Допомога по Теле2, тарифи, питання

Після суботи, вночі, на третій день після Своїх страждань і смерті, Господь Ісус Христос силою Свого Божества ожив, тобто. воскрес із мертвих. Тіло Його, людське, змінилося. Він вийшов з труни, не відваливши каменя, не порушивши синедріонового друку і невидимий для варти. З цього моменту воїни, самі не знаючи того, охороняли порожню труну.

Раптом стався великий землетрус; з неба зійшов ангел Господній. Він, приступивши, відкинув камінь від дверей гробу Господнього і сів на ньому. Вид його був як блискавка, і одяг його білий, як сніг. Воїни, що стояли на сторожі біля труни, прийшли в трепет і стали, як мертві, а потім, опам'ятавшись від страху, розбіглися.

Ангел Господній відвалив камінь від дверей труни

У цей день (перший день тижня), як тільки скінчився суботній спокій, дуже рано, на світанку, Марія Магдалина, Марія Яковлєва, Іоанна, Саломія та інші жінки, взявши приготоване запашне миро, пішли до гробу Ісуса Христа, щоб помазати тіло Його, оскільки вони не встигли цього зробити під час поховання. (Жінок цих Церква називає мироносицями). Вони ще не знали, що до гробу Христового приставлено варту, і вхід до печери запечатаний. Тому вони не чекали когось там зустріти, і казали між собою: Хто відвалить нам камінь від дверей труни? Камінь був дуже великий.

Марія Магдалина, випередивши інших жінок-мироносиць, перша прийшла до труни. Ще не світало, було темно. Марія побачивши, що камінь відвалений від труни, одразу ж побігла до Петра та Івана і каже: "Винесли Господа з труни і не знаємо, де поклали Його". Почувши такі слова, Петро та Іван відразу побігли до труни. Марія Магдалина пішла за ними.

У цей час підійшли до труни інші жінки, які йшли з Марією Магдалиною. Вони побачили, що камінь відвалений від труни. І коли зупинилися, раптом побачили світлозорого ангела, що сидів на камені.

Ангел, звертаючись до них, сказав: Не бійтеся: бо знаю, що ви шукаєте Ісуса розп'ятого. Його немає тут; Він воскресяк сказав ще будучи з вами. Підійдіть, перегляньте місце, де лежав Господь. А потім підіть скоріше, і скажіть учням Його, що Він воскрес із мертвих”.

Вони ввійшли в труну (печери) і не знайшли тіла Господа Ісуса Христа. Але, глянувши, побачили ангела в білому одязі, що сидів праворуч місця, де був покладений Господь; їх охопив жах.

А Ангол каже їм: Не лякайтесь; Ісуса шукаєте Назарянина розп'ятого; Він воскрес; Його немає тут. Ось місце, де Він був покладений. Але йдіть, скажіть учням Його та Петру (який відреченням відпав від числа учнів), що Він зустріне вас у Галілеї, там ви Його побачите, як Він сказав вам”.

Коли ж жінки стояли здивовані, раптом, знову перед ними з'явилися два ангели в блискучому одязі. Жінки в страху схилили обличчя свої до землі.

Ангели сказали їм: Що ви шукаєте живого між мертвими? Він воскрес; Згадайте, як Він казав вам, коли був ще в Галілеї, говорячи, що Сину Людському належить бути відданим до рук грішних людей, і бути розп'ятим, і третього дня воскреснути».

Тоді жінки згадали слова Господа. Вийшовши ж, вони з трепетом і страхом побігли від труни. А потім зі страхом і великою радістю пішли сповістити учням Його. А дорогою нікому нічого не сказали, бо боялися.

Прийшовши до учнів, жінки розповіли про все, що бачили та чули. Але учням здалися їхні слова порожніми, і вони не повірили їм.

Тим часом до гробу Господнього вдаються Петро та Іван. Іван біг швидше Петра і прийшов до труни перший, але не ввійшов у труну, а нахилившись, побачив лежачі завіси. Слідом за ним прибігає Петро, ​​входить у труну і бачить одні лежачі пелени, і плат (пов'язку), що був на голові Ісуса Христа, що лежить не з пеленами, але згорнутий на іншому місці окремо від пелен. Тоді за Петром увійшов і Іван, побачив усе, це й увірував у воскресіння Христове. Петро дивувався сам у собі тому, що сталося. Після цього Петро та Іван повернулися до себе.

Коли Петро та Іван пішли, Марія Магдалина, що прибігла з ними, залишилася біля труни. Вона стояла і плакала біля входу до печери. І коли плакала, нахилилася і глянула в печеру (у труну), і побачила двох ангелів у білому одязі, що сидять, одного біля голови, а іншого біля ніг, де лежало тіло Спасителя.

Ангели сказали їй: "Жінко! Що плачеш?"

Марія Магдалина відповіла їм: "Винесли Господа мого, і не знаю, де поклали Його".

Сказавши це, вона озирнулася назад і побачила Ісуса Христа, що стоїть, але від великої смутку, від сліз і від впевненості своєї, що мертві не воскресають, вона не впізнала Господа.

Ісус Христос каже їй: "Жінко! що ти плачеш? Кого шукаєш?"

Марія ж Магдалина, думаючи, що це садівник цього саду, каже Йому: "Пане! Якщо ти виніс Його, скажи мені, де поклав Його, і я візьму Його".

Тоді Ісус Христос каже їй: " Марія!"

Явление воскреслого Христа Марії Магдалині

Добре знайомий їй голос змусив її схаменутися від смутку, і вона побачила, що перед нею стоїть Сам Господь Ісус Христос. Вона вигукнула: " Вчитель!" - і з невимовною радістю кинулася до ніг Спасителя; і від радості вона не уявляла всієї величі моменту.

Але Ісус Христос, вказуючи їй на святе і велике таїнство воскресіння Свого, каже їй: "Не торкайся до Мене, бо Я ще не піднявся до Отця Мого; а йди до братів Моїх (тобто учнів) і скажи їм: сходжу до мене Батькові Моєму і до Батька вашого, і до Бога Мого, і до Бога вашого».

Тоді Марія Магдалина поспішила до учнів Його з звісткою про те, що бачила Господа, і про те, що Він сказав їй. Це було перше явище Христа після воскресіння.

Явлення воскреслого Христа мироносицям

Дорогою Марія Магдалина наздогнала Марію Яковлєву, яка також поверталася від гробу Господнього. Коли ж вони йшли сповістити учнів, раптом Сам Ісус Христос зустрів їх і сказав їм: радійте!".

Вони ж підійшли, схопились за ноги Його, і вклонилися Йому.

Тоді говорить їм Ісус Христос: "Не бійтеся, ідіть, сповістить братам Моїм, щоб вони йшли до Галілеї, і там вони побачать Мене".

Так воскресший Христос з'явився вдруге.

Марія Магдалина з Марією Яковлєвою, що увійшли до одинадцяти учнів і всім іншим, що плачуть і плакали, сповістили велику радість. Але вони, почувши від них, що Ісус Христос живий і бачили Його, не повірили.

Після цього Ісус Христос з'явився Петру окремо і запевнив його у Своєму воскресінні. ( Третє явище). Тільки тоді багато хто перестав сумніватися в дійсності воскресіння Христового, хоч і залишилися ще не віруючі між ними.

Але спершувсіх, як свідчить від давнини св. Церква, Ісус Христос порадував Пресвяту Матір Свою, сповістивши їй через ангела про своє воскресіння.

Про це так оспівує Св. Церква:

Тим часом воїни, що охороняли труну Господню і від страху розбіглися, прийшли до Єрусалиму. Деякі з них пішли до первосвящеників і оголосили про все, що сталося при труні Ісуса Христа. Першосвященики, зібравшись зі старійшинами, зробили нараду. За злою наполегливістю вороги Ісуса Христа не хотіли повірити Його воскресіння і вирішили приховати цю подію від народу. Для цього вони підкупили воїнів. Давши багато грошей, вони сказали: "кажіть усім, що учні Його, що прийшли вночі, вкрали Його, коли ви спали. А якщо слух про це дійде до правителя (Пілата), то ми поклопочемо за вас перед ним і позбавимо вас від неприємності" . Воїни взяли гроші та вчинили так, як були навчені. Слух цей пролунав між євреями, так що багато хто з них і досі цьому вірить.

Обман і брехня цього слуху видно кожному. Якщо воїни спали, то не могли бачити, а якщо бачили, то не спали і затримали б викрадачів. Варта повинна не спати і стерегти. Не можна собі уявити, щоб варта, що складалася з кількох осіб, могла заснути. А якщо всі воїни заснули, то підлягали суворому покаранню. Чому ж їх не покарали, але дали спокій (і навіть нагородили)? А налякані учні, що від страху замикалися у своїх будинках, могли б зважитися, без зброї проти збройних римських воїнів, на таку відважну справу? До того ж, навіщо їм це було робити, коли вони самі втратили віру у свого Спасителя. З іншого боку, чи могли вони відвалити величезний камінь, нікого не розбудивши? Все це неможливе. Навпаки, самі учні подумали було, що хтось забрав тіло Спасителя, але побачивши порожню труну, вони зрозуміли, що після викрадення так не буває. І, нарешті, чому ж юдейські начальники не шукали тіло Христове і не покарали учнів? Так вороги Христові намагалися затьмарити Божу справу грубим сплетенням брехні та обману, але виявилися безсилими проти істини.

ПРИМІТКА: Див. в Євангелії: від Матвія, гол. 28 , 1-15; від Марка, гол. 16 , 1-11; від Луки, гол. 24 , 1-12; від Іоанна, гол. 20 , 1-18. також 1-е послання св. ап. Павла до Коринтян: гол. 15 , 3-5.

Таємні учні Спасителя – Йосип Аримафейський та Никодим – поховали Його тіло в новій труні, висіченій у скелі, недалеко від Голгофи.

Коли тіло Ісуса Христа лежало в похоронній печері, душею Своєю Він, як і всі померлі до Нього, зійшов у пекло. Бог прийшов туди, де багато століть душі померлих праведників чекали на пришестя Спасителя. Христос прийшов і, проповідавши Воскресіння, вивів їх з пекла - як співається в церковному співі: "пекло спорожніло".

Спокій Великої Суботистав початком переходу від смерті до життя.

Після суботи, вночі, третього дня після Своїх страждань і смерті, Господь Ісус Христос ожив силою Свого Божества.

Він воскрес із мертвих. Його людське тілозмінилося. Спаситель вийшов із труни, не відваливши каменю, що закривав похоронну печеру. Він не порушив печатки синедріону і був невидимий для варти, яка з цього моменту охороняла порожню труну.

Раптом стався великий землетрус. З неба зійшов Ангел Господній. Він відвалив від спорожнілої труни камінь і сів на ньому. Вигляд його був, як блискавка, і одяг білий, як сніг. Воїни, що стояли біля труни на сторожі, тремтіли і стали, як мертві, а потім, опритомнівши, розлякалися.

Тим часом жінки, які були на Голгофі та при похованні Христа, поспішили до труни Спасителя. Було дуже рано. Світанок ще не настав. Взявши з собою дорогоцінне миро, жінки йшли виконати останній обов'язок любові до свого Вчителя і Господа: намастити світом Його тіло.

Це були Марія Магдалина, Марія Яковлєва, Іоанна, Саломія та деякі інші жінки. Православна Церква називає їх дружинами-мироносицями.

Не знаючи, що до труни Спасителя було приставлено варту, вони питали один одного: "Хто відвалить нам камінь від дверей труни?" Камінь був дуже великий, а вони слабкі. Випередивши решту жінок, Марія Магдалина перша прийшла до труни. Вона побачила, що камінь відвалений від дверей, а труна - порожня.

З цією звісткою вона побігла до учнів Христових Петра та Івана. Почувши її слова, апостоли поспішили до труни. Марія Магдалина пішла за ними.

В цей час до труни підійшли інші жінки. Побачивши, що камінь відвалений від входу, вони увійшли в печеру і там побачили світлозорого Ангела і злякалися. Але Ангол сказав їм: "Не лякайтесь. Ісуса шукаєте Назарянина, розп'ятого; Він воскрес, Його немає тут. Ось місце, де Він був покладений. Але йдіть, скажіть учням Його та Петру, що Він попереджає вас у Галілеї; там Його побачите, як Він сказав вам.

Вийшовши, жінки побігли від труни: їх охопив трепет і жах. Вони нічого нікому не розповіли.

Незабаром до гробу Господнього прибігли Петро і Іван. Іоанн був молодий, тому біг швидше Петра і першим опинився біля труни. Нахилившись, він побачив похоронні пелени Господа, але, побоявшись, не ввійшов до печери. Петро ж увійшов у труну. Він теж побачив пелени і лежав окремо государ - пов'язку, що була на голові Ісуса Христа. Побачив – і увірував у Воскресіння Господа. Тим часом воїни, що охороняли труну, прийшли до юдейських начальників і оголосили їм про все, що сталося в Йосиповому саду. Не бажаючи вірити у Воскресіння Христа, фарисеї та первосвященики підкупили воїнів, кажучи: «Скажіть, що учні Його, прийшовши вночі, вкрали Його, коли ми спали». Воїни, взявши гроші, вчинили, як були навчені. А учні Христові розійшлися по всьому світу з проповіддю про Воскреслого Спасителя. Ця головна звістка, проголошена християнською вірою, знаходиться у самому центрі проповіді, богослужіння та духовного життя Церкви. Христос Воскресе!

Апологія воскресіння Христа.

Дренічеру Олександр

Ця робота носить реферативний характер, і основна мета якої, переважно лише перелічити. по можливості всю основну логічну, історичну, біблійну та богословську аргументацію на користь воскресіння Господа Нашого Ісуса Христа, щоб за словами Петра, бути завжди готовим дати звіт у своїй надії.

«Господа Бога святіть у ваших серцях; будьте завжди готові кожному, хто потребує звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю і благоговінням».

(1Пет.3:15)

Основні докази (теорії) противників воскресіння Ісуса Христа (у дужках вказані автори та прихильники цих ідей):

1. Христос взагалі вигаданий персонаж та міф.

2. Ісус не помер, а був похований живим, через що Він і був Своїм учням;

3. Історія воскресіння – це міф, який рознесли учні, що вкрали тіло Христа (юдеї);

4. Воскресіння Спасителя виявилося учням.

5. Ісус не помер. За нього розіп'яли іншого (мусульмани та стародавні єретики);

1. Історичність Ісуса Христа. Христос – вигаданий персонаж і міф.

Одним із простих, або, скажімо так, природних способів спростувати Воскресіння Ісуса Христа є заперечення самого існування Христа. Немає причини – немає і події. Цей міф про «міф» став поширюватися в XVII—XVIII століттях, з розвитком раціоналістичного аналізу Біблії, і, в цей вогонь невігластва, що тліє, ще намагалися підкидати дрова в радянські часи.

У наш час, як серед вчених, так і серед простих мирян (навіть налаштованих різко негативно проти християнства), вже зовсім мало лишилося тих, хто ще заперечує реальне існуванняІсус Христос. Бібліїстика настільки вже розвинулася, що можна було не згадувати цей аргумент противників Воскресіння, але все ж, для збереження історичної справедливості, швидко розглянемо і цей пункт.

Але перш, ніж перейти до доказів «За» і «Проти», спочатку важливо торкнутися актуальної теми псевдо доказів існування Ісуса Христа, до яких вдаються християнські та православні апологети за незнанням або за злим наміром, завдаючи більше шкоди, ніж користі. . диявол є батько брехні (Іоан.8:44), який намагається втрутитися у всі, навіть найдобріші, наміри (Паїсій Святогорець).

Псевдо-Білецький, або «Докладна записка академіка А. І. Білецького»

Широко відома і популярна стаття, яка з'явилася на території СРСР у 60-ті роки, ще за часів «Самвидаву», яка досі передається з рук в руки в православному парафіяльному середовищі, переважно православними бабусями. Ця стаття також з 90-х років широко цитується по всьому православному медійному простору: відео-фільми, статті в газетах, брошури (з власної ініціативи чи навіть з благословення священноначалія), персональні сайти та навіть на офіційних сайтах єпархій (!).

Стаття, яка приписується російському та українському радянському літературознавцю, академіку АН СРСР Олександру Білецькому, по суті унікальна, т.к. вона посилається на величезну кількість стародавніх історичних документів очевидців, які свідчать про Воскресіння Христа, і згадує про наявність понад 230 таких документів (!). Особливо цікаві прямі цитати з якогось грека Гармізія «біографа правителя Юдеї, при Пілаті» (у деяких версіях публікацій – «історіограф»), який був безпосереднім очевидцем Воскресіння Христа, перебуваючи лише за 150 кроків від Гробу Господнього. Також автор «записки» постійно посилається на маститих і нібито маститих вчених.

Для надання ваги статті її оформлюють як доповідну записку в ЦК Компартії України, як відповідь на демарш антирелігійних сил, що укорінилися в Радянському Союзі.

Загалом, якби все, у статті було правдою, до християни могли спати спокійно і турбуватися нападок із боку безбожників, не віруючих у воскресіння Христа, т.к. мали б на руках безліч переконливих і безперечних доказів Воскресіння Христа. Але ця записка фальшивка.

Навіть без серйозної перевірки цього документа, навіть найпростішого обивателя може збентежити те, що в ніч Воскресіння, біля Гробу Господнього, виявляється був цілий натовп очевидців, що не згадується в жодній Євангелії, а тих, хто хоч трохи приділив часу вивченню справжності Біблії той факт, що всі ці «історичні документи» ніде більше не згадуються в жодній серйозній науковій праці на тему Бібліїстики. Що говорити вже про те, що згадується Ф.Енгельс, який нібито визнав ні багато ні найменше сам факт Воскресіння Христа.

«Записка» піддається різкій критиці за наступними пунктами:

2. Загальний стиль аргументації абсолютно немислимий для маститого вченого-філолога;

3. Недоречна в контексті цього документа політична забарвленість;

4. Невідповідність свідчень «Доповідної записки…» розповіді канонічних Євангелій, які захищає автор від критики;

5. Лінгвістичні нестиковки;

6. Літературно-філологічні нестиковки;

7. Твердження, що Фрідріх Енгельс до кінця життя визнав «факт воскресіння Христа»;

Але найповніший аналіз за всіма згаданими «історичними документами», цитатами, висловлюваннями вчених і того ж Ф.Енгельса був проведений Аркадієм Гринем, викладачем німецької мови Одеського національного університету ім. І. І. Мечникова, де він повністю доводить підробленість документа і розвінчує авторство, що приписується А. Білецькому, який ніколи не приховував своїх релігійних переконань, але просто не міг і не писав такої записки, яка паплюжить його репутацію, як вченого.

Псевдоісторичні документи(не закінчено)

(див. відповідний розділ Б. Г. Сільський "Ісус Христос у документах історії")

Історичність Ісуса Христа(не закінчено)

(це велика окрема тема, питання досить широко розкрите див. відповідну статтю у вікіпедії)

2. Христос не помер. Його поховали живим або непритомним.

1. Катування.

Жорстокі нелюдські катування Христа, після яких виснажлива для змученого дорога, і згодом і сама жорстока хресна кара;

Збереглося безліч історичних свідчень сучасників та істориків про жорстокі катування і саму хресну кару (гол. «Неділя історичний факт чи обман»);

2. Свідки.

· Римські солдати-кати.

Як ніхто добре знали ознаки смерті, і хресна кара була для них звичайною справою. Вони є ніби першими свідками та судовими експертами смерті Христа, які й доповіли Пілату.

Вони чули посмертний крик і свідчили про смерть:

«Сотник, що стояв навпроти Його, побачивши, що Він, так виголосивши, видав дух, сказав: істинно Чоловік Цей був Син Божий».

(Мар.15:39)

Пилат здивувався, що Він уже помер, і, покликавши сотника, запитав його, чи давно він помер?

(Мар.15:44)

· Самі юдеї.

Свідчать і визнають факт смерті Христа:

і казали: Пане! Ми згадали, що ошуканець той ще живий,

(Матв.27:6)

Встановлюють охорону у Гробу, тим самим підтверджуючи, що вони були повністю впевнені у смерті Христа;

3. «Контрольний удар» списом.

Римський солдат пробив ребро Ісуса, щоб остаточно переконатися у смерті;

33 Але, прийшовши до Ісуса, як побачили Його вже померлим, не перебили в Нього гомілки,

34 Але один із воїнів списом пробив Йому ребра, і одразу спливла кров та вода.

35 І той, хто бачить, засвідчив, і справді свідчення його; він знає, що говорить правду, щоб ви повірили.

(Івана 19:33-35)

4. Розрив серця.

· Кров і вода. Дуже примітно те, що Іван особливо відзначає факт рясного витікання крові і води з пронизаного ребра Христа, можливо сприймаючи, як диво. Широко поширюється інформація, що з мертву людинуне може бути рясного кровотечі. Але за словами мед.експертів, кров, що пройшла разом з водою, говорить про те, що ще до удару списом, Ісус Христос помер від розриву серця.

Ось погляд на причину смерті Христа, який пропонує Семюель Хафтон, відомий фізіолог з Дублінського університету:

"Коли воїн пронизав списом ребра Христу, Він був уже мертвий, і поплив крові і води було або природним явищем, викликаним природними причинами, або дивом. Ап. Іоанн вважав це якщо не за диво, то за щось незвичайне, як випливає з нього коментаря, а також з тієї урочистості, з якою він пише про свою точність у викладі цих подій.

Неодноразові спостереження та експерименти на людях і тваринах змусили мене дійти такого висновку:

Посмертне проколювання лівого боку великим ножем, порівнянним за розмірами з римським списом, може призвести до наступних наслідків:

1. З рани немає жодного закінчення, крім кількох крапель крові.

2. Рясний потік крові із рани.

3. Рясний потік "води", за яким слідує кілька крапель крові.

Найбільш поширений перший із цих трьох випадків; другий спостерігається у потопельників та при отруєнні стрихніном; його можна змоделювати на тваринах, а також припускати, що він спостерігався б і під час розп'яття. Третій випадок спостерігається при смерті від плевриту, перикардиту та розриву серця. З цими трьома випадками знайома більшість анатомів, які будь-коли цікавилися подібними проблемами. Однак два нижченаведені випадки, легко з'ясовані з погляду фізіолога, в літературі не описані (за винятком Євангелія від Іоанна). Мені також не вдалося їх спостерігати.

4. Рясний потік води, за яким слідує рясний потік крові.

5. Рясний потік крові, за яким слідує рясний потік води.

...Смерть через розп'яття викликає стан легеневої крові, подібний до того, що спостерігається при утопленні та отруєнні стрихніном; четвертий випадок може спостерігатися, якщо розп'ятий перед стратою страждав від крововиливу плеври; п'ятий випадок відповідав би смерті розп'ятого на хресті від розриву серця. Історія днів, що передували розп'яттю нашого Господа, змушує відкинути припущення про плеврит, яке виключається також і в тому випадку, якщо з рани спочатку спливла кров, а потім вода. Залишається, отже, єдине можливе пояснення записаного явища: поєднання розп'яття та розриву серця». (цитується за Джош Макдавелл)

· Сам факт опису закінчення крові та води. Цілком очевидно, що апостол не міг знати таких патологічних особливостей смерті людини, і якби Христос був би живий, то він описав би вилив густого потоку крові на кожен удар серця.

5. Поховання за єврейським законом.

Те, що його обвили в плащаницю і покрили величезною кількістю пахощів, показує, що Ісус, дійсно, був мертвий, інакше він би задихнувся від сильного запаху пахощів та їхньої їдкості.

Просто неможливо уявити собі, що за всіх цих вищеописаних умов, Христос міг ще залишатися живим, потім ще сповивати Себе, відсунути непомітно камінь і, як ні в чому не бувало, блукаючи містом, дістатися непомітно до учнів і спокійно розділити з ними трапезу, як цілком здорова людина.

.Б. І. Гладков “ Тлумачення Євангелія” 1991 (Репринтне відтворення з видання 1907) Видавництво: "Столиця", Москва

Інтернет-енциклопедія «Вікіпедія», стаття «Псевдо-Білецький» (http://ua.wikipedia.org/wiki/Псевдо-Білецький)

А.Л.Грінь. Воскресіння Христове, що бачило? Слідами однієї фальшивки, або як із нас роблять ідіотів. (http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2304)

Б. Г. Сільський “Ісус Христос у документах історії”

Джош Макдауелл «Безперечні докази»;

Св. Іоанн Золотоуст. «ТВОРЕННЯ СВЯТОГО БАТЬКА НАШОГО ІОАННА ЗЛАТОУСТА АРХІЄПИСКОПУ КОНСТАНТИНОПОЛЬСЬКОГО»

"One God & One Lord: Reconsidering the Cornerstone of the Christian Faith" (Додаток "G", російський переклад).

Дренічеру Олександр

Воскресіння [грец. ἀνάστασις; лат. resurrectio] Ісуса Христа, повернення Ісуса Христа до життя після викликаного розп'яттям на Хресті Його смерті та поховання. Однойменна назва носить встановлений на згадку про цю подію великий христ. свято, що називається Світлим Христовим Воскресіннямабо Великоднем.

Події неділі

Події ночі, в яку воскрес Ісус Христос, описані в 4 Євангеліях (Мт 28. 1-10; Мк 16. 1-11; Лк 24. 1-12; Ін 20. 1-18). Коротка згадка про деякі з них є в 1-му Посланні ап. Павла до Коринтян (15. 4-5). Оскільки описи євангелістів суттєво різняться, з давніх-давен робилися спроби скласти загальну хронологію великодніх подій (Татіан, Ісихій); у русявий. Біблії послідовність подій великодньої ночі дають о. Т. Буткевич, А. Пахарнаєв, прот. М. Соболєв та інших. Але, крім відомих з Євангеліям фактів, все хронології мають характер припущень. Факти, про яких свідчать Євангелія, такі.

У суботу пізно ввечері (ὀψὲ δὲ σαββάτων; у Синодальному перекладі: «Після... суботи» - Мф 28. 1), коли розпочався 1-й день тижня (τῇ ἐπιφωσκούδηι εḨ на світанку першого дня тижня»; на Сході нова доба починалася з вечора), галілейські жінки прийшли до труни, до якої поклали Ісуса Христа, щоб, за іудейським звичаєм, помазати тіло Його бальзамуючими речовинами, чого вони не встигли зробити в п'ятницю, вечір до- рій вже вважався початком суботи, тобто дня спокою. Одні дружини згадуються ап. Матвієм (28. 1), інші – ап. Марком (16. 1), «а Марія Магдалина була супутницею всіх, як старанна і ревна» Його учениця (Theoph . Bulg . In Matth. 28). Вони виявили, що камінь відвалений (Мк 16. 4; Лк 24. 2; Ін 20. 1), а труна порожня. Після вечора суботи Господь Ісус Христос уже воскрес. «Бог воскресив Його, розірвавши пута смерті, тому що їй неможливо було утримати Його» (Дії 2. 24). Як відбулося Воскресіння, не повідомляє жодне Євангеліє - це Таїна всемогутності Божої, яка не підлягає опису. Деякі тлумачі вважають, що разом із жінками була і Пресв. Богородиця - «інша Марія» (про це літургійне Передання - у синаксарному читанні у Святий Тиждень Великодня; порівн. у Феофілакта Болгарського: «Під Марією, матір'ю Якова, розумій Богородицю, бо Її так називали як уявну матір Якова, сина Йосипового, брата Божого »- Theoph.Bulg.In Luc.24.1-12), інші вважають, що це була Марія Клеопова або Марія Яковлєва (можливо, це одна і та ж особа; порівн.: Euseb.Hist. eccl.III 11 ), Євсевій Кесарійський вважає, що було 2 Марії з Магдали, тому 2-я і названа євангелістом «іншою Марією» (Euseb. Quaest. evangel. // PG. 22. Col. 948). Факти непрямого свідчення про здійснення основної події не вимагають від євангелістів точності. За євангелією від Матвія, у момент приходу жінок «зробився великий землетрус, бо ангел Господній, що зійшов з небес, приступивши, відвалив камінь від дверей труни і сидів на ньому; вигляд його був, як блискавка, і одяг його білий, як сніг» (Мт 28. 2-3). Ангел Господній (або «юнак... зодягнений у білий одяг»- Мк 16. 5, або «два чоловіки в одязі блискучих» - Лк 24. 4; порівн.: Побут 19. 5 слл.) повідомляє дружинам про здійснення великої Таїни. Зрозуміло тільки, що Воскресіння Ісуса Христа відбулося при закритій труні в третій день, як про це говорив учням Сам Христос (Мт 16. 21; 17. 23; 20. 19; Мк 8. 31; 9. 31; 10. 34; Лк 9. 22; 18. 33; Ін 2. 19-22) і як благовістив жінкам-мироносицям ангел: «Що ви шукаєте живого між мертвими? Його немає тут: Він воскрес; Згадайте, як Він казав вам, коли був ще в Галілеї, говорячи, що Сину Людському належить... третього дня воскреснути» (Лк 24. 5-7; Мт 28. 5-6; Мк 16. 6).

Марія Магдалина повідомляє ап. Петру та «іншому учневі, якого любив Ісус (ап. Іоанну, порівн.: Ін 21. 20, 24.- М . І .): «Винесли Господа з гробу, і не знаємо, де поклали Його» (Ін 20. 1 -2). Обидва учні, а також, мабуть, і Марія Магдалина біжать до печери і виявляють у ній лише «одні пелени, що лежать, і плат, що був на його голові, не з пеленами лежачий, але особливо почетний на іншому місці» (Ін 20). 3-7). Ап. Іван відразу ж «увірував», що Христос воскрес (Ін 20. 8), - це перше одкровення віри у Воскреслого («не бачили і увірували»; порівн.: Ін 20. 29). Потім учні повернулися до Єрусалиму, а Марія залишилася біля труни та плакала. У цей час вона побачила в печері 2 ангелів, які запитали її: «Дружина! що ти плачеш? Марія Магдалина відповіла: «Винесли Господа мого, і не знаю, де поклали Його. Сказавши це, навернулася назад і побачила Ісуса, що стоїть; але не дізналася, що то Ісус. Ісус каже їй: Жінка! що ти плачеш? кого шукаєш? Вона, думаючи, що це садівник, звертається до Нього: пане! якщо ти виніс Його, скажи мені, де ти поклав Його, і я його візьму. Ісус каже їй: Маріє! Вона, обернувшись, каже Йому: Раввуні! - що означає: "Учитель!" Ісус каже їй: Не торкайся до Мене, бо Я ще не піднявся до Отця Мого. а йди до братів Моїх і скажи їм: «Сходжу до Отця Мого та Батька вашого, і до Бога Мого та Бога вашого» (Ін 20. 11-17). Марія Магдалина залишає місце поховання, щоб виконати наказ Божественного Вчителя (Ін 20, 18). На світанку до печери приходять та ін дружини-мироносиці. Вони також побачили камінь відваленим від входу в печеру, а в самій печері – ангела та жахнулися (Мк 16. 1-5). Ангел сказав їм: «Не лякайтеся. Ісуса шукаєте Назарянина, розіп'ятого; Він воскрес, Його немає тут. Ось місце, де Він був покладений. Але йдіть, скажіть учням Його та Петру, що Він попереджає вас у Галілеї; там Його побачите...» (Мк 16, 6-7). Жінки зі страхом і радістю великою побігли сповісти учням Його (Мт. 28, 8). На шляху їх зустрів воскреслий Христос «і сказав: радійте!» (Мт 28. 9).

Явлення ангела, вигляд якого «був, як блискавка», викликало у варти, що охороняла печеру, сильний переляк, «остерігаючі прийшли в трепет і стали як мертві» (Мт 28, 2-4). Про це вони розповіли іудейським первосвященикам, а ті, порадившись зі старійшинами, дали воїнам «досить грошей», щоб вони поширили хибну версію зникнення тіла з гробниці, згідно з якою учні Христа викрали Його тіло, чого не помітила стража, що спала в той час ( Мт 28. 11-15).

Опис самої події Воскресіння, тобто того, як Ісус Христос ожив і опинився поза похоронною печерою, в канонічних новозавітних текстах відсутній і є лише в апокрифічному «Євангелії Петра». Цієї події ніхто з людей не бачив. Навіть Пресв. Діва, Який, згідно з церковним Переданням, Воскресший явився першою, бачить Христа вже після Його Воскресіння. Тому подія В. як така ніколи не зображувалася у візант. та давньорус. іконографії.

Свідчення Ісуса Христа та апостолів про Воскресіння

Маючи владу над життям і смертю (Ін 11. 25), Христос не тільки воскресав померлих (дочка Яїра - Мт 9. 18-19, 23-25; сина вдови з міста Наїн - Лк 7. 11-15; Лазаря з селища Віфанія - Ін 11. 1 сл.), що провіщало Його власне повстання з мертвих, але й пророкував Своє Воскресіння. Він неодноразово говорив Своїм учням, «що Син Людський відданий буде в руки людські і вб'ють Його, і, по вбивстві, третього дня воскресне» (Мк 9. 31; порівн.: 8. 31; 10. 34). При цьому Ісус Христос посилався на старозавітний «знак Йони», «бо як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі» (Мт 12. 39-40). Він говорив також «про храм тіла Свого» (Ін 2. 21): «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» (Ін 2. 19; пор.: Мт 26. 61). Ці слова були зрозумілі тими, кого вони звернені (Ин 2. 20). І лише учні Христа, «коли Він воскрес із мертвих, то згадали, що Він говорив це, і повірили Писання і слову, яке сказав Ісус» (Ів 2, 22). Однак і вони приходять до віри у Воскресіння Христове не одразу. Вони не вірять, що повідомляють їм про події великодньої ночі дружини-мироносиці (Мк 16. 11; Лк 24. 11); ап. Хома не вірить, що «інші учні» «бачили Господа» (Ін 20, 25); «двоє з них» (Клеопа - Лк 24. 18 і, можливо, євангеліст Лука, чому він і приховав своє ім'я; порівн.: Theoph . Bulg . In Luc. 24. 13-24), названі Ісусом Христом «безглуздими і повільними серцем» через їхню невіру «усьому, що пророкували (про Христа.- М . І .) пророки» (Лк 24. 25), увірували в Воскреслого лише тоді, коли Він Сам, «почавши від Мойсея», пояснив «їм сказане про Нього у всьому Писанні» (Лк 24. 26-27), а наприкінці зустрічі відкрився їм «у переломленні хліба» (Лк 24. 35). Воскресший Христос був апостолам і учням Своїм «протягом сорока днів» (Дії 1. 3) («протягом багатьох днів» - Дії 13. 31). Він пояснював їм Писання (Лк 24. 27, 44-46), відкривав таємниці Царства Божого (Дії 1. 3), для запевнення їх у Його Воскресінні «Він показав їм руки та ноги та ребра Свої» (Ін 20. 20, 27) Лк 24. 39), їв разом з ними їжу (Лк 24. 41-43; Ін 21. 9-15), готував їх для буд. благовісницького служіння (Мт 28. 19-20; Мк 16. 15; Ін 20. 21-23). Відомості євангелістів про явища воскреслого Христа доповнюють ап. Павло. Він показує, що Христос «явився більше ніж п'ятистам братів одночасно»; потім - «Якову, також усім Апостолам; а після всіх з'явився і мені», тобто ап. Павлу (1 Кор 15. 6-8), хоча явище Ісуса Христа апостолу мало місце значно пізніше за попередні явища (Дії 9). 3-6). Незважаючи на те, що учні бачать Воскреслого, торкаються Нього, їдять разом з Ним, тіло Христа вже не було схильне до звичайних умов земного життя. У день Свого Воскресіння, за свідченням євангеліста Івана, «коли двері дому, де збиралися учні Його, були замкнені з побоювання від Юдеїв, прийшов Ісус, і став посеред, і каже їм: Мир вам!» (20. 19). Крізь замкнені двері Христос приходить до Своїх учнів і через 8 днів після Воскресіння (Ін 20, 26). Його не впізнають навіть близькі Йому люди, бо їхні очі «утримані» (Лк 24. 16; Ін 20. 15). Під час заломлення хліба в селищі Еммаус, коли «розплющились очі» супутників Ісуса Христа «і вони пізнали Його», «Він став невидимий для них» (Лк 24. 30-31). Воскресший Христос є «не миру» (Ін 14. 22), а лише обмеженому колу тих, кого Він вибрав, тому що для світу, що лежить у злі (1 Ів 5. 19), Він – «камінь, що його відкинули будівельники. ... Камінь спотикання і камінь спокуси »(1 Петро 2. 7). Тому Його не бачить навіть варта, хоча в момент Воскресіння вона знаходиться безпосередньо біля похоронної печери.

Апостольська проповідь з часу заснування Церкви була проповіддю про воскреслого Христа, а самі апостоли називали себе «свідками» Воскресіння (Дії 2. 32; 3. 15). Воскресіння Його для них - основа Христа. віри, бо «якщо Христос не воскрес, - каже ап. Павло християнам Коринфа, то й проповідь наша марна, марна і ваша віра» (1 Кор 15. 14). «І якщо ми в цьому тільки житті сподіваємося на Христа», не вірячи в Його Воскресіння, що стало запорукою воскресіння всіх людей, «то ми найнещасніші за всіх людей» (1 Кор 15. 19). При всьому тому, що вони не були свідками самого моменту повстання Ісуса Христа з труни, апостоли свідчать насамперед про сам факт Воскресіння (Дії 2. 24; 4. 10 та ін.) та про його відповідність Писання (тобто про виконання) старозавітних пророцтв про Христа). Так, ап. Петро в день зішестя Св. Духа розкрив присутнім месіанський зміст 15-го псалма, вказавши при цьому, що слова прор. Давида: «Ти не залишиш душі моєї в пеклі і не даси святому Твоєму побачити тління» (Діян 2. 27) – ставляться не до самого пророка, бо «він і помер і похований» (Діян 2. 29), а до воскреслого Христа (Дії 2. 30-31). Звертаючись до членів синедріону, ап. Петро пояснює, що під старозавітним чином наріжного каменю (Іс 28. 16; порівн.: Пс 117. 22) також слід розуміти Ісуса Христа, Якого вони розіп'яли і Якого Бог воскресив з мертвих (Дії 4. 10-12). У Воскресінні Христовому ап. Павло вбачає виконання обітниці, «даної батькам» (Дії 13. 32), підкреслюючи при цьому, що Воскреслий «вже не обернеться в тління» (Дії 13. 34). Тема Воскресіння присутня в його проповіді постійно: не тільки тоді, коли він звертається до юдеїв з їхніми месіанськими сподіваннями, але й до язичників, які поклонялися «невідомому Богові» (Дії 17. 23, 31-32). 15-ю гол. його 1-го Послання до Коринтян по праву можна назвати, як зауважує прот. Георгій Флоровський, «євангелієм Воскресіння» (Флоровський Г. Про Воскресіння мертвих // Переселення душ: Пробл. Безсмертя в окультизмі та християнстві: Зб. ст. П., 1935. С. 135). У ньому ап. Павло пише не лише про сам факт Воскресіння Ісуса Христа, а й про значення цієї події на Христа. сотеріології, співвідносячи його у своїй з буд. загальним воскресінням людського роду.

Тема В. І. Х. у святоотцівській спадщині

Продовжуючи апостольську традицію, святоотцівська думка звертається до цієї теми постійно. Вже межі I і II ст. у найдавнішій євхаристійній молитві, поміщеній у «Дідаху», перші християни дякують Отцю Небесному за «безсмертя», яке Він «відкрив через Ісуса, Сина Свого» (Didache. 10). У цей час сщмч. Ігнатій Богоносець виступає проти докетизму, що йде корінням у гностицизм, заперечував реальність фізичного тілаІсуса Христа і відповідно визнав Його страждання і воскресіння уявними. Христос, підкреслює сщмч. Ігнатій, “постраждав істинно, як істинно і воскресив Себе, а не так, як кажуть деякі невіруючі, ніби Він постраждав примарно. Самі вони привид...» (Ign. Ep. ad Smyrn. 2). Апелюючи до євангельських фактів явища воскреслого Христа, сщмч. Ігнатій вказує, що Христос після воскресіння їв і пив з учнями, «як той, хто має плоть, хоча духовно був з'єднаний з Отцем» (Ibid. 3). Він, за словами сщмч. Ігнатія, давав апостолам відчувати Себе, щоб ті переконалися, що Він «не дух безтілесний» (Ibidem). Охоронцем апостольського Переказу про воскресіння Ісуса Христа виявляє себе сщмч. Полікарп, єп. Смирнський. У Посланні до Пилип'ян він пише про Христа, «Який зазнав гріхів нашої самої смерті, але Якого воскресив Бог, розірвавши узи пекла» (Polycarp . Ad Phil. 1; порівн. з проповіддю ап. Петра, в який він свідчить, що «Бог воскресив Його (тобто Ісуса Христа.- М. І.), розірвавши пута смерті» - Дії 2. 24).

Особливу увагу святоотцівська думка звертає на вираз «первісток з померлих», яким ап. Павло називає воскреслого Христа (1 Кор 15, 20, 23). При цьому вона співвідносить його з ім'ям «останній Адам», даним тим самим апостолом Ісусу Христу (1 Кор 15, 45). Порівнюючи за апостолом двох Адамів (1 Кор 15. 21-22, 45, 47-49), сщмч. Іриней, єп. Ліонський, зазначає, що Христос як новий Адам «очолив (recapitulavit) все людство, даруючи нам порятунок, так що втрачене нами в (першому М. І.) Адамі... ми знову отримали у Христі Ісусі» (Iren . Adv .haer.III 18. 1, порівн.: III 18. 7). Як Христос, який очолив людський рід, за сщмч. Іринею, може бути названий «Главою», яка «воскресла з мертвих», так людство - «тілом», «сукупним за допомогою зв'язків» (Еф 4. 15-16) з цією «Главою» і разом з Нею, що звоскресає (Iren) .Adv.haer.III 19. 3). Продовжуючи цю екзегетичну традицію, свт. Феофан Затворник пише: «Христові як Первенцю належало пройти весь шлях відновлення, щоб прокласти дорогу відновленим. Для того (Він.- М. І.) помирає, щоб зруйнувати силу смерті, для того воскресає, щоб для всіх покласти основу воскресіння, для того входить у славу, щоб і всім відчинити двері до вступу в цю славу... За Ним як за Начатком звичайно піде все людство» ( Феофан (Говорів),єп. Тлумачення Першого послання св. ап. Павла до Коринтян. М., 1893. С. 547, 549).

Розмірковуючи над Воскресінням, св. отці запитують себе: яка доля чекала б людство, якби християнство не увінчалося Воскресінням його Засновника? На думку свт. Григорія, єп. Ніського, людство в такому випадку втратило б найголовніше - найвищий зміст свого існування. Якщо смерть не переможена Христом і «є межа життя», «якщо немає Воскресіння, то через що трудяться і любомудрують люди», вступаючи у боротьбу зі злом та з аномаліями навколишнього світу? Якщо мертві не воскресають, станемо їсти і пити, бо завтра помремо! (1 Кор 15. 32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Col. 676). До тексту ап. Павла, цитованого свт. Григорієм, звертається і свт. Філарет, мітр. Московський, називаючи його «правилом», який апостол вимовив «від імені не знають або не бажають знати воскресіння». Це «правило», зауважує свт. Філарет, «годилося б для моральної філософії безсловесних, якби вони мали перевагу філософствувати». Воно «склало б і в людей всю мудрість, всю моральність, усі закони, якби видалити від них думку про майбутнього життя. Тоді не прогнивайся, ближній і брате, якщо і ти зробишся їжею людей, які люблять «їсти і пити», бо якщо не варто праці упорядковувати власне життя, тому що «ранку помремо», то також не варто шкодувати і життя іншого, яке завтра без залишку поглине могила». «Філософії безсловесних» митр. Філарет протиставляє віру у воскресіння та вічне життя, початок яких поклав воскреслий Христос ( Філарет (Дроздов),митр. Слова та мови. М., 18482. Ч. 1. С. 83). Усвідомлюючи, що мати таку віру дуже нелегко (пор. Дії 17, 32), св. батьки пропонують йти до неї через образи воскресіння, що спостерігаються у навколишній природі. «Господь, - пише сщмч. Климент, єп. Римський,— постійно показує нам майбутнє воскресіння, якого Начатком зробив Господа Ісуса Христа, воскресивши Його з мертвих». Образи воскресіння сщмч. Климент вбачає в зміні дня і ночі, у появі нових пагонів з кинутого в землю зерна, в поширеному на той час міфологічному оповіді про птаха Фенікс, з тіла, що згниває, до-рой народжується черв'як, що перетворюється потім на нового птаха (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 24, 25). «Оскільки диво воскресіння велике і перевищує віру, то Господь...- на думку свт. Григорія, єп. Ніського, - як би привчає нас до віри »в це диво за допомогою ін. Своїх чудес, в яких брало вбачається перемога життя над смертю. «Почавши з нижчих ступенів чудотворення» (під ними свт. Григорій розуміє описані в Євангеліях зцілення від різних хвороб, здійснені Ісусом Христом), Господь «перевищує» їх новими чудесами – воскресінням людей. І нарешті завершує їх Своїм власним Воскресінням (Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

Глибокий та всебічний богословський аналіз таємниці Воскресіння дає свт. Афанасій I Великий. У поясненні цієї таємниці він виходить далеко за межі христології і використовує вчення про Бога - Творця світу, про природу людини, про гріх. Перед ним стояло одне з головних питань христ. сотеріології: хто як міг перемогти смертність людської природи. Хоча сам святитель визнавав потенційну смертність цієї природи ще до вчинення нею гріха, проте, коли ця смертність з потенційної стала реальною, катастрофа виявилася настільки значною, що подолати її міг лише Той, Хто всемогутністю створив світ «з нічого» Своим Словом. Це ж Слово як «Отчий Образ» відтворює людину, і Він як «початкове життя» воскрешає смертного, стаючи, т. о. «початком загального воскресіння» (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20). Воскресіння Христа докорінно змінює значення смерті у долі людини. Трагедія смерті подолана; ми тепер «через смертність тіла дозволяємось (тобто помираємо.- М . І .) вже лише на час... нехай зможемо успадкувати найкраще воскресіння» (Ibid. 21). Смерть страшна лише поза Христом; «вмираючих як загиблих» оплакують ті, хто не має надії на воскресіння. Для християн «смерть переможена і зганьблена Спасителем на хресті, пов'язана по руках і ногах». Тому всі, хто ходить у Христі, зневажають її і навіть сміються з неї (Ibid. 27).

Для свт. Кирила, єп. Єрусалимського, Воскресіння Ісуса Христа - це «діадема перемоги над смертю», яка змінила терновий вінець і увінчала Христа в момент Його Воскресіння (Сyr. Hieros. Catech. 14). У факті Воскресіння Христового св. отцями відзначаються дві найголовніші істини: людське єство, сприйняте Спасителем, воскресило «силою божества, що мешкає в ньому і з'єдналося з ним» і «перейшло в стан нетління і безсмертя», «відклавши тління з пристрастями» (Сyr. Alex. De incarn Domini. 27).

Перемога Христа над смертю у святоотцівських творах зазвичай зображується через Його перемогу над пеклом. Пекло, на думку свт. Іоанна Златоуста, «посоромлений» Господом, що зійшов у нього, «умертвлений», «скинутий», «пов'язаний» (Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). Воскресший Христос, каже свт. Григорій Богослов, «відбив жало смерті, розтрощив похмурі затвори похмурого пекла, дарував свободу душам» (Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). Використовуючи образну мову, прп. Іоанн Дамаскін уподібнює смерть хижій рибі, яка, подібно до пекла, заковтує грішників. «Поглинувши Тіло Господнє, як приманку, (вона.- М . І .) пронизується Божеством, ніби гачком уди, і, скуштувавши безгрішного і життєдайного Тіла, гине і віддає назад усіх, яких колись поглинула» (Ioan . Damasc . De fide orth.).

Богослов'я Воскресіння

Основу христ. догмату про Воскресіння складають слова Самого Ісуса Христа: «Я є воскресіння і життя» (Ін 11, 25). На них будується все новозавітне пасхальне благовістя. Христос вказує також на те, що Він не тільки саме Життя (Ін 14. 6), але й Джерело життя, «бо як Отець має життя в Самому Собі, так і Сину дав мати життя в Самому Собі» (Ін 5. 26) . Смерть, що безроздільно панує над занепалим людством, не має влади над Сином. І хоча Він проводить через браму смерті Свою людську природу, підкоряючись умовам гріховного існування, смерть не може утримати Його. Вона всесильна лише у світі, який «лежать у злі» (1 Ів 5. 19). Перед Христом вона виявляє своє повне безсилля. Ісус Христос воскресає Сам і воскресає інших як Начальник життя (Дії 3, 15).

Таємниця Воскресіння, у всій силі та славі явлена ​​в великодню ніч, починає відкриватися вже на Хресті Хрест Христов - це знаряддя ганьби, а й знамення перемоги і торжества. «Ми здійснюємо сьогодні свято та урочистість, - пише свт. Іоанн Златоуст,— бо Господь наш на Хресті прибитий цвяхами» (Ioan . Chrysost . I De cruce et latrone. 1). Смерть Ісуса Христа руйнує саму основу смерті, вириває, за ап. Павлу, її «жало» (1 Кор 15, 55). Свт. Кирило Олександрійський навіть називає смерть Христа «коренем життя» (Сyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965). На Хресті Своєю смертю Христос зневажає смерть (тропар свята св. Великодня). Тому «сила Воскресіння» є саме «Хресна сила», «непереможна і неруйнівна, і Божественна сила чесного і життєдайного Хреста». На Хресті Господь «підносить нас на перше блаженство», і «Хрестом приходить радість усьому світу» (Флоровський. Про смерть хресну. С. 170). «Будь-яке, звичайно, діяння і чудотворення Христове, - пише прп. Іоанн Дамаскін, - дуже велике, божественно і дивно, але найдивовижніше чесний ХрестЙого. Бо нічим іншим, як тільки Хрестом Господа нашого Ісуса Христа скасована смерть, дозволено прабатьківський гріх, пекло позбавлене своєї здобичі, даровано воскресіння... влаштовано повернення до первісного блаженства, відкрита брама раю, єство наше осіло праворуч Бога, і ми стали чадами. та спадкоємцями. Все це здійснено Хрестом» (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). Після смерті душа Христа сходить у пекло, залишаючись і в ньому з'єднаною з Богом Словом. Тому зходження в пекло є явище та перемога Життя. «Якщо зійшов Ти до смерті, Животі безсмертний, тоді пекло вбив ти блиском Божества» (недільний тропар, голос 2-й). Господь Ісус Христос як Начальник і Спаситель (Дії 5. 30-31) «розоряє» «смертне житло» (богородичний пасхального канону, пісня 4-та) «всеродного Адама» (пасхальний тропар 6-ї пісні) і виводить його звідти. Саме ця подія під впливом великодньої гімнографії стала зображати собою візант. іконографії Воскресіння Христове.

Життєвий шлях страждань, що завершився Хресною смертю та зішестю в пекло, приводить Ісуса Христа до слави Воскресіння. Ця слава - печатка всього спокутного подвигу Боголюдини. Про неї Він провіщає вже на Таємній вечорі з учнями: «Нині прославився Син Людський, і Бог прославився в Ньому. Якщо Бог прославився в Ньому, то Бог прославить Його в Собі, і незабаром прославить Його» (Ів 13. 31-32). Шлях до цієї слави лежав через страждання і смерть, тому що Син Божий, з'єднавшись з занепалим людським єством, підкорив Себе умовам аномального існування, викликаного гріхом людини. Він «зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду став як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної» (Флп 2. 7-8). Через послух Богу Отцю Христос зцілив людину від свавілля, що привів його до гріха, і відродив його природу в Самому Самому (див. ст. Спокута). Саме тому «Бог підніс Його і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних і пекла...» (Флп 2, 9-10). Втілене Слово входить у ту славу, яку воно мало у Батька «до буття світу» (Ін 17. 5), і вводить туди відроджене людське єство. Остання, т. о., досягає такої величі, що удостоїться «на небесах» сидіння «справжню» Бога Отця «вище за будь-яке начальство, і владу, і силу, і панування, і всяке ім'я, іменоване не тільки в цьому столітті, а й у майбутньому» (Еф 1. 20-21). Бог Отець, що воскресив Ісуса Христа з мертвих (Еф 1. 20), «усі підкорив під ноги Його і поставив Його понад усе» (Еф 1. 22). Тому воскреслий Христос говорить Своїм учням, що Йому «дана... всяка влада на небі та землі» (Мф 28. 18).

Своїм Воскресінням перемігши смерть у Собі Самому, Ісус Христос тим самим переміг її у всьому людському роді, тому що Він є «останнім Адамом» (або «Другим Адамом») (1 Кор 15. 45-49), від якого люди успадковують нову природу та вічне життя. «Смерті святкуємо умертвіння, пекло руйнування, інакше життя вічного початок» (тропарь 2-ї пісні пасхального канону). Це початок є «...«нове творіння», ἡ καινὴ κτίσις. Можна навіть сказати, есхатологічне початок, останній крокна історичному шляху порятунку. (У НЗ слово καινός позначає не стільки щось «нове», скільки «заключне», «що стосується останньої мети». По всьому тексту слово, очевидно, має есхатологічний зміст.)» (Флоровський Г., прот. Догмат та історія. М ., 1998. С. 245). "Умертвіння" смерті, однак, не означає, що після Воскресіння Христового люди вже не повинні вмирати. Воскресшим знищено лише абсолютність смерті. Хоча «ми і тепер, як зауважує свт. Іоан Златоуст,- все ще вмираємо колишньою смертю, але не залишаємося в ній; а це не означає вмирати... Влада смерті та справжня смерть є та, коли померлий уже не має змоги повернутися до життя. Якщо ж після смерті він оживе, і до того ж найкращим життям, то це не смерть, а успіння »(Ioan. Chrysost. In Hebr. 17. 2).

Воскресіння Ісуса Христа вивело з онтологічного глухого кута не тільки людський рід. Його життєстверджуюча сила має космічний вимір. Наскільки високо гідність природи, космосу, матерії, свідчить вже саме Боговтілення. Іпостасне Слово стало тілом. Воно сприйняло весь творений світ; в Його тілі зосередилося «вся речовина неба і землі, від найпростішого до найнезбагненнішого» (Антоній [Блум], митр . Сурожський . Слово у свято Вознесіння Господнього // ЖМП. 1967. спец. вип. «50-річчя відновлення патріаршества» .С. 67). «Персть», взята від землі і що склала тілесний людський організм, у Боговтіленні сприймається Божеством, що знову освячує і стверджує в цьому акті шлях речового світу до перетворення. Тіло Христа не можна уявляти лише як якусь частину, вилучену з космосу і тому останньому не належить. Втілення стало реальним початком перетворення як людини - носія образу свого Творця, а й самої матерії - справи рук Творця. Після ж Воскресіння Христового «все спрямовується до ἀποκατάστασις τῶν πάντων («відновлення всіляких») - тобто до повного відновлення всього, що зруйновано смертю, до осяяння всього космосу Славою Божою...» (Лоський С. 8). . У Воскресінні відкрилася універсальність Царства Божого, в якому разом з людиною закликаються і небо, тобто світ духовний, і земля, тобто світ речовий. Закликаються для того, щоб стати новим небом і новою землею (Об'явл 21:1), щоб Бог став «все у всьому» (1 Кор 15, 28). Саме тому «все творіння, - пише свт. Афанасій Великий,- урочисто здійснює святкування (Воскресіння Христового.- М. І.) і всяке дихання, за словами Псалмоспівця, хвалить Господа (Пс 150. 6) »(Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10).

Соболєв М., прот. Дійсність воскресіння Господа нашого Ісуса Христа. М., 1874; Буткевич Т., свящ. Життя Господа нашого Ісуса Христа: Досвід іст. викладу еванг. історії. СПб., 1887. С. 761-795; Воронець Е . Н. Воскресіння Христове // Мандрівник. 1889. Квіт. С. 629-661; Царевський А. . З. Воскресіння Ісуса Христа. До., 1892; Глібов І. Воскресіння Господа і явлення Його учням після воскресіння. Х., 1900; він же . Історична достовірність воскресіння Господа нашого Ісуса Христа. Х., 1904; Тарєєв М . М. Христос. Сергій. П., 1908. С. 340-358; Булгаков З. . Воскресіння Христа та сучасна свідомість // Два гради: Зб. ст. М., 1911. Т. 2. С. 166-176; Туберовський А. . Воскресіння Христове. Сергій. П., 1916; Флоровський Р., прот. Про смерть хрещеної // ПМ. 1930. вип. 2. С. 148-187; Dani è lou J . La résurrection. P., 1969; Balthasar H. V. von. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu та die Zukunft des Menschen. Munch., 1978.

М. С. Іванов

Гімнографія

Споглядання рятівної таємниці В. І. Х. та прославлення цієї радісної події історії знаходять різноманітне вираження у літургійному житті Церкви. Центром цього прославлення є Великдень, за словами свт. Григорія Богослова, - «свято свято та урочистість урочистостей» (PG. 36. Col. 624), що цитується і в великодньому каноні (ірмос 8-ї пісні). Крім цього щорічного свята, що триває багато інших. днів, В. І. Х. прославляється щотижня по неділях, причому Октоїх містить 8 різних недільних служб відповідно 8 голосів. Пасхальне наслідування Кольорової Тріоді (тексти якого не називаються в Типіконі недільними або святковими, але завжди «Великодня») і 8 голосових недільних послідувань Октоїха (до системи Октоїха також відносяться 11 (відповідно числу недільних ранкових Євангелій). євангельських стихирОктоїха і 2 недільних тропарі по великому славослов'ю утрені) складають у наст. час основний корпус піснеспівів правосл. Церкви, присвячених В. І. Х. Поряд з цими 9 наслідками про В. І. Х. йдеться у наслідуваннях свят Вознесіння Господнього (четвер 6-го тижня по Великодню), Оновлення храму Воскресіння в Єрусалимі (13 вер.), Воздвиження Хреста Господня (14 сент.) та ін. Безліч присвячених В. І. Х. піснеспівів, що нині не вживаються, збереглося в рукописах.

Основними темами недільних та великодніх співівє роздуми про взаємозв'язок Страстей і Воскресіння Господа (і ширше - споглядання всього домобудівництва здійсненого Христом спасіння), розкриття значення В. І. Х. як перемоги над смертю та гріховними силами, розповідь про історичних обставинУ ЇХ.

Взаємозв'язок Страстей та Хресної смерті Христа та Його Воскресіння як таємниці рятівного домобудівництва є центральною темою недільних піснеспівів: (тропар «Воскресіння Христове бачивши»), (вірша східна на вечірні 1-го голосу), (Седален недільний 5-го голосу).

Про зв'язок між Хрестом і Воскресінням Господнім постійно згадується в ранкових канонах недільних наслідувань Октоїха (у кожному голосі по 2 канони, присвячених В. І. Х., і 1, присвячений Богородиці), так що другі з них навіть носять назву «хрестонедільних» ( 1-й тропар у яких зазвичай присвячений Хресту, 2-й - У. І. Х.), хоча тема Страстей присутня й у 1-х, недільних, канонах (напр., 1-го голоса: (Тропар 1-ї пісні), (Тропар 3-ї пісні) і т. д.). багато. недільні піснеспіви відкриваються з прославлення Страстей і завершуються прославленням Воскресіння Господа. У період між Антипасхою і Вознесінням Господнім, коли в седмічні дні з'єднуються недільні та седмічні наслідування Октоїха, по середах і п'ятницях недільні піснеспіви виконуються не до, а після седмічних (які в ці 2 дні присвячені Хресту); як пояснює Кольорова Тріодь, хресні піснеспіви співаються раніше недільних, . У великодніх текстах тема страждань і смерті Господа присутня, але не така загострена: (тропар 3-ї пісні канону), (Тропар 6-ї пісні канону).

У співах робиться акцент на вселенському характері Страстей: (тропар 3-ї пісні недільного канону 2-го голосу), (тропарь 3-ї пісні недільного канону 6-го голосу) та Воскресіння: (Тропар 3-ї пісні канону Великодня), (приспіви на 9-й пісні канону Великодня). Крім Хреста і Воскресіння, недільні піснеспіви зачіпають теми, так чи інакше пов'язані з таємницею домобудування Божого - Втілення Бога-Слова ( (тропар 9-ї пісні недільного канону 8-го голосу), (Недільна стихира на стихівні 5-го голосу); зв'язок між Втіленням і В. І. Х. проявляється також у богородичних піснеспівах у недільних наслідуваннях), Його самозлиднів у сприйнятті людського єства ((тропар 7-ї пісні недільного канону 8-го голосу)), Вознесіння та ін.

Найважливіша тема недільних піснеспівів - розкриття значення В. І. Х. як перемоги над пеклом та смертю: (3-я стихира східна на вечірні 2-го голосу), (2-й тропар 3-ї пісні недільного канону 6-го голосу); як підстави для спасіння вірних: (іпакої 6-го голосу) і всього світу: (1-й недільний тропар з великого славослів'я); як початку нового життя: (Тропар 7-ї пісні канону Великодня); як просвітлення загального Воскресіння наприкінці часів: (Тропар 7-ї пісні канону Великодня).

Історичний опис подій, пов'язаних з В. І. Х., знайшло відображення у недільних піснеспівах, напр.: (Відпустковий тропар 1-го голосу); (Седален недільний 1-го голосу). У ряді піснеспівів згадується про апостолів як про безпосередніх учасників подій тих днів, про їхній стан і дії до і після В. І. Х., про їхню проповідь по всьому світу: (Тропар 7-ї пісні хрестоснедільного канону 8-го голосу); про дружин-мироносиць разом з апостолами: (Седален недільний 2-го голосу або окремо: (вірша східна на хвалитех 2-го голосу); про праведних Йосипа і Никодима: (Седален недільний 2-го голосу). Про спробу первосвящеників і книжників приховати В. І. Х. (Мф 28. 11-15) співається у схід на вечірні 5-го голосу: . Деякі піснеспіви побудовані у формі діалогів або монологів учасників подій: (Іпакої Великодня).

Переказ євангельських оповідань про В. І. Х. складає основний зміст євангельських стихир та ексапостиларіїв. Часто він перетворюється на тлумачення, напр. у 6-му ексапостиларії: або у молитовному зверненні та прославленні Спасителя. У деяких звучить заклик до споглядального співпереживання євангельських подій, як, наприклад, в 1-му ексапостиларії: .

У недільних піснеспівах згадуються старозавітні прообрази: дарування води та їжі євр. народу в пустелі (що протиставляється жовчі, яку Спаситель скуштував на Хресті): (Тропар 3-ї пісні недільного канону 5-го голосу); принесення в жертву пасхального ягня (який прообразував Христа): (Тропар 4-ї пісні канону Великодня) та ін; Старий Адам протиставляється Христу - Другому Адаму, напр.: (Тропар 6-ї пісні недільного канону 2-го голосу).

Недільні піснеспіви не позбавлені і покаяного змісту, напр.: (недільна стихівна стихира 6-го голосу), (алфавітна стихира 5-го голосу); те саме і в великодньому послідуванні: p (Тропар 1-ї пісні канону Великодня).

Ірмос (названий в даний час неправильно 1-м тропарем) недільних тропарівна блаженнах присвячений темі покаяння і прощення розбійника, розіп'ятого праворуч Спасителя, що зумовлено початковою фразою: (слова розбійника - Лк 23. 42), поставленої перед віршами заповідей блаженств. Тропарі на блаженнах присвячені Розп'яттю та Воскресінню, звільненню Адама, дружинам-мироносицям і апостолам; іноді й у них є тема розбійників, розп'ятих разом із Христом (напр., у 2-му тропарі 1-го голосу: ; у 5-му тропарі 5-го голосу: ).

Деякі з піснеспівів недільних служб стали мелодико-ритмічними зразками-самоподібними для складання ін. піснеспівів: 1-я стихира на хвалитех 8-го голосу, 3-я стихира на хвалітех 6-го голосу, 1-й седален вірші 1-го голосу та ін.

Про В. І. Х. часто говориться і в євхологічних текстах, особливо в текстах Божественної літургії: всі анафори так чи інакше згадують Страсті та Воскресіння Господа (напр., в анафорі літургії свт. Іоанна Златоуста: ); згідно з прийнятим у наст. час у правосл. Церкви чину, відразу після Причастя священнослужителі читають дек. піснеспівів великоднього наслідування («Воскресіння Христове побачивши»)

Відрізняється тривалою порівняно з ін святковими іконами історією формування. Особливістю її розвитку і те, що її літ. основа, що склалася в ранній період, не зазнала істотних змін, а зображення протягом ІІІ-ХVІІ ст. видозмінювалося. Тексти свящ. Писання, святоотцівські твори, гімнографія, а також апокрифи, що лежать в основі зображення В. І. Х., розвивали ту саму тему перемоги воскреслого Христа над пеклом і смертю. Однак створення іконографії таємничої події, очевидців якого на землі не було, представляло складне завдання. У зв'язку з тим, що в Євангеліях немає опису В. І. Х., в ранньохрист. мистецтво воно зображалося символічно через прообрази, які у ВЗ, напр. у знаменах прор. Іони (Мт 12. 40; 16. 4). Численні композиції з цієї теми відомі з III в. Вони збереглися в розписах катакомбів III-IV ст. (Прісцилли, Петра та Марцелліна, Претекстата, Травневого цвинтаря, Джордані), у мозаїках собору св. Феодора в Аквілеї (IV ст.), на рельєфах саркофагів. Подібна композиція зустрічається і в мистецтві пізнішого часу. Так, на мініатюрі Хлудівської Псалтирі (ГІМ. Греч. 129. Л. 157, сер. IX ст.) зображення Іони в утробі кита ілюструє текст: «З черева адова крик мій, почув Ти голос мій».

У ранньовізант. мистецтво прагнення до подолання символізму призвело до розвитку історичної композиції, в якій з'єдналися ілюстрація євангельської розповіді і зображення гробниці Спасителя у вигляді хреста або храму, побудованого імп. Костянтином Великим дома В. І. Х. На рельєфі саркофага IV в. (Латеранський музей, Рим) представлені 2 воїни з боків хреста, увінчаного лавровим вінком з монограмою Христа, один із воїнів спить, спираючись на щит; обрамленням сцени служать дерева, їх крони стуляються, на зразок арки. Це зображення вказує на місце дії – оливковий сад, де знаходиться гробниця. На стулках диптиха (V ст., собор у Мілані (Дуомо)), рельєфи якого присвячені Пристрасним подіям від «Обмивання ніг» до «Запевнення Хоми», В. І. Х. представлено в 3 сценах: сплячі воїни біля храму- ротонди Воскресіння Христового, явище ангела дружинам-мироносицям і явище Христа Маріям. 2 останні сцени стають найпоширенішими зображеннями Ст І. Х. в V-VI ст. На різьбленій пластині (420 р., Британський музей) - дружини та воїни біля храму з відчиненими дверима; на окладі Євангелія (V ст., собор у Мілані (Дуомо)) - варті ангелі дружина перед відкритою гробницею у вигляді античного храму на високому підніжжі; на пластині (V ст., Музей Кастелло, Мілан) - дружини припадають до ангела, що сидить на камені біля храму з прочиненими дверима; на пластині (V ст., Баварський національний музей, Мюнхен) у верхній частині композиції над дружинами зображено юного Христа, що сходить на гору, тримаючись за Божественну правницю; на мініатюрі з Євангелія Раввули (Laurent. Plut. I. 56, 586) - явище ангела дружинам-мироносицям і явище Христа Маріям, у верхній частині листа зображено «Розп'яття»; на кришці релікварія (VI ст., Музеї Ватикану) - явище ангела дружинам на тлі ротонди з відчиненими дверцятами, подібними до царських воріт вівтаря, з престолом, вкритим індітією; на ампулі Монці (VI ст., Скарбниця собору св. Іоанна Предтечі в Монці, Італія), як і на мініатюрі Євангелія Раввули,- композиція «Явление ангела дружинам-мироносицям» поєднана з «Розп'яттям». Ці сцени, як епізоди Пристрасних подій, продовжують існувати в мистецтві паралельно з іконографією, що розвивається, В. І. Х. (фрески Спаського собору Мирозького мон-ря, сер. XII ст.; ц. Вознесіння в Мілешеві (Сербія), 20-і рр. .XIII ст.;ікона святкового ряду Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври, 1425-1427). У композиціях є ілюстрації до євангельського тексту, що розповідає про явище ангела, і зображення реалій єрусалимського храмуВоскресіння Христового. Так, на фресці собору Різдва Богородиці псковського Снетогорського мон-ря (1313) представлена ​​кувуклія над труною Господньою з підвішеними лампадами. історичного типуне могла відобразити богословський зміст В. І. Х., яке мислилося як перемога Христа над пеклом і смертю, починаючи з Послань ап. Петра (1 Петра 3. 18-19). Нове іконографічне рішення, спрямоване на розкриття цієї теми, відображає композиція «Зіслання в пекло» з написом: «h anastasis», відома за мініатюрами з Псалтирі. Ранні приклади - мініатюри з Хлудовской Псалтирі, в яких брало дек. раз зустрічається сцена, що зображує Христа, що зневажає поваленого велетня у вигляді Силена, з утроби або з вуст Силена Спаситель за руку виводить Адама та Єву (ілюстрації до Пс 67. 2 («Нехай воскресне Бог» - Л. 63), 7 («Бог вселяє однодумні в дім, виводячи оковані» - Л. 63 про.), 81. 8 («Воскресни, Боже, суди землі» - Л. 82 про.). Христос оточений ореолом слави, пекло зображений у вигляді античної персоніфікації, що відображає не тільки широко поширену в християнській іконографії традицію (персоніфікації Йордану, моря, землі, пустелі і т. д.), а й відношення до пекла як до одухотвореного персонажа, що звучить у оповідальних, гімнографічних і святоотцівських текстах.

Іконографія «Походи в пекло» як образ В. І. Х. отримала форму до X ст. Найбільш ранні приклади відомі за мініатюрами з Євангелія від Іоанна, що читається на Великдень (напр., Iver. Cod. 1; РНБ. Греч. 21+21А. 21). Спаситель, оточений сяйвом слави, з хрестом у лівій руці, сходить у темну печеру пекла і виводить Адама та Єву з трун у вигляді саркофагів. По сторонах зображені старозавітні праведники, першому плані - прор. Давид та цар Соломон. У печері пекла лежать зірвані із петель двері, запори, залізні вереї. Поруч із Христом зображується св. Іоанн Предтеча з сувоєм у руці, який «благовістив сущим в пеклі Бога, що явльш плоті» (тропар 2-го голосу).

В. І. Х. - обов'язковий елемент програми храмової декорації. на дверях, виводить Адама, по сторонах - праведники в саркофагах, на першому плані - пророцтво Давид і цар Соломон; свитком, ц. Успіння Богородиці на Дафні, прибл. 1100; Санта-Марія Ассунта на Торчелло, прибл. Страшний суд»). Іконографічна схема майже без змін повторюється на іконах (2 епістилії XI і XII ст., складень, XII ст., з мон-ря вмц. Катерини на Синаї; ікона «Дванадцять свят», XII ст., ГЕ,- Спаситель представлений у центрі з розведеними в сторони руками, як би показуючи виразки від цвяхів, на всі боки - Адам і Єва).

У палеологівську епоху іконографія В. І. Х. зазнає деяких змін: вводиться велика кількість персонажів, в трунах зображуються воскресні люди в саванах, композиція набуває більш рвучкого і динамічного характеру (напр., ц. Св. Трійці мон-ря Сопочані ( Сербія), бл. 1265). У мон-ре Хора (Кахріє-Джамі) в К-полі (1316-1321) В. І. Х. поміщено в консі апсиди пареклесіона: Христос, що стоїть на зірваних дверях пекла, в мигдалеподібному сяючому ореолі, обома руками тримає Адама і Ева , зображених повстанцями з саркофагів; праворуч за Євою стоїть Авель з пастухою палицею, ліворуч за Адамом - царі та пророки. Цей іконографічний звод набув широкого поширення в XIV-XVI ст., У т. ч. в русявий. напр. у розписі ц. вмч. Феодора Стратилата на Струмці в Новгороді (над Христом ангели тримають хрест, увінчаний лавровим вінком - знак перемоги над смертю), на псковських іконах (XIV ст., ГРМ; XV ст., ПІАМ; XVI ст., ГТГ; XVI ст., ГРМ ). Останні мають ряд особливостей: Христос зображується в червоному одязі, зовнішнє кільце мандорли заповнене серафимами та херувимами; у печері ангели пов'язують сатану; зірвані з петель двері пекла зображені вертикально стоять внизу, а вгорі над ними, під мандорлою, - відчинені двері раю, куди спрямовані погляди праведників; по зовнішньому краю печери йде стіна із вежами; над ореолом – ангели.

Літ. Основою композиції «Зіслання в пекло» є апокрифічні тексти, найповніше відображення в іконографії отримали «Євангеліє Никодима» та «Слово Євсевія про зходження в пекло св. Іоанна Предтечі». «Євангеліє Никодима» складено від імені воскреслих синів прав. Симеона Богоприймця, які, як і всі старозавітні праведники, перебували в пеклі і були свідками попередніх подій і самого зішестя в пекло Спасителя. Пекло в цій розповіді діє як персонаж, що розмовляє із сатаною. Воскресіння прав. Лазаря стривожило пекло, яке побоювалося, що Христос зруйнує його в'язниці. Пекло зміцнило залізними вереями свої двері, але Спаситель, що зійшов туди, зірвав двері, розтрощив усі запори і висвітлив темні від віку простору. Перераховуючи пророків і праведників, які були в пеклі, автор розповідає і про те, що відбувалося в раю під час Воскресіння Христа, про те, як Він вручив хрест розбійникові, про розмову з Ним пророків Еноха та Іллі. У «Слові Євсевія про зходження в пекло св. Іоанна Предтечі» розповідається про проповідь, яку св. Іоанн Хреститель приніс у похмурі обителі, про неприйняття цієї проповіді грішниками та радість праведників. Діалоги св. Іоанна Предтечі з пророками знаходять свій відбиток у написах на сувоях у руках пророків (напр., на іконі XIV в., НГОМЗ).

В кін. XIV ст. іконографія В. І. Х., заснована на апокрифічних оповіданнях, збагачується мотивами, почерпнутими з аскетичної літератури, кількість персонажів збільшується. В ореолі навколо Христа зображуються ангели зі світильниками, з назвами чеснот і з списами, якими вони вражають демонів у печері пекла; над демонами написані назви вад, що перемагаються відповідними чеснотами; над ореолом – ангели з хрестом, у печері – ангели пов'язують сатану. Т. о., Ст І. Х. зображується як перемога над смертю і її причиною - гріхом. Ця композиція повторюється у низці ікон XIV-XVI ст. (Кін. XIV в., з Коломни, ГТГ; листи Діонісія, 1502, з Ферапонтова мон-ря, ГРМ; XVI ст., ГІМ).

У XVII ст. набуває поширення ускладнена іконографія В. І. Х., де крім «Походу в пекло» зображується «Повстання Христа від труни» та ряд сцен від Страсних сюжетів до Вознесіння. Як і ранньовізант. пам'ятниках, у цих композиціях першому плані виходить історичне оповідання. Христос, оточений ореолом слави, зображується двічі: над відкритою труною з пеленами і сходить у пекло. На іконі «Воскресіння - Зішестя в пекло» (40-ті рр. XVII ст., ЯХМ) ліворуч від Христа, що стоїть над труною, вниз до брами пекла спрямовується сонм ангелів; з пекла виходить безліч людей, серед яких брало Єва, Христос, тримаючи однією рукою Адама, інший вказує вгору на райські ворота; праведники з розгорнутими сувоями в руках рухаються до райських палаців слідом за крилатим св. Іоанном Предтечею; у раю - розсудливий розбійник перед пророками Енохом та Ілією; довкола розміщені сцени: «Розп'яття», «Положення в труну», «Явлення ангела дружинам», «Явлення Христа Маріям», «Петро біля порожньої труни», «Зустріч в Еммаусі», «Упевнення Хоми», «Явлення на Тиверіадському морі». , «Піднесення».

Надалі іконографія «Зійшовши в пекло» витісняється композицією «Повстання Христа від труни». Наслідуючи західноєвропейськ. гравюрним і мальовничим зразкам, художники зображують оголеного Христа в перепоязі, з прапором у руці, що ширяє над труною в оточенні хмарного сяйва (напр.: ікона XVII ст., ц. Покрова у Філях, ЦМіАР; ікона «Благовіщення з таврами», XVIII в ., ЯХМ;ікона XVIII ст., Іркутський художній музей).

Літ.: LCI. Bd. 1. Sp. 201-220; Bd. 2. Sp. 322-331; Покровський Н.В. В. Євангеліє у пам'ятниках іконографії. М., 2001р. С. 482-519.

Н. В. Квлівідзе

Цього тижня багато хто здивував новину, що чверть британців, які називають себе християнами, не вірить у воскресіння Христа (дані BBC). Тих із вас, хто збирається святкувати цієї неділі Великдень, такі цифри можуть шокувати.

Для всіх, хто читає цей блог, я пропоную дев'ять важливих речей про Воскресіння, які потрібно знати.

1. Віра у Воскресіння є ключовою доктриною християнської віри. Якщо ви не вірите у Воскресіння, у вас немає особистих стосунків з Богом в Ісусі Христі та через Нього.

“Бо коли устами твоїми будеш сповідувати Ісуса Господом і серцем твоїм вірити, що Бог воскресив Його з мертвих, то спасешся” (Рим. 10:9).

“А якщо Христос не воскрес, то віра ваша марна: ви ще у ваших гріхах” (1 Кор. 15:17).

2. Воскресіння дає надію на вічне життя і кожному, хто помер у Христі.Біблія вчить, що оскільки Ісус зараз живий через воскресіння, всі, хто мають особисті стосунки з Ним, мають надію на вічне життя з Ним після смерті.

“Але Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих. Бо як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих” (1 Кор. 20-22).

Ісус сказав: “Я йду приготувати вам місце. І коли піду та приготую вам місце, прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були де Я” (Ів. 14:2-3).

3. Учні Христа, які стали Його апостолами, спочатку не розуміли сенсу воскресіння.Ісус говорив Своїм учням (своїм послідовникам під час Його земного служіння) про воскресіння, але вони не розуміли цієї істини, доки Він не воскрес.

“Коли ж вони сходили з гори, Він не велів нікому розповідати про те, що бачили, доки Син Людський не воскресне з мертвих. І вони утримали це слово, питаючи одне одного, що означає: воскреснути з мертвих” (Мр. 9:9-10).

“Те деякі з учнів Його сказали один одному: Що це Він каже нам: незабаром не побачите Мене, і знову незабаром побачите Мене, і: Я йду до Отця?” (Ін. 16:17).

4. Єврейські релігійні лідери боялися можливості Воскресіння. Ці релігійні лідери не прийняли вчення Ісуса, тому що воно загрожувало їхній владі та підривало їхню релігійну систему. Вони боялися воскреслого Месії та Спасителя.

“Вони пішли й поставили біля гробу варту, і доклали до каменю печатку” (Мт. 27:62-66).

5. Воскресіння Христа стало для учнів джерелом великої радості та основою їхньої віри.Коли Ісус говорив Своїм учням про Своє воскресіння, то передбачив, що їхня скорбота через Його смерть зміниться потім радістю, яку у них ніхто не зможе забрати. Апостол Іван нагадав у своєму Євангелії ці слова з метою закликати читача до віри в Ісуса.

Ісус сказав: “Істинно, істинно говорю вам: Ви будете плакати та плакати, а світ зрадіє; ви сумні будете, але сум ваш у радість буде…. Так і ви тепер маєте смуток; але Я побачу вас знову, і зрадіє ваше серце, і радості вашої ніхто не забере у вас” (Ів. 16:20-22).

6. Воскресіння Христа засвідчено очевидцями. Павло перелічує багатьох, хто бачили воскреслого Ісуса.

“Нагадую вам, браття, Євангеліє, яке я благовістив вам, яке ви й прийняли, в якому й утвердилися, яким і рятуєтеся, якщо викладене утримуєте так, як я благовістив вам, якщо тільки не марно повірили. Бо я спочатку дав вам, що й сам прийняв, тобто, що Христос помер за гріхи наші, за Писанням, і що Він був похований був, і що воскрес третього дня, за Писанням, і що з'явився Кіфі, потім дванадцяти; потім з'явився більше ніж п'ятистам братів у один час, з яких більша частина дотепер жива, а деякі й спочили; потім явився Якову, також усім Апостолам; а після всіх з'явився і мені, як якомусь нелюдові” (1 Кор. 15:1-8).

7. Воскресіння продемонструвало, що Ісус є Божим Сином . Павло вбачав у Воскресінні доказ божественності та Синства Ісуса (Рим. 1:3-4).

“…про Сина Свого, що народився від насіння Давидового за тілом і відкрився Сином Божим у силі, за духом святині, через воскресіння з мертвих, про Ісуса Христа Господа нашого” (Рим. 1:3-4).

8. Воскресіння Христа є основою нашого спасіння. Ісус пішов на хрест через наші гріхи, тому що необхідна була жертва, на яку б вилився Божий гнів. А воскресіння Христа стало основою нашого виправдання та спасіння.

“… запропонує нам і віруючим у Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса Христа, Господа нашого, Який відданий за наші гріхи і воскрес для виправдання нашого” (Рим. 4:24-25).

9. Воскресіння Христа дає нам силу жити життям, яке прославляє Бога. Сила Святого Духа, що воскресила Христа з мертвих – на що вказує факт Воскресіння – є тією самою силою, яка перебуває в нас, дає надію на реальні зміни в нашому житті, завдяки яким ми можемо жити життям, яке прославляє Бога.

“Якщо Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе у вас, то Той, Хто воскресив Христа з мертвих, оживить і ваші смертні тіла Духом Своїм, що живе у вас” (Рим. 8:11).

«…і як безмірно велич могутності Його в нас, віруючих за діянням державної сили Його, якою Він вплинув у Христі, воскресивши Його з мертвих і посадивши праворуч Себе на небесах…» (Еф. 1:19-23; пор. Еф. 3 :20-21).

“... щоб пізнати Його, і силу Його воскресіння” (Фил. 3:10).

Голос Істини за матеріалами блога пастора Кевіна