Допомога по Теле2, тарифи, питання

Марк починає свою розповідь не з такого раннього часу, як Матвій і Лука, не з народження нашого Спасителя, а з Іванового хрещення, і швидко переходить до громадського служіння Христа. Відповідно в цьому розділі описується:

I. Служіння Іоанна Хрестителя, представлене пророцтвом про нього (ст. 1-3) та його життєписом, ст. 4-8.

ІІ. Хрещення Христа та свідчення про Нього з небес, ст. 9-11.

ІІІ. Спокуса Христа, ст. 12, 13.

IV. Його проповідь, ст. 14, 15, 21, 22, 38, 39.

V. Покликання Ним учнів, ст. 16-20.

VI. Його молитва, ст. 35.

VII. Здійснення Ним чудес.

2. Зцілення тещі Петра, яка була хвора на гарячку, ст. 29-31.

3. Зцілення всіх, хто прийшов до Нього, ст. 32,34.

4. Очищення прокаженого, ст. 40-45.

Вірші 1-8. Ми можемо помітити тут,

I. Що Новий Завітє Божественний завіт, якому ми залишаємося вірними більш ніж якомусь людському, і новий завіт, який ми віддаємо перевагу всьому старому. Це євангелія Ісуса Христа, Сина Божого, ст. 1.

1. Новий Завіт – це Євангеліє, Боже Слово, вірне та істинне; див. Об. 19:9; 21:5; 22:6. Це добре слово, гідне будь-кого прийняття; воно несе нам радісну звістку.

2. Це євангелія Ісуса Христа, за мазанним Спасителем, обіцяним і очікуваним Месією. Попереднє Євангеліє починалося з родоводу Ісуса Христа, що було лише вступом до нього, це ж починає прямо до справи - викладу Євангелія Христа. Воно названо Його ім'ям не тільки через те, що Він Автор його і воно походить від Нього, але й тому, що Він є Предметом Євангелія і все воно присвячене свідченню про Нього.

3. Цей Ісус є Син Божий. Євангеліє від Марка побудоване на цій істині як на основі і написане з метою відкрити її; бо якщо Ісус не Син Божий, то віра наша марна.

ІІ. Що Новий Завіт посилається на Старий і узгоджується з ним. Євангеліє Ісуса Христа починалося, а також тривало (у чому ми переконаємося згодом) саме так, як було написано у пророків (ст. 2), бо воно нічого не говорить, крім того, про що пророки і Мойсей говорили, що це буде, Дії 26:22. Це було найпридатнішим і найсильнішим аргументом для переконання євреїв, які вірили, що старозавітні пророкипосилалися від Бога, і мали засвідчити про це, приймаючи виконання їхніх пророцтв свого часу. Але це також важливо і для всіх нас, для утвердження нашої віри в писання як Старого, так і Нового Завітів, бо точна відповідність між ними показує, що вони обидва мають одне і те ж Божественне джерело.

Тут наводяться цитати з двох пророцтв - пророцтва Ісаї, найдавнішого з пророків, і пророцтва Малахії, найпізнішого з них (їх поділяє близько трьохсот років);

обидва вони говорили про служіння Івана як про початок євангелії Ісуса Христа.

1. Малахія, в особі якого ми прощаємося з Старим Завітом, дуже ясно сказав (Мал. 3:1) про Івана Хрестителя, що він має ввести Новий Завіт. Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, ст. 2. Сам Христос посилався на це пророцтво і застосовував його до Івана (Мт. 11:10) як до посланця Божого, посланого приготувати шлях Христові.

2. Ісайя, самий євангельський з усіх пророків, починає євангельську частину свого пророцтва із вказівки на початок Євангелія Христа (Іс 40:3): Голос того, хто кричить у пустелі, ст. 3. Також і Матвій посилався на це пророцтво, відносячи його до Івана, Мт 3:3. Порівнюючи їх між собою, ми можемо бачити, що:

(1) Христос іде серед нас (у Своєму Євангелії), несучи скарб благодаті та скіпетр влади.

(2) Розбещення світу було таке, що потрібно було щось зробити в ньому, щоб звільнити для Христа місце, видалити те, що чинило Його просуванню не лише перешкоду, а й опір.

(3) Посилаючи Сина Свого у світ, Бог виявив турботу, дійсну турботу, яку виявляє також, коли посилає Його в наші серця, – турботу про те, щоб приготувати шлях Його перед Ним. Бо наміри Його благодаті не можуть зазнати поразки; не кожен може чекати втіх від цієї благодаті, але тільки той, хто приготований для цих втіх, шляхом викриття у гріху та приниження, і прагне прийняти їх.

(4) Коли викривлені шляхи робляться прямими (виправляються помилки в судженнях і викривлені шляхи уподобань), тоді відкривається шлях для Христових втіх.

(5) Шлях Христа, як і тих, хто піде за Ним, готується в пустелі (бо таким є цей світ), подібно до того шляху, яким Ізраїль йшов до Ханаану.

(6) Посланці викриття та залякування, які йдуть приготувати шлях Христу, є Божими посланцями, Бог посилає та визнає їх Своїми, тому їх слід приймати як таких.

(7) Послані готувати шлях Господеві в такій безмежній і похмурій пустелі, якою є цей світ, повинні голосно волати, не утримуючись, але піднімаючи свій голос подібно до труби.

ІІІ. Що було початком Нового заповіту. Євангеліє почалося з Івана Хрестителя, бо до Івана закон і пророки були єдиним Божественним одкровенням, а з його часу почалося благовістя про Царство Боже, Лука 16:16. Петро починає з хрещення Іоаннова, Дії 1:22. Євангеліє почалося не з народження Христа, бо Він певний час процвітав у премудрості і у віці, і не з виходу Його на громадське служіння, але за півроку до того, коли Іван почав проповідувати те саме вчення, яке й Христос згодом проповідував. Його хрещення було світанком євангельського дня, бо:

1. В образі життя Івана був початок духу Євангелія, оскільки це було життя великого самозречення, умертвіння плоті, святої зневаги до світу і не співвідношення з ним, що воістину може бути названо початком Євангелія Христа у будь-якій душі, ст.6. Іоанн носив одяг з верблюжого волосся, а не м'який одяг, був підперезаний не золотим, а шкіряним поясом, нехтував ласощами та делікатесами, його їжею були акриди та дикий мед.

Зауважте, що більше ми обмежуємо своє тіло і чим вище піднімаємося над світом, тим краще будемо підготовлені для прийняття Ісуса Христа.

2. Проповідь і хрещення Івана започаткували вчення і обряди євангелії, були їх початками.

(1) Він проповідував прощення гріхів, що становить великий євангельський привілей; показував людям їхню потребу прощення гріхів, без якого вони загинуть, і вказував на можливість здобуття його.

(2) Він проповідував покаяння, необхідне для отримання прощення гріхів, говорив людям про необхідність відновлення сердець і виправлення життя, що вони повинні залишити свої гріхи і звернутися до Бога, - тільки за цих умов будуть прощені їхні гріхи. Апостолам доручено було проповідувати всім народам покаяння для прощення гріхів, Лука 24:47.

(3) Він проповідував Христа і направляв своїх слухачів до очікування того, що Він незабаром з'явиться і здійснить великі справи. Проповідь про Христа - це чисте Євангеліє, і саме про Нього проповідував Іван Хреститель, ст. 7, 8. Як істинний євангельський служитель, він проповідував:

Про велику перевагу, до якої Христос просувався, яка була такою високою, такою великою, що Іван хоч і був найбільшим з народжених дружинами, вважав себе не гідним послужити Йому навіть найменшим - нахилившись розв'язати ремінь взуття Його. Так старанно він шанує Христа та інших змушує робити те саме.

Про великою силою, Якою був зодягнений Христос. Він іде за мною, за часом, але Він сильніший за мене, сильніший за наймогутніший на землі, бо Він здатний христити Духом Святим, Він може дати Духа Божого і за допомогою Його керувати духами людськими.

Про велику обітницю, яку Христос дає в Своєму Євангелії тим, хто покається і отримує прощення гріхів: вони будуть хрещені Святим Духом, очищені Його благодаттю і зміцнені Його втіхою. І, нарешті, всіх тих, хто прийняв його вчення і підкорився його встановленню, він хрестив водою згідно з іудейським звичаєм, що застосовувався при прийомі прозелітів на знак їхнього очищення себе за допомогою покаяння та виправлення (необхідних обов'язків) та Божого очищення їх шляхом прощення та освячення (обіцяних) благословень). Згодом хрещення мало стати однією із заповідей Євангелія, а хрещення Івана було вступом до нього.

3. Успіх проповіді Івана і придбання ним учнів за допомогою хрещення започаткували Євангельську Церкву. Він хрестив у пустелі, не заходячи до міст, але до нього виходили вся країна Юдейська та єрусалимляни, мешканці міста та села, цілими родинами, і хрестились від нього всі. Вони вступали до числа його учнів, підкоряючись його дисципліні і на знак цього сповідуючи свої гріхи; він же, беручи їх у учні, на знак цього хрестив їх. Тут була основа євангельської Церкви-з черева перш за денницю подібно до роси народження Твоє, Пс 119:3. Багато хто з них у майбутньому став послідовниками Христа і проповідниками Його Євангелія, так що це гірчичне зерно стало деревом.

Вірші 9-13. Тут перед нами короткий оглядхрещення Христа та Його спокуси, більш докладно викладений у Мт. 3 та 4.

I. Його хрещення, яке було першим явищем Його народу після довгих років невідомого життя в Назареті. Про як багато прихованих достоїнств, або втрачених у цьому світі в пилюці зневаги і не можуть бути впізнаними, або загорнутих у покривало смирення і не бажаючих бути впізнаними! Але рано чи пізно все відкриється, як відкрився Христос.

1. Подивіться, як смиренно Він вшанував Бога тим, що прийшов охриститися від Івана. Так належало Йому виконати будь-яку правду. Так Він взяв на Себе подобу грішної плоті: хоча був чистий і непорочний, все ж омився, неначе осквернений, кради нас присвятив Себе, щоб і ми були освячені і хрещені з Ним, Іван 17:19.

2. Подивіться, з якою честю визнав Його Бог, коли Він підкорився хрещенню Івана. Про тих, хто охристився хрещенням Івановим, сказано, що вони віддали славу Богу, Лука 7:29,30.

(1) Він побачив розкриваються небеса. Так Він був визнаний Господом, що прийшов з небес, і отримав проблиск слави і радості, яка передлежала Йому і зберігалася для Нього як винагорода за Його служіння. Матвій каже, що відкрилися Йому небеса. Марк каже, що Він побачив їх такими, що розкриваються. Перед багатьма відкриваються небеса, щоб прийняти їх, але вони цього не бачать. Христос не тільки ясно передбачав Свої страждання, але й прийдешню славу.

(2) Він побачив Духа, як голуба, що сходить на Нього.

Зауважте, коли ми відчуваємо Духа, що сходить і працює над нами, тоді можемо бачити небеса для нас відкриті. Божа добра робота в нас є найвірогіднішим доказом Його благовоління до нас та Його приготувань для нас. Іустин Мученик каже, що коли Христос хрестився, в Йордані спалахнув вогонь, і, згідно з давнім переказом, навколо того місця засяяло світло велике; бо Дух приносить світло і жар.

Що Він не став менш улюбленим Їм через те, що опинився в такому приниженому становищі. «Хоч Він такий принижений і позбавлений усякої слави, проте Він Мій Улюблений Син».

Що Він любимо Ним набагато більше за те, що присвятив Себе на таке славне милосердне служіння. Бог благоволить у Ньому як Посереднику між Собою та людиною у всіх суперечливих питаннях, Він так задоволений Ним, що в Ньому благоволіє і до нас.

ІІ. Його спокуса. Добрий Дух, що зійшов на Нього, повів Його в пустелю, ст. 12. Павло згадує, що відразу після свого покликання він не вирушив до Єрусалиму, але пішов до Аравії (Гал 1:17), і наводить це як доказ того, що його вчення було від Бога, а не від людини. Самотність від світу - це можливість для більш вільної бесіди з Богом, і тому вона повинна на якийсь час обиратися навіть тими, хто покликаний для найбільших справ. Розповідаючи про перебування Христа в пустелі, Марк зазначає, що Він був там зі звірами. Саме прояв турботи Отця про Нього в тому, що Він був оберігається від роздерти дикими звірами, давало Йому впевненість, що Батько підтримає Його і в голоді. Особливе заступництво є запорукою своєчасної підтримки. Це було також натяком Йому на нелюдяність людей того покоління, серед яких Він мав жити, - вони були не кращі за диких звірів у пустелі, навіть значно гірші. В пустелі:

1. Злі духи були стурбовані Ним. Він був спокушений сатаною, спокушаємо не якимись внутрішніми впливами (князь цього світу не має нічого у Христі, за що міг би схопитися), але зовнішнім спокушанням. Самота часто дає спокуснику переваги, тому двом краще, ніж одному. Христос був спокушений, і не тільки для того, щоб показати нам, що в спокусі немає гріха, але також і для того, щоб вказати нам, куди прямувати по допомогу, коли ми в спокусі, - до Того, Хто, бувши спокушений, зазнав щоб ми могли співчувати нам, коли ми спокушені.

2. Добрі духи дбали про Нього: Ангели служили Йому, тобто забезпечили Його тим, чого Він потребував, і шанобливо обслуговували Його. Примітка. Служіння добрих ангелів дуже втішне для нас, коли ми піддаємося злісним підступам злих ангелів. Але набагато важливіше мати перебування Духа (Божого) у своїх серцях; що мають Його народжені від Бога, так що лукавий не торкається до них і тим більше не може перемогти над ними.

Вірші 14-22. Тут міститься:

I. Загальний оглядтого, як Христос проповідував у Галілеї. Іоанн дає огляд проповідей, вимовлених Ним раніше в Юдеї, Іоан. 2 і 3. Інші євангелісти опускають їх, оскільки вони оповідають, головним чином, про події, що відбувалися в Галілеї, тому що про них було найменш відомо в Єрусалимі.

Зауважте:

1. Коли Ісус почав проповідувати в Галілеї після того, як був відданий Іван. Коли Іван завершив своє свідчення, Ісус почав Своє. Ті, хто примушує замовкнути Христових служителів, не змусять замовкнути Христове благовістя; якщо деяких і усунуть, то піднімуться інші, можливо, сильніші за ті, щоб продовжити ту саму справу.

2. Що Він проповідував – Євангеліє Царства Божого. Христос прийшов, щоб заснувати Царство Боже серед людей, щоб вони підкорилися йому і могли знайти спасіння в ньому. Він заснував його за допомогою проповіді Своєї Євангелії та явищ сили, які її супроводжували.

Зауважте:

(1) Великі істини, що їх проповідував Христос. Вийшов час, і наблизилося Царство Боже. Це посилання на обітниці Старого Завітупро Царство Месії та час його наступу. Люди не були достатньо обізнаними в пророцтвах і недостатньо спостерігали знамення часу, щоб зрозуміти їх самим. Тому Христос звертає їхню увагу на те, що «призначений час вже наблизився, славні одкровення Божественного світла, життя і любові здійснюються і починається домобудівництво, набагато духовніше і божественне, ніж попереднє».

Примітка. Бог дотримується часу: коли сповнився час, наблизилося Царство Боже, бо видіння відноситься до певного часу, якого точно буде дотримано, хоча й уповільнить у наш час.

(2) Випливають із цього великі обов'язки. Христос дав км зрозуміти часи, щоб вони знали, що має робити Ізраїль. Вони нерозважливо очікували, що Месія з'явиться в силі і славі цього світу, щоб не лише звільнити єврейську націю від римського ярма, але й поставити її над усіма їхніми сусідами, тому думали, що з наближенням Божого Царства їм потрібно готуватися до війни, до перемоги, успіхів та піднесення у світі. Але Христос каже їм, що з наближенням Царства їм повинно покаятися і вірити в Євангеліє. Вони порушили моральний законі не могли спастись заповітом невинності, бо як юдеї, так і елліни, всі під гріхом. Тому вони повинні скористатися завітом благодаті і підкорятися закону викуплення, який полягає в покаянні перед Богом і вірі в нашого Господа Ісуса Христа. Вони не зуміли скористатися запропонованими запобіжними засобами і тому тепер повинні вдаватися до запропонованих засобів, що відновлюють. При покаянні ми повинні оплакати і залишити свої гріхи і вірою прийняти прощення. Покаянням ми повинні віддати славу нашому Творцеві, Якого засмутили, а вірою - славу нашому Спокутнику, Який прийшов урятувати нас від наших гріхів. Те й інше має відбуватися паралельно: не слід думати, що виправлення життя врятує нас без сподівання на праведність і благодать Христа або що довіра Христа врятує нас без виправлення наших сердець і життя. Христос з'єднав їх разом, і ніхто не думає роз'єднувати їх. Вони взаємно допомагають та сприяють один одному. Покаяння оживляє віру, а віра робить покаяння євангельським, щирість того й іншого доводиться старанним сумлінним послухом усім Божим заповідям. Так почалася проповідь Євангелія, так вона продовжується досі, бо і зараз звучить той самий заклик: покайтеся, і віруйте, і живіть життям покаяння і життям віри.

ІІ. За появою Христа як вчителя слідує покликання Ним учнів, ст. 16-20.

Зауважте:

1. Христос завжди матиме послідовників. Якщо Він засновує школу, то у Нього з'являються учні, якщо Він ставить Свій прапор, то до Нього стікаються воїни, якщо Він проповідує, навколо Нього збираються слухачі. Він зробив ефективний курс для забезпечення цього, бо все, що Отець дав Йому, обов'язково прийде до Нього.

2. Знаряддями, обраними Христом для заснування Свого Царства, були немічні і немудрі світу, покликані не з великого синедріону чи школи рабинів, але взяті з-поміж моряків, біля моря, - щоб було ясно, що перевага сили цілком виходить від Бога, а зовсім немає від них.

3. Хоча Христос не потребує допомоги людей, все ж Йому завгодно використовувати її при затвердженні Свого Царства, щоб звертатися з нами звичним для нас шляхом, що не викликає страху, і щоб у Його Царстві вожді і владики були з них самих, Єр 30: 21.

4. Христос надає честь тим, хто хоч і є нікчемним у світі, але старанний у своїй справі і любить один одного. Саме такими були ті, кого Він покликав. Він знайшов їх заробітною, причому спільною. Добре і приємно, коли працьовитість поєднується з єдністю. Таких Господь Ісус благословляє, наказуючи: іди за Мною.

5. Справа служителів ловити людей і набувати їх для Христа. Люди в їхньому природному стані є втраченими, які нескінченно блукають у величезному океані цього світу, і захоплюються його потоками; вони марні. Подібно до левіафану у водах, вони грають у них і часто поглинають один одного, як морські риби. Проповідуючи Євангеліє, служителі закидають невід у море, Мт 13:47. Деякі виявляються серед спійманих і витягнутих на берег, але набагато більша кількістьне потрапляє у невід. Рибалки вживають великі зусилля і наражають себе на найбільші небезпеки. Так само роблять і служителі, вони потребують мудрості. Але навіть якщо мережа не приносить улову, скільки б її не закидали, вони все ж таки повинні продовжувати свою справу.

6. Ті, кого закликає Христос, повинні залишити все і піти за Ним, і Він Своєю благодаттю схиляє до цього їхні серця. Це не означає, що ми повинні негайно вийти зі світу, але що нам треба бути байдужими до нього і залишити все, несумісне з нашими обов'язками щодо Христа, все, що неможливо дотримуватися без шкоди для наших душ. Марк зазначає про Якова та Іоанна, що вони залишили не тільки батька свого (як написано у Матвія), а й найманих працівників, яких вони, можливо, любили як своїх братів, оскільки вони були їхніми співробітниками та приємними товаришами. Не тільки родичів, а й друзів і старих знайомих ми повинні залишити заради Христа. Можливо, це натяк на їхню турботу про батька: вони не залишили його без допомоги, але залишили з працівниками. Як вважає Grotius, це згадано як доказ того, що їхнє ремесло було прибутковим для них, якщо варто було мати на утриманні працівників, які допомагають у ньому, і що вони, хоча їхніх рук дуже бракувало, проте залишили своє ремесло.

ІІІ. Тут дається докладний огляд Його проповіді у Капернаумі, одному з міст Галілеї; бо хоч Іоанн Хреститель вибрав місцем своєї проповіді пустелю і добре зробив, і робив добре, проте з цього не випливає, що й Христос мав так чинити. Схильності і можливості служителів можуть дуже відрізнятися, і в той же час вони можуть бути на шляху свого обов'язку і бути корисними.

Зауважте:

1. Коли Христос прийшов до Капернауму, він відразу ж почав працювати, використовуючи першу можливість для проповіді Євангелія. Хто усвідомлює, наскільки велика справа, що йде йому, і як коротко час, відведений для нього, той не гаятиме часу задарма.

2. Христос благоговійно дотримувався суботнього дня. Хоча Він не пов'язував Себе переказами старців у всіх тонкощах суботнього спокою, проте (що було набагато краще) присвячував Себе суботнім справам, для яких і був встановлений суботній спокій, і ряснів у цих справах.

3. Суботи, якщо ми маємо нагоду, повинні святитися у зборах віруючих. Це святий день і має шануватись святими зборами; таким був добрий старий звичай, Дії 13:27; 15:21. У суботу, тод odfflaaiv – по суботах, тобто щосуботи, щоразу, як наставала субота, Він входив у синагогу.

4. У зборах віруючих у суботні дні має проповідувати Євангеліє і наставляти всіх, хто охоче вивчає істину, яка в Ісусі.

5. Христос був незрівнянним проповідником: Він проповідував не як книжники, які тлумачили закон Мойсеїв, визубривши його напам'ять, подібно до відповідального уроку школяра, але не знали його (навіть Павло, будучи фарисеєм, був невігласом в законі), і він не чинив на них. дії; їхнє слово виходило не з серця і тому було не з владою. Але Христос навчав їх як той, хто має владу, як той, хто знає думки Бога і уповноважений проголошувати їх.

6. У вченні Христа багато дивовижного; чим більше ми слухаємо його, тим більше знаходимо причини захоплюватися ним.

Вірші 23-28. Як тільки Христос почав проповідувати, Він став творити чудеса для підтвердження Свого вчення; вони були розкривати мету Його вчення: перемогти сатану і зцілити хворі душі.

У цих віршах ми маємо:

I. Вигнання Христом диявола з одержимої ним людини в капернаумській синагозі. Цей випадок не був описаний у Матвія, але трапляється потім у Лука 4:33. У синагозі їх був чоловік, одержимий духом нечистим, iv nveJuaTi екавартш - у дусі нечистому, бо нечистий дух мав людину і розпоряджався нею, як бранцем, за своєю волею. Також сказано, що весь світ лежить iv тш novspu – у злі (англ. у лукавому. – прим. перекладача.). І деякі думали, що правильніше говорити тіло в душі, ніж душа в тілі, тому що тіло керується душею. Він був у нечистому дусі, як кажуть про людину, що він перебуває в гарячці або маренні, абсолютно переможений ними.

Зауважте, диявол тут названий нечистим духом, тому що він втратив всю чистоту своєї природи, тому що він діє проти Святого Духа Божого і своїми навіюваннями опоганює дух людей. Цей чоловік знаходився в синагозі, куди він прийшов, як думають деякі, не для того, щоб отримати настанову або зцілення, а щоб протистати Христу, чинити опір Йому і перешкодити народові увірувати в Нього. Тут ми бачимо:

1. Лють, з якою нечистий дух зустрів Христа: опинившись у присутності Христа, він вигукнув, ніби в агонії, боячись бути вигнаним. Ось так біси вірують і тремтять, жахаючи перед Христом, але не маючи ні надії на Нього, ні благоговіння перед Ним. Як видно з його слів (ст. 24), він не мав наміру здаватися або погоджуватися з Христом (так далекий він від об'єднання або союзу з Ним), але говорив як знає про свій фатальний кінець.

(1) Він називає Його Ісусом Назарянином. Наскільки відомо, він був першим, що назвав Його так, і зробив це з наміром навіяти людям низьку думку про Нього (бо нічого доброго не очікувалося з Назарету) і упередження проти Нього як ошуканця (бо кожен знав, що Месія має бути з Віфлеєму) ).

(2) І в той же час з нього виривається визнання, що Ісус є Святий Божий, як вирвалося зі служниці, одержимої духом пророцтва, свідчення про те, що апостоли були рабами Бога Всевишнього, Дії 16:16,17. Ті, хто тільки має уявлення про Христа, що Він – Святий Божий, але не вірить у Нього і не любить Його, недалеко пішли від цього біса.

(3) По суті, він визнав, що Христос надто сильний для нього противник і він не може протистояти Його владі: «Залиш, що Тобі до нас, бо якщо Ти візьмешся за нас, ми зникли, Ти можеш занапастити нас». Нещастя цих злісних духів у тому, що вони затяті у своєму заколоті, хоч і знають про свій згубний кінець.

(4) Він не хотів мати жодної справи з Ісусом Христом, бо не мав надії бути спасенним Ним і боявся бути загубленим Ним. Що тобі до нас? Якщо Ти залишиш нас, то й ми дамо Тобі спокій. Ось чиєю мовою розмовляють ті, хто звертається до Всемогутнього: Відступи від нас. Будучи нечистим духом, він ненавидів і боявся Христа, бо знав, що Він Святий, бо тілесні помисли є ворожнечею проти Бога, особливо проти Його святості.

2. Перемога, здобута Ісусом Христом над нечистим духом. Для цього й з'явився Син Божий, щоб зруйнувати діла диявола, і ось Він доводить це. Його не зупинять у цій війні ні лестощі диявола, ні його погрози. Даремно сатана благав і благав: Облиш нас. Його влада має бути розтрощена, а нещасна людина має отримати звільнення. Тому:

(1) Ісус наказує. Як Він навчав, так і зцілював – з владою. Ісус заборонив йому, утихомирив і злякав його, змусивши замовкнути. Замовкни, фіїшвПт1 - одягни намордник. У Христа знайдеться намордник для нечистого духу, коли він виляє хвостом і коли він гавкає; такими визнаннями, якими зробив про Нього нечистий дух, Христос гребує, Він дуже далекий від прийняття їх. Дехто визнає Христа Святим Божим, щоб продовжувати злісні шкідливі задуми під приводом цього віросповідання; але сповідання таких подвійно погане для Господа Ісуса, оскільки, прикриваючись ім'ям Христа, вони шукають свободи для гріха, тому будуть посоромлені та приведені в мовчання. Але це було ще не все: він мав не лише замовчати, а й вийти з людини; це було те, чого він боявся бути відстороненим від подальшої шкідницької діяльності.

(2) Але нечистий дух здався, тому що в нього не було кошти проти влади Христа (ст. 26): він струс його, скинувши в сильних судомах, так що можна було подумати, що він розірве його на шматки. Коли йому не вдалося розжалити Христа, він сповнився люті на Нього і обрушився на нещасну людину. Так і коли Христос звільняє Своєю благодаттю нещасні жертви з рук сатани, це відбувається не без болісного струсу і сум'яття душі, бо цей злісний ворог турбуватиме тих, кого не може знищити. Він закричав гучним голосом, щоб злякати присутніх і здатися жахливим, щоб про нього думали, що хоч він переможений, але переможений лише цього разу і сподівається знову відновити боротьбу та відновити свої позиції.

ІІ. Враження, зроблене цим дивом на уми людей, ст. 27, 28.

1. Воно здивувало його. І всі жахнулися. Що людина була одержима, було цілком очевидно, поза всякими сумнівами, тому що про це свідчило його струс і гучний голос, яким дух закричав. І так само було очевидно, що дух був вигнаний із нього владою Христа. Це вразило їх і змусило міркувати та звертатися один до одного з питаннями: «Що це за нове вчення? Воно неодмінно має бути від Бога, якщо це підтверджується таким чином. Той, Хто здатний наказувати навіть нечистим духам, так що вони не можуть чинити опір, але змушені слухатися Йому, звичайно, має владу наказувати і нам». Іудейські заклиначі претендували на вигнання злих духів чарами та заклинаннями, але тут було зовсім інше: Він наказував їм з владою. Звичайно, це в наших інтересах – мати своїм другом Того, Хто має владу над пекельними духами.

2. Він підняв Його репутацію в очах усіх, хто почув про нього. І незабаром розійшлася про Нього чутка по всій околиці в Галілеї, що займала третину землі Ханаанської. Ця історія була у всіх на устах, і люди писали про неї своїм друзям по всій країні, супроводжуючи повідомлення зауваженням, зробленим із цього приводу: Що це за нове вчення? І тому всі прийшли до висновку, що Він Учитель, що прийшов від Бога, і як такий сяяв яскравіше, ніж якби з'явився у всій пишноті та силі зовнішнього характеру, на який чекали юдеї явище Месії. Таким чином тепер, коли Його предтеча Іван був ув'язнений, Він готував Собі шлях; а чутка про це диво поширювалася далі, всупереч усім старанням фарисеїв, які заздрили Його славі і докладали всіх зусиль, щоб затьмарити її, тому що їхні блюзнірські висловлювання, що Він виганяє бісів силою князя бісівського, не мали жодного успіху.

Вірші 29-39. У цих віршах містяться:

I. Детальний опис одного з чудес, скоєного Христом у зціленні тещі Петра, яка була в гарячці. Цей епізод ми зустрічали раніше, у Матвія.

1. Здійснивши щось, що зробило Його відомим по всій окрузі, Христос не заспокоївся на цьому, подібно до деяких, які досягли зеніту слави і уявляли, що тепер вони можуть спочивати на лаврах. Ні, Він продовжував благотворити, бо саме це, а не власна слава, було Його метою. Більше того, тим, хто оточений пошаною, слід бути діяльними та старанними, щоб зберегти його.

2. Вийшовши з синагоги, де Він навчав і зцілював з Божественною владою, Христос, проте, зберіг дружні стосунки з бідними рибалками, які супроводжували Його, і не вважав це принизливим для Себе. Нехай і в нас буде така сама вдача, така ж смиренна, якою була у Нього.

3. Він увійшов до будинку Петра, мабуть, на запрошення. Він не відмовився прийняти гостинність, яку міг запропонувати Йому бідний рибалка. Апостоли відмовилися від усього заради Христа, щоб те, чим вони володіли, не заважало їм служити Йому, більше того, щоб воно могло бути використане для Нього.

4. Він зцілив його тещу, яка була хвора. Куди приходить Христос, Він приходить робити добро, і можна бути впевненим, що Він щедро віддасть за прийом.

Зауважте, яким повним було зцілення: коли лихоманка залишила її, то не залишилося ніякої слабкості, звичайної в таких випадках, але та сама рука, що зцілила жінку, зміцнила її, так що вона могла служити їм. Зцілення здійснюється для того, щоб зробити нас здатними працювати і щоб ми могли послужити Христу і заради Нього – ближнім.

ІІ. Загальний огляд численних лікувань, скоєних Ним: зцілених хвороб та вигнаних бісів. Це відбувалося в суботу ввечері, коли заходило сонце, або вже зайшло. Ймовірно, багато хто не наважувався принести до Нього хворих до закінчення суботи, але їхня неміч у цьому питанні не була упередженням, яке заважало їм звернутися до Христа. Хоча Він і довів, що законно зцілювати у суботу, проте якщо на цьому хтось стикається, то вони можуть приходити в інший час.

Зауважте:

1. Як багато було хворих. Все місто зібралося до дверей, як жебраки за милостиною. Такий стовпотвор навколо Нього був викликаний тим єдиним зціленням у синагозі. Процвітаючі в пізнанні Христа повинні надихати і нас до Його пошуків. Сонце Правди сходить і зцілення в променях Його; до Нього зберуться всі народи.

Зауважте, що за Христом слідували натовпи як у синагогу, так і до приватного будинку. Де б Він не знаходився, нехай там будуть і Його слуги, Його пацієнти. І в суботній вечір, коли богослужіння вже закінчено, ми маємо продовжувати наше служіння Ісусу Христу; Він зцілював, як Павло проповідував, і всенародно, і вдома.

2. Яким могутнім був Лікар. Він зцілив усіх принесених до Нього, незважаючи на те, що їх було так багато. Причому Він лікував не від однієї якоїсь недуги, але зцілював багатьох, які страждали на різні хвороби, бо Його слово було лауфаріакоу- засобом від будь-якого болю. Те окреме диво, яке Він зробив у синагозі, повторилося ввечері в домі, бо Він вигнав багатьох бісів і не дозволяв їм говорити, що вони знають, що Він Христос; Він більше не дозволить нікому говорити, як сказав один (ст. 24): знаю Тебе, Хто Ти.

ІІІ. Його самота для особистої, таємної молитви, ст. 35. Він молився, молився наодинці, щоб дати нам приклад таємної молитви. Хоча Йому молилися як Богові, але як Людина Він і Сам молився. Хоча Він прославляв Бога і творив добро у своєму громадському служінні, проте знаходив час, щоб побути наодинці зі Своїм Батьком. Так належало Йому виконати будь-яку правду. Зауважимо:

1. Час, коли молився Христос.

(1) Це було рано вранці, наступного після суботи день. Коли суботній день скінчився, минув, ми не повинні думати, що можна перервати свої молитви до наступної суботи. Хоча ми не йдемо в синагогу, але маємо йти до престолу благодаті щодня протягом усього тижня, і особливо вранці після суботи, щоб зберегти добрі враження від цього дня. Цей ранок був ранком першого дня тижня, який Він згодом освятив і зробив пам'ятним, повставши також рано-вранці, хоч і в іншому сенсі.

(2) Це було рано, дуже рано. Коли інші спали у своїх ліжках, Він молився, як справжній син Давида, який рано шукає Бога, спрямовує молитви Свої вранці, більше того, і опівночі встає, щоб віддати подяку. Кажуть, що ранок – друг музам, Aurora Musis aica. Тим більше, це може бути сказано про благодать. Коли наш дух особливо бадьорий і жвавий, нам слід відводити час для вправи у молитві. Йому, Який є Першим і Найкращим, слід віддавати найперше і найкраще.

2. Місце, де Він молився. Він пішов у пусте місце, або за місто, або в якийсь віддалений сад чи будівлю. Христу не загрожувала небезпека відволіктися або піддатися спокусі від марнославства, і все ж Він усамітнювався, подавши нам приклад виконання Свого власного принципу: Коли молишся, увійди до своєї кімнати. Таємна молитвамає відбуватися таємно. Ті, хто багато зайняті громадською працею, і до того ж найдобрішою працею, повинні час від часу бути наодинці з Богом; повинні віддалятися у відокремлене місце, щоб там розмовляти і спілкуватися з Ним.

IV. Його повернення до суспільної праці. Учні, які вважали, що рано встали, виявили, що Учитель встав раніше за них і дізнавшись, в якому напрямку Він пішов, пішли за Ним у пусте місце, де і знайшли Його моляться, ст. 36, 37. Вони розповіли Йому, як Він був потрібен людям, яка велика кількість хворих чекають Його: Усі шукають Тебе. Вони були горді тим, що їхній Учитель став таким популярним, і хотіли, щоб Він з'явився в суспільстві, особливо тут, бо це було їхнє рідне місто. Ми також буваємо упередженими до знайомих і цікавих для нас місць. «Ні, – сказав Христос, – Капернаум не повинен користуватися монополією на проповіді та чудеса Месії. Ходімо до ближніх селищ і міст, щоб Мені і там проповідувати і творити там чудеса, бо Я прийшов не для того, щоб бути постійно на одному місці, а щоб іти всюди, роблячи добро». Навіть мешканці сіл в Ізраїлі заспівають хвалу Господу.

Зауважте, що Христос завжди мав на увазі мету, для якої Він прийшов, і неухильно прагнув її; ні настирливість, ні переконання Його друзів не могли відвернути Його від неї, бо (ст. 39) Він проповідував у синагогах їх по всій Галілеї, і виганяв бісів для прославлення та підтвердження Свого вчення. Примітка. Христове вчення – загибель для сатани.

Вірші 40-45. Тут міститься розповідь про те, як Христос очистив прокаженого, про що ми вже читали, Мт 8:2–4. Воно вчить нас наступному:

1. Як звертатися до Христа – так, як це зробив прокажений:

(1) З глибокою смиренністю; він підійшов, благаючи Його і падаючи перед Ним на коліна (ст. 40), чи віддаючи Йому божеські почесті як Богу, чи, швидше, данину поваги як великому Пророку. Це вчить нас тому, що охочі отримати благодать і милість від Христа повинні приписувати Йому честь і славу і приступати до Нього з упокоренням і благоговінням.

(2) З твердою вірою в Його силу: можеш мене очистити. Хоча зовні Христос виглядав звичайною людиною, проте прокажений був упевнений у Його могутності. Це говорить про його віру в те, що Він був посланий Богом. Він вірив у це не тільки загалом: Ти все можеш (як в Іван 11:22), а й стосовно себе: Можеш мене очистити. Нашу віру в могутність Христа ми повинні доводити до практичного застосування в особистому житті: Ти можеш зробити це для мене.

(3) З покірністю волі Христа: Господи, якщо хочеш... Він не висловлював сумніву в готовності Христа допомагати стражденним взагалі, але, приносячи до Нього свою особисту потребу, виявляв скромність, яка відповідає бідному прохачеві.

2. Чого чекати від Христа – по вірі нашій нехай буде нам. Звернення прокаженого не було виражено у формі молитви, проте Христос відповів на нього як на прохання. Примітка. Серцеве сповідання віри в Христа і вираз покірності Йому - це найсильніші прохання, вони найшвидше отримують милості, що просять у Христа.

(1) Христос змилосердився над ним. Так написано саме тут, у Марка, щоб показати, що сила Христа наводилася на дію Його жалем до нещасних душ, бажанням принести їм полегшення; що підстави Свого благовоління до нас Він черпає в Собі Самому, у нас немає нічого, що могло б викликати його, наші нещастя роблять нас об'єктами Його милості. І все, що Він не робить для нас, Він робить з усією можливою ніжністю.

(2) Він простягнув руку і торкнувся його. Він напружив Свою силу і направив її до цієї людини. Зціляючи душі, Христос торкається до них, 1Цар 10:26. Коли королева стосувалася хвороби, вона говорила: Я торкаюся, а Бог зцілює. Але Христос стосується та зцілює.

(3) Він сказав: Хочу, очистись. Сила Христа виявлялася в слові та за допомогою слова, і це показувало, яким шляхом Христос чинив духовні зцілення: Послав слово Своє, і зцілив, Пс 116:20; Іван 15:3; 17:17. Бідний прокажений додав, якщо до бажання Христа: Якщо хочеш... Але цей сумнів незабаром було усунуто: Хочу. Христос з найбільшою готовністю хоче благоволити до тих, хто з найбільшою готовністю зраджує себе Його волі. Прокажений був упевнений у могутності Христа: Можеш мене очистити, і Христос хоче показати, як Його сила приводиться в дію вірою Його народу, тому говорить слово як той, хто має владу: Очистись. Це слово супроводжувалося силою і миттєво сталося зцілення. Проказа відразу зійшла з нього, і навіть сліду не залишилося від неї, ст. 42.

3. Що робити після того, як ми здобули милість від Христа - разом з Його милостями приймати і Його накази. Коли Христос зцілив прокаженого, Він суворо подивився на нього (в англійській Біблії версії 1611 року, якою користується автор, сказано: суворо заборонив йому. – Прим. перекладача). Тут вжито багатозначне слово - ipiodvog - заборона з погрозами. Я схиляюся до того, що це стосується не вказівки про те, щоб приховати те, що сталося з ним (ст. 44), бо про це сказано окремо, але що це було попередження, подібне до того, яке Христос зробив зціленому Ним розслабленому, Іван 5: 14: Не гріши більше, щоб не сталося з тобою чогось гіршого, бо проказою зазвичай каралися особливі грішники, такі як Маріам, Гієзій та Озія. Зцілівши прокаженого, Христос попередив його, пригрозив йому фатальним результатом, якщо він знову повернеться до гріха. Він також наказав йому:

(1) Податися священикові, щоб священик, давши свій висновок про проказу, засвідчив тим самим про Христа, що Він Месія, Мт 11:5.

(2) А поки він не зробить цього, нікому нічого не казати. У цьому виявилося смирення Христа і Його самозречення, Він не шукав Своєї власної слави, не піднімав голосу Свого, Іс 42:2. Це приклад для нас, щоб ми не шукали своєї власної слави, Пр. 25:27. Йому не можна було сповіщати про своє очищення відкрито, оскільки це викликало б збільшення натовпу людей, які йшли за Христом, які, на Його думку, і без того були надто великі. Це не означає, що Він не хотів робити добро всім, скільки б їх не приходило, але що Він хотів робити це, створюючи якнайменше шуму, не викликаючи нарікань влади, не порушуючи громадського порядкуі не даючи приводу для підозр у хвастощі або спразі суспільного схвалення. Що можна сказати з приводу того, що прокажений вищедень почав проголошувати і розповідати про те, що сталося, я не знаю; замовчувати про переваги та добрі справи добрих людейбільше личить їм самим, ніж їхнім друзям; і ми не завжди пов'язані скромними наказами смиренних людей. Прокаженому слід було б виконати наказ, проте розголошення ним факту зцілення, безсумнівно, мало під собою добрі наміри і не спричинило інших поганих наслідків, крім збільшення чисельності наступних за Христом, так що Він не міг вже явно увійти до міста; не через переслідування (ще не було такої небезпеки), але через те, що натовп був численний і вулиці міста не вміщали його, тому Він змушений був йти в пустельні місця, на гору (Map 3:13), до моря , Map 4:1. Це показує, наскільки доцільним для нас було те, що Христос пішов і послав Утішителя, оскільки, перебуваючи в тілі, Він міг знаходитися одночасно тільки в одному місці, що приходили до Нього звідусіль не могли підійти до Нього. Але Своїм Духом Він може бути зі Своїми дітьми скрізь, де б вони не знаходилися, і приходити до них у будь-яке місце.

блж. ФЕОФІЛАКТ

ЄВАНГЕЛІЯ ВІД МАРКУ

Передмова

Святе Євангелієвід Марка було написано в Римі через десять років після Вознесіння Христового. Цей Марк був учень і послідовник Петров, якого Петро називає навіть сином своїм, зрозуміло, духовним. Називався він також і Іваном; був племінник Варнави; супроводжував апостола Павла. Але здебільшого перебував при Петра, з яким був у Римі. Тому вірні в Римі просили його не лише проповідувати їм без Писання, але й викласти для них справи та життя Христа у Писанні; він ледве погодився, проте, написав. Тим часом Петру було відкрито Богом; що Марк написав Євангеліє. Петро засвідчив, що воно є істинним. Потім послав Марка єпископом до Єгипту, де він своєю проповіддю заснував в Олександрії церкву і просвітив усіх, хто живе в полуденній країні.

Відмінні рисицього Євангелія - ​​ясність і відсутність всього незручного. Причому справжній євангеліст майже подібний до Матвія, крім того, що коротше, а Матвій - просторіше, і що у Матвія на початку згадується про Різдво Господа за тілом, а Марк почав з пророка Іоанна. Звідси дехто не безпідставно вбачає таке знамення в євангелістах: Бог, що сидить на херувимах, яких Писання зображує чотириликими (Єз. 1, 6), дав нам четвероподібне Євангеліє, пожвавлене одним духом. Отже, у кожного з херувимів одне обличчя називається подібним до лева, інше - подібним до людини, третє - орлу, а четверте - тільцю; так і у справі євангельської проповіді. Євангеліє від Івана має обличчя лева, бо лев є образ царської влади; так і Іоанн почав із царственної та володарської гідності, з Божества Слова, сказавши: «На початку було Слово, і Слово було в Бога». Євангеліє від Матвія має обличчя людини, тому що воно починається з плотського народження та влюднення Слова. Євангеліє від Марка порівнюється з орлом, тому що воно починається з пророцтва про Іоанна, а дар пророчої благодаті, як дар гострого бачення і прозріння у віддалене майбутнє, можна уподібнити орлу, про якого кажуть, що він обдарований найгострішим зором, так що він один із усіх тварин, не суміжаючи очей, дивиться на сонце. Євангеліє від Луки подібне до тельця, тому що починається зі священичого служіння Захарії, яке підносило фіміам за гріхи народу; тоді приносили в жертву та тільця.

Отже, Марк починає Євангеліє пророцтвом і житієм пророчим. Слухай же, що каже!

Глава перша

Початок євангелії Ісуса Христа, Сина Божого, як написано у пророків: ось, Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою. Голос того, хто кричить у пустелі: приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому.

Іоанна, останнього з пророків, євангеліст є початком Євангелія Сина Божого, тому що кінець Старого є початок Нового Завіту. Щодо свідчення про Предтечу, то воно взяте з двох пророків - з Малахії: «Ось Я посилаю Ангела Мого, і він приготує дорогу передо Мною» (3, 1) і з Ісаї: «Голос волаючого в пустелі» (40, 3) та інше. Це слова Бога Отця до Сина. Він називає Предтечу Ангелом за його ангельське і майже безтілесне життя і за сповіщення і вказівку майбутнього Христа. Іоанн готував шлях Господній, готуючи за допомогою хрещення душі юдеїв до прийняття Христа: "перед лицем Твоїм" - значить близький до Тебе ангел Твій. Цим означається споріднена близькість Предтечі до Христа, оскільки перед царями вшановують переважно родинні особи. «Голос волаючого в пустелі», тобто в пустелі Йорданської, а ще більше в іудейській синагозі, яка була порожня щодо добра. Шлях означає Новий Завіт, «стежки» - Старий, як неодноразово порушується юдеями. До дороги, тобто до Нового Завіту, вони повинні були приготуватися, а стежки Старого виправити, бо хоч древні вони й прийняли їх, але згодом збрехали зі стежок своїх і заблукали.

З'явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів. І виходили до нього вся країна Юдейська та Єрусалимляни, і хрестились від нього всі в річці Йордані, сповідуючи свої гріхи.

Іоаннове хрещення не мало відпущення гріхів, а вводило для людей одне покаяння. Але як же Марк каже тут: для прощення гріхів? На це відповідаємо, що Іван проповідував хрещення покаяння. А ця проповідь до чого вела? До відпущення гріхів, тобто до хрещення Христового, яке полягало в собі і відпущення гріхів. Коли ми говоримо, наприклад, що такий-то прийшов перед царем, наказуючи приготувати їжу для царя, то розуміємо, що ті, хто виконує цей наказ, бувають облагодійовані царем. Так і тут. Предтеча проповідував хрещення покаяння для того, щоб люди, покаявшись і прийнявши Христа, отримали залишення гріхів.

А Іван носив одежу з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх, і їв акриди та дикий мед.

Ми вже говорили про це в Євангелії від Матвія; тепер же скажемо тільки про те, що там опущено, саме: що Іванів одяг був ознакою нарікання, і пророк показував таким чином, що тому, хто кається, має плакати, оскільки брехня зазвичай служить знаком плачу; шкіряний пояс означав омертвілість іудейського народу. А що цей одяг означав плач, про це говорить сам Господь: «Ми співали вам сумні пісні (слов'янське «плакахом»), і ви не плакали», називаючи тут плачем життя Предтечі, бо далі каже: «Прийшов Іван, ні їсть, не п'є; і кажуть: у ньому біс» (Мт. 11, 17-18). Рівно їжа Іоаннова, вказуючи тут, звичайно, на помірність, була разом і образом духовної їжі тодішніх іудеїв, які не їли чистих птахів небесних, тобто не думали ні про що високе, а харчувалися тільки словом піднесеним і спрямованим горе, але знову впадає додолу. . Бо сарана («акриди») є така комаха, яка стрибає нагору, а потім знову падає на землю. Так само народ їв і мед, вироблений бджолами, тобто пророками; але він залишався у нього без догляду і не був примножений поглибленням і правильним розумінням, хоча євреї й думали, що вони розуміють і осягають Писання. Вони мали Писання, як би деякий мед, але не працювали з них і досліджували їх.

І проповідував, кажучи: Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його; я христив вас водою, а Він христитиме вас Духом Святим.

. Початок Євангелія Ісуса Христа, Сина Божого,

. як написано у пророків: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою.

. Голос того, хто кричить у пустелі: приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому.

Іоанна, останнього з пророків, євангеліст є початком Євангелія Сина Божого, тому що кінець Старого є початок Нового Завіту. Щодо свідоцтва про Предтечу, то воно взяте з двох пророків – з Малахії: «Ось Я посилаю Ангела Мого, і він приготує дорогу передо Мною».() І з Ісаї: «Голос волаючого в пустелі»() та інше. Це слова Бога Отця до Сина. Він називає Предтечу Ангелом за його ангельське і майже безтілесне життя і за сповіщення і вказівку майбутнього Христа. Іоанн готував шлях Господній, готуючи за допомогою хрещення душі юдеїв до прийняття Христа: «перед лицем Твоїм»– отже, близький до Тебе ангел Твій. Цим означається споріднена близькість Предтечі до Христа, оскільки перед царями вшановують переважно родинні особи.

«Голос волаючого в пустелі», тобто в пустелі Йорданської, а ще більше в юдейській синагозі, яка була порожня у відношенні до добра. "Шлях" означає "стезі" - Старий, як неодноразово порушується іудеями. До дороги, тобто до Нового Завіту, вони повинні були приготуватися, а стежки Старого виправити, бо хоч древні вони й прийняли їх, але згодом збрехали зі стежок своїх і заблукали.

. З'явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів.

. І виходили до нього вся країна Юдейська та Єрусалимляни, і хрестились від нього всі в річці Йордані, сповідуючи свої гріхи.

Іоаннове хрещення не мало відпущення гріхів, а вводило для людей одне покаяння. Але як же Марк каже тут: «для прощення гріхів»? На це відповідаємо, що Іван проповідував хрещення покаяння. А ця проповідь до чого вела? До відпущення гріхів, тобто до хрещення Христового, яке полягало в собі і відпущення гріхів. Коли ми говоримо, наприклад, що такий-то прийшов перед царем, наказуючи приготувати їжу для царя, то розуміємо, що ті, хто виконує цей наказ, бувають облагодійовані царем. Так і тут. Предтеча проповідував хрещення покаяння для того, щоб люди, покаявшись і прийнявши Христа, отримали залишення гріхів.

. А Іван носив одежу з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх, і їв акриди та дикий мед.

Ми вже говорили про це в Євангелії від Матвія; тепер же скажемо тільки про те, що там опущено, саме: що Іванів одяг був ознакою нарікання, і пророк показував таким чином, що тому, хто кається, має плакати, оскільки брехня зазвичай служить знаком плачу; шкіряний пояс означав омертвілість іудейського народу. А що цей одяг означав плач, про це говорить сам Господь: «Ми співали вам сумні пісні(слов'янське "плакахом"), і ви не плакали», називаючи тут плачем життя Предтечі, тому що далі каже: «Прийшов Іван, ні їсть, ні п'є; і кажуть: у ньому біс»(). Рівно їжа Іоаннова, вказуючи тут, звичайно, на помірність, була разом і образом духовної їжі тодішніх іудеїв, які не їли чистих птахів небесних, тобто не думали ні про що високе, а харчувалися тільки словом піднесеним і спрямованим горе, але знову впадає додолу. . Бо сарана («акриди») є така комаха, яка стрибає нагору, а потім знову падає на землю. Так само народ їв і мед, вироблений бджолами, тобто пророками; але він залишався у нього без догляду і не був примножений поглибленням і правильним розумінням, хоча євреї й думали, що вони розуміють і осягають Писання. Вони мали Писання, як би деякий мед, але не працювали з них і досліджували їх.

. І проповідував, кажучи: Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його;

. я христив вас водою, а Він христитиме вас Духом Святим.

Я, каже, недостойний бути навіть останнім рабом Його, який би розв'язав ремінь, тобто вузол на ремені чобіт його. Втім, розуміють і так: всі, хто приходив і хрестився від Івана, дозволялися за допомогою покаяння від зв'язків гріхів своїх, коли вірували в Христа. Таким чином, Іван у всіх дозволяв ремені та пута гріховні, а в Ісуса не міг дозволити такого ременя, тому що у Нього і не знайшов цього ременя, тобто гріха.

. І сталося в ті дні, і прийшов Ісус із Назарету Галілейського, і охристився від Івана в Йордані.

. І коли виходив з води, відразу побачив Іоан, що розкривалися небеса і Духа, як голуба, що сходив на Нього.

. І голос був із небес: Ти Син Мій улюблений, в Якому Моє милосердя.

Не за відпущенням гріхів Ісус приходить до хрещення, бо гріха Він не створив, так само і не для отримання Святого Духа, бо як могло Іванове хрещення дарувати Духа, коли воно не очищало гріхів, як я сказав? Але й не для покаяння йде Він хреститись, оскільки Він був «більше самого Хрестителя»(). Отже, навіщо приходить? Без сумніву, для того, щоб Іван оголосив про Нього народ. Оскільки багато хто зійшов туди, то благоволив прийти, щоб засвідчений бути перед багатьма, хто Він, а разом і для того, щоб виконати «всяку правду», тобто всі заповіді Закону. Оскільки слухняність хрестячому пророку, як посланому від Бога, була також заповідь, то Христос виконує цю заповідь. Дух сходить не тому, щоб Христос мав потребу в цьому (бо по суті Він перебуває в Ньому), але щоб ти знав, що і на тебе при хрещенні сходить Дух Святий. При з'їзді Святого Духа негайно висловлено і свідчення. Оскільки Батько говорив згори: «Ти Мій Син» , то, щоб ті, хто чув, не подумали, що Він говорить про Івана, сходить на Ісуса Дух, показуючи, що це сказано про Нього. Небеса ж відкриваються для того, щоб ми знали, що вони відкриваються і нам, коли ми хрищуємось.

. Негайно після того Дух веде Його до пустелі.

. І був Він там у пустині сорок днів, спокушений сатаною, і був із звірами; і Ангели служили Йому.

Навчаючи нас не сумувати, коли після хрищення впадаємо в спокуси, Господь іде в гору на спокусу або, краще, не йде, а відводиться Святим Духом, показуючи через те, що і ми не повинні самі впадати в спокуси, але приймати їх, коли вони осягають нас. А в гору йде для того, щоб через пустелю місця диявол отримав зухвалість і міг приступити до Нього; бо він зазвичай нападає тоді, коли бачить, що ми самі. Місце спокуси було таке дике, що там у безлічі водилися звірі. Ангели стали служити Йому вже після того, як Він переміг спокусника. Все це в Євангелії від Матвія викладено найпростіше.

. Після того, як був відданий Іван, прийшов Ісус до Галілеї, проповідуючи Євангеліє Царства Божого

. і говорячи, що настав час і наблизилося Царство Боже: покайтеся і віруйте в Євангеліє.

Почувши, що Іван відданий у в'язницю, Ісус віддаляється в Галілею, щоб і нам показати, що не повинно самим вдаватися в спокуси, а уникати їх, коли ж впадемо, терпіти. Христос проповідує, мабуть, те саме з Іоанном, якось: «покайтеся» і «наблизилося Царство Боже». Але насправді не одне й те саме: Іван каже «покайтеся» для того, щоб відхилити від гріхів, а Христос каже «покайтеся» для того, щоб відстали від букви Закону, чому й додав: «віруйте в Євангеліє», бо той , хто хоче вірити за євангелією, вже скасував Закон. Господь каже, що «сповнився час» Закону. Досі, – каже, – Закон був у дії, а відтепер настає Царство Боже, життя за євангелією. Це життя справедливо видається «Царством» Небесним, бо коли бачиш, що живий за Євангелією поводиться майже безплотним, як не скажеш, що він має вже Царство Небесне (де немає ні їжі, ні пиття), хоча воно, здається, ще й далеко.

. Проходячи ж біля моря Галілейського, побачив Симона та Андрія, брата його, що закидали сіті в море, бо вони були рибалки.

. І сказав їм Ісус: Ідіть за Мною, і Я зроблю, що ви будете ловцями людей.

. І вони одразу, залишивши свої сіті, пішли за Ним.

. І, пройшовши звідти небагато, Він побачив Якова Зеведеєва та Іоанна, брата його, також у човні тих, що починають сіті;

. і зараз покликав їх. І вони, залишивши батька свого Зеведея в човні з працівниками, пішли за Ним.

Петро та Андрій спочатку були учнями Предтечі, а коли побачили свідченого Іваном Ісуса, то приєдналися до Нього. Потім, коли Іван був відданий, вони зі скорботою перейшли знову до свого колишнього заняття. Отже, Христос закликає їх тепер удруге, бо справжнє покликання є вже другим. Зауваж, що вони харчувалися від своїх праведних праць, а не від неправедних занять. Такі люди були варті того, щоб бути першими учнями Христа. Негайно кинувши колишнє в них в руках, вони пішли за Ним; бо не слід зволікати, а негайно слідувати. Після цього ловить Якова та Івана. І ці, хоча самі були бідні, проте просочували старого батька свого. Але вони залишили батька не тому, що залишали батьків добру справу, а тому, що він хотів перешкодити їм наслідувати Господа. Так і ти, коли батьки будуть перешкоджати тобі, залиши їх і йди за Благим. Мабуть, Зеведей не вірував, але мати цих апостолів вірувала і, коли помер Зеведей, також пішла до Господа. Прийміть і це, що спочатку закликається діяння, та був споглядання, бо Петро є образ діяння, бо був полум'яного характеру і завжди попереджав інших, що властиво діянню, Іоанн, навпаки, представляє у собі споглядання, бо був богослов з переваги.

. І приходять до Капернауму; і незабаром у суботу ввійшов Він до синагоги та навчав.

. І дивувалися Його вченню, бо Він навчав їх, як той, хто має владу, а не як книжники.

Звідки прийшли до Капернауму? Із Назарету, і до того ж у суботній день. Коли, звичайно, збиралися для читання закону, тоді прийшов навчати і Христос. Бо і Закон наказував святкувати суботу, щоб люди займалися читанням, збираючись для цього разом. А Господь навчав викривально, а не лесто, як фарисеї: переконував робити добро, а непокірним загрожував мукою.

. У синагозі їх була людина, одержимийдухом нечистим, і закричав:

. залиши! що Тобі до нас, Ісусе Назарянин? Ти прийшов занапастити нас! знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий.

. Але Ісус заборонив йому, говорячи: Замовкни та вийди з нього.

. Тоді дух нечистий, струсонув його й закричав гучним голосом, вийшов із нього.

. І всі жахнулися, тож один одного питали: що це? що це за нове вчення, що Він і духам нечистим наказує з владою, і вони коряться Йому?

. І незабаром розійшлася про Нього чутка по всій околиці в Галілеї.

Злі духи називаються «нечистими» тому, що люблять усілякі нечисті справи. Вийти з людини біс вважає «смертью» для себе. Злі біси і взагалі ставлять у зло страждання собі, коли не дозволяється їм робити людям зло. Притому, будучи плотолюбні і звикли насолоджуватися речовиною, вони терплять великий голод, коли не живуть у тілах. Тому Господь і каже, що бісівський рід виганяється постом. Нечистий не сказав Христу: Ти святий, оскільки і з пророків багато хто був святий, але сказав «Святий», тобто Єдиний, у суті Своїй Святий. Але Христос примушує його мовчати, щоб ми знали, що бісам має загрожувати уста, хоч би вони говорили і правду. Біс мечет і сильно трясе одержимого ним, щоб очевидці, бачачи, якого лиха позбавляється людина, заради дива увірували.

. Вийшовши незабаром із синагоги, прийшли до дому Симона та Андрія з Яковом та Іоанном.

. Теща ж Симонова лежала в гарячці; і зараз кажуть Йому про неї.

. Підійшовши, Він підняв її, взявши її за руку; і лихоманка одразу залишила її, і вона стала служити їм.

Надвечір у суботу, як завжди було, Господь пішов у дім учнів для їди. Тим часом та, що мала при цьому послужити, одержима була гарячкою. Але Господь зцілює її, і вона починає служити їм. Ці слова дають знати, що і ти, коли зцілює тебе від хвороби, мусиш ужити здоров'я своє на служіння святим і на благоугодження Богові [...].

. При наступі вечора, коли заходило сонце, приносили до Нього всіх хворих і біснуватих.

. І все місто зібралося до дверей.

. І Він зцілив багатьох, що страждали на різні хвороби; вигнав багатьох бісів і не дозволяв бісам говорити, що вони знають, що Він Христос.

Не без причини додано: «коли заходило сонце». Оскільки думали, що недозволено зцілювати в суботній день, то дочекалися заходу сонця і тоді вже стали приносити хворих на зцілення. "Багато" зцілив, сказано замість "всіх", тому що всі складають безліч; або: не всіх зцілив тому, що дехто виявився невіруючим, який і не був зцілений за свою невіру, але «багатьох» з принесених зцілив, тобто тих, що мали віру. Демонам не дозволяв говорити для того, щоб, як я сказав, навчити нас не вірити їм, хоч би вони говорили і правду. Інакше, якщо вони знайдуть когось цілком довіряючого їм, то чого не зроблять, прокляті, домішуючи до правди брехню! Так і Павло заборонив допитливому духу говорити: «Люди ці – раби Бога Вишнього»; Святий Чоловік не хотів чути відкликання та свідчення з нечистих вуст. . Він каже їм: Підемо до ближніх селищ та міст, щоб Мені й там проповідувати, бо Я для того прийшов.

. І Він проповідував у синагогах їхніх по всій Галілеї, і виганяв бісів.

Після того, як зцілив хворих, Господь іде у відокремлене місце, навчаючи тим нас, щоб ми не напоказ робили що-небудь, але якщо зробимо якесь добро, поспішали б приховати його. І молиться Він також для того, щоб показати нам, що все, що не робимо доброго, має приписувати Богові і говорити Йому: «Всяке давання добре і всякий дар досконалий сходить згори, від Отця світів»(). Сам по Собі Христос навіть не потребував молитви. Далі, коли народ шукав і сильно бажав Його, не віддається йому, хоча приймає це з прихильністю, але йде і до інших, які потребують зцілення та настанови. Бо не повинно обмежувати справи вчення одним місцем, але треба всюди розсіювати промені слова. Але дивись, як Він з'єднує з вченням діяння: проповідує, а потім виганяє й бісів. Так і ти вчи і разом твори діла, щоб слово твоє не було марним. Інакше якби Христос не показав разом і чудес, то Його слову не повірили б.

. Приходить до Нього прокажений і, благаючи Його і падаючи перед Ним на коліна, каже Йому: Якщо хочеш, можеш мене очистити.

. Ісус, змилосердившись над ним, простягнув руку, торкнувся його і сказав йому: хочу, очистись.

. Після цього слова проказа негайно зійшла з нього, і він став чистим.

Розсудливий був прокажений і вірував; тому не сказав: якщо попросиш Бога; але віруючи в Нього, як у Бога, сказав: «Якщо хочеш». Христос торкається нього на знак того, що нічого немає нечистого. Закон забороняв торкатися прокаженого як нечистого; але Спаситель, бажаючи показати, що немає нічого за природою нечистого, що вимоги Закону мають скасуватись і що вони мають силу тільки над людьми, торкається прокаженого, – тоді як і Єлисей стільки боявся Закону, що й бачити не хотів Неемана, прокаженого і прохачого. Лікування.

. І, глянувши на нього суворо, одразу відіслав його

. І сказав йому: Дивись, нікому нічого не говори, але йди, покажись священикові, і принеси за очищення твоє, що наказав Мойсей, на свідчення їм.

. А він, вийшовши, почав проголошувати та розповідати про те, що сталося, так що Ісусне міг уже явно увійти до міста, але знаходився поза, у місцях безлюдних. І приходили до Нього звідусіль.

І з цього навчаємося також не виставляти себе напоказ, коли чинимо комусь добро, бо ось і Ісус Сам велить тому, хто очистився, не розголошувати про Нього. Хоча Він і знав, що той не послухається і розкаже, однак, як я сказав, навчаючи нас не любити марнославства, велить нікому не говорити. Але з іншого боку, будь-який облагодійлений має бути вдячним і хоч би благодійником його і не потребував. Так і прокажений розголошує про отримане благодіяння, незважаючи на те, що Господь не наказав йому. Христос посилає його до священика, тому що за наказом Закону прокаженому не інакше можна було ввійти до міста, як за оголошенням священика про очищення його від прокази, інакше він повинен був виганятися з міста. У той же час Господь велить йому принести і дар, як зазвичай приносили очистилися: це свідчення того, що Він не є противником Закону, навпаки, стільки дорожить їм, що заповідане в законі і Він наказує виконувати.

Євангеліє від Марка

Дякую, що скачали книгу у безкоштовній електронної бібліотеки http://filosoff.org/ Приємного читання!

ЄВАНГЕЛІЯ ВІД МАРКУ.
1 Початок євангелії Ісуса Христа, Сина Божого,
2 Як написано у пророків: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою.
3 Голос того, хто волає в пустині, приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому.

4 З'явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів.
5 І виходили до нього вся Юдина країна та Єрусалимляни.
6 А Іван носив одежу з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх, і їв акриди та дикий мед.
7 І проповідував, кажучи: Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його;
8 я христив вас водою, а Він христитиме вас Духом Святим.

9 І сталося в ті дні, і прийшов Ісус із Назарету Галілейського, і охристився від Івана в Йордані.
10 І коли виходив із води, той побачив Іван, що розкриваються небеса і Духа, як голуба, що сходить на Нього.
11 І голос був із небес: Ти Син Мій улюблений, в якому Моє милосердя.

12 Негайно після того Дух веде Його до пустелі.
13 І був Він там у пустині сорок днів, що спокушався сатаною, і був із звірами; і Ангели служили Йому.

14 Після того, як Іван був відданий, прийшов Ісус до Галілеї, проповідуючи Євангеліє Царства Божого.
15 І говорячи, що настав час і наблизилось Царство Боже: покайтеся і віруйте в євангелію.

16 Проходячи ж біля моря Галілейського, побачив Симона та Андрія, брата його, що закидали сіті в море, бо вони були рибалки.
17 І сказав їм Ісус: Ідіть за Мною, і Я зроблю, що ви будете ловцями людей.
18 І вони, покинувши свої сіті, пішли за Ним.
19 І, пройшовши звідти небагато, Він побачив Якова Зеведеєва та Іоанна, брата його, також у човні тих, що починають сіті;
20 І зараз покликав їх. І вони, залишивши батька свого Зеведея в човні з працівниками, пішли за Ним.

21 І приходять до Капернауму; і незабаром у суботу ввійшов Він до синагоги та навчав.
22 І дивувалися Його вченню, бо Він навчав їх, як той, хто має владу, а не як книжники.
23 У синагозі їхній був чоловік, одержимий нечистим духом, і закричав:
24 залиш! що Тобі до нас, Ісусе Назарянин? Ти прийшов занапастити нас! знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий.
25 Але Ісус заборонив йому, говорячи: Замовкни та вийди з нього.
26 Тоді дух нечистий, струсонув його й закричав гучним голосом, вийшов із нього.
27 І всі жахнулися, і питали один одного: Що це? що це за нове вчення, що Він і духам нечистим наказує з владою, і вони коряться Йому?
28 І незабаром про Нього розійшлася чутка по всій околиці в Галілеї.

29 І, вийшовши незабаром із синагоги, прийшли до дому Симона та Андрія, з Яковом та Іваном.
30 А теща Симонова лежала в гарячці; і зараз кажуть Йому про неї.
31 Підійшовши, Він підняв її, взявши її за руку. і лихоманка одразу залишила її, і вона стала служити їм.
32 Коли ж настав вечор, коли заходило сонце, приносили до Нього всіх хворих і біснуватих.
33 І зібралося все місто до дверей.
34 І Він зцілив багатьох, що страждали на різні хвороби; вигнав багатьох бісів і не дозволяв бісам говорити, що вони знають, що Він Христос.

35 А вранці, вставши дуже рано, вийшов і пішов у пусте місце, і там молився.
36 Симон та ті, що були з ним, пішли за Ним.
37 І, знайшовши Його, кажуть Йому: Усі шукають Тебе.
38 Він каже їм: Ходімо до ближніх селищ та міст, щоб проповідувати Мені й там, бо Я для того прийшов.
39 І проповідував Він у синагогах їхніх по всій Галілеї, і виганяв бісів.

40 Приходить до Нього прокажений і, благаючи Його і падаючи перед Ним на коліна, каже Йому: Якщо хочеш, можеш мене очистити.
41 Ісус, змилосердившись над ним, простягнув руку, торкнувся його і сказав йому: Хочу, очистись.
42 Після цього слова проказа негайно зійшла з нього, і він став чистий.
43 І, глянувши на нього, одразу відіслав його.
44 І сказав йому: Дивись, нікому нічого не говори, але йди, покажись священикові, і принеси за очищення твоє, що наказав Мойсей, на свідчення їм.
45 А він, вийшовши, почав проголошувати та розповідати про те, що сталося, так що Ісус не міг уже явно увійти до міста, але знаходився поза, у місцях безлюдних. І приходили до Нього звідусіль.
2

1 За кілька днів знову прийшов Він у Капернаум; і чути стало, що Він у домі.
2 Негайно зібралося багато, так що вже й біля дверей не було місця; і Він говорив до них слово.
3 І прийшли до Нього з розслабленим, якого несли четверо.
4 І, не маючи можливості наблизитися до Нього за людством, розкрили покрівлю будинку, де Він був, і, прокопавши її, спустили постіль, на якій лежав розслаблений.
5 Ісус, бачачи їхню віру, говорить розслабленому: чадо! прощаються тобі гріхи твої.
6 Тут дехто з книжників сидів і думав у серцях своїх.
7 що Він так богохульює? хто може прощати гріхи, окрім одного Бога?
8 Ісус, пізнавши духом Своїм, що вони так думають у собі, сказав їм: Нащо так думаєте в ваших серцях?
9 Що легше? Чи розслабленому сказати: Прощаються тобі гріхи? або сказати: встань, візьми свою постіль і ходи?
10 Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи, говорить розслабленому:
11 Кажу тобі: Устань, візьми постіль твою і йди до дому свого.
12 І встав він, і, взявши постіль, вийшов перед усіма, так що всі дивувалися і прославляли Бога, говорячи: Ніколи такого ми не бачили.

13 І знову вийшов Ісус до моря. і ввесь народ пішов до Нього, і Він навчав їх.
14 Проходячи, побачив Він Левія Алфєєва, що сидів біля збору мит, і каже йому: Іди за Мною. І він, вставши, пішов за Ним.
15 І коли Ісус лежав у домі його, лежали з Ним та учні Його та багато митарів та грішників, бо багато їх було, і вони йшли за Ним.
16 Книжники та фарисеї, побачивши, що Він їсть з митарями та грішниками, говорили учням Його: Як це Він їсть та п'є з митарями та грішниками?
17 Почувши це, Ісус каже їм: Нездорові потребують лікаря, а хворі; Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння.

18 Учні Іванові та фарисейські постили. Приходять до Нього й кажуть: Чому учні Іванові та фарисейські постять, а Твої учні не постять?
19. І сказав їм Ісус: Чи можуть постити сини чертога шлюбного, коли з ними наречений? Доки з ними наречений, не можуть постити,
20 Але прийдуть дні, коли забереться у них наречений, і тоді будуть постити в ті дні.
21 Ніхто до старого одягу не приставляє латки з небіленої тканини: інакше знову пришите віддере від старого, і дірка буде ще гірша.
22 Ніхто не вливає вина молодого в старі міхи: інакше молоде вино прорве міхи, і вино витіче, і хутра пропадуть; але вино молоде треба вливати в нові міхи.

23 І сталося Йому в суботу проходити засіяними полями, і учні Його дорогою почали зривати колосся.
24 І сказали до Нього фарисеї: Дивись, що вони роблять у суботу, чого не повинно робити?
25 Він же сказав їм: Чи ви ніколи не читали, що зробив Давид, коли мав потребу й заплакав сам і ті, що були з ним?
26 Як він увійшов до Божого дому при первосвященику Авіафарі, і їв хліби пропозиції, яких не повинно було їсти нікому, крім священиків, і дав і тим, що були з ним?
27 І сказав їм: субота для людини, а не людина для суботи;
28 Тому Син Людський є пан і субота.
3

1 І знову прийшов до синагоги; там був чоловік, який мав суху руку.
2 І спостерігали за Ним, чи не вздоровить його в суботу, щоб звинуватити Його.
3 Він же промовляє до чоловіка, що мав суху руку: Стань на середину.
4 А їм каже: Чи має добро в суботу робити, чи зло робити? душу врятувати, чи занапастити? Але вони мовчали.
5 І, поглянувши на них із гнівом, скорботившись за запеклим серцем їхнім, каже до того чоловіка: Простягни руку твою. Він простяг, і стала рука його здорова, як друга.

6 Фарисеї, вийшовши, негайно склали з іродіанами нараду проти Нього, як би погубити Його.
7 Але Ісус з учнями Своїми пішов до моря. і за Ним пішло безліч народу з Галілеї, Юдеї,
8 Єрусалима, Ідумеї та через Йордан. І ті, що жили на околицях Тиру та Сидону, почувши, що Він робив, йшли до Нього у великій кількості.
9 І сказав учням Своїм, щоб готовий був для Нього човен через багатолюдство, щоб не тіснили Його.
10 Бо багатьох Він зцілив, так що ті, що мали виразки, кидалися до Нього, щоб торкнутися Його.
11 І нечисті духи, коли бачили Його, падали перед Ним і кричали: Ти Син Божий.
12 Але Він суворо забороняв їм, щоб не робили Його відомим.

13 І зійшов він на гору, і покликав до Себе, кого Сам хотів. і прийшли до Нього.
14 І поставив із них дванадцять, щоб з Ним були, і щоб посилати їх на проповідь,
15 і щоб вони мали владу зцілювати від хвороб і виганяти бісів;
16 Поставив Симона, назвавши ім'я Петро,
17 Якова Зеведеєва та Іоанна, брата Якова, назвавши їм імена Воанергес, тобто «сини громові»,
18 Андрія, Пилипа, Варфоломія, Матвія, Фому, Якова Алфєєва, Фаддея, Симона Кананіта
19 і Юду Іскаріотського, що й видав Його.

Від Марка святе Євангелія

Глава 1

1 Початок євангелії Ісуса Христа, Сина Божого,

2 Як написано у пророків: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою.

3 Голос того, хто волає в пустині, приготуйте дорогу Господеві, прямими зробіть стежки Йому.

4 З'явився Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів.

5 І виходили до нього вся Юдина країна та Єрусалимляни.

6 А Іван носив одежу з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх, і їв акриди та дикий мед.

7 І проповідував, кажучи: Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його;

8 я христив вас водою, а Він христитиме вас Духом Святим.

9 І сталося в ті дні, і прийшов Ісус із Назарету Галілейського, і охристився від Івана в Йордані.

10 І коли виходив із води, той побачив Іван, що розкриваються небеса і Духа, як голуба, що сходить на Нього.

11 І голос був із небес: Ти Син Мій улюблений, в якому Моє милосердя.

12 Негайно після того Дух веде Його до пустелі.

13 І був Він там у пустині сорок днів, що спокушався сатаною, і був із звірами; і Ангели служили Йому.

14 Після того, як Іван був відданий, прийшов Ісус до Галілеї, проповідуючи Євангеліє Царства Божого.

15 І говорячи, що настав час і наблизилось Царство Боже: покайтеся і віруйте в євангелію.

16 Проходячи ж біля моря Галілейського, побачив Симона та Андрія, брата його, що закидали сіті в море, бо вони були рибалки.

17 І сказав їм Ісус: Ідіть за Мною, і Я зроблю, що ви будете ловцями людей.

18 І вони, покинувши свої сіті, пішли за Ним.

19 І, пройшовши звідти небагато, Він побачив Якова Зеведеєва та Іоанна, брата його, також у човні тих, що починають сіті;

20 І зараз покликав їх. І вони, залишивши батька свого Зеведея в човні з працівниками, пішли за Ним.

21 І приходять до Капернауму; і незабаром у суботу ввійшов Він до синагоги та навчав.

22 І дивувалися Його вченню, бо Він навчав їх, як той, хто має владу, а не як книжники.

23 У синагозі їхній був чоловік, одержимий нечистим духом, і закричав:

24 залиш! що Тобі до нас, Ісусе Назарянин? Ти прийшов занапастити нас! знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий.

25 Але Ісус заборонив йому, говорячи: Замовкни та вийди з нього.

26 Тоді дух нечистий, струсонув його й закричав гучним голосом, вийшов із нього.

27 І всі жахнулися, і питали один одного: Що це? що це за нове вчення, що Він і духам нечистим наказує з владою, і вони коряться Йому?

28 І незабаром про Нього розійшлася чутка по всій околиці в Галілеї.

29 І, вийшовши незабаром із синагоги, прийшли до дому Симона та Андрія, з Яковом та Іваном.

30 А теща Симонова лежала в гарячці; і зараз кажуть Йому про неї.

31 Підійшовши, Він підняв її, взявши її за руку. і лихоманка одразу залишила її, і вона стала служити їм.

32 Коли ж настав вечор, коли заходило сонце, приносили до Нього всіх хворих і біснуватих.

33 І зібралося все місто до дверей.

34 І Він зцілив багатьох, що страждали на різні хвороби; вигнав багатьох бісів і не дозволяв бісам говорити, що вони знають, що Він Христос.

35 А вранці, вставши дуже рано, вийшов і пішов у пусте місце, і там молився.

36 Симон та ті, що були з ним, пішли за Ним.

37 І, знайшовши Його, кажуть Йому: Усі шукають Тебе.

38 Він каже їм: Ходімо до ближніх селищ та міст, щоб проповідувати Мені й там, бо Я для того прийшов.

39 І проповідував Він у синагогах їхніх по всій Галілеї, і виганяв бісів.

40 Приходить до Нього прокажений і, благаючи Його і падаючи перед Ним на коліна, каже Йому: Якщо хочеш, можеш мене очистити.

41 Ісус, змилосердившись над ним, простягнув руку, торкнувся його і сказав йому: Хочу, очистись.

42 Після цього слова проказа негайно зійшла з нього, і він став чистий.

43 І, глянувши на нього, одразу відіслав його.

44 І сказав йому: Дивись, нікому нічого не говори, але йди, покажись священикові, і принеси за очищення твоє, що наказав Мойсей, на свідчення їм.

45 А він, вийшовши, почав проголошувати та розповідати про те, що сталося, так що Ісус не міг уже явно увійти до міста, але знаходився поза, у місцях безлюдних. І приходили до Нього звідусіль.

Розділ 2

1 За кілька днів знову прийшов Він у Капернаум; і чути стало, що Він у домі.

2 Негайно зібралося багато, так що вже й біля дверей не було місця; і Він говорив до них слово.

3 І прийшли до Нього з розслабленим, якого несли четверо.

4 І, не маючи можливості наблизитися до Нього за людством, розкрили покрівлю будинку, де Він був, і, прокопавши її, спустили постіль, на якій лежав розслаблений.

5 Ісус, бачачи їхню віру, говорить розслабленому: чадо! прощаються тобі гріхи твої.

6 Тут дехто з книжників сидів і думав у серцях своїх.

7 що Він так богохульює? хто може прощати гріхи, окрім одного Бога?

8 Ісус, пізнавши духом Своїм, що вони так думають у собі, сказав їм: Нащо так думаєте в ваших серцях?

9 Що легше? Чи розслабленому сказати: Прощаються тобі гріхи? або сказати: встань, візьми свою постіль і ходи?

10 Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи, говорить розслабленому:

11 Кажу тобі: Устань, візьми постіль твою і йди до дому свого.

12 І встав він, і, взявши постіль, вийшов перед усіма, так що всі дивувалися і прославляли Бога, говорячи: Ніколи такого ми не бачили.

13 І знову вийшов Ісус до моря. і ввесь народ пішов до Нього, і Він навчав їх.

14 Проходячи, побачив Він Левія Алфєєва, що сидів біля збору мит, і каже йому: Іди за Мною. І він, вставши, пішов за Ним.

15 І коли Ісус лежав у домі його, лежали з Ним та учні Його та багато митарів та грішників, бо багато їх було, і вони йшли за Ним.

16 Книжники та фарисеї, побачивши, що Він їсть з митарями та грішниками, говорили учням Його: Як це Він їсть та п'є з митарями та грішниками?

17 Почувши це, Ісус каже їм: Нездорові потребують лікаря, а хворі; Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння.

18 Учні Іванові та фарисейські постили. Приходять до Нього й кажуть: Чому учні Іванові та фарисейські постять, а Твої учні не постять?

19. І сказав їм Ісус: Чи можуть постити сини чертога шлюбного, коли з ними наречений? Доки з ними наречений, не можуть постити,

20 Але прийдуть дні, коли забереться у них наречений, і тоді будуть постити в ті дні.

21 Ніхто до старого одягу не приставляє латки з небіленої тканини: інакше знову пришите віддере від старого, і дірка буде ще гірша.

22 Ніхто не вливає вина молодого в старі міхи: інакше молоде вино прорве міхи, і вино витіче, і хутра пропадуть; але вино молоде треба вливати в нові міхи.

23 І сталося Йому в суботу проходити засіяними полями, і учні Його дорогою почали зривати колосся.

24 І сказали до Нього фарисеї: Дивись, що вони роблять у суботу, чого не повинно робити?

25 Він же сказав їм: Чи ви ніколи не читали, що зробив Давид, коли мав потребу й заплакав сам і ті, що були з ним?

26 Як він увійшов до Божого дому при первосвященику Авіафарі, і їв хліби пропозиції, яких не повинно було їсти нікому, крім священиків, і дав і тим, що були з ним?

27 І сказав їм: субота для людини, а не людина для суботи;

28 Тому Син Людський є пан і субота.

Розділ 3

1 І знову прийшов до синагоги; там був чоловік, який мав суху руку.

2 І спостерігали за Ним, чи не вздоровить його в суботу, щоб звинуватити Його.

3 Він же промовляє до чоловіка, що мав суху руку: Стань на середину.

4 А їм каже: Чи має добро в суботу робити, чи зло робити? душу врятувати, чи занапастити? Але вони мовчали.

5 І, поглянувши на них із гнівом, скорботившись за запеклим серцем їхнім, каже до того чоловіка: Простягни руку твою. Він простяг, і стала рука його здорова, як друга.

6 Фарисеї, вийшовши, негайно склали з іродіанами нараду проти Нього, як би погубити Його.

7 Але Ісус з учнями Своїми пішов до моря. і за Ним пішло безліч народу з Галілеї, Юдеї,

8 Єрусалима, Ідумеї та через Йордан. І ті, що жили на околицях Тиру та Сидону, почувши, що Він робив, йшли до Нього у великій кількості.

9 І сказав учням Своїм, щоб готовий був для Нього човен через багатолюдство, щоб не тіснили Його.

10 Бо багатьох Він зцілив, так що ті, що мали виразки, кидалися до Нього, щоб торкнутися Його.

11 І нечисті духи, коли бачили Його, падали перед Ним і кричали: Ти Син Божий.

12 Але Він суворо забороняв їм, щоб не робили Його відомим.

13 І зійшов він на гору, і покликав до Себе, кого Сам хотів. і прийшли до Нього.

14 І поставив із них дванадцять, щоб з Ним були, і щоб посилати їх на проповідь,

15 і щоб вони мали владу зцілювати від хвороб і виганяти бісів;

16 Поставив Симона, назвавши ім'я Петро,

17 Якова Зеведеєва та Іоанна, брата Якова, назвавши їм імена Воанергес, тобто «сини громові»,

18 Андрія, Пилипа, Варфоломія, Матвія, Фому, Якова Алфєєва, Фаддея, Симона Кананіта

19 і Юду Іскаріотського, що й видав Його.

20 Приходять до дому; І знову сходиться народ, так що їм неможливо було й хліба їсти.

21 І, почувши, ближні Його пішли взяти Його, бо казали, що Він вийшов із себе.

22 А книжники, що прийшли з Єрусалиму, казали, що Він має в Себе веельзевула і що виганяє бісів силою князя біса.

23 І покликавши їх, говорив до них притчами: Як може сатана виганяти сатану?

24 Якщо царство розділиться саме в собі, не може встояти царство;

25 і якщо дім розділиться сам у собі, не може встояти той дім;

26 І якщо сатана повстав на самого себе і розділився, не може встояти, але прийшов кінець його.

27 Ніхто, увійшовши до дому сильного, не може розігнати речей його, якщо колись не зв'яже сильного, і тоді розкраде його дім.

28 Істинно кажу вам: будуть прощені синам людським усі гріхи та хуління, якими б не хулили;

29 Але хто буде хулити Духа Святого, тому не буде прощення навіки, але він підлягає вічному осуду.

30 Це сказав Він, бо казали: У Ньому нечистий дух.

31 І прийшли Мати та брати Його, і, стоячи поза домом, послали до Нього кликати Його.