Допомога по Теле2, тарифи, питання

Рай(Бут 2:8, 15:3, Йоїл 2:3, Лк 23:42,43, 2Кор 12:4) - це слово Перського походження і означає сад. Так названо прекрасне житло першої людини, описане в кн. Буття. Рай, в якому перебували перші люди, був для тіла речовий, як видима блаженна оселя, а для душі - духовна, як стан благодатного спілкування з Богом і духовного споглядання тварюків. Раєм називається і те блаженне житло небожителів і праведників, яке успадковують вони після Страшного Суду Божого.

Митрополит Іларіон (Алфєєв): Рай... Блаженство душі, що з'єднується з Христом

Рай є не так місце, як стан душі; як пекло є стражданням, що походить від неможливості любити і непричетності Божественному світлу, так і рай є блаженство душі, що походить від надлишку любові і світла, до яких цілком і повністю долучається той, хто з'єднався з Христом. Цьому не суперечить те, що рай описується як місце з різними обителями і рисами; всі описи раю — лише спроби висловити людською мовоюте, що невимовно і перевершує розум.

У Біблії «раєм» ( paradeisos) називається сад, де Бог помістив людину; цим же словом у давньо-церковній традиції називали майбутнє блаженство людей, викуплених і врятованих Христом. Воно також називається «Царством Небесним», «життям майбутнього століття», «восьмим днем», «новим небом», «небесним Єрусалимом».

Святий апостол Іоанн Богослов каже: «І побачив я нове небо і нову землюБо колишнє небо і колишня земля вже минули, і моря вже нема; І я, Іван, побачив святе місто Єрусалим, нове, що сходить від Бога з неба, приготоване як наречена, прикрашена для чоловіка свого. І почув я гучний голос із неба, що каже: Ось скинія Бога з людьми, і Він буде мешкати з ними, вони будуть Його народом, і Сам Бог із ними буде Богом їхнім. І Бог витягне всяку сльозу з їхніх очей, і смерті не буде вже: ні плачу, ні крику, ні хвороби вже не буде, бо колишнє минуло. І сказав Той, Хто сидить на престолі: Ось, творю все нове... Я є Альфа і Омега, початок і кінець; Спраглий дам даром від джерела живої води... І підніс мене в дусі на велику і високу гору, і показав мені велике місто, святий Єрусалим, що сходив з неба від Бога. Він мав славу Божу... Храму ж я не бачив у ньому, бо Господь, Бог Вседержитель, храм його, і Агнець. І місто не потребує ні сонця, ні місяця для освітлення свого; бо слава Божа висвітлила його, і світильник його - Агнець. Врятовані народи будуть ходити у світлі його... І не ввійде в нього ніщо нечисте і ніхто відданий гидоті та брехні, а тільки ті, що написані у Агнця в книзі життя» (Апок. 21:1-6, 10, 22-24, 27 ). Це найраніший у християнській літературі опис раю.

Читаючи описи раю, що зустрічаються в агіографічній та богословській літературі, необхідно мати на увазі, що більшість письменників Східної Церкви говорять про рай, який вони бачили, в який були захоплені силою Святого Духа.

Навіть серед наших сучасників, які пережили клінічну смерть, зустрічаються люди, які побували в раю і розповіли про свій досвід; у житіях святих ми знаходимо безліч описів раю. Преподобна Феодора, преподобна Єфросинія Суздальська, преподобний Симеон Дивногорець, святий Андрій Юродивий та деякі інші святі були, подібно до апостола Павла, «восхоплені до третього неба» (2 Кор. 12:2) і споглядали райське блаженство.

Ось що говорить про рай святий Андрій (X ст.): «Я побачив себе в раю прекрасному і дивовижному, і, захоплюючись духом, розмірковував: «що це?.. як я опинився тут?..» Я бачив себе зодягненим у саме світле вбрання, ніби виткане з блискавок; Вінець був на моїй голові, сплетений з великих квітів, і я був підперезаний поясом царським. Радуючись цій красі, дивуючись розумом і серцем невимовного боголіпства Божого раю, я ходив по ньому і веселився. Там було багато садів із високими деревами: вони вагалися вершинами своїми і веселили зір, від гілок їх виходило велике пахощі... Неможливо ті дерева уподібнити жодному земному дереву: Божа рука, а не людська посадила їх. Птахів у цих садах було безліч… Побачив я річку велику, поточну посеред (садів) та їх наповнюючу. На другому березі річки був виноградник... Дихали там з чотирьох боків тихі вітри і пахучі; від їхнього дихання вагалися сади і робили дивний шум листям своїм... Після цього ми ввійшли в чудесне полум'я, яке нас не обпаляв, але тільки просвічував. Я почав жахатися, і знову керуючий мене (янгол) звернувся до мене і подав мені руку, кажучи: «Нам має зійти ще вище». З цим словом ми опинилися вище третього неба, де я побачив і почув безліч небесних сил, що співають і славлять Бога ... (Зійшовши ще вище), я побачив Господа мого, як колись Ісая-пророк, що сидить на престолі високому і звеличеному, оточеного серафимами. Він був убраний у багряний одяг, обличчя Його сяяло невимовним світлом, і Він з любов'ю звернув до мене Свої очі. Побачивши Його, я впав перед Ним на обличчя моє... Яка ж тоді від видіння обличчя Його охопила мене радість, того неможливо висловити, так що й нині, згадуючи це видіння, сповнююся невимовною насолодою» Преподобна Феодора бачила в раю «прекрасні селища та численні обителі , уготовані тим, хто любить Бога», і чула «голос радості та веселощів духовних».

У всіх описах раю підкреслюється, що земні слова можуть лише малою мірою зобразити небесну красу, оскільки вона «несказанна» і перевершує людське розуміння. Говориться також про «багатьох обителів» раю (Ів. 14:2), тобто про різні ступені блаженства. «Одних (Бог) вшанує більшими почестями, інших меншими, — каже святитель Василь Великий, — тому що «зірка від зірки відрізняється у славі» (1 Кор. 15:41). І оскільки «багато обителі» у Отця, одних упокоїть у стані більш чудовому і високому, а інших у нижчому». Втім, для кожного його «обитель» буде найвищою доступною йому повнотою блаженства — відповідно до того, наскільки він наблизився до Бога в земному житті. Усі святі, що перебувають у раю, бачитимуть і знатимуть один одного, а Христос бачитиме і наповнюватиме всіх, говорить преподобний Симеон Новий Богослов. У Царстві Небесному «праведники просвітляться, як сонце» (Мф. 13:43), уподібняться до Бога (1 Ін. 3:2) і пізнають Його (1 Кор. 13:12). У порівнянні з красою і світлозорістю раю наша земля є «похмурою темницею», і світло сонця в порівнянні з Трііпостасним Світлом подібне до маленької свічки. 4 Навіть ті висоти богоспоглядання, на які сходив преподобний Симеон за життя, порівняно з майбутнім блаженством людей у ​​раю — все одно, що небо, намальоване олівцем на папері, у порівнянні зі справжнім небом.

За вченням преподобного Симеона, всі образи раю, що зустрічаються в житійної літератури, - поля, ліси, річки, палаци, птахи, квіти і т.д., - лише символи того блаженства, яке полягає в безперервному спогляданні Христа:

Ти - Царство Небесне,
Ти — лагідних усіх земля, Христе,
Ти — мій рай зеленіючий.
Ти — мій палац божественний…
Ти - їжа всіх і життя хліб.
Ти – волога оновлення,
Ти - чаша живоносна,
Джерело Ти води живий,
Ти світло для всіх святих Твоїх.
А «багато обителів»
Є нам, як думаю,
Що буде багато ступенів
Кохання та освіти,
Що кожен у міру сил своїх
Досягне споглядання,
І міра та для кожного
Величчям буде, славою,
Спокою, насолодою
Хоча й по-різному.
Отже, багато палат,
Різні обителі,
Одяг дорогоцінний…
Вінці різноманітні,
І каміння, і перлини,
Квіти запашні…-
Усім цим там є
Лише споглядання
Тебе, Владико Господи!

Про те ж казав святитель Григорій Ніський: «Оскільки в теперішньому столітті життя проводиться нами по-різному і різноманітно, то є багато такого, в чому беремо участь, наприклад час, повітря, місце, їжа, питво, одяг, сонце, світильник і багато іншого, що служить потребам життя, і ніщо з цього не є Бог. Очікуване ж блаженство ні в чому цьому не потребує: усім цим натомість всього буде для нас єство Боже, що приділяє себе пропорційно будь-якій потребі того життя… Бог для гідних буває і місцем, і житлом, і одягом, і їжею, і питтям, і світлом , І багатством, і царством ... Хто буває всім, Той буває і в усіх (Кол. 3:11)». Після загального воскресіння Христос наповнить Собою всяку людську душу і все творіння, і вже нічого не залишиться поза Христом, але все перетвориться і засяє, зміниться і переплавиться. Це і є нескінченний «невечірній день» Царства Божого, «вічна радість, вічна Літургія у Бога і Бога». Все зайве, тимчасове, усілякі непотрібні подробиці побуту та буття зникнуть, а Христос царюватиме в душах викуплених Ним людей і в перетвореному Космосі. Це буде остаточна перемога Добра над злом, Світлана над темрявою, раю над пеклом, Христа над антихристом. Це буде остаточне скасування смерті. «Тоді збудеться слово написане: «Поглинута смерть перемогою. Смерть! Де твоє жало? Пекло! Де твоя перемога?..» (Ос. 13:14) Дяка Богові, який давав нам перемогу Господом нашим Ісусом Христом!» (1 Кор. 15:54-57).

Митрополит Сурозький Антоній: Рай - у коханні

Адам втратив рай, - то був його гріх; Адам втратив рай, це жах його страждання. І Бог не засуджує; Він кличе, Він підтримує. Щоб ми схаменулися, Він ставить нас у умови, які наочно говорять нам про те, що ми гинемо, нам треба врятуватися. І Він залишається нашим Спасителем, а не Суддею. Христос кілька разів у Євангелії каже: Я прийшов не судити світ, а спасти світ (Ів.З, 17; 12, 47). Поки не настане повнота часів, доки не прийде кінець, ми під судом совісті нашого, ми під судом Божественного слова, ми під судом видіння Божественної любові, втіленої у Христі, - так. Але Бог не судить; Він молить, Він кличе, Він живе та вмирає. Він сходить у самі глибини людського пекла, щоб тільки ми могли повірити в любов і схаменутися, не забути, що є рай.

А рай був у коханні; і гріх Адама в тому, що він не зберіг кохання. Питання не в послуху чи в прослуховуванні, а в тому, що Бог пропонував всього Себе, без залишку: Своє буття, любов, мудрість, ведення - все Він давав у цьому союзі любові, який робить із двох одну істоту (як Христос говорить про Себе і про Батька: Я в Батьку і Батько в Мені [Ін. 14, 11], як вогонь може пронизувати залізо, як тепло проникає до мозку кісток). І в цій любові, у нероздільному, нерозлучному поєднанні з Богом ми могли б бути мудрими Його мудрістю, любити всім простором і бездонною глибиною Його любові, знати всім веденням Божественним. Але чоловік був попереджений: не шукай пізнання через смакування плоду від дерева Добра і Зла, - не шукай холодного пізнання розуму, зовнішнього, чужого кохання; не шукай пізнання плоті, що сп'янить і одурманює, засліплює… І на це саме і спокусилася людина; він захотів знати, що добро і що зло. І він створив добро і зло, тому що зло в тому і полягає, щоб відпасти від кохання. Він захотів дізнатися, що таке бути і не бути, але він міг це пізнати, тільки утвердившись назавжди через любов, укорінившись до глибин свого буття в Божественній любові.

І людина впала; і з ним похитнувся весь всесвіт; все, все було затьмарено і здригнулося. І суд, до якого ми прямуємо, той Страшний суд, Який буде в кінці часів, - адже він теж тільки про кохання. Притча про козлища і вівці (Мф.25, 31-46) саме про це говорить: чи зумів ти на землі любити великодушною, ласкавою, сміливою, доброю любов'ю? Чи зміг ти шкодувати голодного, чи зміг ти пошкодувати голого, бездомного, чи вистачило в тебе мужності відвідати ув'язненого у в'язниці, чи не забув ти людину, яка хворіє, в лікарні, самотньої? Якщо в тобі є ця любов, тоді є тобі шлях і в Божественну любов; але якщо земної любові немає - як можеш ти увійти в Божественну любов? Якщо те, що тобі за природою дано, ти не можеш здійснити, як же ти можеш сподіватися на надприродне, на чудесне, на Боже?

І ось у цьому світі ми живемо.

Розповідь про рай у якомусь відношенні, звичайно, алегорія, тому що це світ, який загинув, світ, до якого у нас немає доступу; ми не знаємо, що таке бути безгрішною, невинною тварюкою. І мовою занепалого світу можна тільки образами, картинно, подобами вказувати на те, що було і чого ніхто більше ніколи не побачить і не пізнає… Ми бачимо, як Адам жив – як друг Божий; ми бачимо, що коли Адам дозрів, досяг певної міри мудрості і ведення через свою долученість до Бога, Бог привів до нього всі тварі, і Адам кожної тварі дав ім'я - не кличку, а те ім'я, яке виражало саму природу, саму таємницю цього істоти.

Бог ніби попереджав Адама: дивися, дивись, - ти бачиш тварюка наскрізь, ти її розумієш; тому що ти зі Мною ділиш Моє знання, оскільки ти можеш за твоєї ще неповної зрілості його розділити, глибини тварюки перед тобою розкриті... І коли Адам придивився на всю тварюку, він себе в ній не побачив, тому що, хоча він узятий від землі, хоч він є своїм тілом і душевним своїм буттям частиною цієї світобудови, речового і душевного, але в ньому також є іскра від Бога, дихання Боже, яке Господь вдунув у нього, зробивши з нього небувалу тварюку - людину.

Адам пізнав, що він один; і Бог навів на нього глибокий сон, відокремив від нього частину, і перед ним встала Єва. Святий Іоанн Златоуст говорить про те, як на початку в людині були закладені всі можливості і як поступово, у міру того, як він дозрівав, у ньому почали виявлятися несумісні в одній істоті і чоловічі, і жіночі властивості. І коли дійшов до зрілості, Бог їх розділив. І недаремно Адам вигукнув: Це тіло від мого тіла, це кістка від кістки моєї! Вона назветься дружиною, тому що вона ніби потиснута з мене ... (Бут.2, 23). Так; але що ці слова означали? Вони могли означати, що Адам, дивлячись на Єву, бачив, що вона кістка від кісток його, плоть від тіла його, але що вона має самобутність, що вона є істотою повноцінною, до кінця значною, яка пов'язана з Живим Богом неповторним чином, як і він неповторно з Ним пов'язаний; або вони могли означати, що він побачив у ній лише відображення свого власного буття. Це те, як ми одне одного бачимо майже постійно; навіть коли поєднує нас любов, ми так часто не бачимо людини в ній самій, а бачимо її по відношенню до себе; ми дивимося на його обличчя, ми вдивляємося в його очі, ми вслухаємося в його слова - і шукаємо відгомін власного нашого буття... Страшно подумати, що так часто ми дивимось один на одного - і бачимо тільки своє відображення. Іншої людини – не бачимо; він лише відображення нашого буття, нашого існування.

Протоієрей Всеволод Чаплін: Рай - Як увійти в Царство Небесне?

Фрагмент лекції у Політехнічному музеї у рамках програми Православних молодіжних курсів, організованихСвято-Даніловим ставропігійним чоловічим монастирем іхрамом святої мучениці Татіани при МДУ ім. М.В. Ломоносова.

Господь ясно говорить про те, хто саме увійде до Царства Небесного. Перш за все, Він говорить про те, що людина, яка бажає увійти в це Царство, повинна мати віру в Нього, істинну віру. Господь Сам каже: «Хто буде вірувати і христитися, спасен буде, а хто не віруватиме, буде засуджений». Господь пророкує осуд людей на муки. Він не бажає цього, Господь милосердний, але Він, в той же час, говорить про те, що людей, які не відповідають високому духовному і моральному ідеалу, чекає плач і зубів скрегіт. Ми не знаємо, яким буде рай, ми не знаємо, яким буде пекло, але очевидно, що люди, які вільно обрали життя без Бога, життя, що суперечить Його заповідям, не залишаться без грізної відплати, насамперед пов'язаної з внутрішнім душевним станом цих людей. . Я знаю, що є пекло, я знав людей, які покинули цей світ у стані вже готових жителів пекла. Деякі з них, до речі, наклали на себе руки, чому я не дивуюся. Їм можна було говорити про те, що цього робити не потрібно, тому що на людину чекає вічне життя, але вони не хотіли вічного життя, вони хотіли вічної смерті. Люди, які зневірилися в інших людях і в Бозі, по смерті зустрівшись з Богом, не змінилися б. Думаю, що Господь запропонував би їм Свою милість та любов. Але вони скажуть Йому: “Нам цього не треба”. Таких людей багато вже у нашому земному світі, і я не думаю, що вони зможуть змінитись після переходу кордону, що відокремлює земний світ від світу вічності.

Чому віра має бути істинною? Коли людина хоче спілкуватися з Богом, вона повинна розуміти Його такою, якою вона є, вона повинна звертатися саме до того, до кого вона звертається, не уявляючи собі Бога чимось чи кимось, чим і ким вона не є.

Зараз модно говорити, що Бог один, але шляхи до нього різні, і яка різниця, яким та чи інша релігія чи конфесія чи філософська школауявляє собі Бога – все одно Бог один. Так, Бог один. Немає багатьох богів. Але цей єдиний Бог, як вірують християни, ─ саме той Бог, який відкрив Себе в Ісусі Христі та у Своєму Одкровенні, у Святому Письмі. І, звертаючись натомість Бога, до когось іншого, до суті з іншими характеристиками або до істоти, яка не має особистість, або взагалі до не-істоти, ми не звертаємося до Бога. Ми звертаємося, у кращому разі, до чогось чи когось, кого ми самі собі вигадали, наприклад, до «бога в душі». Іноді ми можемо звертатися і до істот, які від Бога відмінні і не є Богом. Це може бути ангели, люди, сили природи, темні сили.

Рай ... Безмежне, досконале, і в той же час таке просте людське щастя - кожна мить життя, постійно, вічне.

Але де ж шукати цей рай? І чи може людина взагалі колись по-справжньому бути щасливою – назавжди?

У ранньому дитинстві будь-яка дитина, захищена від суворого світу любов'ю батьків, живе ніби в раю. Його люблять, він любить у відповідь, і перед ним – усе життя, всі горизонти земних радостей.

Але рано чи пізно дитячі мрії стикаються з реальністю – і образ вічного щастя починає тьмяніти. Виявляється, і райські поля згодом вицвітають. Рік за роком людина робить відкриття: птахи кидають своїх пташенят, найсильніші тварини вбивають тих, хто слабший, - а люди не люблять один одного. І, нарешті, рано чи пізно ми стикаємося з тим, що вже назавжди розбиває образ раю на уламки, - смертю, порівняно з реальністю якої будь-які мрії про рай є лише наївною втечею від реальності.

Але щось усередині продовжує твердити: щастя – є. І нехай уже ніхто не пам'ятає і не знає, що ж таке рай, але про дещо ми можемо здогадуватися. Адже не може бути, щоб людина була створена не для радості...

Слово всіма мовами

Починаючи розмову про те, чи існував коли-небудь і де-небудь втрачений людиною рай, слід одразу сказати (хоча багатьом це і здасться дивним), що ідея про нього – не власне християнська. Про існування місця та часу, де люди колись давно були щасливі, можна прочитати у міфах та оповідях практично будь-якого народу Землі. Навіть у найдавнішій шумерській міфології за три тисячі років до Різдва Христового зустрічаються згадки про те, що колись «всяка річ була досконала» («Епос про Гільгамеша»), і в цьому прекрасному раю, в якому жили люди, «ніякий лев не вбиває, ніякий сторож не забирає ягняти» (міф про Дільмуна). Подібні уявлення можна зустріти практично скрізь - багато давніх цивілізацій залишили нам схожі спогади про втрачений рай. Можна навіть сказати, що не зважати на ці спогади - це означає просто ігнорувати хоч скільки-небудь відому нам культурну дійсність. Так, ніхто точно не знає, яким був цей рай – але про те, що він точно був, можна почути у будь-якому куточку Землі. Або доведеться припустити, що всі древні поголовно були відірваними від реальності фантазерами.

Наприклад, у слов'янської традиціїрай - це якесь чудове та світле місце за межами відомого світу, майже потойбічне. Та й сама пам'ять про нього – відблиск якоїсь іншої реальності, і в цьому сяйві по той бік життя місця для пекла – немає. Антонімом втраченому раю служить не пекло після смерті, а просто звичайне людське життя, повна хвороб та праць. Адже вона сама по собі вже майже болісна для тих, хто пам'ятає про рай. А пекло - це вже якесь «доповнення» до землі, звичайного місця страждань, і місце проживання підземних богів, пов'язані зі смертю.

До речі, слова «пекло» та «геєнна» були прямо запозичені слов'янами з грецької та єврейської культури (відповідно, мається на увазі Аїд з міфів Еллади та долина Енном поблизу Єрусалиму, в якій колись приносилися вогняні людські жертвопринесення). Слова «пекла» і «пекло» - теж похідні від цих понять; причому всі подібні терміни знадобилися вперше лише тоді, коли почався переклад Біблії слов'янською мовою.

А саме по собі російське слово«рай» індоіранського походження – і буквально означає «щастя». Подібні слова в інших мовах можуть нести різний зміст - "скарб", "багатство", "дар, володіння" ... Образ зрозумілий. Рай - це щастя у всій повноті, безцінний дар, який було вручено людям. Але хто вручив цей дар і хто забрав його у людей? І чи можна його повернути?

Кохання дає імена

Якщо спробувати знайти відповідь у Біблії, то можна зробити один дуже важливий висновок: рай не тільки було втрачено, а й може бути знайдено знову. Причому набутий рай - це щось вище, ніж втрачений рай; навіть описати майбутнє блаженство людини в раю до ладу неможливо, оскільки в мовах людей просто немає для цього потрібних слів.

Але, на жаль, іноді люди вважають, що раз біблійні уявлення про рай перегукуються з найдавнішою на землі шумерською міфологією, то Біблія – це лише збірка міфів, «християнська міфологія». Саме через подібне ставлення до тексту Святого Письмаодин з найнезрозуміліших сюжетів Біблії - це саме розповідь про рай і перших людей, Адам і Єву. Як не парадоксально, його так часто цитували у світовій літературі і так сильно спрощували у спробі пояснити його зміст – що майже зовсім перестали розуміти.

Отже, якщо говорити про Біблію, то в ній написано: насадив Господь Бог рай в Едемі на сході, і помістив там людину, яку створив(Бут 2 :8). Цікаво, що згадане тут якесь місце «Едем», яке книга Буття умовно розташовує між Тигром і Євфратом, у районі верхньої Месопотамії, схоже, має відповідність у «сусідній» шумерській мові, в якій слово eden означає «рівнина, степ». А слово גּ ן «ган» у єврейському тексті Біблії, яке переклали зрозумілим всім слов'янських народів словом «рай», означає просто «сад». До речі, при перекладі книги Буття на грецьке слово גּ ן було передано як "парадейос" (звідси «парадиз») – що теж означає «звідусіль огороджене місце, сад» і є запозиченням ще з давньоіранського.

Іншими словами – про те, що рай, батьківщина людини – місце, спеціально відокремлене від світу, освячене, говорять самі терміни, які є у багатьох мовах. Зі змісту цих слів ми можемо зробити висновок, що, за уявленнями стародавніх, хоча людині і був вручений весь світ, але особливу частину цього світу Бог виділив для нього як своєрідний садок - що повністю перегукується з біблійним текстом.

І найголовніше, що відбувалося в цьому раю з першими людьми, – це постійне спілкування з Отцем. Вони могли чути голос Господа Бога, що ходить до раю під час прохолоди дня(Бут 3 :8). Він був поруч, говорив із ними Сам, а вони могли Його чути! Можна лише здогадуватися, які були щасливі Адам і Єва на зорі людської історії, у світі, в якому всі добре дуже(Бут 1 :31)... Це була ще не релігія - адже релігією ми називаємо пошуки Бога, спроби відновити з Ним втрачений зв'язок (religare). Ні – це було саме життя з Богом. А ще в дар Своїм юним створінням Бог вручив увесь світ, наказавши володарювати над рибами морськими [і над звірами,] і над птахами небесними, [і над всякою худобою, і над всією землею,] і над всякою твариною, що плазає по землі.(Бут 1 :28).

Але що означає «панувати» і як людина повинна була обробляти та зберігати(див. Побут 2:15) Едемів сад? Тут уяву часом малює ідилічну картинку, де перші люди натхненно орють землю і прополюють грядки, а перервах безглуздо лягають у колі левів і диких зайців. Але навряд чи копання городу чи ігри з тваринами - це межа тієї радісної творчості, що було доступно людям у раю. Насправді можна припустити, що служіння Адама та Єви полягало зовсім в іншому.

Книга Буття говорить нам, що людина дала імена всьому живому, всім тваринам і птахам, яких Бог привів до нього. «Це робить Бог, щоб показати нам велику мудрість Адама... Втім, це робиться не для того, щоб ми бачили мудрість його, а й для того ще, щоб у нареченні імен видно було знання володарювання», - пише святитель Іоанн Златоуст. . А преподобний ЄфремСирін зауважує, що назва імен всьому живому показує ще й «той світ, який був між тваринами і людиною, поки людина не переступила заповіді. Бо вони зібралися до людини як до сповненого любові до пастиря... Так, Адам прийняв владу над землею і став владикою всього того ж дня, коли прийняв благословення».

Ми і зараз даємо імена найдорожчим і улюбленим домашнім вихованцям, але в раю кожен птах, кожне маленьке звірятко були для людей особливими, унікальними. Отже, Біблія просто нагадує нам: відносини людини і світу були задумані як відносини любові, а не лише влади. Для Адама та Єви все живе навколо носило особисті імена тому, що їхня любов наділяла створений світ змістом.

Але чому зараз уявити міру любові перших людей, описану в Біблії, ми можемо лише умоглядно? Можливо, наші найщасливіші та найбезтурботніші дитячі спогади хіба що «нагадають» нам про ту нескінченну радість, яку знали перші люди. А потім, як ми не шукаємо цю радість у своєму житті, знайти її не вдається... Ось, щастя вже близько - але раптом все наче розсипається, і пошуки втраченого раю починаються спочатку. Можливо, люди просто шукають не там?

Книга Буття свідчить, що і любов, радість, щастя, і взагалі один одного Адам і Єва прийняли дар від Бога, від люблячого Батька. Що ж сталося? Чому люди виявилися раптом вигнані з Едему?

Зло теоретично і практично

У книзі Буття сказано, що Бог наказав людям у раю виконувати одну-єдину заповідь. від всякого дерева в саду ти їстимеш, а від дерева пізнання добра і зла не їж від нього, бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш(Бут 2 :16-17). Дотримуючись її, вони вчилися б безумовного коханнядо Нього - навіть якщо сенс заповіді і був їм зрозумілий остаточно. Як пояснила сенс подібної заборони Корольова, героїня фантастичної повісті "Переландра" К. С. Льюїса, - "Як же можна не слухатися Того, Кого любиш?". А в Новому Завіті Христос говорить про це цілком ясно: хто любить Мене, той дотримається слова Моє(Ін 14 :23).

У цьому послуху мала проявлятися синівська любов людини до Бога - і так воно і було до певного часу. Але людина за своєю природою цілком морально вільна. Ніякі моральні закони не мають над ним сили, якщо він сам не захоче їх дотримуватися, але, звичайно, тоді йому доводиться приймати і наслідки своїх вчинків. І, як сказано в Біблії, одного разу Адам і Єва, спокушені занепалим духомЗлі, вирішили порушити заповідь.

Бажаючи обдурити людину і обмовити Бога, диявол запитав Єву: Чи справді сказав Бог: Не їжте ні від якого дерева в раю?(Бут 3 :1).

Тут сатана, як завжди, відверто збрехав. Адже насправді Бог якраз дозволив людям їсти від всякого дерева в раю, крім одного дерева пізнання добра і зла, так що слова диявола фактично означають - «Чи правда, що Бог настільки жадібний і властолюбний, що все вам забороняє?». Єва, ще не розуміючи, в чому каверза, уточнює зміст заповіді, - але змій у відповідь знову звинувачує Бога в брехні! Він каже їй: ні, не помрете, але знає Бог, що в день, в який ви скуштуєте їх, відкриються очі ваші, і ви будете, як боги, що знають добро і зло(Бут 3 :4-5).

І повірила Єва, і їла плід з дерева, і дала Адамові. Люди засумнівалися у Богові, перестали Йому вірити та порушили єдине Його прохання. Кохання було віддано. Щастя закінчилося, і у світ, у якому все добре дуже, проникли зло і смерть, змінивши його до невпізнання.

А називається дерево пізнання добра і зла так дивно зовсім не тому, що воно дійсно навчило людину «розрізнення добра і зла». Адам і Єва чудово розуміли з самого початку, що порушення заповіді – це і є зло. Тільки ось до гріхопадіння вони знали добро практично, а зло теоретично, - а потім зовсім навпаки: добро стало примарно, а зло - реально. Подальша біблійна історіяпідтверджує цю тезу, причому зло в людині явно прогресувало від покоління до покоління - адже вже син Адама, Каїн, кинув виклик самому Богу і зважився навіть на вбивство рідного брата.

Несучи в собі самому зло, людина явно не могла б і далі «жити як у раю». Адже навіть якщо забути, що відтепер весь Божий світ, що підпорядковується людині і наступний його, теж став ворожим, - то як заглушити голос своєї совісті, як згладити з пам'яті колишню зраду? Вся природа людини, створеної для щастя, виявилася спотвореною гріхом. І навіть якщо раптово всесвіт зцілиться від зла, людина навіть не помітить цього, тому що сама все ще дивиться на світ очима, в яких залишається уламок крижаного дзеркала. Снігова Королева. А таке життя - це вже не рай, і неможливо, навіть безглуздо його створювати, не зціливши спочатку людину, яка житиме в ньому.

Тату, забери мене додому

Вся давня історіясвіту, відома нам далеко не лише з Біблії, – це історія пошуків втраченого щастя. Людина вирішує в житті тисячі питань, але одного питання вона ніяк не може вирішити - як знову і назавжди стати щасливою? Чи можна повернутися до раю?

Але Едемського саду давно вже немає, а всі спроби штучно створити «рай на землі» наштовхуються на людську недосконалість. І навіть якщо все довкола добре, то людині все одно може бути погано - здавалося б, абсолютно без жодних причин. Блаженний Августин у своїй «Сповіді», зверненій до Бога, так пояснював причину цієї туги: «Ти створив нас для Себе, і не знає спокою нашого серця, доки не заспокоїться в Тобі».

Тому з погляду християнства вся історія побудови людських держав, створення різних релігій, спроб відтворити «рай землі» свідчить про одне - насправді людині потрібен зовсім рай у сенсі душевного добробуту і повноти матеріальних благ - людині потрібне спілкування з Богом. Іншими словами, рай – це не географічне місце, а станлюдської природи. І з народження кожна людина знову і знову за всіх часів уперто перевіряє цю істину на собі.

Але без бажання повернутися до Небесного Батька немає жодного сенсу бажати повернення до того райського саду, який колись було втрачено. Дитина, яка багато років тому втекла з дому, не зможе відновити нормальні стосунки з батьками, якщо все, що їй потрібно від батьків, - це гроші та інші матеріальні блага. Потрібно просто повернутися додому і помиритися, адже кохання не буває нещирим чи корисливим - інакше це не кохання. А без кохання приймати подарунки – совість замучить.

Але як примиритися з Богом, та чи прийме Він людей назад? Тривогу людини про своє майбутнє можна зрозуміти – адже про існування якогось новогомайбутнього щастя здогадувалися, але нічого не знали твердо ні шумери, ні стародавні єгиптяни, ні індіанці, ні євреї, ні слов'яни. А блаженство великих героїв грецької міфології, які зазнають після смерті вічне блаженство на Єлисейських полях, взагалі нагадує бенкет під час чуми. Славні воїни та діти богів щасливі, тоді як люди на землі продовжують страждати так само, як і раніше, і ніякі Гераклові подвиги не приносять надії на зцілення світу.

Але надія на щастя явно базується на чомусь досить міцному – адже мрії про те, що колись усе зло світу буде якимось чином виправлено, все одно хоча б миттєво згадуються у різних міфологіях. Однак ніде не уточнюється, як це буде зроблено, ким і коли – та й самі герої епосів зовсім не сподіваються на такий результат. Вони знають, що попереду у них нічого хорошого немає, і тому все хороше належить втілити, наскільки це можливо, їм самим - під час короткого життя на землі. Але найголовніше - вони намагаються жити у злагоді з совістю не тому, що сподіваються на винагороду за праведність. Ця філософія так званої «північної мужності» зустрічається, наприклад, у багатьох скандинавських сагах, і, по суті, досить близька до християнської етики. А в Старому Завітіза принципом такої безкорисливої ​​праведності намагаються жити всі люди від Адама до Авраама, якому Бог першому у відповідь на справжню вірність дав тверду обіцянку майбутніх благ. Тільки з того часу люди вже не просто сподівалися, а насправді знали, що Бог хоче їх врятувати.

І саме тому, хоча біблійна розповідь про існування райського саду та про вигнання звідти людей не є унікальною, лише християни знають особливе продовження цієї розповіді, її підсумок. І це – віра в Спасителя. За своєю суттю християнство - це і є віра в те, що Сам Бог прийшов на землю в тілі. Прийшов не просто так, а заради людини – щоб врятувати її від смерті та ввести в новий рай, який існуватиме вічно. До речі, іншої релігії, яка стверджує, що Бог любить нас настільки, що спустився не тільки на Землю, але навіть у пекло саме за нами, а не з якихось своїх особистих причин, просто немає на світі.

Надія на щастя

Але якщо новий рай можливий, то яким він буде? Про це ніде не сказано напевно, і всі припущення на цю тему лише продовжують загальну логіку Біблії; до того ж їх не так уже й багато. Однак відсутність у святих отців чіткого визначення раю зовсім не означає, що людина не має права намагатися уявити, що це таке. Навпаки, думати про порятунок та майбутнього життя- це нормально, і страшно це лише тоді, коли душа надто зайнята миттєвими турботами або обплутана тяжкими гріхами. У нормальному випадку навіть самі швидкоплинні думки про майбутнє щастя вселяють надію на Бога - і, нарешті, просту людську радість. І навпаки – людям, які вірять у Бога і Бога, радісно думати про Нього. Однак, намагаючись логічно здогадатися, що на нас чекає в майбутньому, можна припустити, що «рай номер два» не буде схожим на перший. Апостол Павло, розмірковуючи про майбутнє людства, просто пише - не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його.(1 Кор 2 :9). Без бажання повернутися до Небесного Батька немає жодного сенсу бажати повернення до того райського саду, який колись був втрачений.

У єдиній пророчій книзі Нового Завіту, яка називається Апокаліпсис, або Одкровення Іоанна Богослова, - теж ніде не конкретизується, яке майбутнє чекає людей, які примирилися з Богом. Взагалі, як пожартував одного разу американський письменник-гуморист Амброз Бірс, «Об'явлення - знаменита книга, в якій Іван Богослов приховав усе, що знав». Але, як би там не було, майбутнє блаженство передається там не описом райських кущів, а лише через стосунки Бога та людини: Він мешкатиме з ними; вони будуть Його народом, і Сам Бог із ними буде Богом їхнім. І Бог витягне всяку сльозу з їхніх очей, і смерті не буде вже. ні плачу, ні крику, ні хвороби вже не буде, бо колишнє минуло. І сказав Той, Хто сидить на престолі: Ось творю все нове.(Відкр 21 :3-5).

З книги Апокаліпсис стає цілком ясно, що спільне між першим і другим раєм – це Сам Бог. Тільки в Новому Завіті перед людиною відкривається образ майбутнього світу, в якому Бог знову серед людей, можна почути Його голос, побачити Його на власні очі, бути з Ним воєдино: І побачать лице Його, і ім'я Його буде на їхніх чолах. І ночі не буде там, і не матимуть потреби ні в світильнику, ні в світлі сонячному, бо Господь Бог освітлює їх; і царюватимуть на віки віків(Відкр 22 :4-5). Жодна інша релігія у світі, крім християнства, не обіцяє людині такого спілкування з Творцем. Більше того, початок цього майбутнього раю доступний людині вже на землі, в Церкві – у спілкуванні християн із воскреслим Христом та один з одним.

А що стосується долі людей, які не побажали повернутися до Бога... Ніхто з цих питань досі так і не знайшов відповіді, як взагалі можливий рай, якщо в ньому виявляться не всі люди, якщо хтось мучитиметься в пеклі. Залишається тільки сподіватися на Бога, Який всеведучий, всесильний і милосердний, і ми маємо право мати таку надію. Але питання ще й у тому, чи зможемо ми самі пробачити себе у присутності Того, Кого ми зрадили. Можливо, пекло – це і є вічні муки совісті, коли вже нічого не можна виправити, а від сорому неможливо навіть глянути своєму Небесному Батькові у вічі.

Але, незважаючи на всі протиріччя, що здаються, логічну нездатність людини довести самому собі можливість раю і повну невідомість попереду, щастя все ж можна знайти - в словах Христа і в Ньому самому, в Його Воскресінні. Таємницю набутого раю принесло у світ саме християнство, і християни вірять, що коли історія світу завершиться і буде Бог все у всьому(1 Кор 15 :28), то ніяке горе вже не буде владним над людьми.

Але тут вже все залежатиме від самої людини: чи хоче Він взагалі зустрітися з Богом віч-на-віч, чи буде радісною ця Зустріч. І не про якусь психологічну екзальтацію; все глибше. Справжня радість – це покаяння, щире звернення людини до Бога; це сльози щастя хворого, який почав одужувати.

Завдяки покаянню Бог може зцілити в нас все погане, допомогти нам стати кращими. Але і враховуючи допомогу Батька, бути щасливими ми все одно повинні вчитися самостійно, - як дитина сама робить перше зітхання з появою світла. Народження, зітхання – і сльози… Сльози радості від повернення додому – туди, де відтепер все і завжди вже буде добре:

...ви тепер маєте смуток; але Я побачу вас знову, і зрадіє ваше серце, і радості вашої ніхто не забере у вас; і того дня ви не запитаєте Мене ні про що(Ін 16 :21-23).

Картини Мікалоюса Чюрленіса

Раєм люди називають найвище блаженство, яке може випробувати людина. Біблія дає опис раю у православ'ї на різних рівнях: духовному, душевному та фізичному. Дуже часто християни Царство Небесне називають раєм, місцем, дарованим Творцем для щасливого життя на славу Творця.

Едем – рай на землі

Уважно читаючи Біблію, бачимо, що вперше слово «рай» описано у Буття 2:8.

Перед цим Всевишній створив Небо і землю, світила, рослини та тваринний світ, а потім на сході заснував райський куточок Едем, місце знаходження якого можна визначити за географічною картою. У Біблії йдеться про те, що з Едему випливала одна річка, яка розділилася на чотири: Фісон, Гіхон, Тигр та Євфрат.

Едемський сад

Якщо перші дві річки канули в небуття, то Тигр і Євфрат існують і донині, що служить для атеїстів незаперечним доказом існування Едему. Сучасні християни ототожнюють поняття рай та Едем, хоча Едем – це назва місцевості, а рай – місце перебування Божественної сутності.Дивовижна милість Господня та Його турбота про Своїх дітей. Люблячий Батько спочатку підготував усе для блаженства перших людей, а потім створив їх самих.

Адам з Євою були вигнані з місця блаженства, але перша земна пара не втратила любов Божої. Адам і Єва могли перебувати у безпосередньому спілкуванні з Творцем, вони бачили Його і сповнювалися Його милістю. Важко уявити почуття людей, які були огорнуті любов'ю Творця.

У влаштуванні едемського саду богослови світу простежили три складові, з'єднані воєдино:

• Едем;
• зовнішній світ.

Едем став прообразом для створення скинії, намету, створеного за описами, даними Творцем. Скінія служила для євреїв місцем храмових служінь під час пересування пустелею і складалася зі Свята Святих – рай, Святилища – Едем, зовнішнього двору – зовнішній світ.

Скинія та служіння в ній

У влаштуванні сучасних храмів також можна провести паралель із місцем проживання перших людей. Вівтар – символ небесного куточка, трапеза асоціюється з Едемом, а притвор – символ зовнішнього світу.

Не варто шукати місце знаходження райського саду на сучасних картах, адже його було створено ще до потопу, після якого земна кора змінилася.

Для православних віруючих Едемський сад став місцем, дарованим Творцем, де немає страждань, хвороб, немає смерті. Велика обітниця Всевишнього, дана в Одкровенні Івана. Воно говорить про те, що на землі небесний куточок буде відновлено. (Об'явл. 21:1)

Важливо! Опис раю в православ'ї має на увазі не лише географічне розташування Едемського саду, а блаженство перебування в коханні Творця духом і душею як нині, так і у вічності.

Царство Боже – небесний Едем

Великою втіхою для людей, які втратили своїх близьких, є можлива зустріч на небесах. Царство небесне, обіцяне Ісусом Христом, знаходиться на небі та на землі, у серцях християн.

Метою земного життя, сповненого страждань, війн, катаклізмів, хвилювання за завтрашній день і своїх нащадків, є перехід у Небесний Єрусалим.

У євангелії від Матвія 25:34 звучить обітниця про успадкування приготовленого едемського куточка на Небесах, Ісус обіцяє пити вино зі своїми учнями в царстві Батька. (Матв. 26:29)

В Одкровенні Івана описаний рай на небі, який пророк бачив на власні очі.

Бачення Іоанна Богослова

За свідченнями преподобних Феодори, Єфросинії, святого Андрія Юродивого (кожен із них свого часу був піднятий у небеса до третього неба), існує небесний куточок.

Свідоцтво Андрія Юродивого

Я бачив себе одягненим у найсвітліше вбрання, ніби виткане з блискавок; Вінець був на моїй голові, сплетений з великих квітів, і я був підперезаний поясом царським.

Радуючись цій красі, дивуючись розумом і серцем невимовного боголіпства Божого раю, я ходив по ньому і веселився. Там було багато садів із високими деревами: вони вагалися вершинами своїми і веселили зір, від гілок їх виходило велике пахощі... Неможливо ті дерева уподібнити жодному земному дереву: Божа рука, а не людська посадила їх. Птахів у цих садах було безліч…

Побачив я річку велику, що тече посеред (садів) та їх наповнюючу. На другому березі річки був виноградник... Дихали там з чотирьох боків тихі вітри і пахучі; від їхнього дихання вагалися сади і робили дивний шум листям своїм... Після цього ми ввійшли в чудесне полум'я, яке нас не обпаляв, але тільки просвічував.

Я почав жахатися, і знову керуючий мене (янгол) звернувся до мене і подав мені руку, кажучи: «Нам має зійти ще вище». З цим словом ми опинилися вище третього неба, де я побачив і почув безліч небесних сил, які співають і прославляють Бога... (Вийшовши ще вище), я побачив Господа мого, як колись Ісая-пророк, що сидить на престолі високому і піднесеному, оточеного серафимами.

Він був убраний у багряний одяг, обличчя Його сяяло невимовним світлом, і Він з любов'ю звернув до мене Свої очі. Побачивши Його, я впав перед Ним на обличчя моє... Яка ж тоді від видіння обличчя Його охопила мене радість, того неможливо висловити, так що й нині, згадуючи це видіння, сповнююся невимовною насолодою» Преподобна Феодора бачила в раю «прекрасні селища та численні обителі , уготовані тим, хто любить Бога», і чула «голос радості та веселощів духовного».

Царство Боже всередині людини

Червоною ниткою через весь Новий Завітпроходить звістка про Царство Боже, дароване Ісусом Христом. Творець є любов, наповнюючись цим почуттям іншим людям, людина наповнює своє серце особливим блаженством, Небесним раєм.

Ісус Христос посилав Своїх учнів нести людям Добру звістку про майбутнє життя у вічності. (Луки 9:2)

Розуміючи істинність існування куточка блаженства на небесах, людина перестає боятися смерті, вона намагається прожити свій земний, дуже короткий шлях так, щоб вічне життяпровести не в пеклі, а в оточенні ангелів та світлі Святої Трійці. Воцерковлена ​​людина, наповнюючись любов'ю, що панує в Православної Церкви, своєю земним життямздійснює подвиг підготовки до переходу до Небесного Єрусалиму.

Прощення гріхів від Бога

Одним із шляхів, яким православні можуть потрапити в оточення ангелів на небі, є прощення. Протягом свого земного життя людина свідомо чи мимоволі ображає людей, і сама ображається на них. Свята Церква з великої милості Творця дарувала віруючим людям обряди Причастя та Сповіді.

Читайте про сповідь і причастя:

• Які молитви прийнято читати перед сповіддю та причастям?

Вражає відповідь істинно православних на слова «Пробач мені», після чого звучить «Бог пробачить». Люди мають велику довіру до Бога, якщо людина пробачила від щирого серця, то Всевишній обов'язково простить, це Його обітниця. "Бог простить" - не просто відмовка, це віра в любов Отця, Сина і Святого Духа.

Дуже часто православна людина, слабкий духом, дивиться на гріхи іншого і порівнює своє життя з чужим. Найстрашніше, що в Судний день кожному віруючому і невіруючому доведеться зустрітися з Богом віч-на-віч, і поряд не буде близьких, рідних, сусідів і друзів. Кожен дасть відповідь самостійно, чому не прийняв Ісуса Христа у своє серце, не отримав "вхідний квиток" до небесного раю.

Син Божий сказав, що тільки Він є дорогою, яка веде до Бога Отця. (Івана 14:1-6) Тільки маю віру в Христа, через Його одкровення людина перетворюється зсередини, наповнюючи своє серце Царством Божим.

За словами митрополита Іларіона рай є станом душі людини, блаженством, яке дається відчути лише православним, що наповнилося любов'ю Творця. Висловлювання митрополита повторюють слова євангеліста Луки, який написав, що Царство Боже знаходиться всередині християн. (Лук. 17:20)

Навчитися служити Богу через любов до людей, стати руками Ісуса на землі, наповнювати світ християнською любов'ю- ось шляхи до наповнення присутністю Божою у серцях православних.

Повернення раю на землю

Псалом 37:29 стверджує, що істинно праведні стануть спадкоємцями нової землі, яку Бог створить на нашій планеті. Виходячи з молитви «Отче наш», можна простежити думку, що Христос вказав християнам на прихід Божого Царства на землю.

Отче наш, що на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі

Нове небо та нова земля в Біблії

Про світовий уряд землі на чолі з Христом писав пророк Даниїл (Дан. 2:44), коли Боже правліннязбере народи і запанує новий рай.

Новий час проповідував і пророк Ісайя, обіцяючи, що старі часи здаватимуться страшним сном. На новій горі Сіон буде радість і веселощі, а сум і горе втечуть.

Скажіть боязким душею: будьте тверді, не бійтеся; ось Бог ваш, прийде помста, відплата Божа; Він прийде та врятує вас.

Тоді розплющуться очі сліпих, і вуха глухих відчиняться.

Тоді кульгавий схопиться, як олень, і язик німого співатиме; бо проб'ються води в пустелі, а в степу потоки.

І перетвориться примара вод на озеро, і спрагла земля - ​​на джерела вод; у житлі шакалів, де вони спочивають, буде місце для очерету та очерету.

І буде там велика дорога, І шлях по ній назветься шляхом святим: нечистий не ходитиме по ньому, але він буде для них самих. Ті, що йдуть цим шляхом, навіть недосвідчені, не заблукають.

Лева не буде там, і хижий звір не піде на нього; його не знайдеться там, а ходитимуть викуплені.

І повернуться спасенні Господом, прийдуть на Сіон із радісним вигуком; і радість вічна буде над їхньою головою; вони знайдуть радість і веселість, а смуток і зітхання втечуть.

Пророк Іоанн отримав вказівку повідомити людям благу звістку про те, що Бог обіцяє повернути рай на землю таким, яким він був в Едемі без болю, скорботи та проблем. Новий Єрусалим, царство радості, любові і блаженства, описане в 21 розділі Одкровення, апостол підкреслює, що в цей час люди знову отримуватимуть дар бачити і спілкуватися з Творцем.

Для того, щоб зустрітися з Богом у майбутньому, за словами протоієрея Чапліна, потрібно наповнитися вірою в Бога так, щоб знати Його на земному рівні і бути впевненим у тому, що пізнаєш Творця на небі, і Він пізнає тебе.

Бог пропонує людям Свою любов натомість на вірність, слухняність, і тоді Він наповнить віруючих мудрістю за однієї умови - вони не будуть самостійно шукати істину, куштуючи плід Добра і Зла, куштуючи гріх.

Важливо! Людина, яка намагається сама, без пізнання Божих настанов, розібратися з гріхами і праведністю, обов'язково буде засліплена дияволом через гроші, секс, владу, гординю та непрощення. Лише слово Боже відкриває справжній рай – блаженство перебування у Божій присутності.

Що таке рай у православ'ї та як туди потрапити

Рай є не так місце, як стан душі; як пекло є стражданням, що походить від неможливості любити і непричетності Божественному світлу, так і рай є блаженство душі, що походить від надлишку любові і світла, до яких цілком і повністю долучається той, хто з'єднався з Христом. Цьому не суперечить те, що рай описується як місце з різними "обителями" та "рисами"; всі описи раю - лише спроби висловити людською мовою те, що невимовно і перевершує розум.

У Біблії "раєм" (paradeisos) називається сад, де Бог помістив людину; цим же словом у давньо-церковній традиції називали майбутнє блаженство людей, викуплених і врятованих Христом. Воно також називається "Царством Небесним", "життям майбутнього століття", "восьмим днем", "новим небом", "небесним Єрусалимом". Святий апостол Іоанн Богослов каже: "І побачив я нове небо і нову землю, бо колишнє небо і колишня земля вже минули, і моря вже немає; І я, Іван, побачив святе місто Єрусалим, новий, що сходить від Бога з неба, приготовлений Наречена, прикрашена для чоловіка свого, І почув я гучний голос із неба, що каже: Ось скинія Бога з людьми, і Він буде мешкати з ними, вони будуть Його народом, і Сам Бог з ними буде Богом їхнім, і огорт Бог усяку сльозу. з очей їхніх, і смерті не буде вже: ні плачу, ні крику, ні хвороби вже не буде, бо колишнє минуло... І сказав Сидячий на престолі: Ось, творю все нове... Я є Альфа і Омега, початок і кінець; спраглим дам даром від джерела води живої... І підніс мене (янгол) у дусі на велику і високу гору, і показав мені велике місто, святий Єрусалим, що сходив з неба від Бога, Він мав славу Божу... Храма ж я не бачив у ньому, бо Господь, Бог Вседержитель, храм його, і Агнець, і місто не потребує ні сонця, ні місяця для освітлення свого, бо слава Божа освітлила його, і світильник його Агнець. Врятовані народи ходитимуть у світлі його... І не ввійде в нього ніщо нечисте і ніхто відданий гидоті та брехні, а тільки ті, що написані у Агнця в книзі життя" (Апок. 21:1-6, 10, 22-24 , 27) Це найраніший у християнській літературі опис раю.

Читаючи описи раю, що зустрічаються в агіографічній та богословській літературі, необхідно мати на увазі, що більшість письменників Східної Церкви говорять про рай, який вони бачили, в який були захоплені силою Святого Духа. Навіть серед наших сучасників, які пережили клінічну смерть, зустрічаються люди, які побували в раю та розповіли про свій досвід; у житіях святих ми знаходимо безліч описів раю. Преподобна Феодора, преподобна Єфросинія Суздальська, преподобний Симеон Дивногорець, святий Андрій Юродивий та деякі інші святі були, подібно до апостола Павла, "восхоплені до третього неба" (2 Кор. 12:2) і споглядали райське блаженство. Ось що говорить про раї святий Андрій (X ст.): "Я побачив себе в раю прекрасному і дивовижному, і, захоплюючись духом, розмірковував: "що це?.. як я опинився тут?.." Світле вбрання, ніби виткане з блискавок, вінець був на голові моїй, сплетений з великих квітів, і я був підперезаний поясом царським, радіючи цій красі, дивуючись розумом і серцем невимовного боголіпства Божого раю, я ходив по ньому і веселився. сади з високими деревами: вони вагалися вершинами своїми і веселили зір, від гілок їх виходило велике пахощі... Неможливо ті дерева уподібнити жодному земному дереву: Божа рука, а не людська посадила їх... Птахів у цих садах було безліч... Побачив я річку велику, що тече посеред (садів) та їх наповнювальну... На іншому березі річки був виноградник... Дихали там з чотирьох боків вітри тихі й пахучі, від їхнього дихання коливалися сади і робили дивний шум листям своїм... Після цього ми увійшли до чудового полум'я, яке нас не обпаляв, але тільки просвічував. Я почав жахатися, і знову керував мене (янгол) звернувся до мене і подав мені руку, кажучи: "Нам має зійти ще вище". З цим словом ми опинилися вище третього неба, де я побачив і почув безліч небесних сил, які співають і славлять Бога... (Зійшовши ще вище), я побачив Господа мого, як колись Ісая-пророк, що сидить на престолі високому і піднесеному, оточеного серафимами. Він був убраний у багряний одяг, обличчя Його сяяло невимовним світлом, і Він з любов'ю звернув до мене Свої очі. Побачивши Його, я впав перед Ним на обличчя моє... Яка ж тоді від видіння обличчя Його охопила мене радість, того неможливо висловити, так що й нині, згадуючи це видіння, виконуюсь невимовною насолодою". Преподобна Феодора бачила в раю "прекрасні села і численні обителі, уготовані тим, хто любить Бога", і чула "голос радості і веселості духовного".

У всіх описах раю підкреслюється, що земні слова можуть лише малою мірою зобразити небесну красу, оскільки вона "несказанна" і перевершує людське розуміння. Говориться також про "багатьох обителів" раю (Ів. 14:2), тобто про різні ступені блаженства. "Одних (Бог) вшанує більшими почестями, інших меншими, - каже святитель Василь Великий, - тому що "зірка від зірки відрізняється в славі" (1 Кор. 15:41). І оскільки "багато обителі" у Отця, то одних упокоїть у стані більш чудовому та високому, а інших у нижчому”. Втім, для кожного його "обитель" буде найвищою доступною йому повнотою блаженства - відповідно до того, наскільки він наблизився до Бога в земному житті. Усі святі, що перебувають у раю, бачитимуть і знатимуть один одного, а Христос бачитиме і наповнюватиме всіх, говорить преподобний Симеон Новий Богослов. У Царстві Небесному "праведники просвітляться, як сонце" (Мф. 13:43), уподібняться Богу (1 Ів. 3:2) і пізнають Його (1 Кор. 13:12). У порівнянні з красою і світлозорістю раю наша земля є "похмура темниця", і світло сонця в порівнянні з Трііпостасним Світлом подібне до маленької свічки. Навіть ті висоти богоспоглядання, на які сходив преподобний Симеон за життя, порівняно з майбутнім блаженством людей у ​​раю – все одно, що небо, намальоване олівцем на папері, у порівнянні зі справжнім небом.

За вченням преподобного Симеона, всі образи раю, що зустрічаються в житійній літературі, - поля, ліси, річки, палаци, птахи, квіти і т.д., - лише символи того блаженства, яке полягає в безперервному спогляданні Христа:

Ти - Царство Небесне,
Ти - лагідних усіх земля, Христе,
Ти – рай мій зеленіючий.
Ти - мій палац божественний...
Ти - їжа всіх та життя хліб.
Ти - волога оновлення,
Ти - чаша живоносна,
Джерело Ти води живий,
Ти світло для всіх святих Твоїх.
А "багато обителів"
Є нам, як думаю,
Що буде багато ступенів
Кохання та освіти,
Що кожен у міру сил своїх
Досягне споглядання,
І міра та для кожного
Величчям буде, славою,
Спокою, насолодою -
Хоча й по-різному.
Отже, багато палат,
Різні обителі,
Одяг дорогоцінний...
Вінці різноманітні,
І каміння, і перлини,
Квіти запашні...
Усім цим там є
Лише споглядання
Тебе, Владико Господи!

Про те ж казав святитель Григорій Ніський: "Оскільки в теперішньому столітті життя проводиться нами по-різному і різноманітно, то є багато такого, в чому беремо участь, наприклад час, повітря, місце, їжа, питво, одяг, сонце, світильник і багато іншого, що служить потребам життя, і ніщо з усього цього не є Богом, а блаженство, що очікується, ні в чому цьому не потребує: усім цим замість всього буде для нас єство Боже, що приділяє себе пропорційно будь-якій потребі того життя... Бог для гідних буває і місцем , і житлом, і одягом, і їжею, і питтям, і світлом, і багатством, і царством... Хто буває всім, Той буває і в усіх (Кол. 3:11)". Після загального воскресіння Христос наповнить Собою всяку людську душу і все творіння, і вже нічого не залишиться поза Христом, але все перетвориться і засяє, зміниться і переплавиться. Це і є нескінченний "невечірній день" Царства Божого, "вічна радість, вічна Літургія у Бога і в Бозі". Все зайве, тимчасове, усілякі непотрібні подробиці побуту та буття зникнуть, а Христос царюватиме в душах викуплених Ним людей і в перетвореному Космосі. Це буде остаточна перемога Добра над злом, Світлана над темрявою, раю над пеклом, Христа над антихристом. Це буде остаточне скасування смерті. "Тоді збудеться слово написане: "Поглинута смерть перемогою. Смерть! Де твоє жало? Пекло! Де твоя перемога?.." (Ос. 13:14) Дяка Богові, який давав нам перемогу Господом нашим Ісусом Христом!" (1 Кор. 15:54-57).

Говорити про рай важко з кількох причин. Одна з них – у нашій звичайній мові немає потрібних слів, а райської мови ми не знаємо. У нас є слова для столів та стільців, комп'ютерів та телефонів, сходів та ліфтів – предметів, з якими ми постійно маємо справу. Але рай виходить за межі нашого досвіду; нам важко говорити про нього, як, наприклад, сліпонародженим важко говорити про колір, а немовлятам в утробі (якби вони могли говорити) було б важко міркувати про світ, який чекає на них після пологів. Ми віримо в те, що ми маємо прозріти, народитися в інше життя, але нам важко зрозуміти, який світ на нас чекає. Але чи має в такому разі сенс взагалі розпочинати цю розмову? Так. Не можна сказати, що ми не знаємо взагалі нічого – і Писання, і Передання говорять нам про рай, і ми маємо звернути увагу на ці слова та постаратися їх зрозуміти. Коли йдеться про духовні реальності, мова неминуче стає образною, метафоричною; і Писання говорить про рай, використовуючи знайомі нам образи.

Дім, Сад, Місто, Царство, Шлюбний Бенкет

У нас слово «метафора» часто асоціюється з чимось неконкретним та малореальним. Насправді, йдеться про речі дуже конкретних і реальних. Ви не зможете пояснити африканцю, на що схожий сніг, не вдаючись до алегорій, але ви-то (на відміну від вашого співрозмовника) знаєте, що сніг абсолютно реальний, ви пам'ятаєте, як він тане в руках і хрумтить під ногами. Рай абсолютно реальний, довгий, безсумнівний - більш реальний, ніж той світ, в якому ми живемо зараз - але ми можемо говорити про нього тільки алегорично. Різні метафори можуть бути корисні тому, що в нашому світі, у нашому досвіді є відблиски раю - ми живемо в занепалому світі, але не в пеклі, і ті добрі та добрі речі, які ми знаємо, можуть служити нам покажчиками.

Бо знаємо, - каже апостол, - що, коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога оселю на небесах, дім нерукотворений, вічний. Тому ми і зітхаємо, бажаючи одягнутися в небесну нашу оселю(2 Кор 5 :1,2). Рай – це наш рідний дім; ми призначені для нього, а він – для нас. Ми не йдемо в далеку країну; навпаки, ми повертаємось додому. У Сергія Єсеніна є відомі рядки: «Якщо крикне рать свята: / "Кинь ти Русь, живи в раю!" / Я скажу: "Не треба раю, / дайте батьківщину мою"». Можливо, це велика поезія, але це помилкове уявлення про рай. Рай і є наша справжня Батьківщина, і те, що є святого у святій Русі, несе у собі відблиски раю, на рай вказує і в раю обов'язково буде. Можна згадати, що на іншому кінці християнської Європи, в кельтському світі, святі місця, такі, як знаменитий монастир Айона, називалися «тонкими» – місцями, де небеса «просвічують» крізь земний ландшафт – для тих, хто має очі їх побачити. Краса світобудови – як і краса Церкви – допомагає нам, хоч і «ворожливо, як через тьмяне скло», побачити відблиски раю.

Писання називає рай містом – небесним Єрусалимом. Треба сказати, що «місто» у біблійні часи не було схожим на сучасний мегаполіс, де люди, навіть стиснуті у вагоні метро, ​​залишаються чужими один одному. Місто було організмом, єдністю, в якому люди були пов'язані між собою узами взаємної вірності, спільною пам'яттю та спільною надією. Врятовані, як каже пророк, вписані в книгу для життя в Єрусалимі(Іс 4 :3). Вступаючи до Церкви, ми маємо небесне підданство; у нас є рідне місто, де, як каже апостол, ми вже не чужі і не прибульці, але співгромадяни святим і свої Богові(Еф 2 :19).

Інший образ раю – це образ Царства. Нині «царство» часто розуміють як «країну», «територію». У Євангельські часи йшлося про інше – про володарювання. Ми належимо до Царства Божого, якщо наш Цар – Христос. Як Він каже, Царство Боже всередині вас є (Лк 17:21). Це реальність, в якій Христос є Владикою та законодавцем, реальність, в якій керує Його любов.

Христос говорить про рай як про весільний бенкет. Для сучасного читача Писання буває важко зрозуміти значення цих двох образів – бенкету та шлюбу. Почнемо з бенкету. У Палестині I століття люди зовсім інакше приймали цінність їжі; вони їли помірно - часто вимушено, через брак їжі, іноді добровільно, приймаючи він пост. Зараз, коли їжа продається на кожному розі, ми знепритомніли її цінності, і тільки церковні постиможуть повернути нам розуміння того, що таке бенкет, радісне прийняття достатку Божих дарів.

Але їжа мала ще одну, втрачену у суспільстві, функцію. Сьогодні ми живемо в культурі фаст-фуду, часто їмо на самоті або на ходу, і нам немає жодної справи до людини, з якою ми випадково розділили столик у кафе швидкого обслуговування. Але для людей того часу їсти з кимось разом було найглибшим проявом людського спілкування та спільності. Щось подібне збереглося й у наш час, коли сім'я збирається за одним столом. Ми всі, хто зібрався за столом, - рідні чи близькі друзі, поділяємо не лише їжу, а й життя одне одного. Бенкет був протилежністю як голоду, а й самотності, він вгамовував потреба у їжі, а й у людському братстві.

Це особливо стосувалося весільного бенкету, коли любов юнака та дівчини поєднувала не тільки їх, а й їхні сім'ї – люди ставали рідними один одному. Шлюб був виявом того, що на біблійному івриті називалося «хесед» - вірним, незмінним коханням. Невиразне томлення першого кохання, очікування чогось великого здійснювалося, коли закохані ставали подружжям, створювали сім'ю. Щаслива родина, сповнена любові та турботи, - образ раю; близькість і розуміння, що існує між рідними людьми, являє собою образ - нехай недосконалий і пошкоджений - того кохання, яке буде повітрям і світлом майбутнього століття.

Можна голодувати і жадати не лише їжі та пиття, а й любові, правди, краси, сенсу. Сам Господь використовує цей образ спраги та голоду, коли каже Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься(Мф 5 :6). У Раю буде вгамована найглибша жага людського серця - ми прийдемо до самого Джерела всякого добра, краси та істини, щоб ніколи більше не покинути Його.

Бо вони втішаться

Рай – місце втіхи; Лазар, що тяжко страждав у земному житті, втішається в раю; Господь обіцяє втіху плачуть, а Об'явлення Івана каже, що Бог Бог кожну сльозу з очей їхніх витре.(Відкр 21 :4). Це вчення було (і залишається) предметом особливо жорстоких нападок: одні кажуть, що люди просто вигадали рай, щоб якось втішити себе перед лицем болю, голоду, холоду та нестерпної жорстокості навколишнього світу; інші - що ця вигадка була цілком свідомою спробою відвернути трудящих від боротьби за поліпшення свого становища землі.

Обидва ці заперечення грішать однією і тією ж очевидною логічною помилкою - з того, що якесь вчення несе втіху, ніяк не випливає його хибність, так само, як з того, що якесь вчення несе розпач, ніяк не випливає його істинність. Можна вважати, що люди, які живуть надією – дурні, а от тверезий підхід до життя полягає у безнадійності. Можна вважати, що мученик, який віддає своє життя в надії на вічне життя, перебуває в полоні ілюзій, а ось самогубець дивиться на життя реалістично, але жодних логічних підстав так вважати немає.
Інше заперечення серйозніше: є речі, після яких втіха неможлива. Дитина, яка втратила іграшку, втішиться, якщо отримає іншу; дорослий, який втратив дитину, не втішиться ніколи - вона навчиться жити далі, але скорбота назавжди залишиться з нею. Можна компенсувати матеріальні збитки, наприклад, ноутбук, що зламався, але не можна компенсувати справжнє горе. Як каже пророк - а Євангеліст цитує його, розповідаючи про побиття немовлят Іродом - Голос у Рамі чути, плач і ридання і крик великий; Рахіль плаче про дітей своїх і не хоче втішитись, бо їх немає(Мф 2 :18). Буває біль, який залишає в людській душінадто глибокі виразки, щоб їх хоч щось могло заповнити. Цьому світу нема чого запропонувати на втіху - і самі спроби пропонувати виглядають майже блюзнірством. Але рай – не цей світ.

У пророцтві Ісаї, яке розповідає про страждання Спасителя, є дивовижні слова: На подвиг душі Своєї Він дивитиметься із задоволенням(Іс 53 :11). Зазвичай, коли люди переживають щось справді жахливе – як тортури – вони потім зовсім не згадують це «із задоволенням». Свідомість намагається витіснити нестерпні спогади, але вони все одно залишаються джерелом болю, що отруює все життя. Розп'яття - невимовно жахлива і болісна смерть, про подробиці якої страшно читати; але Писання говорить, що Христос, який увійшов на славу, дивиться на неї «з достатком». Щось подібне йдеться і про страждання християн, яке виробляє в безмірному надлишку вічну славу(2 Кор 4 :17).

Святий апостол Петро говорить про те, що як ви берете участь у Христових стражданнях, радійте, та й у явленні слави Його зрадієте і переможетее (1 Петра 4:13). Страждання не просто залишаться в минулому – вони обернуться славою та урочистістю. Жахливі рани, що покривають тіла мучеників, перетворяться на знаки небесної слави; нестерпна скорбота обернеться вічною радістю, сім'ї возз'єднаються в одній великій сім'ї, Батько якої – Бог. Озираючись на свій земний шлях, врятовані будуть бачити всі - у тому числі найтяжчі і болючі - дні свого життя, і їх особливо, залитими тим небесним світлом, яке відкриє їм справжній зміст всього. Бог наверне смертну тінь у ясний ранок (Ам 5 :8) загального воскресіння і незахідний день вічного життя.

І ніхто відданий гидоті та брехні

Двері Раю широко відчинені; нас усіх наполегливо запрошують. І Писання, і Передання постійно запевняють нас, що будь-яка людина, якою б грішною вона не була, може покаятися, увірувати і врятуватися. Першим до раю потрапив розбійник, розп'ятий по праву рукувід Господа.

Але що буде, якщо ми відмовимося увійти? Відповідь очевидна і з погляду Писання, і з погляду здорового глузду: якщо ми відмовимося увійти у двері, ми залишимося за дверима, у темряві зовнішній. І не ввійде до нього ніщо нечисте і ніхто відданий гидоті та брехні, а тільки ті, що написані у Агнця у книзі життя(Відкр 21 :27), - йдеться у останньому вірші Біблії. Рай, у який увійшло б щось нечисте, рай, у якому була б можлива мерзота і брехня, уже не був би раєм. Нам твердо обіцяно, що якщо ми віддамося Господу, Він очистить нас і введе до Його міста.

Але ми можемо упертись, не захотіти, полюбити темряву, а не світло, більше того, ми можемо закосніти у цьому стані назавжди. Тоді – попереджає Писання – ми залишимося у темряві зовнішньої. «Черв невмираючий» і «невгасаючий вогонь», про які говорить Господь, можуть розглядатися як алегорії, а яскраві образи середньовічної іконографії – як зумовлені епохою та культурою. Але в жодному разі ми не можемо заперечувати – Господь наполегливо попереджає нас про щось невимовно жахливе.

Люди часто не хочуть чути цих попереджень, а іноді і прямо їх заперечують: турбуватися нема про що, Бог надто добрий, щоб засудити і відкинути будь-кого. Їхня помилка зовсім не в тому, що вони стверджують Божу доброту; «Його ж доброта безмірна і людинолюбство невимовно» - глибоко традиційна і ортодоксальна доктрина, що проголошується за кожною Літургією. Їхня помилка в тому, що вони заперечують людську свободу. Бог настільки бажає врятувати кожну людину, що «в плоть одягнувся, був розіп'ятий і похований за нас, невдячних і лихих». Але людина має справжній, реальний вибір - може сказати Богу «ні».

Якось я бачив документальний фільм про поділ Індії наприкінці сорокових років (і масової різанини, що відбулася при цьому). Там було інтерв'ю з одним сикхом, уже глибоким старим, який, любовно погладжуючи криву шаблю, похвалявся, що тоді жоден мусульманин не втік від нього живим. Коли в нього запитали, чи не шкодує він про скоєні ним вбивства, він відповів з обуренням: «І з чого це я маю шкодувати? Ці чортові мусульмани вирізали половину нашого народу!

Що буде з цією душею по той бік смерті? Як може увійти в рай людина, яка люто наполягає на тому, що вона має рацію, і не думає каятися у своїх гріхах? Де він виявиться? Є безліч прикладів того, як людська гординя і злість перетворює землю на пекло - на що вона перетворить вічність? Що може Божа любов зробити для тих, хто остаточно обрав шлях опіру? Бог вважає «велику прірву» між врятованими і загиблими, тож лиходії більше не можуть завдавати зла невинним. І Бог дає їм стільки пізнання істини, скільки вони можуть вмістити – і це пізнання обертається для них стражданням. На землі лиходії можуть упиватися злом і отримувати збочену радість від чужих мук; в пеклі гріх і зло обертаються тим, чим і повинні - мийкою.

Але попередження про пекло ставляться не лише до якихось чужих нам людей з далекої країни, як цей сикх із наведеного вище прикладу. І не лише до нерозкаяних убивць.
Існують лише два шляхи - висхідний або низхідний, до Бога або від нього. Можна зростати в любові, пізнанні та розкритті свого даного Богом призначення. Можна - у гордині та ворожості. Ми неминуче вибираємо той чи інший шлях, і коли наш вибір помножиться на вічність, він неминуче приведе нас у те чи інше місце призначення.

Християнське життя - це життя в страху пекла; ми покладаємося на нашого Спасителя в тому, що Він може і хоче позбавити нас такої долі. Навпаки, християни живуть, «мислячи про горне», і з сердечною надією чекаючи вічного порятунку. Але ми покликані пам'ятати про реальність нашого вибору та його наслідки - і пам'ятати про нашу відповідальність за себе та своїх ближніх.
Шлях порятунку

Розмова про рай і пекло - аж ніяк не абстрактне теоретизування. Ми мчимо в те чи інше місце з приголомшливою швидкістю шістдесят секунд на хвилину, постійно, вдень і вночі, і не можемо зупинитися або хоча б пригальмувати. Великий французький мислитель Блез Паскаль надзвичайно дивувався з того, що людей турбує все що завгодно, крім їхнього вічного порятунку: «Та сама людина, яка проводить стільки днів і ночей у досаді та розпачі з приводу втрати посади або якоїсь уявної образи своєї честі, - та сама людина знає, що зі смертю втрачає все, і це не турбує і не хвилює його. Явище потворне, що в тому самому серці, в той же час виявляється така чутливість до найменших речей і така байдужість до найважливіших». Найважливіше у нашому життєвому шляху– це де ми його завершимо. Коли людина усвідомлює це, він запитує: «як мені врятуватися? Як мені досягти раю?

І Писання дає відповідь на це запитання: віруй у Господа Ісуса Христа, і врятуєшся ти та весь дім твій(Діян 16 :31). Повірити - означає підкоритися Ісусу Христу як Господу і довіритися Йому як Спасителеві, прийняти Хрещення, приступати до Таїнств Церкви, як Він заповідав, щиро прагнути дотримання Його заповідей. Віра означає нове життяможливо, відмова від чогось, до чого ми звикли, розрив зі старими гріхами та старими поглядами. Але коли ми бачимо перед собою мету, коли світло, що виходить із раю, висвітлює наш шлях, ми розуміємо, як мало насправді від нас вимагають, і як багато ми знайдемо.

Матеріал проілюстрований картинами Мікалоюса Чюрленіса