Допомога по Теле2, тарифи, питання

На початку XIV ст. візантійська система церковного оздоблення набула значного розвитку. Дещо стримана за масштабами схема, що склалася відразу після перемоги іконопочитання, з неминучістю повинна була поступитися місцем більш розкутою. Зростанню масштабів іконописного оздоблення багато в чому сприяли зміни як в архітектурі храмів, так і в техніці та матеріалі декору. Візантійська іконопис середнього періоду виконувалася у техніці мозаїки і займала лише певні ділянки інтер'єру, а низи стін зазвичай облицьовували мармуром. До XIV ст. мозаїка майже повністю поступилася місцем менш дорогого фрескового розпису. Замість мармуру та окремих мозаїчних панно майже всі внутрішні поверхні храмів тепер покривали штукатуркою та записували фресками. Обмежене коло тем, що використовуються в Х і ХІ ст., розширилося - адже тепер для заповнення всіх внутрішніх поверхонь храму був потрібний більш об'ємний матеріал. Відродження стилю базиліки призвело до того, що у храмах з'явилися великі поверхні стін, які треба було записувати. Відтворити ієрархічну, сакраментальну схему візантійської мозаїки середнього періоду таких храмах не вдавалося. Знову, як і в доїконоборчі часи, почали з'являтися сцени оповідання.

Храмовий декор не тільки розширювався в масштабі, не тільки включав новий матеріал, але й відчував чималий вплив з боку літургії та її інтерпретації, а також з боку календаря, що впорядковував церковний рік. Основні теми попередніх періодів зберігалися, але тепер їх доповнювало розмаїття оповідальних тем; їх використовували по всій внутрішній поверхні храму, не надто зважаючи на поділ його на пояси, у кожного з яких була особлива функція.

Апсида майже незмінно несла на своєму зводі образ Богоматері. Його зв'язок з літургією, яку служили під ним, у вівтарі цілком усвідомлювався. Через Марію Слово стало тілом і з'явилося у світ, а через літургію Церкви даються втілення та явлення Христа. Нижче розташовувалося зображення причастя апостолів, ранній зразок якого, київський, датується XI ст. В Айя-Софії Христос у цій сцені зображений двічі, щоразу з іншого боку престолу під покровом; з одного боку апостоли приймають від нього хліб, з іншого - чашу. Це одне з нововведень в іконографії, що знаменує відхід від суворих правил іконопоклонницького богослов'я - адже тут зображається не історична подія; Христос викладає причастя апостолам як єпископ народу. Тим не менш, ця сцена чудово відображає викладене в коментарях вчення про те, що літургія, яку служать на землі, - образ Таємної вечори та небесного богослужіння, а єпископ - символ Христа. Словом, причастя апостолів поєднує в одному образі історичну, літургічну та духовну реальність.

Ще нижче представлені постаті літургістів у вигляді єпископів у літургійних шатах. Основні місця, звичайно, відведені св. Василю Великому та св. Іоанну Златоусту, а найчастіше – і св. Григорію Великому, якому приписують літургію передосвячених дарів. Їх можуть супроводжувати диякони – скажімо, Стефан чи Лаврентій. Іноді вони звернені до справжнього престолу; іноді один із них зображений у центрі апсидної стіни. Тримаючи в руках літургійні тексти, святі єпископи минулого постають ніби небесними товаришами по службі тих, хто стоїть біля земного вівтаря.

На стінах, що відокремлюють вівтар від нефа, нерідко були представлені старозавітні прообрази Євхаристії на кшталт тих, що ми бачили в церкві Св. Віталія в Равенні: жертвопринесення Авеля, яке згадується в молитві проскомідії літургії Св. Василія; Мелхиседек, що приносить хліб та вино; Авраам, що приносить у жертву Ісака; гостинність Авраама. Останній образ має не тільки євхаристичний, а й тринітарний зміст: стіл, навколо якого сидять три ангели, часто зображується у вигляді престолу, а на ньому стоїть чаша чи блюдо з агнцем. Участь у Євхаристії запроваджує того, хто молиться в осередок Трійці, саму природу якої становить жертовне кохання.

Літургічні теми з особливою виразністю проступають у декорі ризниці. На напівкуполі апсиди часто зображували св. Іоанна Хрестителя відповідно до тлумачення Миколи Андидського: обряд проскомідії символізує Боговтілення та пророчі передбачення про нього. Дуже своєрідним був символізм пристрастей. Іноді Христа зображували у вигляді немовляти, що лежить на дискосі, чиї ребра пронизує списом (літургічним) єпископ: це ілюстрація Германова тлумачення проскомідії у версії Анастасія. Іноді Христос показаний мертвим і підготовленим до поховання. Втім, його могли зображати у вигляді немовляти і без будь-якої символіки пристрастей: тоді першому плані виступала символіка Різдва.

Христос Вседержитель, як і раніше, дивився вниз з центрального купола, крім, звичайно, храмів-базилик, де він переміщався на таке саме святе місце- Напівкупол апсиди. Увійшло в традицію по нижній кромці купола або по периметру барабана, що підтримує його, зображати Небесну літургію. Подібно до причастя апостолів, від якого ця сцена, можливо, і походить, вона теж не зовсім відповідає богослов'ю іконопочитання. У ній представлений Великий вхід, перетворений на небесні реалії: ангели-священики та ангели-диякони зі свічками, рипідами та священними судинами прямують до святого престола. Великим входом як стенографічним значком можна було позначити всю літургію, що наочно показує, наскільки чільне місце він зайняв у самому обряді та в системі візантійського літургійного благочестя. Іноді ця хода рухається від одного престолу – від жертовника – до іншого. Іноді біля престолу зображений Христос, який очікує ходу, в єпископських шатах. Може він стояти й у жертовника, проводжаючи ходу.

На верхах стін і храмових склепінь, як і раніше, розташовувалося коло великих свят - головних подій із життя Христа. Тепер до них додалися й інші сцени – не свят у строгому розумінні слова, а подій, що відзначаються у певні дні церковного року, наприклад, Христос у храмі серед учителів чи невіра Хоми. У символічному тлумаченні літургії стали відзначати все нові подробиці земного життя Христа, а іконографія стала відображати все більше подій і сцен, що ілюструють ту саму таємницю Втілення.

До XIV ст. у оздоблення храмів додалися й інші іконографічні цикли. Вони мали оповідальний характер і не були безпосередньо пов'язані з основною канвою життя Христа. Розташовувалися вони у різних куточках храму. У бічних нефах, приделах, притворах чи нартекс могли зображати життя Діви Марії. Її Успіння зазвичай розміщували на західній стіні нефа. Цей цикл частково відповідає богородичним святам і паралітургічним практикам, як акафіст Богородиці.

Інший цикл другорядного характеру, що зустрічається в бічних нефах, боці і нартекс, а іноді і в головному нефі, - вчительство і чудеса Христа. Микола Кавасила у своєму тлумаченні на Божественну літургію наголошує, що це насамперед спогад пристрастей, смерті та воскресіння Христа, а не його чудес. Іноді зображували у подробицях самі пристрасті, незалежно від цього, що у святковому циклі міститься образ Розп'яття.

До образів святих, які як і раніше прикрашали в ієрархічному порядку нижні частини стін нефа, тепер додалися цикли, що зображують життя окремого святого - можливо, того, кому присвячена дана церква, або найбільш шанованих у цій місцевості, а то й взагалі в церкві.

Починаючи з XIV ст. у притворах, нартекс або на ганку стали зображати сім Вселенських Соборів. Всі вони вже були пам'ятними подіями календаря, а Сьомий взагалі відзначали в першу неділю Великого посту як Урочистість Православ'я - перемогу Церкви над усіма єресями. Їхнє включення до системи храмового оздоблення відображало суперечку з церквою Заходу про те, скільки саме соборів слід вважати вселенськими, а їхнє становище біля входу наголошувало, що Церква є стовп і утвердження істинної віриу втілення Христа, що свідчить весь храм.

І ще одне зображення вперше з'являється у XIV ст. - Страшний суд. Це також пов'язано з календарем: передостання неділя перед Великим постом зазначена в ній як неділя про Страшному суді. У літургії воно прив'язане до поминання померлих на проскомідії, а також нагадує про молитву "та не в суд і не на засудження буде мені причастя, а на зцілення душі і тіла". Зображення Страшного суду іноді розташовувалося в нартекс, іноді - на одній зі стін каплиці, що використовується для поминальних або похоронних служб. У Воронеті (Румунія) воно займає всю зовнішню поверхню західної стіни однієї з п'яти розписаних церков.

Виразно виражений зв'язок розширеної іконописної схеми XIV ст. з церковним календаремможна спостерігати в розписі нартексу – по всій поверхні його стін у відповідному порядку часто розташовуються сцени основних свят кожного місяця.

Іконографія XIV ст., що розросла в обсязі, включаючи в себе елементи класичної візантійської схеми середнього періоду, містила і багатий матеріал оповідального характеру, менш тісно пов'язаний з вихідними принципами іконопису. З'явилися сцени, у яких історичні елементи переплетені з неісторичними, причому невидимі реалії представлені символічних образах. Це, мабуть, цілком природно у віки, коли Григорій Палама відстоював ісихазм афонських ченців і стверджував, що під час літургії можна на власні очі побачити Христа очима віри:

Цей дім Божий є справжній символТруни Господні... Адже позаду завіси - приміщення, де буде покладено Тіло Христа, а також святий престол. І тому той, хто з ревнощами наблизиться до божественної таємниці і до місця, де вона розташована, і буде упиратися в цьому до кінця. Хто бачить у вірі таємничу трапезу і хліб життя, що приноситься в ній, той під зовнішніми формами бачить саме божественне Слово, яке стало тілом заради нас і живе в нас як у храмі.

Минулого разу ми розповідали про те, які бувають храми та про них зовнішніхархітектурні особливості. Сьогодні ж давайте поговоримо про те, як влаштований храм всередині.

Ось ми переступили поріг храму, і тепер розберемося, як називаються частини храму.

Відразу біля входу, біля дверей, знаходиться притвор(притвор по-слов'янськи і значить «Двері»). Тут зазвичай розташовується свічкова скринька , де ми можемо взяти свічки, написати записки про здоров'я та упокій, замовити молебень чи панахиду. У деяких храмах притвор відгороджений від середньої частини храму.

Пройшовши далі, ми опинимося в зсередньої частини храму, її ще називають «корабель». Ця частина означає землю, весь земний простір. Тут ми стоїмо на богослужінні, молимося перед іконами, тут же у спеціально відведеному місці проводиться сповідь.

У середній частині храму, по центру на анале(Столик зі скошеною кришкою) знаходиться ікона дняЦе може бути образ святого, день пам'яті якого відзначається в цей день, або ікона свята. Зайшовши до храму, парафіяни зазвичай перш за все йдуть прикластися до цієї ікони, поставити біля неї свічку.

Іконостас, у перекладі з грецької, означає «підставка для ікон». У давнину іконостасів не було, вівтар від простору храму не відокремлювався, лише іноді там встановлювали низькі ґрати, щоб перешкодити натовпу. Згодом, на ґратах стали закріплювати особливо шановані ікони, звернені ликами до тих, хто молиться. Це свідчило про те, що у нашій молитві беруть участь і святі. Згодом кількість ікон в іконостасі почала множитися. На Русі з'являються іконостаси у п'ять і більше рядів ікон вгору. Традиційний російський іконостас має 4 чи 5 рядів.

Перший ряд- Ікони, звані «місцеві», це головні ікони іконостасу: образи Спасителяі Божої Матері , вони завжди розташовуються з боків від центрального входу до вівтаря (царської брами). Тут же розташовується ікона, що зображує святого (або подію), на честь якого освячено храм, а також ікони святих, що особливо шануються.

Другий рядіконостаса: Справжній чин, тобто святі, які йдуть Христу в благоговійній молитві.

Третій ряд: (зазвичай) святковий, це найголовніші свята Православної Церкви

Четвертий ряд: біблійні пророки зі свитками, в яких написані їхні пророцтва

П'ятий ряд: старозавітні предки, серед яких, Адам та Єва, Ной, Авраам, Мойсейта інші.

Завершується іконостас зазвичай іконою Розп'яттяабо Хрестом Спасителя.

Традиційний російський іконостас вражає могутністю та духовним змістом. Він говорить про те, що ми у своїх шляхах духовного життя не самотні. У нас безліч помічників, які моляться разом з нами, допомагають нам досягти спасіння.

Але храм може мати іконостас і з меншою кількістю лав. Власне, обов'язковими є лише ікони. Спасителяі Божої Матері(З першого ряду), а решта ікон встановлюються по можливості.

Іконостас розташовується на деякому піднесенні, на солей, центр якої перед Царською брамою утворює напівкруглий виступ, який називається амвон. Це місце знаменує гору, з якої проповідував Сам Господь Ісус Христос. І сьогодні з амвона священнослужителі звертаються до народу із проповіддю, тут вимовляють ектенії та читають Євангеліє. А на амвоні викладається віруючим і Святе Причастя.

Тепер треба сказати про головну частину храму – про вівтарі. Слово «вівтар»перекладається з латинської як «високий жертовник». Вівтар розташований у східній стороні храму, оскільки Спаситель у Святому Письмі називається Сонцем правди(Мал. IV, 2) та Сходом(Зах. III, 8), в церковних співах Його називають «Схід сходів»(Світлий свята Різдва Христового).

У літописних описах говориться, що при будівництві храму спочатку намічалося місце вівтаря, і проводилася поздовжня вісь храму, орієнтована на перший промінь сонця, що сходить. Таким чином, вівтар має бути орієнтований на схід сонця, щоб люди, стоячи навпроти іконостасу, були звернені на схід. Так будують храми і сьогодні.

Головний вхід у вівтар центром називається Царською брамою, тому що через них Сам Господь Ісус Христос, Цар Слави, невидимо проходить у чаші зі Святими Дарами. Ліворуч і праворуч від Царської брами є так звані дияконська брама(інакше - північні та південні двері іконостасу), через них найчастіше проходять диякони.

В особливі моменти богослужіння через Царську браму входять і виходять священнослужителі. В інших випадках вхід і вихід у вівтар відбувається тільки через дияконську браму. Поза богослужінням і без повного вбрання входити і виходити через Царську браму має право лише архієрей (єпископ і вище).

Всередині вівтаря за Царською брамою знаходиться спеціальна завіса(по-грецьки катапетазму), що відкривається у встановлені моменти богослужіння. Вона символізує відвалений Ангелом від Гробу Господнього Камінь, тим самим долучаючи всіх людей, що стоять у храмі, до того, що відбувається у вівтарі.

За Царською Вратою у вівтарі, на столі, що називається престол, відбувається таїнство Євхаристії.

Тут же, ліворуч від престолу, стоїть жертовник- невеликий стіл, на якому готуються Дарункидля обряду Причастя.

За престолом у східній частині вівтаря розташовується Гірське місце(«гірський» по-слов'янськи означає «піднесений»). На Гірському місці зазвичай знаходиться кріслодля архієрея.

Ось так улаштований храм усередині. Слід сказати про те, що розпис і оздоблення храмів можуть бути різними. Зазвичай у розписахприсутні сюжети Старого та Нового заповітів.

На завершення хочеться сказати, що храм - це святиня, і поводитися в храмі потрібно благочестиво та смиренно. Добре було б купити свічки та подати записки ще до початку служби, щоб не розмовляти та по можливості не ходити під час богослужіння. Пам'ятатимемо, що ми знаходимося тут як у Божому Домі.

Інтер'єр Успенського собору є складним художнім синтезом архітектури, монументального живопису, ікон, предметів прикладного мистецтва. Архітектура та стінопис храму створюють образ космосу, де склепіння символізують небо, що незнімається стовпами собору. Внутрішній простір без хорів і, що головне, вражає своїм світлим простором, що повністю відкривається нам з першого погляду. Великий урочистий зал. Масивні круглі стовпи, що підтримують бані, не створюють враження тяжкості. Сучасники образно порівнювали їх із «деревними стовбурами» і із захопленням зазначали, що собор було побудовано «палатним чином». Таке було і завдання архітектора Фіорованті: Успенський собор призначався для вінчання московських государів на царство та інших урочистих служб. Стіни храму зберегли фрагменти розпису, виконані XV столітті. У соборі зберігаються ікони, створені у 12 столітті.

Відомо, що у роботі з розпису собору брав участь знаменитий іконописець Діонісій. Від цього стародавнього розпису збереглося лише кілька композицій у вівтарній частині собору та постаті преподобних, які прикрашають кам'яну вівтарну перешкоду перед іконостасом. Кам'яна перешкода заввишки близько 3,5 м відокремлювала східну частину храму – вівтар. На висоті 2,5 м від підлоги Діонісій із помічниками написав на перешкоді поясні зображення двадцяти трьох "преподобних" - найактивніших діячів церкви перших століть її існування. Розписані були також стіни та склепіння вівтаря та межі за перешкодою. Окремі фрагменти цього первісного розпису дійшли до наших днів. У боці, що примикають до вівтаря з південного боку. Дмитровському і Похвальському, збереглися композиції, виконані, можливо, самим Діонісієм, - "Різдво Іоанна Предтечі" (див. додаток І), "Похвала Богоматері" (див. додаток К) і "Поклоніння волхвів" (див. додаток Л). Написана в ніжних і м'яких тонах - бузково-рожевому, блакитному, жовтому, з легко накладеними світлими відблисками, - композиція "Поклоніння волхвів" відрізняється поетичністю. На північ від вівтаря, в Петропавлівському боці і в жертовнику, частково збереглися розписи "Апостол Петро зціли недужих", "Сім сплячих отроків ефесських" (див. додаток М), "Три юнаки в печі вогняної" (див. додаток Н) і " Сорок мучеників севастійських" (див. Додаток П).

Існуючий розпис з'явився у соборі 1642-1643 р.р. До роботи над новим стінописом було залучено безліч (понад 150) іконописців із різних міст. Керували роботами царські ізографи Іван Паїсеїн, Сидор Поспєєв та ін. На склепіннях Успенського собору розміщені композиції на теми двонадесятих свят. У верхній частині північної та південної стін також ілюструються євангельські сюжети - притчі. У третьому ярусі починається розповідь про земне життя Богородиці. У другому ярусі розташовуються композиції на тему Акафіста Пресвятої Богородиці - урочистих піснеспівів, присвячених Богоматері, а в нижньому ярусі - зображення семи вселенських соборів, на яких вироблялася догматика Православної церкви. На західній стіні за традицією вміщено грандіозну сцену Страшного суду.

Біля південної стіни собору поблизу іконостасу знаходиться різьблена дерев'яна споруда - так званий Мономахів трон (див. додаток Р), або царське мелене місце. Воно було зроблено в 1551 році для першого російського царя Івана Грозного невдовзі після його вінчання на царство. Трон, що дійшов до наших днів, виготовлений з горіхового та липового дерева; над ним прорізний балдахін (намет), підтримуваний чотирма майстерно виточеними стовпами, він був осінений двоголовим орлом. Намет підтримують чотири різьблені стовпчики, а замість підніжжя, у нього чотири леви, також вирізані з дерева. Царське місце мало фіранки, які засували, коли цар перевдягався у соборі. Фріз, що зв'язує балдахін, покритий з усіх чотирьох сторін написами, витягнутими з Святого Письма. При вході на царське місце, зі східного боку, зроблено стулчасті двері. На кожних дверцятах у колах вирізано по два написи, які містять розповідь про війну Володимира Мономаха з греками. Стовпчики трону поставлені на три панелі, на кожній з яких вирізано по чотири барельєфи, разом виходить 12 барельєфів, які ілюструють сюжети відомої пам'ятки давньоруської літератури «Сказання про князів Володимирських».

У північно-східного стовпа стоїть ще одне дерев'яне різьблене мелене місце (див. додаток С). Воно виникло в Успенському соборі XVII столітті. Його перенесли з будинкової церкви цариць для першої дружини Олексія Михайловича Романова - Марії Іллівни з роду Милославських. До цього часу цариці не відвідували служб в Успенському соборі. За російською традицією жінки у храмі молилися за ліву руку, чоловіки - праворуч. У серцеподібних кокошниках, що увінчують споруду, вміщено сцени Різдва Богоматері, Христа та Іоанна Предтечі. Вони служили своєрідним благанням про продовження царського роду. У південно-східного стовпа - кам'яне патріарше, а до XVII століття митрополите місце (див. додаток Т). Тут сидів глава Російської Церкви. Очевидно, саме митрополиче моління було споруджено одночасно з будівництвом собору.

У 1624 року у південно-західному кутку Успенського собору було встановлено ажурний мідний намет, відлитий російським майстром Дмитром Сверчковим (див. додаток У). Намет призначався для зберігання плащаниці (шитого покриву із зображенням Положення Христа у труну, що використовувався в богослужінні Страсної седмиці). Тут же зберігалася дорогоцінна реліквія - частка Різи (одягу) Христа, подарована російському царю іранським шахом Аббасом. У 1913 році в намет помістили раку (див. додаток А) з мощами канонізованого того ж року патріарха Гермогена, який прославився непримиренним ставленням до польських інтервентів, які захопили Кремль на початку XVII століття, і прийняв від них мученицьку смерть.

Собор служив усипальницею російських первосвятителів. Загалом у соборі 19 гробниць. З кінця XVI століття над гробницями стали встановлювати цегляні надгробки з білокам'яними епітафіями (див. додаток А), а на початку XX століття надгробки уклали у металеві чохли. Поховання святих ієреїв виділено високими наметами – сінями. Самі поховання перебувають під підлогою собору. За іконостасом у Петропавлівському боці знаходиться гробниця митрополита Петра. У XV столітті мощі митрополита перебували у золотій раці, яка зникла під час польсько-шведської інтервенції XVII ст. Нову раку зробили зі срібла, але вона була вкрадена на початку ХІХ століття солдатами Наполеона. Нині мощі святого митрополита Петра спочивають у срібній раку під бронзовим балдахіном, виконаними у 1819 році. Рака св. Іони першого російського митрополита, поставленого собором російських єпископів, стоїть у північно-західному кутку храму. Вона була створена в 1585 на замовлення сина Івана Грозного, царя Федора. Мідна покров над нею відлита в 1803 році. У південно-східному кутку собору знаходиться зроблена кипариса раку святого митрополита Пилипа (Количева). Митрополит Філіп, який викривав царя Івана Грозного за його злочини, був задушений за наказом царя в Тверському монастирі. Мощі його привезли і також помістили в Успенському соборі при патріарху Миконі в XVII столітті. Також у соборі знаходиться гробниця патріарха Гермогена, великого російського патріота, який загинув у 1612 році, під час польської інтервенції.

Колосальну увагу варто приділити іконостасу. Він складається з п'яти ярусів, у яких розміщено шістдесят дев'ять ікон, написаних шістнадцятьма іконописцями. У тому числі в соборі є чудові ікони XII-XVII століття. Докладніше про це я викладу у наступному розділі.

Православний храм. Фото:www.spiritualfragranceinc.соm

Форми храму.У давнину православні молитовні будинки були різними. Вони мали різні форми. Стародавні храми мали круглу і восьмикінцеву форму. На сьогоднішній день найбільш поширеними є довгасті і хрестоподібні храми.

Куполи храму. Кожна церква повинна мати хоча б один купол. Є храми з трьома, п'яти, семи і тринадцяти куполами. Купол символізує полум'я свічки, що горить, полум'я молитви і прагнення християнина до Бога.

Церковні дзвони.Православний дім для молитви повинен мати дзвін. Церковні дзвони сповіщають віруючих про початок богослужіння, про найважливіші моменти церковної служби тощо.

Хрест на храмі.На куполі на кожній церкві є хрест. Хрест буває чотирикутної форми – це традиційний хрест із однієї вертикальної та однієї горизонтальної балки. У нижній частині вертикальної балки, яка перетинає горизонтальну балку, вона довша, ніж верхня.

Зовнішній устрій церкви. Фото:www.nesterov-cerkov.ru

Шестикутний хрест – він схожий на чотирикутний хрест. Але на нижній вертикальній частині є ще одна нахилена балка, його лівий кінець піднятий, а правий опущений вниз. Ця балка символізує підставку для ніг на Хресті Господньому. Восьмикінцевий хрест – він виглядає як шестикутний хрест, але на верхній вертикальній балці є ще одна невелика табличка, поставлена ​​під час розп'яття Ісуса Христа. На табличці, якою трьома мовами єврейською, грецькою та латинською, такі слова: „Ісус Назорей, Цар Юдейський”. Так само, ми можемо бачити і восьмикінцевий хрестз півмісяцем у нижній частині вертикальної балки. Згідно з церковним тлумаченням, півмісяць – це якір, який в епосі раннього християнства символізував духовний порятунок людини.

Паперти. Зовнішній притвор. Фото:www.nesterov-cerkov.ru

Зовнішній притвор.Над входом у Божому домі, як правило, є ікона або настінний образ покровителя, ім'я якого він носить. Перед входом у кожну церкву зовнішній майданчик. Цей майданчик ще називається зовнішнім притвором. Сам вхід перед храмом називається папертю.

Церковне подвір'я. Собор Архангела Михаїла в Сочі. Фото:www.fotokto.ru

Церковне подвір'я.Кожен православний молитовний будинок має своє церковне подвір'я. На його території може знаходитися церковний цвинтар, де поховані священнослужителі, ктитори, відомі віруючі люди, які принесли свій внесок у житті та справах храму. Крім того, у дворі біля церкви може бути бібліотека, Недільна школа, господарські будівлі та ін.

Частини православного храму. Фото:www.nesterov-cerkov.ru

Внутрішня структура церкви

Кожен храм ділиться на три частини: притвор, середню частину та вівтар.

Притвор храму. Фото:www.prihod.org.ua

Притвор: Перша частина храму називається внутрішнім притвором. У давнину, в першій частині церкви стояли оголошені, тобто ті люди, які готувалися прийняти Св. Хрещення і ті християни, які здійснили великі гріхи, були відлучені від молитовної участі та прийняття Св. Причастя. Стіни притвору вкриті церковними фресками та іконами.

Середня частина храму (наос). Фото:www.hram-feodosy.kiev.ua

Середня частина храму : Середня частина церкви призначена для віруючих. Вона ще називається наосом чи кораблем. Тут вони моляться під час богослужіння, підносять молитви до Бога, запалюють свічки, цілують ікони тощо.

Престольна та святкова іконки в церкві. Фото:www.nesterov-cerkov.ru

У наосі є аналої (підставки для ікон) з іконами Сина Божого, Діви Марії, Св. Трійці, святих та ін.

Престольна ікона- це ікона, на якій написаний образ святого та подія свята, ім'я якого носить даний православний Божий дім. Ікона дня– це ікона, що зображує свято чи того, чия пам'ять відзначається цього дня. Зазвичай аналою з цим чином знаходиться в середині наосу.

Панікадило.www.nesterov-cerkov.ru

А ще, на середині стелі закріплений великий підсвічник з безліччю свічками. Він запалюється під час важливих моментів богослужіння. Цей свічник називається панікадилом. У болгарських церквах він називається грецьким словом поліелей. Зазвичай у храмах у Болгарії є два панікадили – більші і менші. Для зручності у сучасних православних храмах свічки замінені на спеціальні електричні лампочки. Вони мають форму полум'я свічки або форму церковного куполка.

Напередодні. Фото:www.nesterov-cerkov.ru

Напередодні.У православному молитовному будинку є місце, де мирянин може поставити свічку і молиться за своїх близьких. Це місце називається напередодні. У російських церквах напередодні представляє невелику поставку з хрестом із зображенням розп'ятого Ісуса з безліччю поглиблень для свічок. У Болгарії церковний переддень переставляє велику посудину, що нагадує глибокий дискос наповнений дрібним піском.

Іконостас у храмі. Фото:www.nesterov-cerkov.ru

Іконостас.Вівтар та середню частину церкви відокремлює іконостас. Слово „іконостас” походить від грецької мовиі перекладається як „підставка для зображення”, який зазвичай є дерев'яною перегородкою з іконками, красивими різьбленими орнаментами, а зверху, в центрі іконостасу знаходиться хрест з людським черепом. Хрест на іконостасі має подвійне значення. Він реально є місцем смерті Спасителя і символізує небо.

Північні та південні ворота іконастасу.Фото:www.nesterov-cerkov.ru

Іноді іконостас може представляти лише постачання з іконою. Перші дев'ять століть ніколи не перекривала святу святих у православному храмі, але була лише низька дерев'яна перегородка з іконками. „Підняття” підставки для зображення почалося після 10-го століття, і протягом століть набула свого нинішнього вигляду. Ось як тлумачить сенс іконостасу та його призначення середньовічний грецький церковний архієрей, відомий православний літургіст і вчитель Церкви Св. Симеон Солунський: „З антропологічного погляду вівтар символізує душу, наос – тіло, а іконостас насправді відокремлює дві частини храму та робить одну видиму та іншу частину невидимої для людського ока.

Царська брама.Фото:www.nesterov-cerkov.ru

З космологічної точки зору іконостас відокремлює небо та землю, оскільки храм символізує світ. У цьому сенсі іконостас є перегородкою між видимим і невидимим світом, а святі у ньому є посередниками до невидимого світу, оскільки є сполучною ланкою між двома світами”.

Іконостас має три входи із дверима. Через два невеликі входи заходять і виходять священнослужителі та їхні помічники під час деяких моментів Літургії, наприклад, під час здійснення Малого та Великого входу. А центральний більший вхід між вівтарем і середньою частиною церкви називається Царською брамою. Крім Царської брами середній вхід на іконостасі є і завіса з тканини. Зазвичай вона червона. Ікони іконостасу ідентичні у всіх православних храмах. На Царській брамі завжди знаходиться ікона із зображенням сцена, яка розповідає як Ангел повідомляє Діві Марії, що Вона обрана Богом і що зачне від Св. Духа дитину, яка стане Спасителем світу. На правій стороні іконостасу розташовані ікони Сина Божого і Святого Іоанна Хрестителя, з іншого боку вміщено ікону Діви Марії з немовлям та образ того, чиїм ім'ям названо церкву. Для інших ікон немає точного визначення того, які образи там будуть і яке розташування вони займуть на іконостасі.

Співачка, клірос (клирос).Фото:www.nesterov-cerkov.ru

Клірос, клилос, цівниця.Перед іконостасом, ліворуч і праворуч знаходяться місця, де співає церковний хор. Ці місця називаються кліросами чи співаками. У російському просторіччя співачки називаються крилосами.

Хоругві.Зазвичай у болгарських храмах поряд з кліросами знаходяться корогви. Це спеціальні церковні прапори з іконками на довгих дерев'яних жердинах. Вони використовуються під час церковних процесій. Хоругві стали використовуватися у Св. Православній Церкві з 4-го століття і символізують перемогу християнства над язичництвом.

Хоругва. Фото:www.yapokrov.ru

Солея та амвон.Піднятий однією або декількома сходинками простір між цівницями та вівтарем називається солеєю, а його центральна частина в центрі перед вівтарем називається амвоном. Тут священики підносять молитовні вигуки, вимовляють проповіді тощо.

Солея. Амвон. Церковна крамниця.

Фото:www.nesterov-cerkov.ru

У православному Божому домі є місце для продажу свічок, православної літеретури, ікон, натільних хрестиків та ін. Воно знаходиться у притворі або середній частині храму. Це місце називається церковною лавкою.

Закінчення слідує.

магістр богослов'я

Храм Божий за своїм зовнішньому виглядувідрізняється від інших будівель. Дуже часто храм Божий має в основі форму хреста, бо Хрестом Спаситель визволив нас від влади диявола. Нерідко він влаштовується у вигляді корабля, символізуючи, що Церква, подібно до корабля, як Ноїв ковчег, веде нас морем життя до тихої пристані в Царстві Небесному. Іноді в основі лежить коло - знак вічності або восьмикутна зірка, символізуючи, що Церква, подібно до дороговказної зірки, сяє у цьому світі.

Будівля храму зазвичай завершується зверху куполом, що зображує небо. Купол вінчає глава, на якій ставиться хрест - на славу Глави Церкви Ісуса Христа. Часто на храмі ставлять не один, а кілька розділів: два розділи означають два єства (Божеське і людське) в Ісусі Христі, три розділи - три Обличчя Святої Трійці, п'ять розділів - Ісуса Христа і чотирьох євангелістів, сім розділів - сім таїнств та сім Вселенських Соборів, дев'ять глав - дев'ять ангельських чинів, тринадцять розділів - Ісуса Христа і дванадцять апостолів, іноді будують і більшу кількість глав.

Над входами до храму, а іноді поряд з храмом, будується дзвіниця або дзвіниця, тобто вежа, на якій висять дзвони, що вживаються, щоб скликати віруючих на молитву і для сповіщення про найважливіші частини служби, що здійснюється в храмі.

Православний храмза внутрішнім пристроєм ділиться на три частини: вівтар, середній храм і притвор. Вівтар символізує Царство Небесне. У середній частині стоять усі віруючі. У притворі в перші століття християнства стояли оголошені, які лише готувалися до обряду Хрещення. Нині в притвор іноді посилають стояти тих, хто тяжко грішив для виправлення. Також у притворі можна купити свічки, подати записки для поминання, замовити молебень і панахиду і т.д. Перед входом у притвор влаштовується піднесений майданчик, званий паперть.

Християнські храми будуються вівтарем на схід - у бік, де сходить сонце: Господа Ісуса Христа, від Якого засяяло нам незриме Божественне світло, ми називаємо «Сонцем Правди», що прийшов «з висоти Сходу».

Кожен храм присвячується Богові, носячи ім'я на згадку про ту чи іншу священну подію чи угодника Божого. Якщо в ньому кілька вівтарів, то кожен із них освячується на згадку про особливе свято чи святе. Тоді всі вівтарі, крім головного, називаються межами.

Найважливіша частина храму – вівтар. Саме слово «вівтар» означає «піднесений жертовник». Він і зазвичай влаштовується на піднесенні. Тут звершуються священнослужителями богослужіння і знаходиться головна святиня - престол, на якому таємниче присутній Сам Господь і звершується таїнство Причастя Тіла та Крові Господньої. Престол є особливо освяченим столом, одягненим у два одяги: нижній - з білого полотна і верхній - з дорогої кольорової тканини. На престолі знаходяться священні предмети, торкатися його можуть лише священнослужителі.

Місце за престолом біля східної стіни вівтаря називається гірським (піднесеним) місцем, воно зазвичай робиться піднесеним.

Ліворуч від престолу, у північній частині вівтаря, стоїть інший невеликий стіл, також прикрашений з усіх боків одягом. Це жертовник, на якому готуються дари для обряду причастя.

Вівтар відокремлюється від середнього храму особливою перегородкою, яка обставлена ​​іконами і називається іконостасом. У ньому є три брами. Середні, найбільші, називаються царською брамою, тому що через них Сам Господь Ісус Христос, Цар Слави, невидимо проходить у чаші зі Святими Дарами. У ці двері нікому не дозволено проходити, окрім священнослужителів. Бічні двері – північну та південну – називають ще дияконськими: найчастіше через них проходять диякони.

Праворуч від царської брами поміщається ікона Спасителя, ліворуч - Божої Матері, далі - образи особливо шанованих святих, причому праворуч від Спасителя зазвичай розташовується храмова ікона: на ній зображено свято або святе, на честь якого освячено храм.

Ікони також розміщуються на стінах храму в рамах - кіотах, лежать на аналоях - особливих столиках з похилою кришкою.

Піднесення перед іконостасом має назву солею, середина якої - напівкруглий виступ перед царською брамою - називається амвоном. Тут диякон вимовляє ектенії та читає Євангеліє, звідси проповідує священик. На амвоні викладається віруючим і Святе Причастя.

По краях солеї, біля стін, влаштовуються клироси для читців та хорів. Біля кліросів ставляться корогви, або ікони на шовковій матерії, повішені на позолочених держаках і мають прапори. Як церковні прапори вони виносяться віруючими при хресних ходах. У кафедральних соборах, а також на архієрейське служіння серед церкви ставиться ще архієрейський амвон, на якому архієреї одягаються і стоять на початку літургії, під час молебнів і при деяких інших церковних службах.