

У середні віки церква у Європі безпосередньо включилася у процес феодалізації. Церкви та монастирям належала величезна кількість землі. За підрахунками низки дослідників, у ранньому Середньовіччі у Європі третина оброблюваної землі була церковної і монастирської. Бурхливому зростанню церковного землеволодіння сприяла та обставина, що вона мала низку пільг, зокрема податкових. Велика кількість хліборобів, щоб позбутися непосильного для них податкового гніту, переходила в поземельну та особисту залежність від церкви та монастирів. Церковні та монастирські володіння були такими ж феодальними володіннями, як у світських феодалів.

Єпископам та абатам у Західній Європі належало також чимало міст. Тому нерідко боротьба городян за самоврядування виливалась у боротьбу проти сеньйорів у складі духовенства та чернецтва.

Верхівка духовенства та абатів поступово втягувалась у феодальну ієрархію з її відносинами сюзеренітету – васалітету. Так, з часів Карла Великого єпископи та абати зобов'язані були за наказом короля постачати до його війська своїх лицарів-васалів. Входження церковного керівництва до феодальної ієрархії призвело до такого явища, як призначення єпископів, абатів світською владою (королями, герцогами, графами). Цей акт називали світською інвеститурою. Таким чином, у ході феодалізації церква потрапляла у залежність від світської влади. Цей процес із супутнім йому занепадом моральності та дисципліни часто називають «обмирченням церкви».

Частина духовенства та чернецтва усвідомлювала згубність такого шляху для церкви, і з X ст. почався рух за реформу церкви. Головними гаслами цього руху стали вимоги незалежності церкви від світської влади та посилення влади папи. Найбільш чітко ці вимоги сформулював папа Григорій VII у своєму «Диктаті папи» (1075). Згідно з заявою Григорія VII, влада папи вища за будь-яку світську владу, папа може навіть скидати імператорів, королів, а їх підданих звільняти від присяги непридатним імператорам. Головну перешкоду у виконанні своїх вимог лідери церковної реформи бачили у світській інвеститурі. Відмова німецького короля Генріха IV виконати вимогу папи не призначати єпископів і абатів призвела до гострого конфлікту короля з папою римським. У ході конфлікту відлученому від церкви королю довелося вимолювати принизливе прощення у папи Григорія VII у замку Каносса.

З кінця X ст. церква зробила спроби хоч частково приборкати анархію і свавілля в роздробленій Європі, що супроводжувалися міжусобними війнами феодалів, які забирали тисячі життів мирних людей і завдали величезних матеріальних збитків. Собори духовенства в різних країнах почали приймати постанови про «Боже перемир'я» і « Божому світі». Перші з них забороняли феодалам воювати в церковні свята, пости та певні дні тижня (спочатку лише по неділях, а потім ця заборона поширилася на час від вечора середи до ранку понеділка). Постанови про «Божий світ» вимагали від феодалів не вбивати і не завдавати шкоди духовенству, селянам, купцям, жінкам та іншим категоріям мирного населення. Однак ефект від цього був невеликий.

Католицька церква, що звільнялася від жорсткої опіки світської влади, була в роздробленій Західній Європі в період високого Середньовіччя серйозним консолідуючим фактором, бо одна віра, одна церква об'єднували західноєвропейців. І саме ця консолідуюча сила – церква на чолі з папством – зуміла направити руйнівні силизахідноєвропейського суспільства за його межі на іновірців. Це було зроблено шляхом організації хрестових походів.

Вершиною політичної могутності папства став XIII ст. Тоді багато монархів Європи визнали себе васалами римських пап (особливо Інокентія III). У своїй боротьбі з непокірними королями папи використовували різні засоби, аж до таких, як відлучення королів від церкви, інтердикт (заборона богослужінь та обрядів на певній території) і навіть хрестові походи. У XIII ст. воля пап багато в чому визначала політичні відносини у Європі.

Політичну могутність папства було підірвано створенням централізованих держав у Європі. Зіткнення папи Боніфація VIII із сильною французькою монархією завершилося поразкою папства та майже 70-річним авіньйонським «полоном» у французьких королів. Потім «великий розкол» (1378 - 1417), що відбувався під час Столітньої війни і ледь не призвів до розколу католицької церкви, ще раз показав, що папство стає інструментом політичних інтриг могутніх централізованих держав. Занепад папства в пізньому Середньовіччі призвів до створення в ряді країн, наприклад в Англії, Франції, фактично національних церков, духовенство яких підкорялося не так римським папам, як своїм королям.

Клішин М.В.к. ф.н., професор, Жубекова О.студентка гр. МО-12

КЕУК, Караганда, Казахстан

Слово тато походить від грецької papasщо означає "батько". У ранньому християнстві віруючі називали так своїх духовних провідників. На рубежі 2-го та 3-го століть у східному християнстві титул папа присвоювався патріарху Олександрійської церкви. На заході цей титул носили єпископи Карфагена та Риму. У 1073 р. папа Григорій VII заявив, що право носити титул папа має тільки римський єпископ. Слід зазначити, що до сьогодні офіційна номенклатура, що використовується в католицькому церковному праві, не вживає слова папа. Його замінює вираз Римський понтифік, що відбиває дві основні функції папи: римський єпископ і глава всієї католицької церкви. Офіційне не використання слова «тато», можливо, визначено біблійним завітомХриста «… нікого не називайте батьком, бо один отець у вас Бог». За католицьким віровченням Папа Римський вважається "вікарієм Ісуса Христа, наступником св. Петра (римські єпископи вважають себе прямими спадкоємцями апостола Петра), вищим главою всесвітньої церкви, західним патріархом, примасом Італії, архієпископом і митрополитом римської провини. Вінчає багатоступінчасту ієрархію організації католицизму.Поєднання релігійної та світської влади - рідкісний випадок в історії новітнього часу.Безперечно, вплив папи як особистості на всю католицьку церкву, це цілком зрозуміло і зрозуміло, особливий інтерес представляють найбільш яскраві особистості з числа Римських пап, та їх особистий внесок у історію католицизму.

Хто ж такий Римський Папа та як про нього вчать самі католики? Його офіційний титул: "Єпископ Риму, Заступник Христа, Наступник Князя Апостолів, Верховний Первосвященик Вселенської Церкви, Патріарх Заходу, Примас Італії, Архієпископ і митрополит провінції Романії, Суверен держави-граду Ватикан, раб рабів Божих".

Латинське слово вікарій буквально перекладається як "заступник" або "намісник" - саме в такому розумінні католиками розуміється роль Римського Єпископа. Під Князем Апостолів мається на увазі святий апостол Петро, ​​який мислиться католиками як абсолютний, монархічний глава апостольської громади. Примас - це означає "старший", "перший" з єпископів. Слово «суверен» означає незалежний світський правитель. Дуже симптоматично, що досі тато рішуче наполягає на тому, щоб залишатися незалежним главою світської держави, хоча б такої маленької, територія якої займає менше за гектар.

Що ж випливає із цього титулу на практиці? У римсько-католицькому праві записано: “Верховна кафедра ніким може бути судима”.

З цієї короткої фрази випливає, що Римський Первосвященик не підлягає суду Вселенського Собору і що в самій Римській - Католицькій Церкві немає такого органу, який міг би сказати папі, що він помиляється, чинить неправильно, і засудити його. Папа вищий за Церкву і вище за Вселенський Собор. А також правила Вселенського Собору не можуть бути визнані дійсними, якщо Собор не був скликаний татом і ці правила не були ним затверджені. Жоден єпископ у світі не може вважатися справжнім єпископом, якщо він своє посвячення отримав без санкції папи Римського.

З вчення про те, що папа стоїть вище за Вселенську Церкву, що він непідсудний не тільки людському, а й церковному суду, католики зробили ще один висновок. У них існує догмат про папську непогрішність.

Католицьке вчення свідчить, що Римський Первосвященик, коли він говорить від імені всієї Церкви (є такий термін ex cathedra, тобто "з кафедри" - не в тому сенсі, що він обов'язково вимовляє свої слова, зійшовши на кафедру, але в тому, що він виступає офіційно) про питання віровчення чи моральності, неспроможна помилятися та її визначення непогрішними власними силами і не потрібно ні підтвердження, ні прийняття їх церковної Повнотою, тобто. властивість непогрішного вчительства, яке належить всієї Церкви загалом, надається одній особі - Римському Єпископу.

Це досить новий догмат. Він був прийнятий лише у 1870 р. на Першому Ватиканському Соборі, який католики називають Двадцятим Вселенським. Вони продовжували рахунок Вселенських Соборів, зараховуючи до них деякі свої Собори періоду Середніх віків, Відродження та Нового часу. Нині вони налічують двадцять один Вселенський Собор.

У Середньовіччі у Європі величезну роль грала церковна організація на чолі з папою римським.

Спочатку більшість християн не визнавали над собою влади єпископа Риму - папи. Великий вплив мав єпископ Константинополя -патріарх, йому підкорялися і папи. Сам Рим після завоювань Юстиніана перебував під владою Візантії.

Однак наприкінці VI ст. ця влада ослабла. Імператори, зайняті відбитком натиску арабів і слов'ян, було неможливо допомагати Риму у боротьбі з лангобардами. У 590 р. папою римським став Григорій I, умілий і мудрий правитель. Він зупинив тиск лангобардів і зумів забезпечити Рим усім необхідним. Григорій, прозваний Великим, здобув величезний авторитет. У більшості країн Західної Європи церква почала підкорятися папі римському. Пізніше, 754 р., виникло Папська держава.У міру посилення пап відбувалося розширення розбіжностей між християнами Заходу та Сходу. Західну церкву називали римсько-католицькою (загальною), а східну - греко-православною (істинною). Суперечки йшли з багатьох питань. Наприклад, католицька церква вчила, що богослужіння можна вести лише латинською мовою, православна - мовами кожного народу. Читати Біблію, на думку католиків, дозволялося лише служителям церкви, а проповідники православ'я часто створювали писемність для різних народівщоб усі могли читати Святе Письмо. Хрестилися католики п'ятьма пальцями, а православні – грім чи двома. У католицтві священикам згодом заборонили імен, сім'ю, а у православ'ї целібат поширювався лише на ченців.

Відкрите зіткнення сталося у другій половині ІХ ст. при папі Миколі та патріарху Фотії. Микола оголосив про позбавлення Фотія сану патріарха. У відповідь Фотій прокляв тата. Під час суперечки Микола використав нібито знайдену ним збірку старовинних документів. З них випливало, що імператор Костянтин Великий передав тодішньому папі владу над усією церквою та повну владу над західною частиною своєї імперії. Лише у XV ст. італійські вчені довели, що вся ця збірка документів - підробка. Остаточний розкол православної та католицької церков відбувся у 1054 р.

За своїм облаштуванням католицька церква нагадувала «феодальні сходи». Нижчою ланкою були священикипарафій. Парафія об'єднувала мешканців села або частини міста, які молилися в одному храмі. Священиками ставали після особливого ритуалу. Його провів єпископ -глава священиків єпархії (області).

Парафіяльні священики обирали єпископа єпархії. Під час обряду посвячення єпископу на знак влади над віруючими вручали кільце та палицю. Єпископи кількох єпархій часто перебували під керівництвом архієпископа.Єпископи та архієпископи підкорялися римському папі.

У X ст. правителі Східно-Франкського королівства (Німеччини) очолили боротьбу проти набігів угорців, створили могутнє лицарське військо. Спочатку в Німеччині не існувало чітких «феодальних сходів». Васалами короля були не лише герцоги та графи, а й багато лицарів. Король Оттон I у 955 р. у битві на річці Лесі остаточно розгромив угорців. Оттон зміцнив свою владу, підпорядкував собі багатьох герцогів. Для посилення свого авторитету король встановив особливі стосунки із церквою. Він дарував їй багато пільг, але надав собі право затверджувати єпископів - вручав їм кільце і палицю. Церква у Німеччині перейшла з-під влади папи римського під владу короля.

Відгону сприяло зниження на той час авторитету тата. Знати Риму та Італійського королівства садили на папський престол своїх ставлеників. Оттон здійснив кілька походів до Італії, прийняв титул короля Італії, розгромив ворогів тата. У 962 р. тато коронував Відгону імператорською короною. Так знову відбулося відтворення імперії, яка пізніше стала називатися Священною Римською імперією. Папи потрапили в повну залежність від імператорів. Через це папство ще більше втрачало свій авторитет. Деякі служителі церкви прагнули змінити ситуацію. Саме вони стали ініціаторами клюнійської реформи. Спочатку їх підтримали й імператори, приймачі Оттона, оскільки також хотіли підвищити повагу до церкви, яка була однією з опор їхньої влади. Однак, зміцнивши церкву, папи розпочали боротьбу за звільнення від влади імператорів. Було прийнято закон, яким у обранні пап могли брати участь лише кілька єпископів-кардиналів. Імператор відсторонювався від участі у виборах. Потім папа проголосив, що єпископи повинні підкорятися лише йому, а чи не імператору.

У 1073 р. татом став затятий прихильник перетворень Григорій VІІ.Між ним та імператором Генріхом IV розгорнулася відкрита боротьба за владу над єпископами. Вона тривала і за їхніх наступників. Зрештою, папи здобули майже повну перемогу над імператорами. Допомогло їм те, що згодом імператорська влада в Німеччині ослабла, а Італія фактично відпала від імперії.

У XII ст. влада римських пап зросла. Слово духовенства було законом і для простої людини, і для феодала, і для короля. Спроби деяких правителів протистояти татам закінчувалися невдачею. У XII в. імператором став Фрідріх Барбаросса. Це була розумна і рішуча людина. Він зумів дещо зміцнити свою владу в Німеччині і хотів знову підкорити Італію, але його лицарське військо було розбите ополченням італійських міст, які підтримали тата. Поразка імператора ще більше посилило значення пап. Наймогутнішим із них став тато Інокентій ІІІ(1198-1616). Інокентій називав себе намісником Христана землі. Він скидав і призначав імператорів та королів. За наказом Інокентія розпочиналися війни. Папа намагався приборкати усобиці феодалів та зіткнення між християнськими країнами, а всі сили спрямувати на боротьбу з єретиками та мусульманами.

Припинення на початку ХІ ст. набігів угорців, арабів, норманів сприяло успішному господарському розвитку європейських країн та швидкому зростанню населення. Однак до кінця ХІ ст. це призвело до гострої нестачі вільних земель. Почастішали війни та їхні супутники – голод, епідемії. Причину всіх нещасть люди бачили у покараннях за гріхи. Найкращим способом звільнення від гріхів вважалося відвідування святих місць, насамперед Палестини, де знаходилася Труна Господня. Але після захоплення Палестини турками-сельджуками, що відрізнялися нетерпимістю до немусульман, паломництво туди стало майже неможливим.

Ідея походу проти мусульман для звільнення Гробу Господнього набувала все більшого поширення в Європі. Це була богоугодна справа, а й спосіб забезпечити землею як феодалів, і селян. Усі мріяли і про багату здобич, а купці сподівалися на торговельні вигоди. У 1095 р. папа римський Урбан IIзакликав до походу до Палестини. Учасники походу прикрашали свій одяг та обладунки хрестами – звідси та його назва. У Першому хрестовому поході брали участь як феодали, і селяни.

У 1096-1099 pp. хрестоносці відвоювали у турків-сельджуків Сирію та Палестину. Там виникло Єрусалимське королівство, васальними володіннями якого вважалися графства Едесське та Триполітанське, Антиохійське князівство. Держави хрестоносців вели постійні війни із мусульманськими правителями навколишніх країн. Поступово хрестоносці, яких Сході було дуже багато, почали втрачати свої володіння. Було ще сім великих хрестових походів. Вони вже майже брали участь селяни, зате на чолі лицарів часто йшли імператори і королі. Однак усі ці походи були майже безрезультатними. Під час Четвертого хрестового походу хрестоносці напали на Константинополь і в 1204 р. взяли його. Вони створили на землях Візантії Латинську імперію. Лише 1261 р. правителям збереженої від Візантії Нікейської імперії вдалося звільнити Константинополь. Але своєї колишньої могутності Візантія вже не відновила.

У Палестині за підтримки римських пап було створено духовно-лицарські ордени. Ті, хто вступав в орден, ставали ченцями-воїнами. Першим виник орден тамплієрів.Потім було створено орден госпітальєрів.Пізніше виник Тевтонський орден.Лицарі-ченці жили за рахунок земель, що належали орденам у Палестині та Європі. Загони орденських лицарів відрізнялися від простого феодального війська своєю дисципліною. Проте згодом ордени багатіли, та його члени перестали виявляти колишнє прагнення у військових справах. Багато хто з них оточив себе розкішшю. Стверджували навіть, що тамплієри, які особливо збагатилися, таємно зреклися християнства.

Тим часом тиск мусульман посилювався. У 1187 р. султан Салах-ад-Дін(Саладін), який об'єднав Сирію та Єгипет, відвоював Єрусалим. У 1291 р. впала остання фортеця хрестоносців у Палестині – Акра.

Незважаючи на невдачу та великі жертви, хрестові походи мали для Західної Європи та позитивне значення. Вони сприяли знайомству європейців з більш високою на той час культурою Візантії та східних країн, запозиченням багатьох досягнень. Зміцнилися позиції європейських купців. Це вело надалі до розвитку товарно-грошових відносин, зростання міст та ремісничого виробництва. Відтік найбільш войовничої частини феодалів та його загибель сприяли посиленню у низці європейських держав королівської влади.

Єресі, тобто. відхилення від церковних догматів виникли ще за часів становлення християнської церкви. Проте з XII – XIII ст. вони особливо посилилися. Єретики вказували, що багато священиків, включаючи самого тата, не дотримуються того, що проповідують, живуть у розкоші, ведуть розпусне життя, втручаються у справи держав. Єретики закликали повернутися до підвалин ранньої християнської церкви, коли її служителі були бідні і гнані, проте показували всім зразок праведності.

Деякі єретики вчили, що світом правлять дві рівні один одному сили - Бог і диявол. Самі себе вони називали людьми бога, а всіх противників, у тому числі духовенство на чолі з папою римським – слугами диявола. Єретики закликали до знищення храмів та ікон, до винищення всіх служителів церкви. Були єретики, які виступали за рівність всіх людей не лише перед Богом, а й у земному житті. Вони пропонували поділити порівну все майно. У громадах таких єретиків майно вважалося спільним; загальними іноді були навіть дружини.

Єретики відмовлялися молитися у «зіпсованих» храмах, платити церковну десятину. Де-не-де єретиками ставали навіть феодали, зокрема правителі великих областей, незадоволені претензіями римських пап на світську владу. На початку XIII ст. у деяких районах на півночі Італії та півдні Франції єретики становили більшість населення. Тут винищували духовенство та створювали свою церковну організацію.

Служителі церкви засуджували єресі у проповідях, накладали прокляття на єретиків. Однак головним способом боротьби з єресями стали переслідування та покарання. Підозрювані в єресях підлягали арешту, допиту із застосуванням катувань, а потім страти. Не сподіваючись на старанність світських правителів, що шкодували своїх підданих, папи створили церковний суд – святу інквізицію(Розслідування). Людина, яка потрапила до рук інквізиції, зазнавала найвитонченіших тортур. Звичайним покаранням для єретиків стало їхнє публічне спаленняживцем на багатті. Іноді спалювали разом до 100 і більше людей. Крім єретиків, інквізиція переслідувала і людей, запідозрених у зв'язках з дияволом - відьом і чаклунів. Багато сотень тисяч жінок загинули в Західній Європі на багаттях через ці безглузді звинувачення. Майно засуджених ділили між церквою та місцевою владою. Тому від інквізиції особливо страждали багаті городяни.

В області, де єретиків було багато, влаштовували хрестові походи. Найбільшими були походи на південь Франції проти єретиків-альбігойців при папі Інокентії III. У ході війни винищували поголовно мешканців цілих областей та міст.

Після Інокентія III могутність папства пішла на спад. Відновилися сутички між папами та імператорами. В результаті було виснажено обидві сторони. Авторитет римських пап був підірваний у ході боротьби між папою Боніфацієм VIII з французьким королем Філіпом IV і наступним потім «Авіньйонським полону»Пап, який тривав до 1377 р. Весь цей час папи жили в місті Авіньйоні на півдні Франції і підкорялися волі французьких королів. Після повернення пап до Риму почався Великий розкол у католицькій церкві. Протягом 40 років вибиралися одночасно два, а іноді й три папи. В Англії та Франції церква фактично опинилася у підпорядкуванні королівської влади.

Для подолання кризи католицької церкви свідомо Вселенський собор. Він засідав у Констанці з 1414 по 1418 р. У 1417 р. було обрано нового тата. Тим самим Великий розкол було подолано.

Бібліографічний покажчик:

1. «Папи та папство», Я.В. Ковальський, М. Політвидав, 1991

2. «Максим Козлов. Католицька екклезіологія: папський примат та папська

непогрішність» // http://omolenko.com/publicistic/kozlov.htm/

3. «Католицизм», М. П. Мчедлов, 2-ге Изд., М. Політвидав, 1974

4. «Історія. Розділ III історія середніх віків» Артемов В., Лубченко Ю

5.« Католицька церква. Хрестові походи »// http://www.student.ru/

УДК 316.74(574)

ХРЕСТОВІ ПОХОДИ ВАТИКАНУ

Клішин М.В.к.ф.н., професор, Єлубай Б.,гр. Ю-14с КЕУК, Караганда, Казахстан

У наші непрості дні, багато хто ламає собі голову: «З чого це така запекла атака на державу Ізраїлю?» Практично не залишилося жодного великого міжнародного інституту чи організації, починаючи з адміністрації Білого Дому, закінчуючи Європарламентом, Великобританією, ООН, Росією, Лігою Арабських держав, Іраном.

«Єпископи з країн Близького Сходу, які зібралися на конференцію у Ватикані, прийняли резолюцію, що вимагає від Ізраїлю «припинити окупацію палестинських земель і припинити використовувати Біблію як виправдання несправедливостей щодо палестинців». Конференція, що тривала 2 тижні, була скликана Папою Бенедиктом XVI для обговорення становища християн на Близькому Сході. Католики становлять релігійну меншість у регіоні, яка з кожним роком скорочується. Ізраїль покладає відповідальність за це на мусульманських екстремістів, але у самих католиків, як з'ясувалося, інша думка.
Єпископи закликали Ізраїль виконати відповідні резолюції ООН і оголосили, що «Священне писання не може бути підставою для повернення євреїв до Ізраїлю, висилки палестинців та окупації палестинських земель». Права на «Обіцяну землю» не є привілеєм єврейського народу. Христос скасував це право. »

Становище християн на Близькому Сході є плачевним, і тільки на території держави Ізраїлю їх ніхто не переслідує. Більше того, ченці-католики, що залишилися в арабській автономії, дуже хотіли б жити на ізраїльській стороні, бо вже розібралися, де добре, і де погано.
Він зводить брехню в догму. Справжній Ієшу жив за Олександра Яная. Був визнаний єретиком, за дикі ідеї, і був убитий, скинутим у прірву.
Вже після руйнування Другого Храму і після смерті Апостолів Ісуса, їхні роботи були дописані та переписані. З Талмуда прибрані агади де Ієшу згадується. Але євреї, що пішли до країн північної Африки та Іспанії, свої книги зберегли. І там усе це лишилося. Навіщо брехня зводилася у догму? З єдиною метою, з претензією на єврейського Всевишнього. Для цього був написаний перший древній детектив, де в результаті непорочного зачаття, за попередженням згори, народжується в яслах, в хліві, немовля, про що волхви, дізнаються по зірці. Якщо немовля «син», то його «батько» та «мати» - єдина сім'я. Всевишній, через Ісуса, належить християнам. А винні в його розп'ятті не римляни, а євреї і вічна помста їм за це. А то не дай Бог і знайдеться один, який скаже, що християнство було першим мародером стародавнього світу, а мусульмани другим. І, оскільки Святе Письмо не може бути підставою для повернення євреїв на свою землю, то Ватикан, в особі своїх єпископів богохуляє, вириваючи з Вічного Завіту не сторінки, а глави, де говориться, що найпершим обов'язком єврея є життя на Землі Обітованої. Або ще страшніше: Ватикан скасовує ВІЧНИЙ ЗАВІТ, вважаючи, що сьогодні він може жити і без нього. Так само, як упала під натиском диких орд Римська Імперія, так само впадуть під їх натиском і «нові хрестоносці». І всі ті, хто на чолі цього «кривавого походу» та злісного наклепу. Наше право на Землю Обіцяну вічно, поки ми залишаємося євреями. »

Як висловив це Тімоті Гартон Еш: «Без тата не було б Солідарності (руху опору уряду тодішньої Польщі. Авт.). Без Солідарності не було б Горбачова. Без Горбачова було б падіння комунізму». «Падіння комунізму» в даному випадкувиявилося не в аварії ідеології, яка зараз «живе і перемагає» на Заході, а в аварії державності Радянського Союзу та його союзників країн Східної Європи, які давно, по суті, відійшли від комуністичної ідеології. Від неї залишилися лише деякі символи та назви. Це був зовнішній фасад, який приховував зовсім інший лад. Його називали радянським, соціалістичним. Але річ не в назві. По суті, це був лад, орієнтований на будівництво національної державності, що об'єктивно перешкоджає створенню всього глобального, включаючи Глобальний каганат. Протистояння національного та глобального лежить в основі сучасної політичної та економічної конфронтації. Під час існування Радянського Союзу саме він був ядром всього національного, навколо якого об'єдналися країни Східної Європи та країни Третього світу, які також обрали шлях національної державності. СРСР сформував цю коаліцію національних сил і на ній ця коаліція трималася. Завдяки цьому, національне могло захищатися та відбивати атаки глобального.

У період холодної війни неодноразово робилися спроби розхитати блок національних сил. У 70-ті роки було прийнято стратегічне рішення спочатку, підточивши союз зсередини, шляхом розкладання одного з членів, спровокувати на заколот, на революцію всіх. А потім завдати смертельного удару по ядру альянсу Радянського Союзу. Таким чином постало питання, в якій державі закласти ту міну, яка згодом підірве всю систему національної державності так, щоб від неї залишилися дрібні уламки. »

Питання здійснення цього плану було непростим. Щоб перетворити якусь державу на вибуховий пристрій, здатний підірвати всю систему національних сил і створити передумови для знищення її ядра, потрібно було продумати низку умов, яким має відповідати ця держава.

По-перше, ця держава має відігравати значну роль у коаліції національних сил, щоб ситуація в ній справді вплинула на всіх.

По-друге, оскільки головний удар був спрямований проти ключової російської державності як фундаменту національної системи, потрібно, щоб ця держава органічно несла у своїх надрах антиросійський заряд. Тобто історично жорстко протистояло Росії, політично та духовно.

По-третє, потрібно, щоб ця держава органічно була пов'язана із Заходом, що становить ядро ​​коаліції. глобальних сил. Органічний зв'язок у разі означає історичний союз із Заходом у політичному і духовному (релігійному) плані.

Всім цим трьом вимогам відповідала лише одна країна Польща.

Ця стратегія полягала в тому, щоб сформувати всередині Польщі таку силу, яка була б здатна діяти за двома напрямками проти власної національної державності та проти СРСР як авангарду системи національної державності у світі.

Іван Павло II взяв активну участь у формуванні такої сили та виступив як її духовний лідер.

Авторитет Папи Римського дозволив забезпечити масштабність та відкритість підривної антидержавної діяльності у Польщі. Іван Павло II, поляк за національністю, надав революційному руху особливий пафос та націоналістичний характер. Польський католицизм історично був осередком боротьби проти Російської імперії.

І під духовним керівництвом Іоанна Павла II процес розпаду системи національної державності СРСР та його союзників пішов швидкими темпами.

У червні 1979 року тато зробив свою історичну поїздку до Польщі і пробув там дев'ять днів, які потім перевернули світ. У своїх проповідях, лекціях та зверненнях він здійснив те, що згодом назвали

"революцією в умах поляків". Броніслав Геремек, колишній міністр закордонних справ Польщі та член руху Солідарність, згадує: «1979 року тато хотів донести до нас, що режим не може існувати без народної підтримки, і він казав: «Не підтримуйте його» . »

Не випадково через рік у Гданську було створено рух Солідарність, який організував страйк на місцевому суднобудівному заводі, і чи не перше, що зробили члени руху, вони повісили портрет Івана Павла II на воротах заводу.

Після цього починається стрімке піднесення руху Солідарність, якому тато надає всебічну духовну та фінансову підтримку.

Виступаючи перед двома палатами польського сейму на урочистій церемонії на честь 25-річчя Солідарності, її колишній лідер та перший демократичний президент Польщі Лех Валенса сказав, що цей рух «надихнув» Папа Римський Іван Павло II. «Тоді польський народ і багато інших прокинулися від сну». За словами Валенси, поляків «пробудив» перший візит Івана Павла II до Польщі як понтифік у 1979 році. Саме після цього зародилася Солідарність та розпочалися виступи проти комуністичного режиму.

«Революція в умах поляків» 1979 підготувала революцію 1989, після якої процес розвалу соціалістичної державності в СРСР і країнах Східної Європи пішов особливо швидкими темпами.

«New York Times» так написала про це: «Історики та державні діячі сходяться на думці, що Іван Павло II відіграв величезну роль у створенні робітничого руху Солідарність у 1980 році. Після низки багато в чому драматичних подій, на чолі яких стояла ця організація, влітку 1989 року в Польщі впав комуністичний режим. А це своєю чергою викликало політичні перевороти в інших соціалістичних країнах від Східної Німеччини до Болгарії». .

Після 1979 року тато здійснив ще дві поїздки до Польщі у 1983 та 1987 роках. Йому вдалося запалити полум'я революції, яке охопило мільйони поляків.

Але все почалося тоді з його поїздки 1979 року. Як сказав колишній глава Польської держави генерал Ярузельський: «Вона послужила детонатором»

Відомо, що невдовзі після обрання 16 жовтня 1978 року Кароля Войтилили главою Римо-Католицької Церкви, КДБ поінформувало Політбюро, що рішення Ватикану було прийняте під тиском Збігнєва Бжезинського, який тоді обіймав посаду радника з питань безпеки при президенті США Джиммі Картере. Як випливає з джерел в уряді США, через три тижні після цієї зустрічі Рейган підписав секретну директиву, спрямовану на те, щоб забезпечити «хрестовий похід» через Польщу проти СРСР усім необхідним. У таємній співпраці з Ватиканом та через нього від США на допомогу Солідарності контрабандним шляхом пішли гроші, факси, комп'ютери, копіювальні та друкарські машини, поліграфічне обладнання, апаратура зв'язку тощо.

«Тато розпочав агресивний релігійний та політичний наступ», і став «пристрасним каталізатором революції»...

У 1985 році стало ясно, що польське керівництво вже більше не в змозі контролювати та стримувати революційний рух у країні.

Посол Рейгана Вернон Вальтерс у період з 1981 по 1988 рік відвідував Ватикан кожні півроку, щоб обмінятися особливо секретною економічною, військовою та політичною розвідувальною інформацією.

1986 року Ярузельський оголосив загальну амністію в країні, включаючи звільнення понад 200 політичних в'язнів, і зняв звинувачення проти Валенси.

Іоанн Павло II повернувся до Польщі в 1987 році і відслужив урочисту месу на відкритому повітрі в Гданську перед захопленим натовпом 750 000 чоловік. Повторюючи знову і знову, що польські робітники мають право на самоврядування (ну просто вірний марксист), тато заявив:

«Немає більш ефективної боротьби, ніж Солідарність».

У результаті в середині 1989 року у Польщі відбулися багатопартійні вибори, у яких перемогли кандидати від Солідарності. Після цього розпочався процес розпаду Варшавська.

Ураган змін, запущений поїздками папи до Польщі, стрімко наближався до головного пункту свого руйнівного історичного призначення до СРСР.

Католицька церква стала однією з головних сил антирадянської боротьби, а Іван Павло II її духовним керівником та натхненником.

Взяттям і розоренням Єрусалима закінчився перший хрестовий похід західних феодалів Схід. «Труна Господня» була звільнена від небезпеки, що ніколи не загрожувала йому, з боку невірних. Офіційної мети було досягнуто з успіхом. Однак із самого початку для феодальних завойовників із Західної Європи питання про труну відігравало другорядну роль. Їхні дії мали агресивний завойовницький характер. Релігійні прапори та гасла служили лише прикриттям цілком мирських, життєвих інтересів лицарів та сеньйорів. Перший Хрестовий похід збагатив кілька десятків тисяч феодалів із різних країн Західної Європи. І дозволив католицькій церкві дещо розширити свої володіння та збільшити вплив. Певний виграш від цього здобули торгові люди. Але цього результату було досягнуто дорогою ціною для народів Заходу. Великі жертви були понесені переважно народними масами Франції, Німеччини, Італії та інших держав. Чималі втрати зазнало лицарство. Перший хрестовий похід був організований папством у корисливих цілях західних феодалів.

Колись було прийнято вважати, що саме хрестові походи підвели Європу до Відродження, проте нині така оцінка видається більшості істориків завищеною. Що вони, безперечно, дали людині Середньовіччя, так це ширший погляд на світ і краще розуміння його різноманіття.

Хрестові походи отримали широке відображення у літературі. Про подвиги хрестоносців у Середньовіччі було складено незліченну кількість поетичних творів, переважно старофранцузькою мовою. Хрестові походи стимулювали також розвиток історіографії. Завоювання Константинополя Віллардуена залишається найавторитетнішим джерелом вивчення 4-го хрестового походу. Найкращим середньовічним твором у жанрі біографії багато хто вважає життєпис короля Людовіка IX, створений Жаном де Жуанвілем.

Однією з найзначніших середньовічних хронік стала написана латиною книга архієпископа Вільгельма Тирського Історія діянь у заморських землях (Historia rerum in partibus transmarinis gestarum), що живо і достовірно відтворює історію Єрусалимського королівства.

Перший час у хрестових походах брала участь і селянська біднота, яка жорстоко страждала від утисків феодалів, неврожаїв та голоду. Темні, придушені злиднями землероби, здебільшого кріпаки, слухаючи проповіді церковників, вірили, що всі лиха, які вони зазнають, посилаються на них богом за якісь невідомі гріхи. Священики та ченці запевняли, що якщо хрестоносцям вдасться відвоювати у мусульман «труну господню», то всемогутній бог зглянеться на бідняків і полегшить їхню долю. Церква обіцяла хрестоносцям прощення гріхів, а у разі загибелі – вірне містечко в раю.

Вже під час першого хрестового походу загинули десятки тисяч бідняків, і лише небагато з них дісталися разом із сильними лицарськими ополченнями до Єрусалиму. Коли 1099 р. хрестоносці захопили це місто та інші прибережні міста Сирії та Палестини, всі багатства дісталися лише великим феодалам та лицарству. Прибравши до рук родючі землі та квітучі торгові міста «Святої землі», як європейці називали тоді Палестину, «христові воїни» заснували свої держави. Прийшли селяни майже нічого не отримали, і тому все менше селян брало участь у хрестових походах.

У XII ст. Лицарям довелося багато разів споряджатися на війну під знаком хреста, щоб утримати захоплені території.

Проте всі ці хрестові походи зазнавали невдач. Коли на початку XIII ст. французькі, італійські та німецькі лицарі вчетверте оперізувалися мечем на заклик папи Інокентія III, вони попрямували не проти мусульман, а обрушилися на християнську державу Візантію. У квітні 1204 р. лицарі захопили її столицю Константинополь і пограбували його, показавши, чого варті всі пишні фрази про спасіння «труни Господньої».

Урбана II У 1095 році: «Усім, хто йде туди, у разі їхньої кончини, відтепер буде відпущення гріхів. Нехай виступлять проти невірних у бій, який має дати удосталь трофеї, ті люди, які звикли воювати проти своїх єдиновірців-християн... Земля та тече молоком та медом. Нехай стануть нині воїнами ті, хто раніше був грабіжником, бився проти братів і одноплемінників. Хто тут сумний, там стане багатим».

Бібліографічний покажчик:

1.І. Лаврецький Ватикан Релігія, фінанси та політика. М., Держполітвидав.

стор.14, 1957р.

2.І.Р. Григулевич Папство. Вік XX.М., Видавництво політичної

Літератури. стор 96, 1978р.

3. "Наука та релігія" № 6 стор.3, 2000р.

4. Енциклопедія для дітей. Всесвітня історія. М., Аванта, стор 35, 1996р.

5.Заборов М.А.Хрестові походи. М. Вид. АН СРСР. стор 127, 1956р.

6. Василь А.А.Візантія і хрестоносці: Епоха Комінов і Ангелів. М.

стор.57,1923г.

7. Василь А.А. Історія Візантійської імперії: від початку Хрестових

походів до падіння Константинополя С-Пб. Алетея. стор 12, 1998р.

8.Хрестовий похід додому. Усі лорди Камелота: Володимир Свержин -

Москва, АСТ, стор 752, 2003 р.

9.Хрестовий похід додому: Володимир Свержин - Москва, АСТ, стор 416, 2002 р.

УДК 378

ІСТОРІЯ РЕЛІГІЙ

Історія папства Гергей Єне

Папство в ранньому Середньовіччі (VIII–XI ст.)

Римська рабовласницька імперія розпалася, і біля античного світу виникли численні держави варварів, які з злиття завойовників із населенням Риму та формування феодального суспільства перетворювалися на феодальні держави (королівства). Католицька церква забезпечувала безперервність цього процесу, і вона стала основною організуючою силою нового суспільства. Ченці-бенедиктинці з хрестом і плугом (cruce et arato) йшли до варварів, щоб обернути їх у християнську віру, але їхнім словам надавав вагу меч франкської феодальної держави.

Перші ченці-місіонери з'явилися в Британії за дорученням папи Григорія I. В результаті їх успішної діяльності англійська церква повністю підкорилася папі (пізніше і сама Англія почала сплачувати папе ленний податок). Монахи англійської та ірландської церков за підтримки франків та папства продовжували вести на континенті місіонерську діяльність. Керівника місії, ченця Вілліброрда, тато призначив архієпископом Утрехта. Але на діяльність німецьких місіонерів, що розгорнулася, вирішальний вплив справило католицьке франкське королівство, чиї завоювання були тісно переплетені з діяльністю місіонерів.

Створення спілки з франками (VIII століття)

У першій половині VIII століття папству доводилося ще маневрувати між іконоборчою візантійською імперією і лангобардами-аріанами. Папа Костянтин, перебуваючи у Візантії, виявив там повне політичне розлад, для подолання якого імператор Лев III (717–741), який прагнув подальшої секуляризації державного життя, розпочав реорганізацію державного управління. Під впливом єпископів-іконоборців із Малої Азії він виступив у 727 році проти шанування ікон. Папа Григорій II (715–731) відкидав іконоборство, проте він не хотів доводити цю розбіжність до розриву.

За суперечностями стояла проблема зображення Христа як людини. Відповідно до ортодоксальної концепції, Христос був реальною особистістю і, як такого, його можна було зображати у культових витворах мистецтва. А згідно з твердженнями іконоборців, Христос був лише Бог, а не реальна людинатому його і не можна зображати, малювати в людській іпостасі (монофізитство).

Як завжди, за новою теоретичною дискусією також ховалися політико-владні протиріччя між Сходом та Заходом. Імператор-іконоборець, діючи у дусі своїх реформ, обклав великими податками багаті папські володіння. Григорій II різко протестував проти нового тягаря; імперські чиновники, надіслані накладення штрафів, були жорстоко побиті римлянами. У ці критичні часи у папи поряд з римськими аристократами з'явилися й інші несподівані союзники: це були його колишні супротивники, сусіди Риму лангобардські герцоги, володарі Сполето і Беневенто, які взяли папу під захист проти екзарха і лангобардського короля.

Останній конфлікт, що виник з Візантією, спонукав тата знову зміцнювати зв'язки із західним світом. Григорій II вже свідомо шукав вихід із становища в німецькому місіонерстві, яке спиралося на збройні сили імперії франків. Однак Карл Мартелл (717-741), майордом, який фактично правив замість франкських королів, з підозрою спостерігав за місіонерською діяльністю в Тюрінгії та Баварії Уїнфріда (Боніфація), який діяв тут на підставі доручення папи, отриманого в 719 році. Негативного ставлення франків до місіонерства не зміг похитнути навіть рекомендаційний лист Григорія II, який він дав єпископу Боніфацію для вручення Карлу Мартеллу, бо майордом сам прагнув верховенства над церквами на завойованих територіях та над франкською церквою. Папа Григорій III (731–741), намагаючись протистояти цьому, послав у 732 році Боніфацію, апостолу Німеччини, архієпископський паллій та доручив йому організацію єпископств.

Однак становище папи ставало дедалі нестійкішим під перехресним вогнем ворожої політики Візантії та лангобардських завойовників, які прагнуть гегемонії в Італії. Конфлікт з Візантією, що виник щодо ставлення до ікон, призвів до того, що імператор Лев III відмовився визнавати всесвітній примат папи на території Східної імперії, що розуміється у вузькому значенні слова; він також перешкоджав тому, щоб тато поширював свій вплив на Сході навіть у питанні догматів. Це супроводжувалося і серйознішими наслідками, що імператор вилучив з-під влади папи провінції Сицилію, Бруттіум, Калабрію та Іллірію і передав їх у підпорядкування Константинопольського патріарха. Культура цих територій, літургія в церквах цих провінцій вже з VII століття поступово ставала все більшою мірою грецькою, і тепер після переходу їх під юрисдикцію Візантії цей процес завершився. Така реорганізація завдала папству величезних матеріальних збитків, позбавивши його - найбільш прибуткових земель Патримоніуму (річний дохід від них становив близько 3,5 центнера золота), і змусила шукати нову орієнтацію.

Другий противник папства, лангобардський король, прихильник аріанства, навпаки, прагнув об'єднання Італії. Лангобарди зайняли Північну Італію, що належала Візантії, і влітку 739 з'явилися перед воротами Риму. Папі Григорію III не залишалося нічого іншого, як направити посольство до Карла Мартелла з проханням, щоб франки надали йому збройний захист від лангобардів. Але в цей час франки, борючись проти арабів, що вторглися в Галію, не могли обійтися без військової сили союзників лангобардів, що були з ними, тому Карл Мартелл ухилився від виконання прохання папи. І це було пов'язано з реальною політикою франків, а не з їхнім ворожим ставленням до церкви. Адже франкська держава водночас сприяла розширенню зв'язків між франкською церквою та папством. Франкська імперія прагнула уніфікувати християнство, бо вона вбачала у ньому запоруку своєї єдності. За сприяння британських місіонерів римсько-католицька, латинська, літургія поступово замінила у всій імперії галльський обряд.

Папою Захарієм (741–752) остаточно завершилася візантійська доба папства. Цей тато був греком за походженням і останнім із пап, який про своє обрання доповів до Константинополя для затвердження. Твердження пап Візантією, тобто існування папства в рамках імперії, в принципі забезпечувало його універсальний характер і перешкоджало тому, щоб папа не перетворився на одного з митрополитів провінційної Італії. За папи Захарії, однак, лангобарди ліквідували в Італії панування Візантії і намагалися об'єднати півострів в єдиній феодальній аріанській державі. Сам тато, переконавшись, що йому поки що нема звідки чекати допомоги, зробив спробу співіснувати з лангобардами. Модус вівенді, що склався між лангобардським королівським двором у Павії та римськими папами, не зміг перетворитися на тісніший союз саме тому, що при встановленні феодальної політичної єдності Італії в рамках лангобардського королівства папа став би лише керівником цієї національної церкви.

Для усунення цієї небезпеки папа налагоджував все більш тісні зв'язки з франкською церквою. Син Карла Мартелла, Піпін Короткий (741-768), вже дав згоду на те, що папа зробить Боніфація архієпископом Майнца, бо Піпін хотів завоювати німців за допомогою папи. Розуміння ситуації спонукало папу Захарія в 751 році сприяти ув'язненню останнього короля з династії Меровінгів в монастир і погодитися з вінчанням на королівський трон Піпіна, який мав фактичну владу в країні, Піпін отримав від тата узаконення своєї влади і, скориставшись нею, піднявся над племінними і . Християнська монархія правив з милості Божої Піпіна та його сім'ї стала спадковою. Тепер тато мав право чекати від франкського короля збройної підтримки.

751 року лангобарди захопили Равеннський екзархат. Не підлягало сумніву, що після Равенни настане черга Риму. Новий тато, Стефан II (752-757), організував у Римі хресний хід. У дні, коли Рим виявився беззахисним, при папському дворі виник план: звернутися до франків із проханням про збройне втручання. Потай почався обмін послами між Стефаном II та Піпіном. Стефан II у своїх листах із проханнями про допомогу знову і знову нагадував франкскому королеві, що королівську владу той зміг отримати та зміцнити лише за допомогою тата. Піпін вагався тому, що лангобарди були йому потрібні у боротьбі проти арабів, не кажучи вже про ту внутрішню опозицію, яка вважала нову італійську політику короля невірною. Будучи в стисненому становищі, тато, щоб добитися рішення, сам вирушив до франків. Стефан II був першим татом, який взимку 753/754 р. переправився через Альпи. У січні 754 року він зустрівся з королем поблизу Понтіона. Піпін прийняв тата з візантійськими церемоніями: він кинувся перед ним на землю, а потім, як конюший, узяв коня тата під вуздечки, супроводжуючи гостя.

Однак у церкві тато без жодних церемоній опустився на коліна перед франкським королем і не вставав доти, доки Піпін не пообіцяв йому допомогти проти лангобардів. Відповідно до угоди, що означало союз між папством та феодальною монархією, Піпін та його наступники обіцяли захищати «права Петра»: відвоювати екзархат і відновити становище, яке існувало до 680 року.

Чому Піпін взяв він захист папства, що у далекої Італії? Найімовірніше, керуючись реальними політичними інтересами, а чи не через релігійного фанатизму. Папа ж у 754 році знову помазав Піпіна та його синів на королівство і, спираючись на авторитет церкви, освятив, узаконив владу сім'ї. Таким чином, інші гілки Каролінгів були позбавлені права спадкування. Папа допоміг зміцнити центральну королівську владу, яка протистоїть франкській феодальній аристократії. Одночасно папа надав франкскому королю титул «патрицій Риму» (який раніше давався лише наміснику візантійського імператора в Равенні). Піпін, будучи римським патрицієм, ставав захисником римської церкви.

Але Стефану II довелося ще 7 місяців чекати на франкській землі, поки Піпін вдалося переконати феодальну аристократію прийняти план війни проти лангобардів. Коли ж нарешті в 754 році в Керсі було досягнуто згоди, франкський король у дарчому листі дав обіцянку відновити Патрімоніум Петра.

Піпін як прийняв титул захисника римської церкви, а й справді взяв він обов'язок її захищати. У 754 і 756 роках він розпочав успішний військовий похід проти лангобардів. Захоплені у них території: Римське герцогство (у більш вузькому значенні Патрімоніум), Романью (екзархат) з 22 містами та Пентаполь – він подарував татові. Піпін переписав та включив до реєстру всі населені пункти та міста, передані папі («Петру»), і ключі від них поклав на могилу Святого Петра. Завдяки «Піпінову дарунку» як розширилися володіння папи, а й було покладено край візантійському впливу. Однак Пентаполь фактично тоді ще не підпав під владу тата.

Так, за допомогою франкської феодальної держави у 756 році вже фактично народилася Папська держава, Патрімоніум Святого Петра, світським володарем якої був римський єпископ. Піпін подарував як римського патриція, звання це йому було присвоєно татом, і тим самим він став мало не сюзереном папи. (Це звання раніше носив рівненський екзарх.) Отже, папа за допомогою франків створив Папську державу, у той же час Піпін за сприяння папи утворив першу в Європі спадкову феодальну християнську монархію.

Однак Папська держава в період раннього феодалізму ще не могла вважатися суверенною державою. Юридично воно все ще знаходилося у рамках Римської імперії. Територія Церковної держави, за винятком Патримоніуму Петра, до XV століття не мала постійних кордонів, а весь час зазнавала змін. Вона складалася з багатьох більших чи менших за розмірами володінь, у тому числі й спадкових, які були подаровані татові, а потім в окремих випадках відібрані або відвойовані у нього (як, наприклад, Пентаполь). Справедливо й те, що територіальні претензії окремих пап та території, які дійсно належали їм, не завжди збігалися одна з одною. Папська держава, що формується, спочатку не мала основними важливими атрибутами державності, так, в першу чергу вона не мала збройних сил. Його становище можна порівняти з тими герцогствами, які у процесі формування феодального суспільства стали самостійними з допомогою центральної влади, у своїй вони поривали повністю з метрополією.

Державна влада папи спиралася не так на юридичні, але в теологічні постулати, засновані на Біблії. Це досягалося насамперед шляхом безпосередніх посилань на князя апостолів Петра. Як папа став світським князем, так і першого апостола перетворили на князя апостолів. Культ Петра, формування якого простежується VII столітті, став справжнім політичним капіталом руках папи. Папа просив політичної допомоги у франкського короля не від імені, а від імені Святого Петра, і франкський король передав вищезгадані володіння не папі, а Петру.

Папська курія прийняла дар франків так, ніби все це було поверненням (реституція) того, що папи колись отримали у володіння від Григорія I. Ніби ці території після їхнього звільнення повернулися до свого першого власника, Святого Петра. Зростанню самосвідомості папи сприяв постулат, згідно з яким в умовах завоювань і феодальної розчленованості гарантом універсального християнського духу є папа, який у західному християнському світі, що складається, виступає охоронцем єдності і порядку. У VIII столітті Святий Петро та його намісник землі, папа, представлявся як глава розривається на частини християнської ейкумени, Imperium Christianum (Християнської імперії), як символ її згуртованості.

Для ідеологічного обґрунтування суверенності Папської держави та підтвердження верховної влади папи з'явився фальшивий документ про так званий «Костянтиновий дар». Цей документ виник явно у стінах папської курії, яка розуміла його ідеологічне значення, за папи Стефана II або його брата Павла I (757–767). Згідно з ним, імператор Костянтин у подяку за те, що папа Сильвестр I посприяв йому в зціленні від прокази, нібито надав Сильвестру та всім його наступникам примат (головність) над чотирма східними патріархами, а також імператорські регалії, тобто політичне верховенство над усією західною. Римська імперія. Однак, зберігши церковний примат, папа нібито не прийняв імператорські регалії, і тепер через припинення імператорської влади вона переходить до папи. Дарча грамота, яка з'явилася в другій половині VIII століття, коли вона була потрібна як юридичне обґрунтування заднім числом створення Папської держави, з початку IX століття виявилася включеною до церковної юридичної збірки. Безперечно, ця грамота вплинула на реставрацію західної імперії, а потім протягом століть - на взаємини між папством та імперією, між церковною та світською владою. Документ вважали достовірним до XV ст. Щоправда, вже перші німецькі імператори говорили про підробку, але науково це довели лише Микола Кузанський (1401–1464) та Лоренцо Валла (1407–1457).

Піпін забезпечив папству в Італії свободу рук і папство постаралося скористатися цим. Як тільки загроза з боку сусідів зникла, папство відразу почало мріяти про владу над світом.

Авторитет Стефана II завдяки Піпіну настільки зріс, що папа зробив спробу в державі, що тільки-но виникла, зробити свою владу спадковою. Йому вдалося досягти того, що як його наступник на папський престол був обраний його брат Павло. Але вже після Павла I виникла нова суспільно-політична сила: збройне феодальне дворянство Риму та Римської області, яке потім упродовж трьох століть підкоряло своїй владі папство.

До цього часу римська аристократія була опорою пап у прагненнях, вкладених у досягнення незалежності від Візантії та лангобардів. З утворенням Папської держави світська знать оцінила нову ситуацію як можливість взяти до рук і політичну владу. Але їй довелося розчаруватися, бо на вищу політичну владу претендував сам папа, який розглядав римську знать, аристократію лише як своїх васальних підданих, своїх чиновників. Права тата як сюзерена були реалізовані за допомогою франків.

Суперництво з римською аристократією спалахнуло після смерті Павла I (767). Герцог Непі Тото, ватажок знаті Кампаньї, озброєним шляхом втрутився у папські вибори. Папою було обрано його брата Костянтина, який на той час ще був світським обличчям. Церковна опозиційна партія звернулася по допомогу до лангобардів. Під час вуличних боїв у Римі лангобарди вбили Тото, а Костянтина, страшенно спотвореного, повалили з папського престолу. На його місце обрали свого кандидата, ченця на ім'я Пилипа, який, однак, також не був визнаний татом. Зрештою приборкати анархію партій (франки, лангобарди, візантійці), що формувалися відповідно до своєї політичної орієнтації, тимчасово вдалося Стефану III (768–772) за допомогою франків. У 769 році відбувся Латеранський собор, на який з'явилося 13 франкських єпископів, тим самим демонструючи, що за спиною законного папи стоїть велика франкська держава (і церква). Під час проведення собору Філіп добровільно відмовився від папського престолу, а Костянтин був скинутий і засуджений. Принцип «Ніхто не має права вершити суд над першим престолом» був обійдений таким чином, що Костянтина заздалегідь оголосили незаконним татом, який опинився на папському престолі не в результаті виборів, а через узурпацію. Собор ухвалив принципово важливі рішення щодо регламенту папських виборів: у виборах папи надалі не могли брати участь миряни, було обумовлено, що право обрання мають лише особи духовного звання; світські особи не можуть бути обрані татом, у папи можна обирати виключно кардиналів-священиків або кардиналів-дияконів; канонічно обраного тата народ Риму стверджує своїм усним схваленням. Час показав, що це правило також залишилося простою формальністю; обрання папи визначалося співвідношенням сил, що складалося на даний момент.

Як тільки папство звільнилося від сором'язливої ​​опіки візантійської держави, воно відразу ж потрапило під захист франкської феодальної державної влади. Закономірність та необхідність цього підтвердило розвиток подій в Італії. Адже в Італії вже протягом століть не існувало центральної політичної влади. Під час утворення феодального суспільства міська та провінційна знать поєднувала економічну владу з військовою. Незважаючи на те, що римська церква була найбільшим землевласником і багатшою, ніж місцеві представники земельної знаті, у Папської держави були відсутні власні збройні сили. Таким чином, папи знаходилися залежно від римської та провінційної знаті, від феодальних володарів. Самі тата були вихідцями з цього середовища, з нього ж вони набирали своїх чиновників та членів кардинальського корпусу. Так як держава, що захищає тата, знаходилася далеко, то тато не міг існувати і діяти всупереч знаті і без неї.

Наступні папи, Стефан III (IV) та Адріан I (772–795), прагнули до того, щоб (після легалізації одноосібної влади Карла Великого) знову протиставити франків лангобардському союзу. Перетворенню Карла Великого на самодержавного імператора сприяло те, що йому вдалося отримати царство лангобардів. Варвари ще двічі спустошували Рим, поки Карл Великий у 774 році остаточно не зайняв королівство лангобардів і як король Італії та патрицій Риму не зміцнив Піпінів дар. Невеликі лангобардські герцогства він приєднав до Папської держави, але в рухливих кордонах франкської імперії організував звані маркграфства, з їхнього середовища невдовзі й у Італії з'явилися великі феодали. Таким чином, франки-завойовники, об'єднавшись із місцевим правлячим класом, посилили партикулярну феодальну знать, що протистоїть папству.

Адріан I під час свого тривалого понтифікату зміцнив суверенітет Папської держави, спираючись на державу франків. Карл і папа у 781 році упорядкували взаємини Церковної держави з франкським королівством. Король знову підтвердив верховну владу папи над Римським герцогством, над Роман'єю (колишнім екзархатом) та над Пентаполем. Однак він не задовольнив надмірних територіальних претензій тата. Так, він не поступився йому лангобардськими герцогствами Сполето і Тоскану, надавши йому можливість лише отримувати з них певні доходи. У той же час тато отримав певні володіння на територіях Сабіни, Калабрії, Беневенто та Неаполя. Упорядкування відносин означало подальший крок уперед на шляху перетворення Папської держави на суверенну. Починаючи з 781 року, папа датує свої грамоти вже не роком правління візантійського імператора, а роком свого понтифікату. Суверенність наголошується і на тому, що Адріан I виявився першим татом, який у 784–786 роках почав карбувати свої гроші - срібний динар з вельми світським круговим написом на ньому: «Victoria domini nostri».

Папа Адріан, безперечно, був реалістом у політиці. Він рано зрозумів, що Карл, на відміну від Піпіна, не задовольниться безкорисливим захистом церкви, а забажає підкорити папство своєї влади. Коли Карл в Італії обмежив самостійні владні устремління папи і знову вступив у союз з лангобардами, тато, використовуючи поворот у політиці, що відбувся у Візантії, спробував врегулювати свої відносини на Сході. Зі сходженням на престол імператриці Ірини у Візантії тимчасово переміг політичний курс, спрямований на встановлення єдності церкви. Під знаком цього 787 року відбувся II Нікейський вселенський собор. У соборі взяло участь 245 єпископів, головував на ньому Константинопольський патріарх, з великою шаною були прийняті папські посли. То справді був Сьомий вселенський собор. Собор затаврував іконоборство і відповідно до ортодоксального вчення відновив шанування ікон (але не культ). Нове об'єднання східної та західної церков (на досить нетривалий час) відбулося завдяки сприянню візантійської імператриці та римського папи. З цього процесу Карл і франкська велика держава були виключені, ніби вони й не існували, і Захід був представлений єдиним татом.

Гнів франкського короля був викликаний не ревнощами до церкви, а побоюваннями за державні інтереси. Адже лише недавно завойовані лангобардські герцогства в Італії за підтримки Візантії та папства могли успішно виступити проти франкських завоювань. Король Карл витягнув з цього урок і поставив тата на місце. Насамперед він остаточно відокремив та ізолював папство від Візантії та прикував до франкської імперії. У 787 році тато отримав від Карла землі, що сусідять з герцогством Тоскана, а також маєтки та міста, що належали Беневенто. Карл також пообіцяв, що поверне папі південноіталійські області, що залишилися під грецьким пануванням, які раніше належали церкві (Неаполь і Калабрію), у разі оволодіння ними.

Що стосується церковно-політичного розриву, то в цьому питанні Карл виступив проти II Нікейського собору і у своєму посланні (Libri Carolina) вступив у дискусію з його рішеннями. Він не змушував папу Адріана зректися рішень II Нікейського собору, але зажадав, щоб на скликається Карлом в 794 році у Франкфурті соборі колишньої Західної імперії тато забезпечив представництво своїми послами. На цьому соборі головував король; на ньому було засуджено рішення східного собору, з чим висловили згоду та папські легати. Папі було подано урок: справи християнської спільноти вершать вже не тато і Візантія, а Карл за сприяння папи.

Папа Адріан помер у той час, коли руйнувалися його мрії про папський суверенітет. Про обрання його наступника Лева III (795–816) Карла було повідомлено посольством. Починаючи з Павла I, таким чином як простий акт ввічливості патриція повідомляли про результати виборів. У свій час Візантія, а також екзарх вимагали, щоб до них зверталися з проханням про затвердження ще до посвяти. Проте Лев як разом із римськими виборцями дав клятву вірності франкскому королю, а й водночас визнавав Карла своїм сюзереном. Лев припинив датувати свої грамоти лише роком свого понтифікату і став проставляти рік правління Карла.

Слід враховувати, що папи в Італії для протистояння арабським (сарацинським) завойовникам, що знову з'явилися, і все помітніше нахабної феодальної аристократії потребували ще більше, ніж раніше, збройного захисту з боку франків. Але це можна було забезпечити лише за рахунок повного політичного підпорядкування французькому королю.

У 799 році, за часів понтифікату папи Лева, ми зустрічаємося з новим явищем: під керівництвом племінника папи Адріана (померлого попередника Лева) проти папи, обраного відповідно до канонів, підняла заколот візантійська партія. Проти тата Лева, як з'ясувалося, небезпідставно, було висунуто цілу низку звинувачень (клятвозлочин, зрада, порушення шлюбу тощо). Під час церковної ходи на Лева ІІІ було скоєно напад, з нього було зірвано вбрання ієрарха, його стягли з осла та уклали до монастиря. Леву вдалося, обдуривши пильність вартових, спуститися мотузковими сходами і бігти спочатку в Сполето, а звідти до свого пана - Карла. Ці події цікаві в багатьох відношеннях: насамперед - заколот був піднятий проти обраного на законній підставі і вже правлячого папи, таким чином, було порушено недоторканність папи. Достойно уваги і те, що тут відкрито проявилася і пізніше чітко проглядається нестійкість, що виявилася в чергуванні тат, які протистоять один одному через свої політичні орієнтації. За понтифікатом провізантійського Адріана була відверто профранкська позиція Лева. І нарешті, на сцені з'являється папський племінник, який представляє прихильників попереднього тата і проводить політику, спрямовану проти його наступника.

Папство під покровом франкської імперії (IX століття)

У IX столітті цементом, що пов'язує між собою феодальні держави, утворені на території колишньої Західної Римської імперії, була католицька релігійна єдність. Поряд із універсалізмом релігійного характеру виникла також потреба політичної солідарності в державних рамках франкської імперії, в якій знайшла своє втілення ідея християнської імперії, оновленої Карлом Великим. Союз із папою забезпечував Карлу та його наступникам підтримку з боку єпископів та церкви. Самої потужною силою, що згуртовує феодальну державність, що складається, була базується на ідеологічному (релігійному) універсалізмі і також феодалізована церковна організація. Новий зв'язок між церквою та державою, між християнською релігієюта феодальною владою була закріплена в результаті коронації імператора, що відбулася на різдво 800 року.

Співробітництво церкви та папи було також необхідним для узаконення франкського політичного універсалізму у вигляді імперії, як свого часу для королівства Піпіна. Саме тому Карл спочатку відновив у правах глави церкви привезеного ним із собою до Рима тата Лева. Щойно це 23 грудня відбулося, одразу ж було відновлення інституту імперій. Згідно з літописом «Життя Карла Великого» («Vita Caroli Magni»), 25 грудня 800 року, у свято Різдва, Карл якраз перебував у соборі Святого Петра перед могилою Петра, занурений у молитву, коли в присутності народу, що зібрався, до нього несподівано підійшов тато Лев і під торжествуючі вигуки народу (Laudes!) коронував Карла, проголосивши його імператором.

І цього разу церемонія відбувалася суто візантійською (там, починаючи з 450 року, імператора коронував патріарх). Згідно з описами франкського придворного історіографа Ейнхарда, Карл нібито був не схильний приймати імператорське звання: «…як він сам пізніше стверджував, того дня він не прийшов би до церкви, який би урочисте святотоді не був, якби наперед знав наміри тата». Однак насправді в цій ситуації лукавив швидше новий імператор, ніж той, хто опинився в його підпорядкуванні. Йдеться про добре підготовлений сценарій, у якому знайшли вираз конкретні політичні наміри обох сторін. Про згоду свідчить і той факт, що на згадку про цю велику подію імператор велів викарбувати пам'ятний динар, на якому були вибиті його та тата імена. Карл же і його оточення представили цю справу так, ніби коронація все ж таки неприємно торкнулася франкського короля, ймовірно тому, що у зв'язку з коронацією, здійсненою папою, могла виникнути видимість того, що папа дарував Карлу імператорську корону і може, отже, вважати себе джерелом імператорської влади. Безперечно, що тато – просили його про це чи ні – своєю участю в коронації хотів перешкодити тому, щоб утворилася імператорська держава, незалежна від церкви. Однак сама по собі така думка була б абсурдом. Сам Карл навіть не звернув уваги на претензії, що виникли з участі тата у коронуванні, ці питання лише пізніше стали ідеологічним чинником. Акт коронації швидше символізував реальність: феодальна держава не могла обійтися без ідеологічної підтримки церкви та її просвітницької діяльності. Карл Великий, хоч і протестував проти будь-якої залежності від папи, проте й сам потребував церковної підтримки для зміцнення своєї держави. Тим паче вірно це щодо папи, котрій забезпечення підтримки з боку імператора було життєво важливим.

Відколи папа поклав корону імператора на голову Карла Великого, сталося переплетення папських та імператорських установ. У принципі неодноразово заявлялося, що право політичного управління християнським світом належить імператору, а право релігійного правління цим світом - татові, але внаслідок злиття кліру з феодальним панівним класом релігійні та політичні справи виявилися нерозривно переплетеними. Імператор, будучи правителем Італії (про це свідчить володіння залізною короною ломбардської), у зв'язку з наявністю там папських володінь, вважав і папу одним зі своїх васалів. Папа у свою чергу, ґрунтуючись на праві, відповідно до якого тільки він може коронувати імператора, претендував на сюзеренну верховенство над імператором. Ці претензії завжди здійснювалися тією мірою, якою дозволяли співвідношення влади. У IX-XI століттях, як правило, існувала гегемонія імператора (світської влади), а з кінця XI століття до початку XIV століття - гегемонія папи (церкви).

При Каролінг папство знову було відтіснено на задній план: платою за захист стало підпорядкування. Карл був як політичним, а й церковним і культурним керівником імперії. В одних руках він для згуртування імперії поєднав світську та церковну владу. Імператор творив єпископства, скликав собори, спрямовував теологічні дискусії, включав духовенство до державної організації. Так Карл видав релігійних декретів більше, ніж світських. Імператор звертався з татом лише як із патріархом франкської імперії. Ця система багато в чому була схожа на цезарепапізм, але в принципі зберігала дуалізм.

Легітимним завданням нового імператора був захист папства, церкви. Внаслідок коронування, здійсненого папою, імператор став володарем церковних та релігійних привілеїв, а папа отримав від імператора збройний захист своєї безпеки. Взаємини папської та імператорської влади змінювалися залежно від умов часу.

У ранньому середньовіччі звернення німців у християнство було недостатньо духовної (церковної) влади, вирішальним чинником при цьому було збройне насильство, його забезпечувала військова міць імператора. З цього випливає, що на першому етапі, в епоху раннього феодалізму, першість опинилася за імперською владою. За часів імперської гегемонії німецькі народи були охоплені цілісною структурою християнської держави. Але для того, щоб забезпечити міцність цієї структури, наявність збройної сили вже була недостатньою: для цього була потрібна духовна сила, монополізована татом. Кінець кінцем ця двоїстість була характерна для всього середньовіччя і призвела до суперництва двох видів влади. Релігійне освячення завойовницьких воєн, яке знайде своє повне вираження у хрестових походах, стане підтвердженням цього.

Відродження Західної імперії відкрило новий етап й у історії папства. Роль церкви стала вирішальною у феодальній державі, де вона використовувалася і для виконання адміністративних завдань. Для церкви найбільша перевага нового становища виявилося в тому, що через необхідність вона стала матеріально незалежною співучасницею влади. Інтегрованість церкви у нову державу, політична влада та багатство вищого духовенства водночас призвели до посилення світськості церкви, до підвищення політики над релігією.

Авторитет духовенства, що становить частина феодального панівного класу, над останню покоївся і монополії культури. Церква виросла в потужний виховний та дисциплінуючий заклад. Вона сформувалася в ієрархічну організацію, подібну до централізованої державної організації. Із створенням феодального суспільного та державного устрою і церква набула феодального характеру. Архієпископи, єпископи та настоятели монастирів давали васальну клятву правителю, тим самим потрапляючи до нього у залежне становище. Королі самі призначали єпископів (світська інвеститура). Ієрархи - великі землевласники - ставали феодальними сюзеренами, рівними за рангом герцогам і графам.

Другим джерелом влади церкви, крім того, що вона своїм вченням підтримувала феодальний лад, було те, що через загальну неписьменність представники правлячої знаті змушені були використовувати церковників, оскільки вони знали латинську мову. І церква взяла на себе виконання громадсько-адміністративних, державно-владних функцій. Церква стала посередником у передачі та увічненні античної культури, насамперед через чернечі ордени, шляхом копіювання античних книг (літератури кодексів). У монастирях поряд із листуванням кодексів велася виробнича діяльність. Ченці зі знанням справи займалися обробкою землі та промисловою працею. Монастирська промисловість стала продовжувачем промислової техніки Риму. У монастирях формувалася монастирська архітектура, було створено романський та готичний стилі.

Внаслідок економічних особливостей феодального суспільства, для якого характерно натуральне господарство, самозабезпечення, франкська імперія була нездатною перешкодити прояву партикулярних сил. Після того як церква стала найважливішим інтегруючим елементом франкської імперії, вже за першого наступника Карла - Людовіка Благочестива імперська влада виявилася залежною від франкських єпископів, що стали могутніми. (Франкська церква мала у своєму розпорядженні одну третину всіх землеволодінь.) Це позначилося і на відносинах між папою та імператором. Обраний папою Стефана IV (816–817) було зведено на папський престол без затвердження імператором. Пасхалій I (817–824), що пішов за ним, також не звернувся до імператора за твердженням. Більше того, в 817 році між Людовіком Благочестивим і папою було досягнуто угоди (Pactum Ludovicanum), за якою імператор не тільки підтвердив статус Папської держави, але й відмовився від юрисдикції, що здійснювалася над ним Карлом, а також від втручання у вибори пап. Знову було тимчасово відновлено суверенітет світської держави папи, проте імператор Лотар I відновив становище, що існувало за Карла Великого, відновивши імперський суверенітет над папським престолом. Папа Євген II (824-827) в угоді, укладеній з імператором Лотарем у 824 році (Constitutio Romana), змушений був визнати переважні права імператора при обранні папи і в Церкві. Відповідно до угоди перед обранням папи римляни зобов'язувалися давати клятву наступного змісту: «Я… присягаюсь всемогутнім Богом, і всіма чотирма святими Євангеліями, і хрестом Нашого Господа Ісуса Христа (даваючи клятву, руку клали на хрест і на Біблію), апостола Святого Петра, що з цього дня і назавжди буду вірний нашим панам імператорам Людовікові і Лотареві... що без обману і шкідливості існуватиму і не погоджуся на те, щоб обрання на римську єпископську кафедру проводилося інакше, ніж це відбувається законно і згідно з канонами , і той, кого обрали татом, не повинен бути з моєї згоди присвячений доти, доки він не дасть клятву в присутності послів імператора і народу, як це добровільно робив папа Євген…» Емісари імператора здійснювали волю світської влади не лише при обранні папи , вони фактично мали владу над Церковною державою. Та й чиновники (duces), що призначаються татом, залежали від емісарів імператора, які у свою чергу щорічно у своїх доповідях звітували перед імператором.

Суворе підпорядкування папства світської влади був тривалим і припинилося у зв'язку з ослабленням влади імператора. Після Лотаря в імперії настала анархія. Центральна влада стала формальною, фактична влада перейшла до рук великих землевласників-єпископів та графів, які отримані від імператора бенефіції (васальні володіння) зробили спадковими. Верденський світ 843 року означав уже поділ імперії (відокремлення Франції та Німеччини). Після Верденського світу для розвитку Західної Європи характерні два важливі моменти: перший – феодальна анархія, територіальна роздробленість та формування окремих територіально-політичних державних утворень; другий - подальше утвердження ідеї християнського універсалізму, єдиним представником якого залишалося папство.

Під час понтифікату Григорія IV (827–844) з несподіваною швидкістю розпочався розпад імперії Каролінгів. Це могло б призвести до самостійності тата та його держави. Однак незабаром з'ясувалося, що якщо збройна міць імператора не стоятиме за папством, то вона перетвориться на іграшку партикулярних сил.

У IX століття Італія теж відкололася від франків. Ставши незалежними князями, колишні франкські маркграфи Фріулі, Сполето, Тоскани, лангобардські герцоги кинулися рвати одне в одного території колишнього лангобардського королівства. А в Південній Італії лангобардські герцогства Беневенто і Салерно воювали за візантійські території, що ще існували (Калабрію, Апулію, Неаполь). У 827 році в Сицилії з'явилися нові завойовники, араби (сарацини), що представляли все більшу небезпеку для всього півострова. У центрі півострова була Папська держава, яка, у свою чергу, потрапила під владу римських аристократичних сімей, що відновили сенат, звання патриція. Римські аристократичні партії, суперничаючи один з одним за утвердження своєї влади над папством, прагнули отримати зовнішню підтримку.

При обранні папи Сергія II (844–847) відбулися сутички між аристократичною та загальнонародною партіями Риму. Щоб уникнути подвійних виборів, імператор Лотар I знову наказав посвячувати в папи лише у присутності послів імператора та з його дозволу. Однак тепер його розпорядження втілити у життя виявилося неможливим. При папі Сергії в 846 році сарацини просунулися Тибром до самого Риму, зруйнувавши собори Святого Петра і Святого Павла, що знаходилися за авреліївськими стінами. (Першим із пап став жити у Ватикані Сіммах (498–514); облаштовувати папську резиденцію, що знаходилася на Ватиканському пагорбі, почали папи Адріан I та Лев III за допомогою Карла Великого.) Папа Лев IV (847–855), спираючись на матеріальну допомогу християнських правителів, що з успіхом вів боротьбу з арабами; він збудував кріпаки навколо Ватикану. Ця частина міста почала називатися на честь його Леоніною, містом Лева. Однак тата, за винятком нетривалого часу, аж до переселення до Авіньйона, жили в Латеранському палаці, саме тут була їхня резиденція. Латеранський палац був від Ватикану відносно далеко, але це було перешкодою. При обранні папи Бенедикта III (855-858) римляни підтримували його, а емісари імператора - антипапу, Анастасія, який був затятим прихильником попереднього папи, Лева IV. У боротьбі партій знову протистояли один одному прихильники колишнього тата та нового тата.

Після цієї сум'яття папський престол зайняв єдиний видатний папа IX-X століть Микола I (858-867), який, повернувшись до ідей Лева I, Дамаса і Григорія I, знову виступив як незалежний правитель. Це відбилося й у зовнішніх атрибутах. Відповідно до історичних досліджень, саме він першим став носити папську корону. Папи з VII століття носили білого кольорушоломоподібний ковпак. Починаючи з Миколи I нижня частина головного убору почала обрамлятися обручоподібною короною, прикрашеною дорогоцінним камінням. Її на початку XIV століття переробили на тіару.

Папа Миколай, переслідуючи далекосяжні цілі, називав себе намісником Христа на землі (Vicarius Christi), влада якого походить безпосередньо від Бога. Його авторитет - це авторитет Бога, і на нього покладена найвища влада, що навчає, а раз так, то йому належить верховна судова і законодавча влада. Тому судження та постанови папи рівні за значенням канонічних законів. Собори служать лише обговорення розпоряджень папи. Микола I вважав себе королем і священиком (rex et sacerdos), які передали світську владу та збройні сили імператору. Керуючись такими принципами, папа втручався у шлюбні справи франкської імператорської сім'ї та виступав проти партикулярних церковних сил.

Папа Микола I почав боротьбу проти самостійності державних і провінційних церков, що складалися на той час і порушували папський універсалізм. Спираючись на місцевих єпископів, папа прагнув використати центральну церковно-адміністративну владу щодо митрополитів, що набирають силу. Так, він успішно позбавив влади архієпископів Равеннського та Реймського, які протиставили себе Риму. (На Заході на той час відбувалося перетворення митрополитської організації на архієпископства.)

Для обґрунтування та юридичного формулювання владних претензій середньовічного папства було використано так звану Лжеісидорову збірку (декреталії) - збори переважно підроблених папських листів та документів. Ймовірно, він був сфабрикований між 847 та 852 роками на території Реймського архієпископства, а упорядником його був хтось, що ховався під псевдонімом Ісідор Меркатор. Збірник складався з трьох частин: 1) 60 папських листів від Климентія I (90-99?) до папи Мільтіада (311-314), "написаних" в епоху раннього християнства. Усі вони без винятку сфабриковані; 2) підробка, що розповідає про так званий «Костянтиновий дар», а також галльська переробка одного іспанського збірника рішень соборів; 3) папські декрети від Сільвестру I (314-335) до Григорія I (590-604); 48 із них - безумовні підробки. Складання збірки підроблених документів мало на меті підтвердити верховну владу папи над єпископами. Конкретна мета збірки – надання підтримки опору місцевих єпископів, які виступали проти влади Реймського архієпископа. Папи відразу ж побачили можливості, що ховаються в ньому. Папа Микола I, природно, наголосив на істинності вищезгаданих документів. Для надання підробці достовірності її автором оголосили Ісидора Севільського (помер у 633 році), який мав справді високий авторитет. Фальшиву суть Лжеїсидорових декреталій у XV столітті з цілковитою безперечністю довели кардинал Микола Кузанський (1401–1464) та інші. Але до того часу ця збірка вже справила вплив на розвиток середньовічного церковного та політичного життя.

За Миколи I стався новий церковний розрив зі Сходом. Дискусії між Візантією та Римом формально носили теологічний характер. Патріарх Фотій різко критикував літургію західної церкви, целібат (безшлюбність духовенства) та західне тлумачення догмату про Святу Трійцю. У 867 році на Константинопольському соборі було оголошено про скинення папи. Однак справжньою причиною дискусій були гострі протиріччя між Візантією та Римом у питанні про владу на Балканах, тепер уже через Болгарію: болгарський цар Борис звернувся до християнської віри відповідно до візантійського обряду, але щоб вивести своє царство з-під впливу візантійської влади Він зблизився з латинською церквою, намагаючись використати церковне верховенство Риму як противагу Візантії.

Єдність було досягнуто лише ціною відступу Риму. За Адріана II (867-872) VIII вселенський (і в той же час останній всеправославний) собор, який відбувся в 870 році в Константинополі, відкинув вчення Фотія, а самого патріарха прокляв і тимчасово відновив церковну спільноту з Римом. Але водночас на соборі було оголошено рішення, згідно з яким церква Болгарії належить до Константинопольського патріархату.

Із книги Всесвітня історія. Том 2. Середні віки автора Єгер Оскар

З книги Євразійська імперія скіфів автора Пєтухов Юрій Дмитрович

3.1. Російська геополітика в ранньому Середньовіччі Землі, що пізніше увійшли до складу Київської Русі, були заселені в основному народом, що іменувався в сучасних джерелах «слов'янським». Всі інтереси та зв'язки цієї етнополітичної освіти вказували на захід,

З книги Історія Сходу. Том 1 автора Васильєв Леонід Сергійович

Розділ 8 Китай у ранньому середньовіччі: епоха Хань і криза імперії Жорстока економічна та соціальна криза, а також викликана народним повстанням проти деспотії Цинь політичний хаос, розвал адміністративної системи – все це призвело до крайнього занепаду Китаю на

З книги Всесвітня історія: у 6 томах. Том 2: Середньовічні цивілізації Заходу та Сходу автора Колектив авторів

ЯПОНІЯ ДО VIII СТОЛІТТЯ Ранній період історії Японії достовірно не відображено в письмових джерелах (за винятком генеалогічних записів, які часто носили легендарний характер), у зв'язку з цим вивчення періоду до VI ст. н. е. ведеться переважно за даними археології. Неолітична

З книги Повний курс російської історії: в одній книзі [у сучасному викладі] автора Ключевський Василь Осипович

Варяги (VIII-IX століття) Ключевський у суперечці про варягів не залишає нам жодного сумніву: так, варяги були, так, вони загарбники. Іншими словами, як би не хотілося патріотам уявити ранню історіюсвоєї країни у райдужних фарбах – нічого не вийде. Набагато важливіше не те, що

З книги Домонгольська Русь у літописних склепіннях V-XIII ст. автора Гудзь-Марков Олексій Вікторович

Зовнішнє оточення Русі у ранньому Середньовіччі У VIII–IX ст. Європа, переживши бурхливі століття, названі епохою переселень народів, увійшла до смуги відносної стабілізації. При цьому панувати на континенті стало християнство. Ми пам'ятаємо у тому, що у VII–VIII ст. схід

З книги Від нашестя варварів до епохи Відродження. Життя та праця у середньовічній Європі автора Буасонад Проспер

РОЗДІЛ 4 Промислова та торговельна гегемонія Східної імперії в ранньому Середньовіччі Промисловість та торгівля теж зробили свій внесок у створення економічного панування Візантії та її збагачення: адже міська економіка, яка в країнах Заходу була повністю

З книги Історія папства автора Гергей Ене

Шлях тат від Авіньйона до Констанца. Папство у період пізнього Середньовіччя(XIV-XV століття) У зв'язку з розкладанням середньовічного суспільства папству довелося відмовитися від політичного та ідеологічного універсалізму над християнським світом. У рамках станових, що розвивалися

З книги Історія Румунії автора Болован Іоан

ІІІ. Румунське суспільство в ранньому середньовіччі (IX–XIV ст.) (Тудор Селеджан) Румуни та слов'яни в IX–X ст. Після закінчення епохи Великого переселення народів (IV–VII ст.), наслідки якого відчувалися у Трансільванії та західних землях протягом усього VIII ст., на території

З книги Початок російської історії. З найдавніших часів до князювання Олега автора Цвєтков Сергій Едуардович

Глава 1 СЛОВ'ЯНЕ У РАННЬОМУ СЕРЕДНЬОВІЧІ Складені і анти V ст., що наповнив світ гуркотом міст і імперій, що руйнуються, стогнаннями і криками жертв, що б'ються, був тільки прелюдією до середньовічної історії. Під ці згубні звуки слов'яни нарешті виступили з історичного.

З книги Держави та народи Євразійських степів: від давнини до Нового часу автора Кляшторний Сергій Григорович

Пам'ятники писемності тюрків Центральної Азії та Сибіру у ранньому середньовіччі У VI–VII ст. тюркомовні племена Центральної та Середньої Азії, що входили до складу Тюркського каганату, а також західнотюркські племена Нижнього Поволжя, Подоння та Північного Кавказу, що створили

З книги Історія релігій. Том 1 автора Кривельов Йосип Аронович

ПАПСТВО У VIII–XI ст Підвищення папства протягом VIII ст. мало і свій зворотний бік, що досить швидко привела його до занепаду. Папський престол став іграшкою в руках впливових римських угруповань, що ставили на нього свої креатури, причому, як правило, незначних і не

З книги Історія [Шпаргалка] автора Фортунатов Володимир Валентинович

5. Європейський політогенез у ранньому Середньовіччі Потужні міграції, що відбувалися у III–VI ст. на величезних просторах Євразії отримали назву Великого Переселення. У V ст. н. е. на процеси етногенезу та політогенезу в Європі вплинуло навала гунів під

З книги Історія західної філософії автора Рассел Бертран

З книги Історія ісламу. Ісламська цивілізація від народження до наших днів автора Ходжсон Маршалл Гудвін Сіммс

Образотворче мистецтво в ранньому Середньовіччі Тільки з крахом високого халіфату Образотворче мистецтвов ісламському світі набуло характерно ісламські риси, відомі протягом наступного тисячоліття. До середини Середніх віків усі характерні особливості