Допомога по Теле2, тарифи, питання

15 листопада 2014

У цій статті наводиться текст можливих коментарів під час здійснення Літургії Преждеосвячених Дарів. Крім усного коментування, його можна роздавати в друкованому вигляді парафіянам, які бажають глибше пізнати богослужіння.

Перед початком Літургії

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа. Улюблені про Господа дорогі братита сестри!

Літургія Преждеосвячених Дарів, за давніми свідченнями, передана нам самими апостолами. Найбільш ранні свідчення про її вчинення відносяться до початку VII ст. Ця літургія служить тільки в великий піст– Святу Чотиридесятницю, яка нагадує нам про сорокаденний пост Спасителя.

Літургія Преждеосвячених Дарів починається Великою вечірньою з вигуку священика: «Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків!», так само, як і на Літургії святителя Іоанна Золотоуста або святителя Василя Великого; таким чином, з перших слів цієї Літургії ми бачимо, що все богослужіння звернене до надії Царства Небесного, воно є духовним очікуванням, яким просякнуте богослужіння Великого посту.

Під час читання 103 псалма «Благослови, душе моя, Господа!», священик у вівтарі читає світильникові молитви, в яких просить Господа про те, щоб Він «виконав уста наші хвалення Божого щоб величати нам святе ім'я» Господа, «в останній час нинішнього дня уникнути різних підступів лукавого», «решту дня провести безпорочно перед святою Славою» Господа.

Після закінчення читання 103 псалма диякон вимовляє Велику ектенію.

«Світом Господу помолимося»- Перші слова ектенії, означають, що ми в душевному світі повинні починати свої молитви. Перш за все примиритися з усіма, на кого тримаємо свої образи, кого ми самі образили, це неодмінна умова для нашої участі у богослужінні.

Кожен, хто молиться у храмі, – не пасивний глядач, а учасник богослужіння. Диякон закликає нас до молитви, священик від імені всіх присутніх у храмі молиться, а всі ми разом є спільними церковними зборами.

Після закінчення ектенії та вигуку священика читач читає 18 кафізму, що складається з псалмів (119-133) царя Давида, званих «піснями сходження». Їх співали на сходах Єрусалимський храм, піднімаючись ними; це була пісня людей, які збиралися для молитви, які готувалися до зустрічі з Богом.

Під час читання першої частини кафизми священик відкладає у бік Євангеліє, розгортає святий антимінс, після чого Святий Агнець, заздалегідь освячений на Літургії у неділю, за допомогою копія та брехні перекладає на дискос.

Після цього диякон вимовляє так звану «малу» ектенію, тому що, на відміну від попередньої, вона містить лише три прохання, в яких запитується Боже заступництво. «Паки і миром Господу помолимося», тобто. «Знову і знову у світі Господу помолимося». «Господи, помилуй» – відповідає хор, а разом із ним і всі ми. В цей час слідує молитва священика, в якій у Бога випитується твердження в ходінні за Його заповідями: «Господи, не в люті Твоєї викривай нас і не в гніві Твоєму карай нас… Просвіти очі сердець наших для пізнання Твоєї Істини… бо Твоя держава, і Твоє є Царство і сила та слава».

Далі ми почуємо читання другої частини 18 кафізми, під час якого священик здійснює триразове кадіння престолу зі святими Дарами і вважає земний уклін перед престолом. Знову вимовляється «мала» ектенія і читається таємна молитва: «Господи Боже наш, згадай нас грішних і непотрібних рабів Твоїх… даруй нам Господи все, що проситься для спасіння і допоможи нам любити і боятися Тебе від щирого серця нашого… бо Ти – добрий і людинолюбний Бог …».

Потім читається остання, третина кафізми, в цей час відбувається перенесення Святих Дарів з престолу на жертовник. Під час перенесення Святого Агнця священик ставить дискос на главу, висловлюючи тим самим глибоке смирення і благоговіння перед Великою Святинею. В цей час знову переживається таємнича і трепетна подія Зіслання на землю Царя світу, який принесе Себе в жертву життя всього людства. Перенесення Дарів передує дзвінком у невеликий дзвін, і всі, хто зібрався в храмі, наголошуючи на важливості та святості цього моменту, опускаються на коліна.

Священик покриває на жертовнику Святі Дари і постачає перед ними запалену свічку. Покров Дарів одночасно символізує і Віфлеємську печеру, і Голгофу; свічка – освячення, що подається нам Справжнім Світлом.

Потім хор починає спів віршів зі 140 і 141 псалмів: «Господи, покликай до Тебе, почуй мене!» та покладених на цей день стихир.

Вірші – це богослужбові поетичні тексти, в яких відображається суть дня, що святкується. Під час цього співу диякон робить кадіння вівтаря та всього храму. Звичай воскуряти фіміам бере свій початок у старозавітній старовині. Запалене кадило символізує горіння у вірі наших сердець, а дим фіміаму, що підноситься вгору, — наші молитви до Бога. Під час співу останньої стихирисвященнослужителі здійснюють урочистий вхід. Предстоятелем читається молитва: «Ввечері, як і вранці й опівдні, вихваляємо, благословляємо Тебе і молимося Тобі Владико всіх, виправ молитву нашу подібно до кадила перед тобою… не дай ухилитися серцям нашим до слів чи думок лукавих… визволи нас від усіх, хто душить душі. … Тобі належить вся слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святому Духу».

Священнослужителі виходять на солею – так називається піднесення перед входом у вівтар, і предстоятель благословляє Святий вхід через Царську браму словами: «Благословенний вхід святих Твоїх, завжди нині і повсякчас і на віки віків!». Диякон, накреслюючи кадилом святий хрест, вимовляє «Премудрість, пробач!». «Пробач» - отже, станемо прямо, благоговійно.

У Стародавньої Церкви, коли богослужіння було значно тривалішим за сучасне, присутні в храмі сиділи, встаючи на особливо важливі моменти богослужіння. Дияконський вигук, що закликає стати прямо і благоговійно, нагадує нам про важливість і святість вхіду. Хор співає стародавній християнський богослужбовий гімн «Світло Тихий». «Тихим Світлом» називається в ньому Господь наш Ісус Христос, який за Божеством, є Світло, що приносить, бо Він є вічне сяйво Бога Отця і образ Істоти Його; заради любові до людей, заради нашого спасіння Він прийняв образ людини і став доступним для всіх. Священнослужителі входять у святий вівтар і здійснюють сходження на Гірське місце.

Зупинка після «Світлі Тихий»

Читець вимовляє прокимен.

Прокімен - це вірш з Святого Письма, Найчастіше з Псалтирі. Для прокимна вірш вибирається особливо виразний і придатний випадку. Назву свою прокимен, «попередній», отримав тому, що він передує читання Святого Письма.

Для кращого розуміння ці уривки з книг Буття та Приповістей Соломонових можуть бути прочитані у російському перекладі. Паремія - з грецької означає притча, алегорія.

Під час читання першої паремії священик бере запалену свічку та кадило. Після закінчення читання священик, накреслюючи кадилом святий хрест, вимовляє: «Премудрість, пробач!», тим самим закликаючи до особливої ​​уваги і благоговіння, вказуючи на особливу мудрість, укладену зараз.

Між пареміями Царська Брама відчиняється, і священик обертається до присутніх і, благословляючи їх, вимовляє: « Світло Христове просвічує всіх!»- Нагадуючи віруючим, що старозавітні праведники були просвітлювані світлом Божественної істини і пророцтвами готувалися до приходу на землю Спасителя.

За традицією, що встановилася, в цей момент всі присутні опускаються на коліна, про що їх попереджає дзвін невеликого дзвона.

Слідує другий уривок зі Святого Письма з книги Приповістей Соломонових, після якого, за вказівками статуту, покладається спів п'яти віршів з вечірнього псалма, що починається з вірша: « Нехай виправиться моя молитва, бо кадило перед Тобою». У ньому виражене глибоке усвідомлення гріховності людського єства, що постійно прагне лукавого самовиправдання. На знак усвідомлення власної немочі та опір гріху всі, хто молиться, смиренно опускаються на коліна і закликають на допомогу Божественне милосердя.

Повну покаяння вечірню завершує молитва святого Єфрема Сиріна, яка за богослужінням читається лише під час Великого посту. Ця молитва супроводжується земними поклонами, налаштовує нас на правильне розуміння нашого духовного діяння, яке полягає не тільки і не стільки в обмеженні себе в їжі, але насамперед у вмінні бачити та боротися зі своїми власними гріхами.

У ті дні, коли Літургія Преждеосвячених Дарів збігається з престольним святом, дні пам'яті великих святих і на Страсному тижні, покладаються читання апостольського послання і уривок з Євангелія.

Зупинка перед суто ектенією

Після молитви преподобного ЄфремаСиріна слідує безпосередньо Літургія Преждеосвячених Дарів. Споживаючи від однієї священної Трапези Тіла і Крові Христових, християни з'єднуються з Богом, і в Ньому стають єдиними. Євхаристія бере свій початок з Таємної Вечері, здійсненої Господом напередодні Своїх страждань, а участь у Євхаристії є реальним переживанням цієї Вечери.

Під час вимови суто ектенії священик молиться про те, щоб Господь прийняв наші старанні моління і послав на народ Свій, тобто. на нас, всіх, хто зібрався в храмі, Свої багаті щедроти.

У Стародавній Церкві Таїнству Хрещення передував довгий період оголошення бажаючих стати християнами.

Великий піст у давнину був часом підготовки до Таїнства Хрещення, яке зазвичай відбувалося в Велику Суботуабо на Великдень. Ті, хто готувалися прийняти Таїнство Хрещення, відвідували спеціальні розмовні бесіди, на яких їм пояснювалися основи православного віровчення для того, щоб їхнє життя в Церкві було осмисленим. Такі бесіди, як ви знаєте, і зараз проводяться у наших храмах. Оголошені відвідували також і богослужіння, зокрема Літургію, де вони могли бути присутніми до ектенії про оголошених. Під час її промови диякон закликає всіх вірних, тобто. вже хрещених і постійних членів православної громади, помолитися за проголошених, щоб Господь помилував їх, оголосив їх словом Істини, відкрив їм Євангеліє правди. А священик у цей час молиться Господу і просить Його про те, щоб Він визволив їх (тобто оголошених) від стародавньої спокуси і підступів супротивника… і зарахував їх до духовного стада Христового.

З половини Посту, з Хрестопоклонного тижня, додається ще ектенія про «просвітлюваних», тобто. вже «готових до освіти». Закінчується період тривалого проголошення, який у Стародавній Церкві міг тривати і кілька років, і оголошені переходять у розряд «просвітлених» і вже незабаром над ними звершиться Таїнство святого Хрещення. Священик у цей час молиться, щоб Господь зміцнив їх у вірі, утвердив у надії, удосконалив у любові... і показав їх гідними членами Тіла Христового. Потім диякон закликає, щоб усі оголошені і всі, хто готується до освіти вийшли з храму, і на богослужінні залишаються лише вірні, тобто. лише хрещені православні християни.

Настає урочистий момент перенесення Святих Дарів на престол. Зовні перенесення схоже на Великий вхід за повною Літургією, але по суті та духовному значенню він відрізняється. Він знаменує собою ходу Христа на Розп'яття, на вільні страждання за життя світу, «бо Бог так полюбив світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ів. 3:16).

Хор виконує особливий спів: «Нині сили небесні з нами невидимо служать, бо входить Цар Слави, ось Жертва, таємниче освячена, переноситься». Священик у вівтарі з піднятими догори руками тричі вимовляє ці слова, на які диякон відповідає: «З вірою і любов'ю приступимо і учасниками Життя вічного будемо. Алілуя, Алілуя, Алілуя». Ці слова говорять про те, що ми повинні приступати до Святої Трапези, пам'ятаючи про духовну чистоту, необхідну для участі в Євхаристії. Під час перенесення Святих Дарів всі благоговійно повинні опуститися навколішки. Священик ставить Святі Дари на престол і покриває їх особливим платом, що називається «повітря». Після цього вимовляється молитва святого Єфрема Сиріна із трьома поклонами.

Після прохальної ектенії слідує молитва Господня «Отче наш».

Після вигуку диякона «Вонмем», тобто. будемо уважні, священик, торкаючись рукою Святих Дарів, голосно вимовляє: «Преддеосвященна Свята – Святим!», це означає, що Преждеосвячені Святі Дари пропонуються святим, тобто. всім вірним чадам Божим, усім, хто зібрався в цей момент у храмі. Хор співає: «Єдиний Святий, Єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця. Амінь». Настає довгоочікуваний момент духовної радості – причастя Святих Христових Тайн.

Коли Причастя завершиться, священик заходить у вівтар, благословляє народ і вимовляє відпусту зі згадуванням святих дня, що святкуються, і святителя Григорія Двоєслова, папи Римського, святого ще нерозділеної Стародавньої Церкви, до якого сходить традиція складання і вчинення Літургії Передосвячених Дарів.

Літургія Передосвячених Дарів завжди передує читанню годинника, образотворчого і вечірнього, з яким безпосередньо з'єднується, і складається з священнодійств і молитов:

1) вечірніх, тому що в давнину причащалися ввечері, а у святу Чотиридесятницю до вечора не їли їжі;

2) молитов, які підносяться на літургії, крім молитов освячення Дарів, оскільки Дари вже освячені;

3) деяких особливих молитов, ектеній і піснеспівів (як, наприклад, пісня «Нині сили небесні», молитви і ектенії про оголошених, про освітлені або готуються до святого Хрещення, про вірних перед причастям Святих Дарів і молитва заамвона).

На 9-й годині, під час молитви: «Владико Господи Ісусе Христе, Боже наш...», ієрей з дияконом звершують перед царською брамою вхідні молитви – так само , як перед звичайною літургією прикладаються до ікон Спасителя і Божої Матеріпри читанні молитов: «Пречистому Твоєму образу...» та «Милосердя суті...». Молитва: «Господи, понесли руку Твою...» – не читається. При вході до вівтаря – молитва: «Увійду до дому Твого...».

Молитви на вбрання священичих шат не читаються; ієрей лише благословляє рукою кожну приналежність убрання, цілує на ній хрест і вимовляє тихо: «Господу помолимося».

При співі «Блаженних» відкривається завіса від царської брами. Після молитви «Всесвята Трійця...» ієрей виходить на солею і виголошує (за зачинених царських воріт): «Премудрість».

Хор: «Гідно є...».

Ієрей: «Пресвята Богородиця...».

Хор: «Найчистішу...».

Єрей: Слава Тобі, Христе Боже…».

Хор: «Слава, і нині, Господи, помилуй (тріади), благослови».

Єрей чинить відпусту: «Христос, істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своєї Матері, святих славних і всіхвальних апостол, силою чесного і живого Хреста (святих храму, дня), святих праведних Богоотець Йоакима та Анни, і всіх святих, помилує як благий і Людинолюбець».

Співаки повільно співають (тричі) «Господи, помилуй», щоб пауза перед початком літургії була меншою.

Службовець ієрей з дияконом здійснюють три поклони перед святим Престолом і моляться:

1) «Боже, милостивий буди мені грішному»,

2) «Боже, очисти гріхи моя і помилуй мене»,

3) «Створи мене, Господи, помилуй. Без кількості гріхів. Господи, пробач мені».

Потім прикладаються до престолу. Диякон просить благословення у ієрея, виходить північними дверима на солею і, помолившись, виголошує: «Благослови, владико». Єрей, стоячи перед Престолом і зображуючи Хрест Євангелієм, виголошує: «Благословенне Царство...». Співаки: "Амінь". Читець: «Прийдіть, поклонимося...» (тричі) і 103-й псалом. У цей час священик читає («з відвертою главою») перед царською брамою світильникові молитви, починаючи з 4-ї: «Немолочними піснями...», оскільки перші три прочитуються після, на ектеньях.

По прочитаннях 103-го псалма диякон вимовляє Велику ектенью. Хор співає: «Господи, помилуй» постовим співом. Відразу після вигуку священика – 18-та кафізму. Особливість її на вечірні перед літургією Преждеосвячених Дарів полягає в тому, що по кожному антифоні кафізми полотна мала ектіння. Під час читання першого антифону ієрей переставляє на південний бік престолу Євангеліє, що лежить на святому антимінсі, розкриває антимінс і постачає на нього дискос, відкриває Дороохоронницю і, здійснивши з дияконом поклоніння (два земні поклони), покладає з благоговінням. ще один земний уклін.

Диякон вимовляє малу ектенью.

Єрей таємно читає молитву (1-у світильнику) 1-го антифону. Після малої ектенії, по першому антифоні – вигук ієрея: «Як Твоя держава...».

Читець – другий антифон.

Єрей з кадилом, диякон зі свічкою здійснюють кадіння тричі навколо престолу.

Ієрей читає таємно молитву (2-ю світильнику) 2-го антифону.

Вигук: «Як благий і Человеколюбець...».

Читець – третій антифон.

Єрей, створивши три земні поклони перед Святими Дарами, вважає дискос на главу і, напередодні диякона зі свічкою в лівій руці і кадилом у правій, переносить дискос із Святим Агнцем, що лежить на ньому, на жертовник, йдучи праворуч престолу, через гірське місце. У цей час ті, хто молиться, падають ниць. Поставивши дискос на жертовник, ієрей вливає в чашу вино з водою, кадить зірку, ставить її на дискос, потім кадить малі покривці, покриває ними, як завжди, і дискос, і чашу; потім, окадив "повітря", покриває їм дискос і чашу разом, не вимовляючи ніяких проскомідійних молитов.

Якщо є диякон, то при скоєнні кожної із зазначених дій він вимовляє тихо: «Пану помолимося. Господи помилуй".

Єрей, окадив (тричі) покриті ним Святі Дари, вимовляє: «Молитвами святих отець наших, Господи Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Потім він ставить свічку перед Святими Дарами і, створивши уклін, іде до престолу, складає антимінс і знову покладає на нього Євангеліє.

Диякон вимовляє по 3-му антифоні малу ектенію.

Ієрей читає таємно молитву (3-ту світильникову) 3-го антифону. Вигук: «Як Ти є Бог наш, Бог милувати і рятувати, і Тобі славу посилаємо...».

Хор: «Господи, взивай...» і стихири на 10: Тріоді – 6 та Мінеї – 4. Під час співу стихир відбувається звичайне кадіння. На «Слава, і нині» – Богородичний із Мінеї. Вхід із кадилом.

Диякон: «Премудрість, вибач».

Хор: «Світло тихий...».

Диякон: «Вонмем».

Ієрей (на Гірському місці): «Світ усім».

Читець: «І духові твоєму».

Диякон: «Премудрість. Вонмемо».

Читець: «Прокімен, голос..».

Диякон: «Премудрість».

Читець: «Буття читання».

Диякон: «Вонмем».

Читець читає паремію.

Царська брама зачиняється.

Після закінчення паремії царська брама відкривається.

Диякон: «Вонмем».

Читець: «Прокімен, голос...».

Після співу прокимна диякон виголошує: «Накажіть».

Єрей, узявши двома руками кадило і свічник зі свічкою (якщо служить архієрей, то він бере трикірій), стоячи обличчям до Престолу, накреслює ними знак Хреста і вимовляє «Премудрість, вибач». Після цього, звернувшись на захід до народу, вимовляє: «Світло Христове просвічує всіх». Моляться падають ниць.

Царська брама зачиняється.

Ієрей відходить на гірське місце.

Читець: «Притчею читання».

Диякон: «Вонмем».

Після закінчення паремії відкриваються царські врата.

Єрей – тихо читачеві: «Мир ти».

Читець тихо відповідає: «І духові твоїм».

Диякон: «Премудрість». І співаються вірші 140-го псалма:

«Хай виправиться моя молитва...»,

«Господи, покликай до Тебе, почуй мене...»,

«Поклади, Господи, зберігання...»,

«Не ухили моє серце...».

Після кожного вірша хор співає: «Хай виправиться моя молитва...».

Моляться опускаються навколішки.

Єрей стоїть перед престолом у головному уборі і кадить.

Під час співу: «Не ухили моє серце...» ієрей переходить до жертовника і кадить Святі Дари. Перед співом востаннє вірша: «Хай виправиться молитва мовляв...» ієрей віддасть кадило диякону, який продовжує кадіння перед жертовником і, знявши головний убір, схиляє коліна перед святим престолом. Коли читець (або співаки) проспівають останній раз слова: «Нехай виправиться моя молитва, як кадило перед Тобою», всі встають, а хор доспівує решту слів цього вірша: «Видія моєї жертви вечірня».

Єрей, стоячи перед престолом, промовляє молитву святого Єфрема Сиріна з трьома великими поклонами. Після цієї молитви співається прокимен і читаються Апостол і Євангеліє, якщо належить за Статутом (наприклад, 24 лютого/11 березня, 9/22 березня і в день храмового свята). Якщо ж немає Апостола і Євангелія, то диякон виходить на солею і вимовляє суто ектенію: «Рцем усі...». У цей час прибирається на гірське місце престолу Євангеліє і розгортається антимінс, як і на звичайній літургії. У цей час царська брама зачиняється (див.: Службовець і Неаполітанський. Цит. соч., с. 63). Але на практиці суто ектіння вимовляється при відкритих царських вратах. Потім слідує ектіння про оголошених і вигук: «За Даром Христом...».

На спів: «Нині сили небесні...» відкриваються царські врата.

Молящі стають навколішки.

Диякон кадить лише святий вівтар.

Потім ієрей, стоячи з дияконом перед престолом, здіймає руки горе і тричі молиться: «Нині сили небесні з нами невидимо служать; се бо входить Цар слави, се Жертва таємна досконала доринається».

Диякон закінчує: «Вірою і любов'ю приступимо, та причасниці життя вічні будемо. Алілуя» (тричі).

Після цього всі одразу прикладаються до престолу, йдуть до жертовника і здійснюють три малі поклони зі словами: «Боже, милостивий буди ми грішному», потім священик кадить (три рази) Святі Дари, і, віддавши кадило диякону, покладає на його плече велике повітря . Сам же бере правою рукоюдискос і постачає його собі на голову, а в лівій руці бере святу Чашу і переносить Святі Дари з жертовника на святий престол, через північні двері та царську браму.

Диякон передує йому, тримаючи у лівій руці свічник зі свічкою, а правої – кадило, і кадить їм часто.

При проходженні ієрея солей всі люди падають ниць.

При вході в царську браму ієрей вимовляє напівголосно: «Вірою і любов'ю приступимо...».

Ті, хто молиться, піднімаються і хор співає: «Вірою і любов'ю приступимо, та причасниці життя вічні будемо. Алілуя (тричі)».

По поставленні Святих Дарів на престолі ієрей знімає покровці з дискосу і з чаші, покриваючи повітрям, перед цим окадив його, і читає молитву: «Господи і Владико живота мого...» із трьома поклонами. Зачиняються царські врата, і засіпається завіса наполовину.

Ця дія вказує, що літургія Передосвячених Дарів неповна. Диякон виходить на солею і вимовляє ектенію, «Виконаємо вечірню молитвунашу...».

В цей час священик читає таємну молитву, в якій просить Бога очистити його від скверни і сподобити гідно прийняти Святі Дари. Ця молитва приписується святителю Афанасію Великому.

Після закінчення ектеньї – вигук: «І сподоби нас, Владико...».

Хор: «Отче наш...».

Єрей: «Як Твоє є Царство...».

Хор: "Амінь".

Ієрей: «Світ усім».

Хор: «І духові твоєму».

Диякон: «Глави наші Господеві прихилимо».

Хор: «Тобі, Господи».

Єрей: «Благодаттю, і щедротами, і людинолюбством...».

Хор: «Амінь» – протяжно, бо в цей час єрей у вівтарі, а диякон на солеї тричі поклоняються з молитвою: «Боже, очисти мене, грішного». Закривається до кінця завіса царської брами.

Диякон: «Вонмем».

Єрей, вклавши праву руку під «повітря» і благоговійно торкаючись Святого Агнца, виголошує: «Передсвята Свята святим».

Хор: «Єдиний святий...» і причетний вірш: «Скуштуйте і бачите, що добрий Господь. Алілуя (тричі)».

Якщо читалися Апостол та Євангеліє свята святого, то співається і причетний до свята.

Єрей знімає «повітря» і зірку, роздробляє Святий Агнець, як на повній літургії, і вкладає частинку «ІС» у потир, не вимовляючи жодних слів. Теплота вливається у потир теж у мовчанні. Потім ієрей і диякон причащаються за чином, вказаним у службі літургії Преждеосвячених Дарів. Особливість причастя: якщо літургія звершується священиком з дияконом, то диякон, прийнявши частинку Святих Тайн, не п'є від чаші і не їсть антидору до споживання Святих Дарів; так само чинить і священик, якщо служить без диякона.

Після відкриття царської брами диякон з благоговінням приймає з рук ієрея святу чашу і, звертаючись до народу, виголошує: «Зі страхом Божим і вірою приступіть». Усі роблять уклін, хор співає: «Благословлю Господа на всякий час, хвала Його на моїх устах». Після причастя віруючих ієрей: виголошує: «Врятуй, Боже, люди Твоя...».

Хор: «Хліб Небесний і чашу життя скуштуйте і бачите, як благий Господь, Алилуя (тричі)».

Після слів: «Благословенний Бог наш...», які ієрей вимовляє таємно, накреслюючи чашею хрест над антимінсом, він повертається з чашею обличчям до народу і виголошує: «Завжди, нині й повсякчасно...».

Хор: «Нехай сповняться уста наша...».

Диякон вимовляє ектенію: «Пробач, що прийняв...».

Священик складає антимінс, і читається заамвонна молитва: «Владико Вседержителю, Іще все творіння премудрості соделавий ...».

Хор співає: «Будь Господнє Ім'я...» (тричі) і читається 33-й псалом: «Благословлю Господа на всякий час...».

Після читання псалма ієрей вимовляє: «Благословення Господнє на вас...».

Хор: "Амінь".

Священик: «Слава Тобі, Христе Боже...».

Хор: "Слава, і нині" - "Господи помилуй" (тричі) - "благослови". І наприкінці – відпуста: «Христос, істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своєї Матері (потім згадується святий день седмиці), наприклад, у середу після літургії – святі четверга: «святих славних і всіхвальних апостол, що у святих отця нашого Миколая, архієпископа Світ Лікійських чудотворця», і це тому, що відбувалася вечірня наступного дня. Далі згадуються: храмовий святий і денні святі за календарем, потім святий наступного дня – за календарем), що у святих отця нашого Григорія Двоєслова, папи Римського, святих праведних Богоотець Іоакима та Анни і всіх святих, помилує і врятує нас, як благий і людолюбець ». Співаки співають звичайне багатоліття. Великий вечір – за чином понеділка.

Примітка. Учням необхідно звернути увагу і порівняти закінчення у Великому посту вечірні в неділю ввечері, повсякденної великопостної вечірні та образотворчих, коли немає літургії Передосвячених Дарів і коли літургія відбувається.

Мір Вам, дорогі відвідувачі православного сайту «Сім'я та Віра»!

Ппублікуємо для Вас аудіозапис прекрасної постової служби, який був записаний у Стрітенському монастирі — в середу 1-го тижня Великого посту, коли було відслужено півночі, утреня, 1-й, 3-й, 6-й, 9-й години, образотворчі, вечірня та Літургія Преждеосвячених Дарів.

Багато хто з Вас по різних причинне можуть відвідувати Храм Божий у середу та п'ятницю Великого посту, коли відбувається ця чудова постова служба. Але можна її послухати і вдома, чи навіть на роботі. Не обов'язково весь (аудіозапис цього постового Богослужіння триває більше 5-ти годин), а хоча б якусь її частину. І благодать обов'язково торкнеться Вас, і постовий настрій охопить Ваш розум, душу та серце!

Опис Літургії Преждеосвячених Дарів

Літургією Передосвячених Дарів називається богослужіння, під час якого віруючим пропонуються для причастя Святі Дари, освячені насамперед — на попередній повній літургії за чином св. Василя Великого чи св. Іоанна Золотоуста і зберігаються в ковчежці зазвичай на престолі або (рідше) на жертовнику.

Шостий Вселенський собор 52-м правилом затвердив повсюдне вчинення Передосвяченої літургіїу дні Святої Чотиридесятниці, щоб не позбавляти віруючих таємничого спілкування з Господом і водночас не порушувати посту та покаяння вчиненням урочистої повної літургії.

Після Пресвятої літургії містяться такі особливості:

а) у ній немає першої частини повної літургії – проскомідії;

б) літургія передує службі 3-го, 6-го і 9-го годин з Наслідуванням образотворчих;

в) по відпусті образотворчих відбувається вечірня, яка замінює початкову частину літургії оголошених (остання її частина є і в Преждеосвяченій літургії);

г) на літургії вірних немає молитов і піснеспівів, які стосуються приготування та прикладання Святих Дарів.

Про великопісний годинник

Церковні служби годинника, що освячують певний час дня, пов'язані з найважливішими священними подіями євангельської історії.

Служба першої години, яка відповідає за нашим рахунком 7-й годині ранку, нагадує віруючим про суд над Господом Ісусом Христом у Пілата.

Крім того, служба цієї години містить подяку Богові за настання дня і моління про послання благословення Божого на наступний день.

На третій годині (відповідає 9-й годині ранку) згадуються події останніх годин земного життя Господа Ісуса Христа: наруги над Ним і бичування Його після суду у Пілата. Крім того, ця година присвячена спогаду події зішестя Святого Духа на апостолів, що відбулася цієї години в день П'ятидесятниці.

На шостій годині (відповідає 12-й годині дня) відбувається спогад про добровільні страждання та розп'яття на Голгофі Господа Ісуса Христа.

На дев'ятій годині (відповідає 3-й годині дня) згадується Хресна смерть Господа Ісуса Христа і вказується на значення Його смерті для вічного порятункувіруючих у Нього.

Служба годинника, що здійснюється під час Великого посту, має у порівнянні з повсякденним (великопісним) годинником свої особливості.

1. На кожній годині після читання трьох покладених псалмів читається рядова кафізму (за винятком понеділків і п'ятниць на першій годині і п'ятниць на дев'ятій годині; не читаються також кафізми на першому та дев'ятому годинах у Великі понеділок, вівторок та середу).
2. На кожній годині тричі співається постовий тропар години, із земними поклонами.
3. На шостій годині покладено читання паримії з книги пророка Ісаї.
4. Наприкінці кожної години покладено молитву св. Єфрема Сиріна «Господи та Владико живота мого…», з великими (земними) поклонами.
5. Годинник третій, шостий і дев'ятий відбувається разом перед образотворчими.

Великопісний годинник відбувається в понеділок, вівторок, середу, четвер і п'ятницю всієї Святої Чотиридесятниці, у понеділок, вівторок і середу Страсної седмиці, в середу і п'ятницю Сирної седмиці (якщо ці дні Сирного седмиці не збігатимуться з храмом)

Наслідування Великопостного годинника: 3-го, 6-го і 9-го

Великопісний годинник починається вигуком священика: Благословенний Бог наш…

Читець: Амінь. Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі. Царю Небесний ... Трисвяте за «Отче наш».

Священик: Як Твоє є Царство, і сила, і слава, Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків.

Читець: Амінь. Господи, помилуй (12 разів). Слава, і нині. Прийдіть, вклонимося... (тричі).

Потім на третій годині слідує читання трьох псалмів: «Почуй, Господи, правду мою…» (16-й псалом); «До Тебе, Господи, піднеси душу мою…» (24-й псалом) і «Помилуй мене, Боже…» (50-й псалом).

Година шоста читається безпосередньо по закінченні третьої години і починається виголошенням читця: Прийдіть, поклонимося... (тричі), потім читаються три псалми: «Боже, в ім'я Твоє спаси мене...» (53-й), «Навіши, Боже, молитву мою… »(54-й) та «Живий у допомозі Вишнього…» (90-й псалом).

Дев'ята година слідує за шостою і починається з читання «Прийдіть, поклонимося…» (тричі), потім читаються псалми: «Кіль кохана селища Твоя…» (83-й псалом); «Вблаговолив ти. Господи, землю Твою…» (84-й псалом) і «Прихили, Господи, вухо Твоє…» (85-й псалом).

По прочитанні трьох псалмів читець на кожній годині вимовляє: Слава і нині... Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже (тричі). Господи, помилуй (тричі). Слава, і нині... Потім він читає рядову кафізму.

Після прочитання 1-го антифону (інакше, першої «Слави») кафізми читець промовляє: Слава Отцю, я Синові, і Святому Духу, а хор співає: І нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже (тричі). Господи, помилуй (тричі). Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу. Далі читець вимовляє: І нині... І читає другий антифон кафізми. Потім повторюються короткі молитви в тому ж порядку, як і після першого антифону.

Після прочитання третього антифону кафізми читець вимовляє: Слава, і нині... Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже (тричі). Господи, помилуй (тричі).

Після віршування кафизми священик, ставши перед царською брамою, вимовляє постовий тропар години.

На третій годині (голос 6-й): Господи, що Пресвятого Твого Духа в третю годину апостолом Твоїм послав, Того, Благий, не відлучи від нас, але віднови нас, молящихся Ти. 1-й вірш: Серце чисто твори в мені... 2-й вірш: Не відкинь мене від Твого обличчя...

На шостій годині (голос 2-й): Іще в шостий день і годину на Хресті при гвоздях в рай відважний Адамів гріх, і гріхів наших рукопис роздер, Христе Боже, і спаси нас. 1-й вірш: Навіші. Боже, молитву мою... 2-й вірш: Я до Бога поклик, і Господь почує мене.

На дев'ятій годині (глас 8-й): Що о дев'ятій годині нас ради плоті смерть смакує, умертви плоті наша мудрість, Христе Боже, і спаси нас. 1-й вірш: Нехай наближається моя моя молитва... 2-й вірш: Хай прийде прохання моє перед Тебе, Господи...

Хор виголошуючи священиком тропаря співає його вперше. По проголошенні священиком 1-го вірша хор співає тропар вдруге і після виголошення 2-го вірша співає його втретє.

Під час виголошення священиком тропаря (або вірша) співаки і всі моляться чинять уклінність, а під час співу хором тропаря священик і моляться схиляють коліна.

1. У середу і п'ять сирні тропар години священик вимовляє співуче, а читець читає його.
2. У свята Благовіщення Пресвятої Богородиці, храму і великого святого читається тропар святу, а постовий тропар залишається.

Священик після співу тропаря години вимовляє: Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу.

Читець: І нині… І Богородичний години.

На третій годині: Богородице, Ти є Лоза істинна... На шостій годині: Як не імами сміливості... На дев'ятій годині: Що ради нас народжувався від Діви.

На шостій годині після Богородичної читець вимовляє, Тропар пророцтва (тобто тропар, який за своїм змістом має відношення до далі пророчества, що читається (паримії). Хор співає цей тропар двічі (другий раз — на «Слава, і нині»).

Потім священик виголошує: Вонмем. І читець перед читанням паримії вимовляє прокимен Тріоді (наприклад: голос шостий: Спаси, Господи, люди Твоя…), але саме слово «прокимен» читець не вимовляє.

Хор співає прокимен Тріоді. Читається паримія; з книги пророка Ісаї, а після прочитання співається інший прокимен Тріоді.

На третьому та дев'ятому годинах (після Богородична); і на шостій годині (після другого прокимна) читаються такі молитви:

На третій годині: Господь Бог благословенний... На шостій годині: Незабаром нехай випередять нас щедроти Твоя... На дев'ятій годині: Не віддай нас до кінця...

Якщо на годиннику буває читання Євангелія (у перші три дні Страсного тижня), то молитви, покладені після Богородичної, читаються після євангельських читань або паримії (як на шостій годині).

Після молитви години читець читає Трисвяте за «Отче наш».

Священик: Як Твоє є Царство.

На шостій годині: Порятунок зробив Ти посеред землі… «Слава…» — «Чистому образу Твоєму поклоняємось, Благий…» «І нині,..»: у понеділок, іторник і четвер — «Милосердя сущого Джерело…»; в середу і п'ятницю замість «Милосердя сущі Джерело…» — Хрестобогородичний: Препрославлена ​​єси. Богородиці Діво…

На дев'ятій годині: Просвітливий земні Хрестом… «Слава»- Як розбійник сповідуйся, кричу Ти, Блаже… «І нині» — Нас заради Розп'ятого прийдіть, усі, заспіваємо. На годиннику замість зазначених кондаків читаються в належні дні, наприклад, у Великий понеділок, та інші кондаки (див. Проходження годин у Тріоді пісній).

Священик виголошує: Боже, ущедри нас...

Після цього вигуку священик щогодини вимовляє молитву св. Єфрема Сиріна:

Господи та Владико живота мого! Дух ледарства, зневіри, любов'ю (владолюбства) і марнослів'я не дай мені. — І робить великий (земний) уклін. Дух же цнотливості, смиренномудрості, терпіння і любові даруй мені, рабу Твоєму. - Великий уклін. Їй, Господи, Царю, даруй мені зріти мої гріхи і не засуджувати брата мого, бо благословенний Ти на віки віків. — Великий уклін і 12 поклонів малих, тобто поясних, з молитвою «Боже, очисти мене, грішного».

На третьому і шостому годинниках покладаються 16 поклонів, а на дев'ятій годині, якщо далі випливають образотворчі (а не міждогоддя), покладається тільки три великі поклони.

Моляться також поклони.

Після поклонів читається заключна молитва години і починається наступна служба: після третьої години — служба шостої години, потім дев'ятої години та чин образотворчих.

Молитва третьої години:

Владико Боже Отче Вседержителю…

Молитва шостої години:

Боже і Господи сил…

Молитва дев'ятої години:

Владико Господи Ісусе Христе, Боже наш...

НАСЛІДКА ОБРАЗУВАЛЬНИХ Безпосередньо за дев'ятою годиною відбувається коротка служба, яка називається Наслідуванням образотворчих. У Великий піст Наслідування образотворчих відбувається у такому порядку. Після заключної молитви дев'ятої години: Владико Господи Ісусе Христе, Боже наш… служба починається співом Блаженні, а псалми 102-й («Благослови, душе моя. Господа…») і 145-й («Хвали, душе моя, Господа…») опускаються. Хор співає на голос 8-й (особливим великопісним розспівом): У Царстві Твоєму згадай нас, Господи, коли прийдеш у Царстві Твоєму. Блаженний жебрак духом, бо тих є Царство Небесне. Згадай нас, Господи, коли прийдеш у Царстві Твоєму. Блаженні плачуть, бо ті втішаться. Згадай нас. Господи, коли... Блаженні кротції, бо ті наслідять землю. Пом'яни нас, Господи, коли... Блаженні жадібні й жадібні правди, що ті насититься. Пом'яни нас, Господи, коли... Блаженні милостиві, бо ті помиловані будуть. Пом'яни нас, Господи, коли... Блаженні чисті серцем, бо Бога побачать. Пом'яни нас, Господи, коли... Блаженні миротворці, бо ті сини Божі нарекутся; Згадай нас, Господи, коли… Блаженні вигнана заради правди, бо тих є Царство Небесне. Пом'яни нас, Господи, коли... Блаженні є, коли ганьблять вам. світ чекають, і рікають усі лихі слова на виправду Мене заради. Пом'яни нас, Господи, коли… Радійте і веселіться, бо ваша вина багато на небесах. Згадай нас, Господи, коли… Слава Отцю, і Сину, і Святому Духу. Згадай нас. Господи, коли... І нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Згадай нас, Господи, коли… Згадай нас, Господи, коли прийдеш у Царстві Твоєму. Згадай нас, Владико, коли прийдеш у Царстві Твоєму. Згадай нас, Святий, коли прийдеш до Царства Твого. Блаженні не співаються, а читаються у середу та п'ятницю сирного тижня, у свята Благовіщення Пресвятої Богородиці, храмове та великого святого; у четвер та суботу Страсного тижня. Після співу Блаженній читець: Лик небесний співає Тебе і глаголет… «Слава» — Лик святих ангел… «І нині…» — «Вірую в Єдиного Бога…» І молитву: Ослаби, залиши… «Отче наш…» За вигуком священика: Як Твоє є Царство... і проголошення читачем: «Амінь» слідує читання кондаків. Якщо на ранку покладено «Алілуя» чи ні святого, що святкується, що але Часослову, спочатку читається кондак Преображення Господнього, який нагадує про подію Преображення, як колишнього перед стражданнями Господа — у період нашої Святої Чотиридесятниці. Далі читається кондак денний (див. у Часослові поряд, щодня). (почитаємо кондак храму і рядовому святому. На «Слава»- Зі святими упокій… «Н нині» — Богородичний: Представництво християн непосоромне… (Типікон, 1-а седмиця Святої Чотиридесятниці, розділ 52-я). Після кондаків читається: Господи, помилуй… (40 разів). Слава, і нині: Найчеснішу Херувим... Іменем Господнім благослови, отче. Священик: Боже, ущедри, благослови, просвіти лице Твоє на ї і помилуй ни. Читець: Амінь. Священик каже молитву св. Єфрема Сиріна: Господи та Владико живота мого… (з 16 поклонами). Після молитви та поклонів читець: Трисвяте за «Отче наш». І за вигуком нещасного — Господи, помилуй(12 разів) і молитву: Всесвята Трійця... Священик: Премудрість. Хор: Достойно є, воістину, блажити Тебе, Богородицю, Присноблаженну і Пренепорочну і Мати Бога нашого. Священик: Пресвята Богородиця, спаси нас. Хор: Найчеснішу Херувим і славну без порівняння Серафим, без винищення Бога Слова, що народила, сущу БогородицюТя величаємо. Хор: Слава, і нині… Господи, помилуй (тричі). На закінчення Наслідування образотворчих священик вимовляє малий відпуст.

Вечірні на Літургії Преждеосвячених Дарів

Перед початком вечірні священнослужителі виконують на солеї вхідні молитви (за звичаєм), а потім по вході у вівтар одягаються.

Вхідні молитви священнослужителі читають після великих поклонів на дев'ятій годині і під час співу: У Царстві Твоєму... У складі їх ті ж молитви, що й на повній літургії, за винятком молитви: Господи, низпоспили руку Твою... в якій запитується у Господа допомога на здійснення Біс кровної Жертви, що буває на повній літургії.

Скуф'ї та камілавки прийнято знімати, як і перед повною літургією, при цілуванні ікон. Потім, по одязі, одягають скуф'ї і камілавки і знімають перед перенесенням Святих Дарів з престолу на жертовник. Потім надягають їх і стоять у них до співу: Нехай виправиться моя молитва… Перед сутою ектенією знову надягають їх і знімають перед співом: Нині Сили Небесні… Далі, як і на повній літургії, скуфії та камілавки надягають перед ектенією: Пробач, прийми… і залишаються у них остаточно літургії (крім часу читання заамвонної молитви).

Після вхідних молитов священнослужителі входять у вівтар, тричі пополоняються перед престолом, цілують престол, Хрест на ньому та Євангеліє, потім хмаряться біля священного одягу. Хмара відбувається до відпустки образотворчих.

Діакон, отримавши благословення на вбрання, цілує на одязі хрест і тихо промовляє: Господу помолимося.

Священик, одягаючись у кожну священну одежу, творить над нею. Таким чином священнослужителі при одязі не говорять молитов, покладених при цьому на повній літургії.

Убравшись, священик і диякон тричі благоговійно поклоняються перед престолом зі словами: Боже, очисти мене, грішного. Священик цілує Євангеліє, диякон - престол і Хрест на престолі.

По відпусті образотворчих диякон, отримавши у предстоятеля благословення і вклонившись йому, виходить північними дверима на солею, стає на амвоні і, помолившись, за звичаєм, на схід, виголошує: Благослови. владико.

Священик у цей час молиться біля престолу і за вигуком диякона, взявши Євангеліє, зображує їм знак хреста над антимінсом, проголошуючи: Благословене Царство... На проголошення він вважає Євангеліє на антимінсі.

Хор: Амінь.

Читець вимовляє: Прийдіть, поклонимося... (тричі) і читає 103-й (початковий) псалом.

Священик виходить північними дверима на солею і перед царською брамою таємно читає світильникові молитви, просячи Бога, щоб Він просвітив очі сердець тих, хто молиться до пізнання істин віри і вдягнув їх у зброю світла.

При цьому перші три світильникові молитви він читає надалі при малих ектеніях по порядку і, прочитавши кожну молитву, на закінчення (після ектенів) виголошує вигук. Тут же він прочитує таємно 4-у, 5-у, 6-у до 7-ї молитви:

Молитва четверта:

Немолочними піснями і невпинними славословеннями від святих Сил, що оспівується, виконай уста наші хвалення Твого, щоб подати величність Ім'я Твоєму святому: і дай нам участь і спадщину з усіма, що бояться Гебі, істиною і зберігаючи заповіді Твої, і молитвами Святими. Як Тебе подобає всяка слава, честь і поклоніння. Батькові, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Молитва п'ята:

Господи, Господи, Пречистою Твою дланню утримуй усіляку, довготерпи на всіх нас і каяйся про злі наші! Пом'яни щедроти Твоя і милість Твою, відвідай нас Твоїм благостю і дай нам уникнути й іншого справжнього дня Твоєї благодаттю від різних підступів лукавого і ненавітного життя наше дотримайся благодаттю Всесвятого Твого Духа. Милістю і людинолюбством Єдинородного Твого Сина, з Ним благословенний Ти, з Всесвятим і Благим і Животворчим Твоїм Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Молитва шоста:

Боже великий і дивний, несповідною добротою і багатим Промислом керуй усіляка, і мирська, нам блага дарований, і споручйвий нам обіцяне Царство обіцяними (у деяких виданнях: дарованими) благими, путетворив нам і дні минулу частину від всякого ухилу! Даруй нам та інше безпорочно здійснити перед святою Славою Твоєю, співати Тебе, Єдиного Благаго і людинолюбного Бога нашого. Бо Ти наш Бог, і Тобі славу посилаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Молитва сьома:

Боже великий і вишній, єдиний маючи безсмертя, у світлі живий неприступному, все творіння премудрості творящий, поділив між світлом і між темрявою і сонце положйвий в область дні, місяць і зірки - в область ночі, сподоблений нас, грішних, і тепер. попередити Твоє лице сповіданням і вечірнє Тобі славослів'я принести! Сам, Чоловіколюбче, виправи нашу молитву, як кадило, перед Тобою і прийми я у смердю пахощів: подай же нам справжнього вечора й приходящої ночі мерну: облекуй нас у зброю світла: визволяй нас від страху нічного й усяких речей, у темряві Дай сон, що в спокій немочі нашої дарував Ти, всякого мріяння диявола відчужений. Їй, Владико, благих Подателю, так, і на ложах наших зворушливо, згадуємо в ночі Ім'я Твоє і, повчанням Твоїх заповідей просвітлюємося, в радості душевній повстанемо до славослов'я Твоєї благості, моління і молитви Твоєї благоугоди яже молитвами Святі Богородиці милістю відвідай. Бо Благ і Людинолюбець Бог єси, і Тобі славу посилаємо. Батькові, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Після прочитання сьомої молитви священик входить у вівтар північними дверима.

Діакон, після прочитання 103-го псалма, вимовляє велику ектенію: Миром Господу помолимося...

Хор: Господи, помилуй.

Священик по закінченні ектенія виголошує: Як тобі подобає всяка слава.

Хор: Амінь.

Читець: перший антифон 18-ї кафізми (Крім п'ятого тижня Великого посту (Тіпікон, 174-й розділ)).

Під час читання кафізму співу: І нині… Господи, помилуй не буває. Читець після вигуку «Яко личить…» і співи «Амінь» відразу ж починає читання кафізми і кожен антифон (їх у кафізмі три) закінчує словами: «Слава, і нині… Алілуя, алілуя, алілуя. Слава Тобі, Боже» (тричі).

Під час читання кафизми священик виймає з дарохоронниці (на престолі) Преждеосвячений Святий Агнець і покладає його на дискос, робить кадіння і переносить Святий Агнець на жертовник.

Це священнодіяння здійснюється так:

Під час першого антифону священик чинить становище Святого Агнця на дискос.

Після виголошення вигуку «Яко подобає Тобі всяка слава…» священик поклоняється перед престолом, бере Євангеліє, що лежить на антимінсі, вважає його за антимінсом і, розкривши останній, йде в пропозицію (жертовник) за дискосом і, взявши його, постачає на розкритому антимінсі. Далі священик із благоговінням багатьом стягує з дарохоронниці Преждеосвячений Святий Агнець, покладає його на дискос, після чого земно поклоняється перед Святими Дарами.

На цей час читець закінчує перший антифон. Диякон вимовляє малу ектенію, а священик читає (таємно) молитву першого антифона (першу світильничу молитву): Господи щедрий і милостивий, довготерпеливий і багатомилостивий! Переконуй нашу молитву і вислухай голос нашого моління, сотвори з нами знамення на благо; настав нас на дорогу Твою, що ходити в правді Твоєї: звеселі серця наші, в що боятися Імені Твого Святого. За велику Ти Ти і твориш чудеса, Ти Бог Єдиний, і не подібний до Тебе в бозех. Господи: сильний у милості і благий у фортеці, в їжу допомагати, і втішати, і рятуй усі, хто надіється в Ім'я Святе Твоє.

Після закінчення ектенія священик виголошує: як Твоя держава…

Хор: Амінь.

Читець читає другий антифон кафізми.

Під час читання цього антифона відбувається кадіння Святого Агнця, що знаходиться на престолі. За вигуком «Яко Твоя держава…» священик і диякон земно поклоняються перед Святими Дарами; потім священик приймає кадильницю, а диякон - свічку і робить кадіння, обходячи тричі з усіх боків престол.

Після закінчення кадження обидва знову поклоняються перед Святими Дарами.

Диякон по другому антифоні вимовляє малу ектенію, священик але після кадіння таємно молиться, читаючи молитву другого антифона (другу світильникову молитву): Господи! Хай не гнівом Твоїм викривши нас, нижче гнівом Твоїм покарай нас: але сотвори з нами за милістю Твоєю, Лікареві та Зцілювальникові душ наших: настав нас до притулку бажання Твого: просвіти очі сердець наших у пізнання Твоєї істини і даруй нам інше на мирний і безгрішний і весь час живота нашого, молитвами Святі Богородиці та всіх святих Твоїх.

Потім після закінчення ектенія священик виголошує: Яко Благ і Людинолюбець Бог єси...

Хор: Амінь.

Читець читає третій антифон кафізми.

Під час читання цього антифону відбувається перенесення Святого Агнця на жертовник: здійснивши поклоніння перед Святими Дарами, священик, тримаючи дискос обома руками на рівні чола, переносить дискос на жертовник, йдучи повз гірське місце. Священикові передує диякон, що йде зі свічкою і кадильницею і робить кадіння Святих Дарів.

Підійшовши до жертовника і з благоговінням поставивши на нього дискос, священик вливає у потир виноградне вино та воду (не для освячення). Потім він бере зірку і, окадив її, ставить на дискос над Святим Агнцем; взявши нокровець і окадив його, покриває їм дискос; окадив інший покровець, покриває їм потир. Нарешті, окадив повітря, покриває їм дискос і потир разом.

При кожному священнодійстві священик молитовно промовляє (тихо): Господу помолимося, Господи, помилуй. Наприкінці (після покриття повітрям святих судин) він каже: Молитвами святих отець наших. Господи Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас. (Інших молитов, покладених на повну літургію, в цей час не вимовляється.)

Після перенесення Святих Дарів диякон, за звичаєм, виходить на амвон і втретє вимовляє малу ектенію, а священик, повернувшись до престола, згортає антимінс, знову покладає на антимінс Євангеліє і молиться (таємно), читаючи третю молитву антифону (третю світильнику) : Господи Боже наш! Пом'яни нас, грішних і непотрібних раб Твоїх, позакликати нам Святе Ім'яТвоє, і не ганьби нас від сподівання милості Твоєї, але даруй нам, Господи, вся, що на спасіння, прохання і сподоби нас любити і боятися Тобі від щирого серця нашого і творить; у всіх волю Твою.

Після закінчення ектенія священик виголошує: Як Ти є Бог наш...

Хор: «Господи, взивай» (голос стихир на «Господи, взивай» — по Тріоді пісній).

Покладено за Статутом співати десять стихир.

Диякон у цей час робить кадіння храму.

При співі останньої стихири, на «І нині», або на «Слава, і нині» Відкривається царська брама і відбувається вечірній вхід з кадильницею або з Євангелієм (якщо належить євангельське читання, наприклад 24 лютого, 9 березня, у храмове свято або в перші три дні Страсного тижня.

Вечірній вхід відбувається таким чином:

Перед співом стихири на «І нині» диякон відкриває царську браму, бере кадило і просить у предстоятеля благословення, кажучи: Благослови, владико, кадило. Отримавши благословення, диякон цілує край престолу і йде (перед священиком) на солею через гірське місце північними дверима перед свещеносцем.

Священик, давши благословення на кадило, цілує престол, виходить із вівтаря слідом за дияконом і стає проти царської брами. Диякон стоїть праворуч від нього і, схиливши голову, тримає орар трьома пальцями правої руки (як під час виголошення ектенія). Звернувшись до священика, він тихо промовляє: Господу помолимося. Священик таємно читає молитву входу: Вечір, і ранку, і полудень хвалимо, благословимо, дякуємо і молимося Тобі, Владико всіх: виправи молитву нашу, як кадило, перед Тобою і не ухили сердець наших у словеса чи в помисли лукавства: але визволь нас всіх, хто ловить душу нашу, бо до Тебе, Господи, Господи, очі наші і на Тебе уповахом, нехай не посоромлюй нас, Боже наш. Як тобі подобає Тебе всяка слава, честь і поклоніння, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Диякон, окадив ікони та предстоятеля, показує орарем на схід і тихо вимовляє: Благослови, владико, святий вхід.

Священик благословляє (тихо): Благословенний вхід святих Твоїх, Господи.

Диякон вимовляє: Амін. І знову кадить предстоятеля.

Ставши в царській брамі, диякон чекає закінчення співу стихири; потім, накресливши в повітрі кадильницею хрест, виголошує: Премудрість, вибач, входить царською брамою до вівтаря, кадить престол і, гірше місце і встає на лівій стороні престолу, обличчям на захід.

Хор: Світло тихе…

Священик цілує на царську браму святі ікони, благословляє священосця, входить у вівтар, цілує престол і стає на гірському місці (також обличчям на захід).

Диякон: Вонмем.

Священик: Мир усім!

Читець: І духові твоєму.

Диякон: Премудрість.

Читач: Прокімен, голос (назва голосу). І вимовляє прокимен Тріоді.

Хор співає прокимен.

Читець вимовляє першу половину прокимна, а хор співає другу (заключну) половину прокимна.

Диякон: Премудрість.

Читання: Буття читання.

Диякон: Вонмем(і закриває царську браму).

Читець читає паримію.

Після прочитання паримії царська брама відкривається.

Диякон: Вонмем.

Читач: Прокімен, голос (назва голосу). І вимовляє самий прокимен.

Хор співає прокимен.

Читець каже вірш.

Хор повторює спів прокимна.

Читець каже першу половину прокимна.

Хор закінчує спів прокимна.

Диякон, звертаючись до священика, виголошує: Накажіть. (Священик при служінні без диякона слово «Покажіть» не вимовляє.)

Священик бере в руки кадило і запалену свічку, що стояла перед Святими Дарами, і перед престолом, знаменуючи хрест, промовляє: Премудрість, пробач. Потім, звернувшись на захід, до тих, хто молиться, промовляє: Світло Христове просвічує всіх.

У цей час ті, хто молиться, по глибокому благоговінню перед Господом Ісусом Христом Світлом істини, схиляються до землі.

Проголошення священика Світло Христа... нагадує віруючим, що старозавітні праведники, про які йдеться в читаних париміях, були просвітлені світлом Божественної істини і готувалися старозавітними пророцтвами і прообразами до приходу на землю Господа Ісуса Христа.

Після осініння тих, що моляться свічкою і кадилом, царська брама зачиняється і читець вимовляє: Притчею читання.

Диякон: Вонмем.

Читець читає другу паримію з книги Приповістей.

1. У седмічні дні Чотиридесятниці перша паримія читається з книги Буття, що оповідає про створення світу та наслідки гріхопадіння прабатьків; друга паримія з книги Приповістей, що наставляє віруючих розуміти і любити Божественну премудрість. 2. На Страсному тижні, у Великі понеділок, вівторок і середу, також читаються дві паримії, але одна з книги Вихід, інша з книги Йова. 3. Крім двох паримій, читається ще паримія свята з Мінеї у разі, коли наступного дня буде храмове свято чи святе

Полієлей (наприклад, 24 лютого, 9 березня). Якщо напередодні цих свят Преждеосвячена літургія не покладена, то паримія свята читається напередодні за вечірньою, що з'єднується з годинником.

По закінченні читання паримії священик вимовляє: Мир ти.

Диякон відкриває царську браму (як прийнято всюди) і виголошує: Премудрість.

Читець, ставши перед царською брамою за амвоном (за статутом), співає обрані вірші 140-го псалма: Нехай виправиться молитва моя, як кадило, перед Тобою: діяння руку мою - жертва вечірня.

У цей час усі молячі стають навколішки і стоять так до закінчення співу всіх чотирьох віршів.

Співаки хору, після закінчення співу читцем першого вірша, встають з колін і те ж співають «Хай виправиться моя молитва…» і потім знову стають навколішки; читець же стає навколішки під час співу хору і під час співу на закінчення стих.1-й «Хай виправиться молитва моя ...»

Читець співає: Господи, покликай до Тебе, почуй мене: вонй голосу моєї молитви, завжди кличу до Тебе.

Читець співає: Поклади, Господи, зберігання вуст моїх і двері огорожі про мої уста.

Хор: Нехай виправиться моя молитва…

Читець: Не ухили моє серце в словесі лукавства, непщевати провини про грехів. (Не допусти моє серце до злого наміру вигадувати вибачення гріхам моїм.)

Хор: Нехай виправиться моя молитва…

Читець (на закінчення): Нехай виправиться моя молитва, як кадило, перед Тобою. Хор закінчує: Вплив моєї руки — жертва вечірня.

Священик під час співу цих віршів, стоячи перед престолом, здійснює кадіння, на знак підношення до Бога серцевих молінь, за словами молитви, що повторюються. , віддавши кадило диякону для кадіння перед жертовником, стає навколішки біля престолу.

Після закінчення співу «Нехай виправиться моя молитва…» священик у вівтарі виголошує молитву св. Єфрема Сирина: Господи та Владико живота мого… (з трьома великими поклонами).

Молитвою св. Єфрема Сиріна закінчується вечірня; далі йде сама літургія Преждеосвячених Дарів.

Власне Преждеосвячена літургія починається (після молитви св. Єфрема Сиріна і великих поклонів) зазвичай суто ектенія (перед ектенне священик, поцілувавши Євангеліє, постачає його вище антимінсу).

1. Коли буває читання Апостола і Євангелія (24 лютого, 9 березня, у свята храмові та великих святих), після великих поклонів при відкритій царській брамі вимовляється і співається прокимен Апостола, читається Апостол і відбувається кадіння. Читання Апостола закінчується вигуком священика: Мир ти, на що читач відповідає: І духові твоєму. Священиком таємно читається молитва: Засяй у серцях наших… Співається «Алілуя» (тричі), потім читається Євангеліє, зі звичайними вигуками, що передують читанню, а після закінчення читання його вимовляється суто ектенія:Рцем все…
2. У перші три дні Страсного тижня, коли читання Апостола не належить, а читається тільки Євангеліє, диякон після великих поклонів відразу ж приймає від священика Євангеліє, виходить для читання Євангелія, як завжди, на амвон царською брамою. Священик виголошує: Премудрість, пробач… Далі, після звичайних вигуків, читається Євангеліє, а потім вимовляється суто ектенія.

Ектенія сугуба і про оголошених

Священик під час виголошення ектінь таємно молиться словами старанного моління: Господи Боже наш, старанне це моління прийми від Твоїх раб, і помилуй нас за великою милістю Твоєю, і щедроти Твоя низькій на нас і на всі люди Твоя багаті від Тебе.

Під час ектенійного прохання про Патріарха, як і на повній літургії, священик розгортає аботон і антимінс з трьох сторін, а після закінчення ектенів виголошує: Яко Милостивий і Людинолюбець Бог єси...

За суто ектенією вимовляється ектенія про оголошених.

Диякон: Помоліться, оголошенні, Господи.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Верніє, за оголошених помолимося, нехай Господь помилує їх.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Оголосить їх словом істини.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Відкриє їм євангелію правди.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: З'єднає їх Святою Своєю, Соборною та Апостольствами Церкви.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Врятуй, помилуй, заступи і збережи їх, Боже, Твоєю благодаттю.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Оголошенні, глави ваша Гбсподевй прихиліть.

Хор: Тобі, Господи.

Священик у цей час читає молитву за оголошених: Боже, Боже наш. Творцю та Творцю всіх, Що всім хочеш спастися і в розум істини прийти! Поглянь на рабів Твоїх оголошених і визволи їх давні принади та підступи супротивного, і поклич їх у життя вічне, просвітлюючи їх душі й тілеса і висловлюючи їх словесному Твоєму стаду, на якому Ім'я Твоє Святенарікається.

Після закінчення ектенія священик виголошує: Та й тій з нами славлять…

На початку цього вигуку він розгортає верхню сторону антимінсу, робить на ньому антимінсною губкою знак хреста, цілує губку і кладе її на правій стороні антимінсу. (Ілітон та інші сторони антимінсу розгортаються раніше – після молитви старанного моління.)

Хор: Амінь.

Диякон вимовляє: Єлиці оголошенні, вийдіть; оголошенні, виходьте, ялинки оголошенні, вийдіть. Та ніхто від оголошених, ялинці вірні, поки і миром Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Починаючи з середовища Хрестопоклонного (четвертого) тижня після вигуку: Та й ті з нами славлять ... покладаються особлива ектенія і молитва про готуються до святого Просвітництва (Хрещення).

Диякон: Єлиці оголошенні, вийдіть; оглайгенніі, нзидіте; ялинці до Просвітництва, вийдіть (правильніше, від грец.: Приступіть); Зрозумійте, що до Просвітництва.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Вірніє, про що до святого Просвітництва готуються братів і спасіння їх, Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Бо Господь Бог наш утвердить їх і зміцнить.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Просвітить їх просвітництвом розуму та благочестя.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Сподобить їх під час благопотребної лазні пакибуття, залишення гріхів та одягу нетління.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Породить їх водою та духом.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Дарує їм здійснення віри.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Сприйме їх до святого Свого та обраного стада Хор: Господи, помилуй…

Диякон: Врятуй, помилуй, заступи та збережи їх. Боже, Твоєю благодаттю.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Іще до Просвітництва, глави ваші. Господи прихиліть.

Хор: Тобі, Господи.

Священик таємно читає молитву про тих, хто готується до святого Просвітництва: Яви, Владико, Лице Твоє на йже до святого Просвітництва тих, що готуються охочих гріховну скверну відтрясти: осяй їх помисли, перевести я у вірі, утверди в надії, зроби в давить Собі спасіння про душі наших.

Після співу «Тобі, Господи» священик виголошує закінчення молитви про те, що до святого Просвітництва готуються: Бо Ти ecu Просвячення наше, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків.

Хор: Амінь.

Диякон: Єлиці до Просвітництва, вийдіть; що до Просвітництва, вийдіть; ялинки оголошенні, вийдіть. Та ніхто від оголошених, ялинки вірності, паки і паки миром Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

(«Навіть до тут, ніж від середовища середопісні» — Служебник, тобто: «тут закінчуються ектення і молитва про тих, хто готується до Просвітництва»).

Єктенії та молитви за вірних

Після наказу оголошеним піти з храму літургія вірних.

Священик таємно молиться (перша молитва вірних): Боже великий і хвальний, що Творцем Христа Твого смерті» н нетлення нас від тління преставивий! Ти всі наші почуття пристрасного умертвіння свободою, доброго тим владику внутрішній помисл приставив: і око нехай непричетне буде всякого лукавого зору, слух же - словесним пустим невхідний, мова ж нехай очиститься від дієслова неподібних: очисти ж наша усні, хвалячи; руки наші сотвори злих бо ошаятися діянь, діяти ж точію яже Тобі благоугодна, вся наша уди і думка Твою утверджуючи благодаттю.

Диякон: Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Премудрість.

Священик виголошує закінчення першої молитви вірних: Як тобі подобає всяка слава, честь і поклоніння, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків.

Хор: Амінь.

Диякон: Паки та паки миром Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: За надмірний мир і спасіння душ наших Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Про мир усього світу, благостояння Святих Божих Церков і поєднання всіх Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: За святий храм цей і з вірою, благоговінням і страхом Божим тих, хто входить в він Господу, помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Про позбавитися нам всякої скорботи, гніву та потреби Господу помолимося. .

Хор: Господи, помилуй.

Священик таємно молиться (друга молитва вірних): Владико Святий, Преблагий! Молимо Тебе, в милості багатого, милостиво бути нам, грішним, і гідні нас створити підняття Єдинородного Твого Сина і Бога нашого, Царя слави. Бо Пречисте Його тіло і Животворяча Кров, що зараз входять, на таємниці цій запропонуватимуться трапезі, від безлічі воїнства небесного невидимо доріносимі: їхнє причастя не-засуджено нам даруй, та тими мислене око осяяє.

Диякон: Заступи, спаси, помилуй і збережи нас, Боже, Твоєю благодаттю.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Премудрість…

Вигуком «Премудрість» віруючим нагадується про особливу важливість подальшого богослужіння — час перенесення Преждеосвячених Святих Дарів з жертовника на престол.

Священик виголошує закінчення другої молитви вірних: По дару Христа Твого, з Ним благословен Ти, з Пресвятим і Благим і Животворчим Твоїм Духом, нині і повсякчас, і на віки віків.

Хор: Амінь.

Великий вхід

Після вигуку священика: По дару Христа Твого ... диякон входить у вівтар північними дверима, відчиняє царську браму, бере кадильницю і кадить престол, жертовник і священика, читаючи при цьому (таємно) 50-й псалом. (Священик при служінні без диякона, здійснюючи кадіння, також таємно читає 50-й псалом.)

Потім диякон стає біля престолу поряд зі священиком, і вони разом моляться, читаючи тричі: Нині Сили Небесні… (Священик при цьому тримає руки піднесеними на горе.)

Хор: Нині Сили Небесні з нами невидимо служать.

(Українською: Нині Небесні Силиневидимо служать із нами, бо входить Цар Слави: ось таємнича Жертва, вже освячена, урочисто переноситься).

На цих словах спів піснеспіву переривається і відновлюється після внесення Святих Дарів до вівтаря.

Священнослужителі, прочитавши тричі: Нині Сили Небесний...тричі поклоняються перед престолом, потім священик цілує антимінс і престол, диякон - престол, і обоє йдуть до жертовника.

Тут вони, вимовляючи молитву «Боже, очисти мене, грішного» і тричі вклонившись, здійснюють такі священнодійства: священик тричі кадить перед Дарами, а потім, віддавши кадильниці диякону, покладає йому на ліве плече велике повітря (якщо священик служить один, то він вважає повітря собі на ліве плече). Далі священик бере дискос правою рукою і піднімає його на рівень свого чола, а в ліву рукувземліть потир і несе його, тримаючи при персі (при грудях). Диякон з кадильницею передує священикові і часто кадит. Священнослужителі проходять, як і на повній літургії, північною брамою на солею і через царську браму — на вівтар, нічого не вимовляючи. Під час перенесення Святих Дарів всі, хто перебуває в храмі, схиляються до землі, висловлюючи цим поклонінням благоговіння до Преждеосвячених Святих Дарів, і встають після внесення Святих Дарів до вівтаря.

Хор продовжує священну пісню: Вірою та любов'ю приступимо, та причасниці життя вічні будемо. Алілуя, алілуя, алілуя.

(Українською: З вірою та любов'ю приступимо (до Жертви), щоб стати (стати) учасниками: вічного життя. Алілуя).

Увійшовши зі Святими Дарами у вівтар, священик ставить спочатку на престол (на антимінс) потир, а потім обома руками дискос, відкладає від Святих Дарів покровці, бере з плеча диякона повітря, надносить повітря над кадильницею (яку тримає диякон), покриває повітрям Святі Дари і кадить їх, священнодіючи з великим благоговінням, але нічого не вимовляючи.

Після закінчення співу «Вірою і любов'ю…» відбуваються три великі поклони з проголошенням (за звичаєм) священиком вголос (із вівтаря) молитви св. Єфрема Сирина: Господи і Владико живота мого.

Це напівзакриття завіси по великому входу відповідає повному закриття її після Херувимської пісні і потім відкриття перед співом Символу віри під час здійснення повної літургії. Напівзакриття завіси поєднує в собі значення того й іншого дії і вказує на особливість Передосвяченої літургії як неповної літургії (тобто без євхаристичного канону).

Приготування тих, хто молиться до Причастя

За великим входом і поставленням Святих Дарів на престол віруючі готуються до Святого Причастя.

Після великих поклонів диякон, «вземний час» (Служник), тобто взявши благословення у священика, виходить на амвон і вимовляє прохальну ектенію: Виконаємо вечірню молитву нашу Господеві.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: За пропоновані і Преждеосвячені Чесні Дари Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Як так, Чоловіколюбець Бог наш, приймай я у святий, і пренебесний, і мислений Свій жертівник, у смердю пахощів духовних, піднесе нам Божественну благодать і дар Святого Духа, помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Про звільнитися нам від усякої скорботи, гніву та потреби Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Священик читає таємно молитву: Що невимовних і невидимих ​​таємниць, Боже, у Негоже суть скарбу премудрості і розуму прихована, Що служіння служби сея відкрив нам і положив нас, грішних, за багато Твоє людинолюбство в жінку і приносити Тобі дар про людські незнання! Сам невидимий Царю, твориш велика і недосліджена, славна ж і неабияка, що нема числа, поглянь на нас, недостойна раби Твоя, що святому цьому жертовнику, як херувимському Твоєму майбутні Престолу, на ньому Єдинородний Твій Син, і, всякі нас і вірні люди Твоя, свободивши нечистоти, освяти всіх нас душі і тілеса невід'ємним освяченням. Нехай чистою совісті, непосоромленим обличчям, освіченим серцем Божественних сил причащається святинь і від них оживотворюваними, з'єднаємося Самому Христу Твоєму, істинному Богу нашому, що говорив: Ядий Плоть Мою і пий Кров Мою в Мені перебуває і Я в ньому. Як так, оселюся в нас і ходжу Слову Твоєму, Господи, будемо храм Пресвятого і поклоняється Твого Духа, визволи всякі диявольські підступи, діянням, або словом, або думкою чинні, і отримавши обітована нам благословення з усіма святими Твоїми.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Вечори всього досконалі, святі, мирні і безгрішні у Господа просимо.

Хор: Дай, Господи.

Диякон: Ангела мирна, вірна наставника, хранителя душ і тілес наших у Господа просимо.

Хор: Дай, Господи.

Диякон: Прощення і залишення гріхів я гріхів наших у Господа просимо.

Хор: Дай, Господи.

Диякон: Добрих і корисних душам нашим і миру волі у Господа просимо

Хор: Дай, Господи.

Диякон: Інший час живота нашого у світі та покаянні чинити у Господа просимо.

Хор: Дай, Господи.

Диякон: Християнський кончини живота нашого, безболісні, непосоромні мирні і доброї відповіді яа Страшному судищі Христові просимо.

Хор: Дай, Господи.

Диякон: З'єднання віри і причастя Святого Духа, що випросили, самі себе, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо.

Хор: Тобі, Господи.

Священик: І сподоби нас, Владико, з відвагою, неосудно сміти покликати Тобі, Небесного Бога, Батька, і говорити…

Хор: Отче наш...

Священик: Твоє Царство, і сила, і слава. Отця, і Сина, і С.нятаго Духа, нині і повсякчас, і на віки віків.

Хор: Амінь.

Священик: Мир усім.

Хор: І духові твоєму.

Диякон: Голови наші Господеві прихилимо.

Хор: Тобі, Господи.

Священик, схиливши голову, таємно молиться: Боже, Єдиний Благий і Благоутробний, Який у високих живий і на смиренних призирай! Поглянь благоутробним оком на всі люди Твоя, і збережи їх, і спроможи вся нині неосудно причаститися Животворящих Твоїх цих Тайн, Тобі бо своя підхилим голови, чающе від Тебе багаті милості.

Хор: Амінь.

Священик з великим благоговінням молиться: Вонмй, Господи Ісусе Христе, Боже наш, від святого житла Твого і від Престолу слави Царства Твого, і прийди в їжу освятити нас, Яке горе з Отцем сидиш і тут нам невидимо переживай, і сподоби державам нам Пречисте Тіло Твоє та Чесну Кров, і нами всім людям.

Після цієї молитви священик у вівтарі, а диякон на амвоні поклоняються тричі, кожен говорячи таємно: Боже, очисти мене, грішного.

Диякон: Вонмем.

Священик, покритим сущим Святим Дарам, торкається Животворячого Святого Хліба «з благоговінням і страхом багатьом» (Служебник) і виголошує: Преждеосвячена Свята — святим (не підносячи дискосу, бо піднесення вже здійснено раніше — на повній літургії) і.

Хор: Єдиний Свят... І причетний (кінонік): Скуштуйте і бачите, як добре

Господь. Алілуя, алілуя, алілуя.

Якщо Апостол і Євангеліє читалися до дня святого чи храму, то співається і фугою, що належить за Статутом, причетний. Після причетності на кліросі читаються молитви перед Причастям (для причасників).

Причастя священнослужителів

Диякон входить у вівтар і, ставши біля священика, з благоговінням тихо каже священикові: Роздроби, владико, Святий Хліб.

Священик роздробляє Святий Хліб «з великою увагою» (Служебник) на чотири частини, промовляючи: Роздробляється і поділяється Агнець Божий, роздроблюваний і нероздільний, завжди отруйний і ніколи не чекає, що не причащається освячуєш.

Частину з найменуванням "Ісус" священик вкладає в потир, нічого не вимовляючи, диякон мовчки вливає в потир теплоту.

Священик, звертаючись до диякона, каже: Дияконе, приступи. Діа кон благоговійно поклоняється і тихо промовляє: Ось приходжу до Безсмертного Царя і Бога нашого. Викладай мені, владико, Чесне і Святе Тіло і Кров Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа. Священик: відданий йому частину від частини з найменуванням «Христос», каже: (ім'я річок) священнодіакону викладається Чесне і Святе і Пречисте Тіло і Кров Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, на залишення гріхів його та в життя вічне.

Поцілувавши священика, що подає руку, диякон відходить, стає позаду престолу і, схиливши главу, молиться так само, як священик (див. нижче).

Священик бере частинку від частини з найменуванням «Христос», говорячи: Чесне і Пречисте Тіло і Кров Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа викладається мені, ім'я річок, священикові, на залишення гріхів моїх і в вічне життя. І, схиливши голову, молиться: Вірую, Господи, і сповідую… Вечери Твоя таємні… Та не в суд чи на осуд…

Обидва священнослужителі причащаються.

Потім священик бере потир з покровцем обома руками і п'є тйз нього, нічого не вимовляючи, відтирає покровцем уста і потир і постачає потир на престол, приймає антйдор, вмиває руки і вуста і, ставши трохи осторонь престолу, читає молитву подяки: Дякуємо Тебе , Спаси всіх Бога, про всіх, яких подав Ти нам благих, і про причастя Святого Тіла і Крову Христа Твого і молимося Ти, Владико Людино-колюбче: збережи нас під дахом крилу Твою і дай нам навіть до останнього нашого подиху гідно причащатися святинь Твоїх, на просвітництво душі й тіла, у Царстві Небесного спадщина.

Диякон у цей час із Чаші не п'є, але п'є за споживанням Дарів після заамвонної молитви. (Якщо священик служить без диякона, то й він у цей час із Чаші не п'є, але після літургії та споживання Дарів.)

Причастя мирян

Священик, роздробивши частки «НІ» і «КА», вкладає їх у потир, нічого не вимовляючи. Цілує дискос і ставить його біля потиру. Взявши покровець, покривало та потир, на дискос кладе зірку, покровці та поклоняється тричі. Потім диякон відкриває царську браму, з благоговінням і увагою приймає з рук священика потир і, звернувшись до тих, хто молиться, виголошує: Зі страхом Божим і вірою приступіть.

Хор: Благословлю Господа на всякий час, хвала Його на устах моїх.

Якщо є причасники, священик читає молитву перед причастям і причащає мирян (На літургії Передосвячених Дарів немовлят за звичаєм не причащають).

Потім священик виголошує: Спаси, Боже, люди Твоя і благослови надбання Твоє.

Хор: Хліб Небесний і чашу життя скуштуйте і бачите, як добрий Господь. Алілуя, алілуя, алілуя.

Подяка по Причастю м заамвонна молитва

Покадивши Святі Дари тричі, священик віддає кадило диякону, і, взявши дискос, віддає його диякону. Диякон приймає дискос з благоговінням, тримаючи на рівні чола, і, звернувшись до царської брами, мовчки відходить потім до жертовника і постачає на ньому дискос.

Священик, вклонившись і взявши потир, іде до царської брами, промовляючи таємно: Благословенний Бог наш, і потім вголос до тих, хто молиться, виголошує в цпрській брамі: Завжди, нині і повсякчас, і на віки віків.

І відносить священик Святі Дари до жертовника.

Хор: Амінь. Нехай сповняться уста наші хвалення Твого, Господи, бо нехай співаємо славу Твою, бо сподобив Ти нас причаститися Святим Твоїм, Божественним, Безсмертним і Животворним Таємницям. Дотримуйся нас у Твоїй святині, весь день поучатися правді Твоєї. Алілуя, алілуя, алілуя.

Диякон виходить північними дверима на амвон і вимовляє ектенію: Прости, приймаючи Божественних, Святих, Пречистих, Безсмертних, Небесних і Животворчих Страшних Христових Таємниць, гідно дякуємо Господу.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Заступи, спаси, помилуй і збережи нас. Боже, Твоєю благодаттю.

Хор: Господи, помилуй.

Диякон: Вечори всього досконале, святе, мирне і безгрішне, що випитало, ними собі, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо.

Хор: Тобі, Господи.

Священик: Як Ти Ти освячення наше, і Тобі славу посилаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків.

Хор: Амінь.

Священик: Зі світом вийдемо.

Хор: Про Ім'я Господнє.

Диякон: Господу помолимося.

Хор: Господи, помилуй.

Священик читає заамвонну молитву, в якій просить Бога, що ввів віруючих у дні посту, допомогти їм у подвигу доброю течією посту здійснити зруйнувати невидимих ​​зміїв і неосудно досягти і поклонитися Святому Воскресінню: введи нас у ці пречесні дні, до очищення душам і тілом, до помірності пристрастей, до надії воскресіння. Підіждь і нам, Блаже, подвигом добрим подвизатися, перебіг посту здійснити, віру нероздільну дотримати, глави невидимих ​​зміїв зламати, переможцем же гріха явитися і неосудно досягнути поклонитися і Святому Воскресінню. Бо благословися і прославишся пречесне і прекрасне Ім'я твоє. Отця, і Сина, і Святого Духа, тепер і повсякчас і на віки віків.

Хор: Амінь. Буди ім'я Господнє благословенне… (тричі).

Читець: Слава, і нині... Благословлю Господа... (Псалом 33-й повністю) Далі священик читає молитву перед споживанням Святих Дарів: Господи Боже наш, введи нас у всечесні дні ця і спільники нас створили Страшних Твоїх Таїн! Сукупи нас словесному Твоєму стаду і спадкоємці покажи Царства Твого, тепер і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Диякон прислухається до цієї молитви і з благоговінням споживає Святі Дари.

Священик виходить із вівтаря і роздає молитвам антидор. Після закінчення читання псалма та роздачі антидору священик виголошує: Благословення Господнє на вас. Того благодаттю і людинолюбством завжди, нині і повсякчас, і на віки віків.

Хор: Амінь.

Священик: Слава Тобі, Христе Боже, Надія наша, слава Тобі.

Хор: Слава, і нині… Господи, помилуй (тричі). Благослови.

Відпуст

Священик: Христос, істинний Бог наш, молитвами Пречиста Своя Матері, і святого (ім'я річок, що його є храм, і що є день, потім святого наступного дня), і що в святих отця нашого Григорія Двоєслова, папи Римського, і всіх святих, помилує і врятує нас, бо добрий і Людинолюбець.

Така відпустка вимовляється до Страсного тижня; на Страсному тижні глаголиться свій відпуст, по дню.

Відпустою читаються подячні молитви. Потім «Нині відпускаєш», Трисвяте за «Отче наш» і за вигуком священика «Яко Твоє є Царство» – тропар, глас 5-й: Що від Бога понад Божественну благодать сприймемо, славне Григорій і Того силою зміцнюймо, євангельськи ходи звідти дуже Христа відплата праць прийняв ти, всеблаженне, Його моли, нехай Врятує душі наша.

«Слава», кондак, голос 3-й: Подобоначальник здався Ти Начальника пастирем Христа, ченців череди, отче Григоріє, до огорожі небесної наставляючи, і звідти навчив Ти стадо Христове заповідям Його: нині ж з ними радієш і радісних.

«І нині», Богородичний: Представництво християн ганебне, Клопотання до Творця незаперечне! Не зневажай грішних благань голоси, але попереди, як Блага, на допомогу нас, що вірно кличуть Ті: прискори на молитву і потчися на благання, що предстають по суті, Богородиці, які шанують Тебе.

Після подячних молитовдається для цілування Святий Хрест, потім зачиняються царські врата, священнослужителі ізодуються від священних одяг, завдяки Богу за здійснення Божественної літургії, і виходять з храму або здійснюють, якщо є, треби.

Ось такі прекрасні постові Богослужіння відбуваються щосереди та п'ятниці Великого Посту, а іноді й в інші дні, якщо припадає на них велике свято.

Бережи Вас Господи!

Відповісти

Літургія передосвячених дарів, або просто передосвячена обідня, є таке богослужіння, за яким таїнство перекладання хліба та вина в тіло та кров Господа не звершується, але віруючі причащаються св. дарів насамперед освячених на літургії Василя Великого чи св. Іоанна Золотоуста.

Божественна Літургія Преждеосвячених Дарів здійснюється в середу і п'ятницю перших шести тижнів Святої Чотиридесятниці, у вівторок або четвер 5-го тижня Великого посту (тобто в день читання канону св. Андрія Критського), у понеділок, вівторок і вівторок. Літургія Преждеосвячених Дарів також здійснюється в понеділок, вівторок і четвер 2-го, 3-го, 4-го, 5-го і 6-го тижнів Великого посту, якщо в ці дні відбудеться святкове свято або святе з полієлеєм (наприклад, 24 лютого (1-е і 2-е Набуття глави святого Іоанна Предтечі), 9 березня (40 мучеників Севастійських) Хоча «непередбачених Божественних Літургій Преждеосвячених Дарів бути не може, тому що дні скоєння їх точно визначені Статутом» (Єрусалимським), але історія , що «в Києво-Печерській Лаврі Літургія Преждеосвячених Дарів буває на всю посаду, крім понеділка та вівторка 1-го тижня.» Цей залишок Студійського Статуту зберігався в Києво-Печерській Лаврі аж до її закриття.

Літургія передосвячених дарів встановлена ​​в перші часи християнства і св. апостолами; але справжній свій вигляд вона набула від св. Григорія Двоєслова, архієрея римського, який жив у VI столітті за Р. Хр. Необхідність її заснування апостолами постала від того, щоб не позбавляти християн св. Христових Таїн і в дні Великого посту, коли, на вимогу пісного часу, не належить літургії, що здійснюється урочисто.

У Літургії Передосвячених Дарів немає першої частини повної Літургії – проскомідії.

Літургія Преждеосвячених дарів складається з великопостних 3, 6 і 9 годин, вечірні та власне літургії.Великопісний богослужбовий годинник відрізняється від звичайних,тим, що, крім трьох псалмів, на кожній годині читається по одній кафізмі; відмітний тропар кожної години читається священиком перед царською брамою і тричі співається на клиросах із земними поклонами; наприкінці кожної години читається молитва св. Єфрема Сиріна: «Господи та Владико живота мого…».

Початкова частина Літургії оголошених у чинопослідуванні Літургії Передосвячених Дарів замінюється вечірньою, всі піснеспіви і молитви до суто ектені опускаються. На вечірні після стихир, що співаються на Господи, взивай,відбувається вхід із кадилом, а у свята з Євангелієм, з вівтаря до царської брами. Після закінчення вечірнього входу читаються дві паремії: одна з книги Буття, інша з книги Приповістей. Після закінчення першої паремії священик у відкритій брамі звертається до народу, роблячи хрест кадилом і свічкою, що горить, і каже: « Світло Христове просвічує всіх!Віруючі при цьому падають ниць, як би перед Самим Господом, благаючи Його про просвітлення їх світлом Христового вчення для виконання заповідей Христових.

Потім слідує читання другої паремії. Іноді на Літургії Передосвячених Дарів, крім двох паремій Тріоді, читаються ще паремії свята. Слідом за пареміями слід спів обраних віршів 140-го псалма з приспівом до кожного вірша: «Нехай виправиться моя молитва…». Після закінчення співу священик виголошує у вівтарі молитву св. Єфрема Сиріна.«Молитвою св. Єфрема Сиріна закінчується вечірня; далі йде сама Літургія Преждеосвячених Дарів». Після молитви можливе проголошення прокимна, читання Апостола, проголошення Алилуя та читання Євангелія. Це буває при поліелейному святому та храмовому святі. А на Страсному тижні в цей момент читається тільки Євангеліє (Апостол не читається).Після читання Євангелія або після великих поклонів, якщо Євангеліє не читалося, слідує звичайний порядок літургії: вимовляються суто ектенія і ектенія про оголошених. З середини Хрестопоклонної седмиці додається особлива ектенія і молитва про готуються до святого Просвітництва (Хрещення). «Після наказу оголошеним піти з храму починається літургія вірних». Виголошуються дві ектенії і читаються дві молитви за вірних. Далі відбувається Великий вхід,під час якого співається спів: “Нині Сили Небесні з нами невидимо служать…” (На повній Літургії – Херувимська пісня).

Дискос із св. Агнцем з жертовника,через царську браму, на св. престол несе священик на своєму розділі, йому передує диякон з кадильницею і священосець з палаючою свічкою. Майбутні падають ниць на землю в благоговінні та святому страху перед св. дарами, як перед Самим Господом. Великий вхід на передосвяченій літургії має особливе значення, ніж на літургії св. Золотоуста. За передосвяченою літургією в цей час переносяться вже освячені дари, тіло та кров Господа, жертва досконала, Сам Цар слави, тому-то освячення св. дарів немає.

Після закінчення співу проголошується молитва св. Єфрема Сиріна з трьома уклінами. Літургія вірних немає молитов і піснеспівів, які стосуються приготування і пропозиції Св. Дарів, т.к. Вони освячені раніше, на Літургії Іоанна Золотоуста чи Василя Великого. Так як на Літургії Преждеосвячених Дарів не буває самого освячення Дарів, то за Великим входом відразу слідує приготування віруючих до причастя.Вимовляється прохальна ектенія зі своїми особливостями, і священик читає особливу таємну молитву. Замість денного причетного хор співає причетний: «Смакуйте і бачите…». Далі слідує причастя священнослужителів ( особливість причастя:якщо літургія Преждеосвячених Дарів звершується священиком з дияконом, то диякон, прийнявши частинку Святих Тайн, не п'є від Чаші до споживання Святих Дарів; також чинить і священик у тому випадку, якщо служить без диякона) і причастя мирян.

Ієрей:«Врятуй, Боже, люди Твоя…» Співаки:«Хліб Небесний і чашу життя скуштуйте і бачите, як добрий Господь. Алілуя (тричі)». Цей спів спів замінює собою спів «Відехом світло істинний ...».

Потім слідує подяка по Причастю та заамвонна молитва.Текст заамвонної молитви на Літургії Передосвячених Дарів також відрізняється від аналогічної молитви на повній Літургії. Від імені віруючих священик у цій молитві просить Бога допомогти їм гідно здійснити подвиг посту і незасудно досягти та вклонитися Святому Воскресінню.

На закінчення Літургії вимовляється відпустка. На відпустцізгадуються спочатку денний святий, потім святий наступного дня та св. Григорій Двоєслов.

У середу першого тижня Великого посту звершується перша в році Літургія передосвячених дарів, особливе . Історію та зміст цієї служби глибоко, але просто виклав протопресвітер Олександр Шмеман у книзі “Великий піст”, уривок з якої ми публікуємо разом із записами ключових співів цієї літургії.

1. ДВА ЗНАЧЕННЯ ПРИЧАСТИНИ

З усіх богослужбових правил, які стосуються Великого Посту, найважливіше зрозуміти одне, тому що воно, будучи особливістю Православ'я, часто є ключем до пояснення його богослужбового переказу. Це правило – заборона вчинення божественної літургіїу будні дні тижня протягом Великого Посту. Статут ясно говорить, що в жодному разі не повинно здійснювати божественної літургії від понеділка до п'ятниці включно, крім якщо Благовіщення відбудеться в один із цих днів. Однак по середах і п'ятницях відбувається, поєднане з вечірньою, особливе богослужіння, зване Літургією Передосвячених Дарів, за якою можна причащатися.

Значення цього правила було настільки забуте в багатьох парафіях, особливо тих, які довгий час були під західним, латинським впливом, що його просто перестали дотримуватися, і за суто латинським звичаєм приватні, “замовні” чи заупокійні літургії відбуваються протягом усього Великого Посту. Але навіть там, де це правило дотримується чисто формальної покірності, рідко хто намагається зрозуміти його духовне значення, зрозуміти внутрішню “логіку” Посту. Тому ми вважаємо важливим докладніше пояснити зміст цього правила, яке відноситься до одного лише Великого Посту, але освячує все богослужбове передання Православ'я.

У загальних рисах, тут виражається і застосовується один із основних принципів богослужіння: вчинення Євхаристії несумісне з постом. В цьому православна традиціясильно відрізняється від євхаристичного богослов'я західного католицтва; в Православ'ї вчинення Євхаристії завжди – свято та радість. Це насамперед таїнство явлення Христа, Його присутності серед своїх учнів і тому святкування – дуже реальне – Його Воскресіння. І дійсно, явище і присутність Христа за Євхаристією є для Церкви “доказом” Його Воскресіння. У радості і “горінні сердець”, випробуваних учнями по дорозі в Еммаус, Христос відкрив Себе їм у “заломленні хліба” (Лука 24,13-35); у Церкві – це вічне джерело “досвідченого” та “суттєвого” пізнання Воскресіння. Ніхто не бачив саме Воскресіння Спасителя, але учні повірили в Нього, не тому, що хтось навчив їх цьому, але тому, що вони бачили воскреслого Господа, що явився їм при зачинених дверях (“дверем ув'язнених”). Він з'явився їм і брав участь із ними у трапезі.

Євхаристія перебуває все тим самим явищем і присутністю, тією самою радістю і “горінням сердець”, тією ж надрозумною і водночас абсолютною впевненістю, що Воскреслий Господь виявив Себе в “переломленні хліба”. І така велика ця радість, що в первохристиянській Церкві день Євхаристії не був одним із днів, але Днем Господнім, днем ​​уже поза часом, т.к. в Євхаристії вже передбачається Царство Боже. Під час Тайної Вечері Христос Сам сказав Своїм учням, що Він заповідав їм Царство так, щоб вони могли “їсти та пити за трапезою (столом) у Його Царстві”. “Нехай їсте та п'єте за Моєю трапезою в Моєму Царстві” (Лука 22,30). Тому присутність за Євхаристією Воскреслого Спасителя, що піднісся на небеса і сидить праворуч (з правого боку) Батька – є участь у Його Царстві, що приєднує нас “радості та миру у Святому Дусі”. Причастя – “їжа безсмертя”, “небесний хліб”, і ми, наближаючись до Святої Трапези, справді підносимося на небо.

Таким чином, Євхаристія – Свято Церкви, або ще краще – сама Церква, як свято, як радість про присутність Христа, як передчуття вічної радості в Царстві Божому. Щоразу, коли Церква здійснює Євхаристію, вона – на небі, у своїй небесній вітчизні; вона сходить туди, куди Христос піднявся, щоб нам “їсти і пити за трапезою Його в Його Царстві”… Тепер стає зрозумілим, чому Євхаристія несумісна з постом, тому що, як ми побачимо нижче, коли постимося, ми зображуємося Церквою, як мандрівники на шляху до Царства Небесного. А “сини чертога шлюбного”, як сказав Христос, “не можуть засмучуватися, доки з ними наречений” (Матв. 9,15). Але чому ж тоді, можна запитати, у дні посту все ж таки допускають до Причастя за літургією Преждеосвячених Дарів?

Чи не суперечить це принципу, викладеному вище? Щоб відповісти на це питання, ми маємо розглянути друге пояснення православного розуміння Причастя, його значення як джерела та головної сили, що підтримує нас у нашому духовному подвигу. Якщо, як ми щойно говорили, Причастя є завершення всіх наших подвигів, мета, якої ми прагнемо, найбільша радість нашого життя у Христі, воно також є необхідним джерелом і початком самого нашого духовного подвигу, божественним даром, завдяки якому нам стає можливим знати, бажати і прагнути “досконалого причастя у невечірньому дні” (нескінченному дні) Царства Божого. Тому що, хоча Царство вже прийшло, хоча воно приходить до Церкви, воно все ж таки має бути виконане і завершене наприкінці часів, коли Бог “виконає” (наповнить) усе Самим Собою.

Ми знаємо це і беремо участь у передчутті цього дня: ми тепер беремо участь у Царстві, яке має ще прийти. Ми передбачаємо і передчуваємо його славу і щастя, але ми все ще на землі, і все наше земне існування тому довга і часто важка дорога до завершального дня Господнього. На цьому шляху нам потрібна допомога, підтримка, сила і втіха, бо “князь цього світу” ще не “здався”; навпаки, знаючи, що він переможений Христом, він робить останню, відчайдушну боротьбу проти Бога, намагаючись відірвати від Нього якомога більше душ. Така важка ця боротьба і така велика влада у “Брама Адових”, що Христос Сам говорить нам про “вузький шлях”, дещо доступний. І в цій боротьбі саме Тіло і Кров Христові наша головна допомога, та “насущна їжа”, що підтримує життя нашого духу і завдяки якій, незважаючи на всі спокуси та небезпеки, ми йдемо за Христом. Ось чому, причастившись, ми молимося:

… дай бути цим і мені на зцілення душі ж і тіла, на відганяння всякого супротивного, на просвітлення очиму серця мого, на світ душевних моїх сил, на віру непосоромну, на любов нелицемірну, на виконання премудрості, на дотримання заповідей Твоїх, на додаток Божественні Твоя благодать, і Твоє Царство присвоєння ...