Допомога по Теле2, тарифи, питання

ПРО РОЗВАГИ ДЛЯ ПРАВОСЛАВНИХ ДІТЕЙ Дитячі розваги є частиною природного розвитку дитини. Їм потрібні безтурботні веселощі, насолода своєю свободою від обов'язків, «випускання пари». Їм потрібне і суспільне життя, не тільки як розвага та відпочинок, але і як досвід спілкування з ближніми та зі світом, в якому ми живемо за Промислом Божим. Для православних батьків метою має стати те, щоб розваги та суспільне життя їхніх дітей були б на користь їх розвитку як християн, як особистостей, які зможуть пронести свою віру через все життя в цьому світі. Дуже важко уникнути крайнощів, і, звичайно, багато залежить від віку дитини. Саме цей аспект виховання вимагає делікатності та часу - але ми не повинні думати про розваги та суспільного життянаших дітей, як про щось невідповідне нашим прагненням, тому що на першому місці для нас стоїть їх духовний розвиток. Навпаки, якщо ми хочемо виростити вільних і зрілих особистостей, люблячих Богаі здатних впоратися з життям і оточенням, які дуже мало сприяють цій любові, то саме це наше прагнення і змусить нас приділити належну увагу дитячим розвагам та розвагам. Наше нехтування цим аспектом їхнього життя може призвести до того, що вони або зануряться в мирську круговір і попливуть за течією, або відчують себе ущемленими і збунтуються. , а воліли проводити час у молитві та читанні духовних книг. І буває, що, дивлячись на своїх дітей, ми засмучуємося їхньому порівняльному «обмирщенню». у Синаксарії; (бо поза сумнівом, що не у всіх святих бували дуже незвичними рокидитинства). Світ так швидко змінюється, що важко чекати від них навіть такого ж життя, як, скажімо, була у нас тридцять років тому. Не можна змусити їх силою відповідати нереальному зразку, щоб нам не довелося відповідати за їхній бунт, або, що гірше, за їхній психічний розлад. другом «по-мирськи». Необхідно оточувати їхні інтереси, які вони поділяють зі своїми однолітками, батьківською молитвою, турботою, порадою та захистом. Це життєво важливе духовно; ми зобов'язані шукати спасіння в цьому світі, як він є. Якщо ми не бажаємо своїм дітям брати участь у розвагах шкідливих, доведеться докласти часу та зусиль для надання їм розваг не шкідливих. Так навчає Св. Іоанн Златоуст. Замість того, щоб водити дитину на непривабливі видовища, каже він, візьми її кудись ще й дай їй можливість по-іншому розважатися і відпочивати. Від батьків залежить показати дітям (не на словах, а на ділі - на самому житті), як можна радіти життю, будучи православним. Неприпустимо, щоб діти відчули себе чимось ущемленими від цього, що й батьки - переконані християни; і то одне досить погано, якщо вони приховують образу на батьків - але вони можуть образитися і на Христа, і на Церкву. Іоан Златоуст, говорячи про християнську дитину, дає таку пораду батькові: «Відтвори йому багатьма подарунками, щоб він міг понести докір, який прийде на нього за його утримання». Очевидно, що Св. Батько не радить балувати своїх дітей. Однак, їм дуже допомогло б, якби замість того, щоб завжди говорити «я не робив того, тому що мама не дозволила», вони іноді могли б також сказати: «А ми натомість їздили туди і туди». Багато дітей з православних сімейтільки й можуть у понеділок сказати у школі: «Ми просто дивилися телевізор та ходили до церкви». Нехай у наших дітей буде щось, що іноді робило б їх об'єктом природної дитячої заздрості. Це зовсім не ґрунтується на якихось психологічних теоріях про необхідність заохочення почуття власної гідності та задоволення свого «Я», немає. Але ми говоримо про зброю, яку можемо дати своїм дітям, щоб допомогти їм зберегти своє християнство в цьому світі і не бути знищеними. Кожному слід самому вирішувати, як застосувати пораду Св. Іоанна Золотоуста у своїй ситуації. Як члени Церкви, ми повинні вільно спілкуватися один з одним. Добре брати участь у парафіяльних клубах та дитячих таборах від парафій. У той же час, спілкування наших дітей виходитиме і поза церковним колом, і з їхнім віком стає все більш і більш незалежним у виборі друзів; і це не є щось негативне, але життєва необхідність. Нема чого очікувати, що сьогодні ми виховуємо дітей у морально стерильній атмосфері. Ми можемо намагатися направити наших дітей на пристойні розваги в хорошій компанії, але ми не в змозі повністю виключити будь-який негативний досвід, особливо в міру дорослішання дітей, та це і не було б їм на користь. дітей. Можна обговорити все з дітьми і постаратися пробудити в них їхнє власне почуття розсудливості, так, щоб, принаймні, вони дізнавалися, що завдає духовної та фізичної шкоди, і навчилися зменшувати для себе небезпеку. Необхідно витрачати час на те, щоб робити що- або разом із дітьми. І - найважливіше - ми повинні молитися, щоб Господь їх захистив від зла, і навіяти їм любов до Христа, щоб вони самі носили в серцях своїх як індикатор, що показує добро і зло. Тільки це буде довготривалим захистом і залишиться з ними, коли вони стануть незалежними і дорослими. © Сестра Магдалина - черниця Православного Свято-Предтеченського монастиря, заснованого в Англії учнем преп. Силуана Афонського, схіархімандритом Софронієм. Багато років приймає відвідувачів юних паломників та їхніх батьків, проводить бесіди в навколишніх школах. Автор книги «Думки про дітей у Православної Церквисьогодні». «Православні дитячі ігри», 2016

Прийнята Священним Синодом Російської Православної Церкви у квітні 2000 року.

I. НЕОБХІДНІСТЬ МОЛОДІЖНОГО СЛУЖЕННЯ В ЦЕРКВІ

ІІ. ОРГАНІЗАЦІЯ МОЛОДІЖНОГО СЛУЖЕННЯ В РОСІЙСЬКІЙ ПРАВОСЛАВНІЙ ЦЕРКВІ

ІІІ. ЦІЛІ МОЛОДІЖНОГО СЛУЖЕННЯ

IV. ЗАВДАННЯ МОЛОДІЖНОГО СЛУЖЕННЯ

V. ПРИНЦИПИ ОРГАНІЗАЦІЇ МОЛОДІЖНОГО СЛУЖЕННЯ

VI. ОСНОВНІ ФОРМИ ДІЯЛЬНОСТІ МОЛОДІЖНОГО СЛУЖЕННЯ В РОСІЙСЬКІЙ ПРАВОСЛАВНІЙ ЦЕРКВІ

I. НЕОБХІДНІСТЬ МОЛОДІЖНОГО СЛУЖЕННЯ В ЦЕРКВІ

Свідчення Церкви про спасіння до всіх без різниці віку, статі та національності.

До кожного з нас Господь звертається особисто, бажає розмовляти з нами «віч-на-віч». Святий Апостол Павло так розповідає про своє служіння: «Для юдеїв я був як юдей, щоб придбати підзаконних; для чужих закону - як чужий закону, - не будучи чужим закону перед Богом, але підзаконний Христу, - щоб придбати чужих закону; для немічних був як немічний, щоб придбати немічних. Для всіх я зробився всім, щоб спасти, принаймні, деяких» (1 Кор. 9, 22).

Іншими словами, пастирське служіння має знайти ту форму навернення, яка була б близька кожному, хто слухає віру. Сьогодні особливого звернення до себе потребує молодь.

До категорії молоді у вузько специфічному розумінні відносять вікову групу від 18-20 до 28-30 років. Більш широке уявлення про молодь включає до цієї категорії кілька вікових підгруп:

- дитинство: від народження до 10 років;

— юність: від 10 до 14 років;

- Юність: від 14 до 18-24 років;

- Молодість: від 18-24 до 28-30 років.

Кожен віковий етап має свої особливості й у той час весь період молодості людини має подібні психологічні характеристики, які дозволяють об'єднати всі ці етапи.

По-перше, це час, коли людина вперше стикається з багатьма явищами життя і часто не готовий до цього зіткнення. Це породжує почуття невпевненості, пригніченості, потреба у пошуках життєвої опори. Часто молода людина вдається до неадекватних спроб вирішення своїх проблем. У той же час, шукаючи опори в інших, відчуваючи гостру потребу у спілкуванні, юнак сам стає опорою для своїх друзів та близьких.

По-друге, це час, коли людина часто стає перед необхідністю зробити життєво важливий вибір. Йому доводиться вибирати професію, друзів, супутника життя і, найважливіше, робити моральний вибір. Не маючи належного досвіду і за відсутності справжніх духовно-моральних орієнтирів, молода людина втрачається на шляхах життя. Він боїться прийняти на себе тягар відповідальності за свій вибір. Активний пошук сенсу життя може привести молоду людину як на істинний шлях прийняття відповідальності за свою долю, так і в хибний стан, коли ця відповідальність перекладається на різного роду «лжевчителів».

По-третє, це час зростання, становлення, розвитку, навчання людини, її підготовки до дорослого повноцінного життя. У цей час людина прагне все осягнути самостійно, у ньому велика сила життєвої активності, потреби у самоствердженні та саморозвитку. Його погляди часто стають максималістськими. У той же час, його серце відкрито для діяльного служіння, в якому він може знайти умови для повноцінного розвитку свого багатого внутрішнього потенціалу.

З одного боку, молода людина прагне до зростання, а з іншого він вразливий спокус і спокус світу цього. Позиція молодої людини завжди активна та діяльна. Але справжній сенс має лише та діяльність, яка спрямована на служіння Богу і ближнім.

У своєму слові на відкритті V-их Освітніх Різдвяних читань Святіший ПатріархМосковський і всієї Русі Алексій II говорив: «Непросто складається життя сучасної молоді. Пияцтво, наркоманія, розпуста, безробіття, занедбаність, дідівщина в армії. Молоді найпотрібніша жива справа. А у Церкві така справа завжди є. Їй потрібні помічники, молоді, гарячі серця».

Заклик до діяльного служіння, звернений до сучасної молоді, здатний привести її до лона Православної Церкви. У Церкві молоде покоління може мати справжні цінності, орієнтири, життєву опору, отримати справжні умови для розкриття свого внутрішнього потенціалу. У церковному служінні людина духовно приходить у «міру повного віку Христового» (Еф. 4, 14). Бо і Сам Господь Ісус Христос говорить Своїм учням: «Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, а щоб послужити і віддати душу свою... »(Мк. 10, 45).

ІІ. ОРГАНІЗАЦІЯ МОЛОДІЖНОГО СЛУЖЕННЯ В РОСІЙСЬКІЙ ПРАВОСЛАВНІЙ ЦЕРКВІ

Людство завжди розуміло необхідність особливої ​​уваги людей молодого покоління. При цьому головна увага приділялася системі освіти молодої людини. У Православній Церкві поняття «освіти» пов'язують із словом «образ». Бог створив людину «за Своїм образом і подобою». Образ Божий був зруйнований та потемнений гріхом. Відновлення «образу» і є головною метою християнського аскетичного подвигу. «Будьте наслідувачами мені як я Христові» (1Кор. 11, 1) – проголошує святий Апостол Павло, закликаючи вірних до відновлення і вдосконалення в собі Божественної подоби, вказуючи на Священний Зразок досконалості нових людей, відтворених, оновлених викупленням» (Свт. ).

У православної традиціївказується на необхідність одночасного утворення розуму та серця людини. «Світло однієї наукової освіти без істини Христової є світлом місяця без сонця. Світло холодне, неживе», — писав Святитель Московський Філарет (Дроздов). В освіті людської особистості бере участь сама людина, Божий Промисел, Церква та людська спільнота.

У зв'язку з освітнім процесом перебуває процес виховання, під яким ми розуміємо цілеспрямовані дії суспільства, створені задля всебічний розвиток людини. Виховання включає два основних моменти: навчання і спілкування.

Життя і виховання молодої людини в минулі століття проходило в Церкві, у навчальному закладі та в сім'ї. Сім'я, як мала церква, здатна була всіляко сприяти розвитку особистості традиціях християнського благочестя.

Нині сім'я переживає глибоку кризу. Глибоке духовно-моральне збіднення призвело до ослаблення традиційних сімейних зв'язків. Розвиток цивілізації звільнив учасників сім'ї від необхідності жорсткої інтеграції підтримки фізичного існування. Сімейний союзперетворився на поле бою між подружжям, батьками та дітьми.

Звільнившись від обов'язків у сім'ї, по господарству й не набуваючи обов'язків за змістом своєї сім'ї, молоді отримали величезний потенціал вільного часу, не зайнятого безпосередньо навчальним процесом. За даними соціологічних досліджень, за останні сто років цей потенціал зріс у десятки разів.

Молоді завжди було властиво два провідні прагнення: до вчення та спілкування. Якщо сучасне суспільство тією чи іншою мірою здатне керувати навчальним процесом юних громадян, то вільний час зараз дедалі більше переходить під контроль асоціальних структур. Шоу-бізнес, випуск друкованої та відеопродукції, комп'ютерні програми, мережа «Інтернет» пропагують насильство, цинізм, вседозволеність, перетворюючи молоду людину на раба пристрастей, пожадливостей, миттєвих бажань. У такому божевільному провадженні як ніде вдається задум ворога знеособити людину, принизити в ньому божественний образ і поневолити гріх.

Психологічна природа молодої людини діалогічна. У підлітковому та юнацькому віці потреба в особистісному спілкуванні з однолітками стає нагальною потребою. Усі життєві явища підліток та юнак розглядає через призму спілкування зі своїми друзями.

Потребу молоді у спілкуванні активно використовують ділки шоу-бізнесу та наркоіндустрії, говорячи молодим людям: «Приходьте до нас, ви нам потрібні, спілкуйтеся з нами і в нас». Людина відчуває, що до неї проявляється інтерес, вона потрібна, затребувана. Він надто пізно розуміє, що виявлена ​​до нього увага з боку масової культурибуло необхідно лише для того, щоб він віддавав матеріальні цінності. Що такі засоби спілкування, як наркотики, руйнують у ньому особистість. А ті цінності, які він вибрав, роблять його життя безглуздим і порожнім. Коли він це усвідомлює, то вже перестає бути хлопцем. Бо молодість є станом душі, готової до перетворення в Христі. Втративши цю готовність, людина опиняється на краю прірви. Хвиля суїцидів, маргіналізація та криміналізація сучасного молодого покоління — це плата суспільства за неуважність до потреб молоді до її інтересів та сутнісних засад її життя.

Православна Церква здатна виявити справжню зацікавленість у долі молодих людей та потребу в кожній людині як в особистості, вільно шукає Христа. "Весь закон в одному слові полягає: люби ближнього твого, як самого себе" (Гал. 5, 14). Православна Церква здатна дати людині найвищу можливість спілкування - євхаристійне спілкування. Православна Церква здатна наповнити, наситити буття людини справжнім змістом

Нині Російська Православна Церква, яка пережила довгі десятиліття гонінь і несвободи, відновлює свої структури. Зроблено великі кроки у формуванні системи богословської освіти, в організації духовно-просвітницької роботи.

Сьогодні назріла ще одна потреба церковного служіння – в організації вільного часу, дозвілля людини.

Духовна освіта не є виключною прерогативою православних шкіл та навчальних закладів. Тому, говорячи про православну освіту, необхідно мати на увазі всі сторони життя молодої людини. І це, власне, є 1. і навчання, і 2. спілкування. Спілкування у безпосередньому своєму значенні і в тому сенсі, що для молодої людини будь-яка діяльність є частиною її діалогу з оточуючими.

Навчання переважно відбувається у школі, а спілкування — поза шкільними стінами. Але це дві сторони виховного процесу. Добре, коли школа здатна повно охопити обидві ці сторони. Але це не головне завдання школи.

Організувати спілкування молодих людей є безпосереднім завданням парафіяльної громади.

У виховному процесі навчання та спілкування тісно пов'язані між собою. Реалії сучасного церковно-парафіяльного життя говорять про різні можливості в галузі православного виховання:

1. Організація навчання та спілкування дітей на парафії.

2. Організація лише релігійного навчання в рамках недільної школи.

3. Привнесення елементів релігійного навчання до загальноосвітніх шкіл.

4. Організація спілкування для молоді, яка навчається у церковних навчальних закладах.

5. Організація спілкування на приході для дітей, які навчаються у загальноосвітніх школах та інших навчальних закладах.

6. Організація на приході навчання у православному навчальному загальноосвітньому закладі.

7. Організація спілкування дітей з православної школи та недільної школи з дітьми зі світських шкіл, а також спілкування воцерковленої молоді, що прагне до воцерковлення.

Яка б із представлених можливостей не мала місця, всі вони мають здійснюватися на основі соборного парафіяльного життя.

Церковна парафія має приділити особливу увагу можливості організувати спілкування молодих людей. Спілкування, в якому молодь могла б насамперед набути реального досвіду церковного життя, виразити себе в дияконічному служінні, знайти благочестивих друзів.

Освячення всього життя молодої людини в тому і полягає, щоб усі шляхи його були перед Господом. «Веселись, юначе, в юності твоїй, і нехай їсть серце твоє радості в дні юності твоїй, і ходи дорогами серця твого і видінням очей твоїх тільки знай, що за все це Бог приведе тебе на суд» (Еккл. 11, 9) ).

ІІІ. ЦІЛІ МОЛОДІЖНОГО СЛУЖЕННЯ

1. Воцерковлення всіх сторін життя молодої людини.

Процес православної освіти має охопити усі сторони життя молодої людини. У тому числі й таку важливу для нього, як вільний час — позаурочний час, вихідні, канікули. Молода людина повинна мати можливість організувати своє дозвілля у церковній громаді. У церковній громаді підліток чи юнак має знайти відповіді на найпотаємніші та найважливіші для нього питання, отримати досвід гуртожитку і навіть основи практичних життєво важливих навичок.

Дуже важливо організувати таку діяльність у союзі із сім'єю підлітка чи юнака. За словами святителя Феофана Затворника «Дух віри та благочестя батьків має вважати наймогутнішим засобом для збереження та виховання та зміцнення благодатного життя в людині». Але сьогодні найчастіше самі діти приводять до Церкви своїх батьків. Безсумнівно, у цьому Господь виявляє нам особливу роль у служінні молодих людей.

2. Активно залучати молодих людей до дияконічного служіння Російської Православної Церкви.

За своєю природою юнак діяльний, активний. Церковним приходом має бути потрібний потенціал молодої людини. З часів перших християнських громад учасники громади благословлялися на різні служіння. «Тоді дванадцять Апостолів, скликавши багато учнів, сказали: Не добре нам, залишивши Слово Боже, дбайте про столи. Отже, браття, виберіть із Середи себе сім чоловік звіданих, сповнених Святого Духа та мудрості; їх поставимо на цю службу» (Дії 6; 2,3). Соціальне служіння молоді матиме з одного боку найсприятливіший вплив на їх розвиток як ревних християн, а з іншого сприятиме розширенню дияконії нашої Церкви в сучасному суспільстві.

3. Сприяти кращому розумінню молодими людьми Православної віриі місії Церкви в сучасному світі. Нести звістку про Церкву та порятунок у молодіжне середовище. Сприяти поширенню в суспільстві, в молодіжному середовищі, способу життя, заснованого на євхаристійному спілкуванні.

Не всі молоді люди або їхні батьки відчувають інтерес до релігійної освіти як такої. У той же час, релігійна освіта, поєднана з організацією інших важливих для молоді заходів, здатна увійти до тями молодої людини.

Сьогодні поза стінами навчальних закладів молоді люди отримують величезний потік словесної та образної інформації, який формує їх уявлення про сенс життя, життєві цінності, про ставлення до себе та своїх ближніх. На жаль, у цьому потоці ще слабо помітний голос Руської Православної Церкви, яка справді зберігає спосіб життя, заповіданий Господом, як єдиний шляхна порятунок. Для молодих людей важливим є особисте звернення до їхніх сердець: «Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всій тварі» (Мк. 16, 15).

4. Сприяти діалогу молодих людей у ​​Православній Церкві.

Воцерковлені молоді люди також прагнуть спілкування, обговорення загальних проблем, спільного діяння, до спільного служіння ближнім. Молоді люди завжди відкриті діалогу і з тими, хто поділяє їхні погляди та з тими, кого вони хотіли б переконати. Можливість відчути єдність православних християн необхідно для того, щоб через це відкрилася світові любов Божа, явлена ​​в єдності Святій Живоначальної Трійці: «Нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдине, нехай увірує світ, що Ти послав Мене» (Ів. 17, 21).

5. Сприяти священнослужителям, активним мирянам Російської Православної Церкви у набутті досвіду роботи з молоддю.

Важливим завданням молодіжного служіння є підготувати священика, активних мирян до молодіжної роботи. Це спільне завдання православних навчальних закладів, відділу з релігійної освіти та відділу молодіжного служіння. Для здійснення молодіжного, педагогічного служіння необхідні дві умови: щира віра та любов до людини. Засновник російської педагогічної науки, К.Д. Ушинський, стверджував: «Для того, щоб стати християнським педагогом, треба зійти до потреб дитини, зазирнути в її душу». Свою статтю «Думки про релігійне виховання дітей» митрополит Сурозький Антонійпочинає словами: «Я цілком упевнений, що займатися дітьми може будь-яка людина, яка їх розуміє і може їм передати свою віру, — не лише головні, розумові знання, але горіння власного серця та розуміння Божих шляхів».

IV. ЗАВДАННЯ МОЛОДІЖНОГО СЛУЖЕННЯ

1. Збирання, узагальнення та поширення досвіду молодіжного служіння на парафіяльному, благочинницькому та єпархіальному рівнях.

Сьогодні в Єпархіях на парафіях існує багатий досвід молодіжної роботи, але часто навіть близькі сусіди не знають про життя один одного. Необхідний координаційний центр, який міг би збирати, узагальнювати та поширювати потрібний, позитивний досвід.

2. Організація соціального служінняправославної молоді.

Підтримка різноманітних соціальних ініціатив православної молоді, залучення до цієї підтримки зацікавлених державних та громадських організацій. Сьогодні перед державою стоїть багато нагальних завдань, у вирішенні яких могли б сприяти молоді православні люди- Допомога бідним, хворим, знедоленим, сиротам. Організація цієї діяльності мала б найбільший успіх у союзі з місцевими органами влади. А так само за її ефективної координації.

3. Організація спілкування православних молодих людей у ​​формі діалогу, обміну думками, дискусій.

Проведення круглих столів, дискусій, конференцій. Обговорення важливих для православної молоді питань у засобах мас-медіа. Проведення зустрічей молодих людей з ієрархами, відомими богословами, священнослужителів Російської православної церкви.

4. Створення інформаційного простору молодих православних людей.

Організація видавництва, зверненого до православної молоді, яке випускало б газету, журнал, книги, адресовані цій аудиторії. Можливо, створити свій сервер в електронній мережі, готувати радіо та телепрограми.

5. Входження в інформаційний простір молодих людей, які перебувають поза Церквою.

Брати активну участь у діяльності коштів масової інформації, адресованих молоді, цілі та завдання яких не суперечать церковному ділу.

6. Організація сімейного дозвілля для воцерковлених та бажаючих воцерковитися сімей.

Багато родин, думаючи про свій відпочинок або про відпочинок своїх дітей, стикаються з проблемою бездуховності середовища, яке може оточувати їхню дитину у світському будинку відпочинку, заміському таборі. Необхідно дбати про створення умов для повноцінного сімейного відпочинку при парафіях.

7. Створення умов для додаткового розвитку дітей та юнацтва.

Слід надавати дитині, юнакові можливість відвідувати гурткові заняття, спортивні секції, клуби, де здійснюється православне виховання.

8. Підготовка педагогів до провадження діяльності з православного виховання на парафіяльному рівні.

Слід активно залучати освітян, які сповідують Православ'я, але працюють у світських освітніх закладах, до посильного молодіжного служіння на парафії.

9. Підготовка священнослужителів, активних парафіян, слухачів православних навчальних закладів для здійснення педагогічної, виховної діяльності.

Необхідно створити систему підготовки віруючих, які бажають брати участь у молодіжному служінні, до здійснення такої діяльності.

10. Координація молодіжного служіння різних рівнях Російської Православної Церкви.

Координацію такої діяльності слід здійснювати на парафіяльному, благочинницькому, єпархіальному та всецерковному рівнях;

11. Сприяти можливості одержання духовного опікування існуючим молодіжним об'єднанням, які виражають бажання перебувати під омофором Російської Православної Церкви.

Допомога у створенні можливостей для духовного опікування світських дитячих та молодіжних організацій, які будують свою духовно-моральну діяльність під омофором Російської Православної Церкви.

V. ПРИНЦИПИ ОРГАНІЗАЦІЇ МОЛОДІЖНОГО СЛУЖЕННЯ

1. Особистісний характер спілкування.

Спілкування з юнаком має будуватися на повазі його як вільної особистості. Також необхідно, щоб у молодіжному служінні брали активну участь глибоко церковні люди.

2. Облік індивідуальних та вікових особливостей.

p align="justify"> Кожній людині властиві індивідуальні характеристики: вікові, психологічні (темперамент, здібності), культурні. Ігнорування цих особливостей призводить до знеособлення спілкування, згубно відбивається на виховному процесі.

3. Не повчання, а живе спілкування.

Молоді люди потребують не словесної науки, а живої щирої уваги, інтересу до їхнього життя.

Особливість молодіжного служіння полягає в тому, що молодий чоловік, якого ми хочемо залучити до церковне життя, має сприйматися нами як активна особистість, якою ми допомагаємо розкритися у церковному діянні.

4. Спільна участь.

Дуже важливо, щоб характер церковної діяльності, соціального служіння, до якого залучається молодь, носив не специфічно виховний характер, а був рівною мірою близьким, цікавим і важливим для всіх учасників, включаючи організаторів. Тоді з просто формує діяльність перетворюється на повнокровне церковне життя.

5. Основа молодіжної роботи – церковна парафія.

Основним місцем організації служіння молоді та для молоді має стати церковна парафія, церковна громада. Де б ця діяльність не будувалася — у дитячому таборі, лікарні, церковно-парафіяльній школі вона має бути тісно пов'язана з життям церковної громади. Все, що будується в такій роботі, здійснюється з благословення священноначалия та парафіяльного духовенства.

6. У сім'ї та через сім'ю.

Всіми можливими силами ми маємо залучити сім'ю юнака до справи молодіжного служіння. У воцерковленій сім'ї найповніше здійснюватиметься християнський ідеалслужіння ближньому.

7. Простота відносин.

Св. Іоанн Кронштадтський писав: «Душа людська за природою проста і все просте легко засвоює собі, звертає в своє життя і сутність, а всі хитросплетіння відштовхує від себе, як невластиве її природі, як марне сміття… Не в тому сенс, щоб багато викласти. , а в тому, щоб викласти небагато, але суттєво необхідне для учня у його положенні».

Відносини, що складаються між учасниками молодіжного служіння, мають нести риси євангельської простоти.

8. Принцип системності.

У роботі з молоддю дуже важливо охопити усі сторони життя молодої людини. Коли після занять у православній школі юнак приходить у двір, де проводить увесь свій вільний час, «дворові цінності» можуть виявитися значно привабливішими, ніж сказане у школі.

Крім того, молодіжне служіння не може вестися час від часу, а потребує найбільшої відповідальності та послідовності.

9. Принцип цілісності.

Молодіжне служіння, яке здійснюється на православній парафії, не повинно бути відокремленим. Воно має бути продовженням усіх сторін життя парафії. Воно є продовженням літургійного життя. Молодіжне служіння має бути частиною місіонерського, освітнього, диаконічного та інших напрямів діяльності православної громади.

VI. ОСНОВНІ ФОРМИ ДІЯЛЬНОСТІ МОЛОДІЖНОГО СЛУЖЕННЯ В РОСІЙСЬКІЙ ПРАВОСЛАВНІЙ ЦЕРКВІ

1. Залучення молоді до парафіяльного життя.

Молодь може бути включена в усі напрямки діяльності церковної парафії — чи то піклування над місцевою лікарнею, дитячим притулком, шефство над військовою частиною чи місіонерська робота.

2. Створення православних молодіжних організацій.

Російське законодавство дає змогу створювати релігійні об'єднання, які можуть здійснювати місіонерську роботу. Створення молодіжного православного братства, молодіжної організації на церковному приході сприятиме самостійній діяльності молоді, що є дуже важливим для цього віку.

3. Залучення світських дитячих та молодіжних організацій.

Сьогодні є дитячі, молодіжні організації, які у своїй діяльності спираються на цінності Православ'я. Слід ширше залучати такі організації до церковного служіння.

4. Школи ремесел.

Слід створювати умови для розвитку в духовному православному середовищі різних талантів дітей і молоді: будь то ремісничі навички, художня творчість, лінгвістичні здібності та інше. З цією метою необхідно залучати активних парафіян до так званої гурткової роботи з дітьми та молоддю.

5. Дитячі молодіжні консультації.

На приході силами православних лікарів, психологів, педагогів разом зі священством можуть створюватися консультації, телефони довіри для дітей, підлітків, батьків з найважливіших для них питань.

6. Заходи у православних школах, гімназіях, ліцеях, недільних школах.

Православні навчальні заклади можуть більш активно запрошувати дітей та молодь зі світських навчальних закладів для участі у церковних святах, зустрічі зі священством, у спільному соціальному служінні.

7. Видання книжок, газет, журналів.

Важливо організувати видання православної літератури адресованої молодіжної аудиторії. Газета для православної молоді, що видається на церковному приході, може містити не тільки інформацію релігійно-освітнього характеру, але й відображати життя молоді в Церкві, вести діалог з різних питань молодіжного життя.

8. Круглі столи.

Зустрічі священства та молодіжної аудиторії для спільного обговорення питань, що їх цікавлять.

9. Курси, семінари.

Організація курсів, які б готували організаторів молодіжного служіння з числа активних парафіян, педагогів.

Курси, спрямовані на підготовку до певної соціальної діяльності, наприклад: до роботи у лікарні, у дитячому притулку, у лісництві, у муніципальних службах, у реставраційних майстернях та інше.

10. Участь у мас-медіа.

Звернення до молодіжної аудиторії через місцеві засоби масової інформації. Участь православної молоді у роботі газет, журналів, тілі та радіопередач, звернених до однолітків.

11. Творчі конкурси.

Організація православних творчих конкурсів: пісенно-музичних, художніх, літературних, історико-краєзнавчих та інших.

12. Православні табори.

Важлива форма служіння молоді та для молоді організація у канікулярний час таборів для дітей, підлітків, студентства та молоді.

13. Православні клуби на приході та за місцем проживання.

Такі клуби, в яких діти могли б спілкуватися, грати в спортивні ігри, займатися релігійною освітою та місіонерською діяльністю, відповідають інтересам державної політики в галузі молодіжної роботи і водночас здатні залучити молодь до активного церковного життя.

14. Паломництва, участь у реставраційних роботах.

Така діяльність проста та приваблива для молоді.

15. Православна дитяча, молодіжна організація.

У православній дитячій молодіжній організації, наприклад, у такій як Федерація Православних Слідопитів, можливо комплексно, системно підійти до організації молодіжного служіння. Важливо, щоб у роботі були правильно розставлені акценти. Її важливість — не лише у тому, щоб створити єдину дитячу церковну організацію, а й у використанні системи ефективних педагогічних прийомів в організацію юнацької роботи в парафії.

16. Спілкування православної молоді із Православних Помісних Церков.

Завданням такого молодіжного служіння може сприяти участь у програмах міжнародних православних спілок: «Сіндесмос» – міжнародне об'єднання православної молоді, «Десмос» – міжнародне об'єднання православних скаутів (наслідників).

17. Участь у Президентських програмах Молодь Росії та Діти Росії.

Православна молодь має брати активну участь у житті своєї країни. Сьогодні на місцях силами місцевого самоврядування будується молодіжна та дитяча робота з самих різним напрямкам. Участь церковної парафії в такій роботі сприятиме вирішенню важливих для нашого суспільства завдань і дасть застосування силам молодих православних людей.

18. Організація спортивної, туристичної діяльності.

Церковна парафія не повинна боятися організації такої роботи, якщо вона буде спрямована не на змагання, а на формування характеру молодої людини.

19. Співробітництво з державними службами.

Церковна парафія може організувати цікаві та корисні для душі молодої людини заходи спільно з місцевою службою з надзвичайних ситуацій, пожежною частиною, міліцією та військовими. Воцерковлення таких служб є важливим завданням Церкви, а для молоді це можливість розвинути свій характер у підготовці до служіння Батьківщині та ближнім.

У петербурзькій студії телеканалу на запитання телеглядачів відповідає клірик Олександро-Невської лаври протодіакон Іоанн Діденко.

Сьогодні темою нашої бесіди стане відпустка та дозвілля православного християнина. Літо - настав час відпусток, це природно, і виникає деяке питання. Колись у нас з Вами була програма про літні пости, і, звичайно, про них сьогодні доречно згадати. Здавалося б, такий час має бути для відпочинку, для повного відпочинку організму, насичення його сонцем, а тут пости... Як тоді бути? Як вибудовувати свій час? Що робити православному християнинові? Чи можна взагалі дозволити собі розслабитись влітку?

Так, відпустка – особливий час у житті кожної людини, не лише християнина. Відпустка - той час, коли ми відпочиваємо від повсякденності, коли переключаємось на щось інше. Якщо ми йдемо до лікаря з якимись захворюваннями, то дуже багато розумних лікарів спочатку кажуть: «Піди відпочинь, а потім приходь – і говоритимемо про твої хвороби. Тому що навіть наше самопочуття залежить від того, як якісно ми відпочиваємо. Тому період відпустки є дуже важливим для кожного, в тому числі і для християнина.

У кожного з нас свій темперамент та характер, і відповідно до них потрібно обирати відпочинок. Для одного дуже важлива самота, важливо піти в якісь безлюдні місця, залишивши вдома телефон, з мінімумом продуктів; іншому треба поїхати до монастиря та побути на послуху; третьому потрібна якась активність, він повинен спілкуватися з людьми, бути з друзями чи ще з кимось, і тоді він відпочиває; четвертому обов'язково треба кудись виїжджати, дивитися інші країни, якусь архітектуру; п'ятому треба купатися у морі; Шостому треба йти в гори і долати себе. Всі ми різні, кожному з нас потрібен свій відпочинок, і ми повинні знати, який відпочинок найбільше приведе нас до тями. Це перше, що ми маємо знати.

Як сказав один із ієрархів Православної Церкви, відпочинок для священнослужителів (і, в принципі, для кожного мирянина) – це зміна діяльності. Неправильно, коли на відпочинку ми змінюємо не просто своє дозвілля, а змінюємо свою внутрішню сутність. У Вашому питанні приховувалась така цікава думка, що у відпустці ми інші і можемо робити те, що зазвичай не робимо. Тут дуже важливе питання, тому що ми живемо тілесним, душевним, духовним життям і прагнемо того, щоб все це було в гармонії, щоб ми прийшли до гармонії у своїх прагненнях. Звичайно ж, тілесно ми повинні відпочивати, але якщо ми тілесно розслабляємось, то можемо розслабитися до того, що потім буде складно зібратися.

І тому дуже важливо, щоб під час відпочинку ми також тілесно напружувалися. Наприклад, якщо у нас немає навичок робити ранкову зарядку або здійснювати прогулянки перед сном, думати про своє, молитися, то треба мати таку звичку за час відпочинку: вставати рано вранці і робити зарядку, щоб тіло звикло до того, що м'язи напружуються або, навпаки, розтягуються. Дуже важливо зробити розтяжку з ранку, щоб потім весь день добре почуватися і, відповідно, добрі справи робити в доброму устрої, з любов'ю і радістю. І таких фізичних речей дуже багато.

Насправді дуже багато людей саме під час відпустки намагаються поправити своє здоров'я, тобто поїхати до якогось санаторію, попити мінеральної водички, бути схожим, подихати свіжим повітрям. Зміна місця до цього і веде: неважливо, ми поїхали на море, в місто або в ліс, в санаторій. Важливо те, що ми намагаємося поправити своє здоров'я, щоб у найближчий рік воно було для багатьох хороших справ. Важливо пам'ятати, що від нас залежить, наскільки ми виправляємо своє здоров'я, тому що крайності є у всіх. Коли ми п'ємо мінеральну воду, то можемо її перепити, тож треба у лікаря питати; коли їдемо на море, то можна перележати на сонці, згоріти та зіпсувати собі всю відпустку, коли пірнаємо в море, можна неакуратно це зробити та захворіти.

Ми знаємо, що коли міняємо на якийсь час місце свого проживання, у нас обов'язково проходить акліматизація, коли і шлунок не дуже правильно працює, тому що у нас нова їжа, нова вода, сонце світить по-іншому, вітер по-іншому дме… Потрібно бути дуже акуратним. Розважливі людидуже акуратно ставляться до цього, бережуть себе, оточуючих і насамперед дітей.

Друге – це душа, тобто нам треба відпочити душевно. Це означає дати своїй душі не просто розслабитися спогляданням краси, чути шум лісу. Потрібно, щоб ми і відпочивали, і були у спілкуванні... Тобто, з одного боку, душі треба дати відпочити від спілкування, а з іншого боку, нам важливо поправити своє спілкування, налагодити стосунки з оточуючими, насамперед зі своєю родиною. . Дуже часто наші життєві проблеми призводять до того, що насамперед наші найближчі домочадці відчувають, що з нами щось не так, і відчувають не тому, що ми їм розповідаємо, а тому, що ми негативно реагуємо на все, що відбувається . Відповідно, сім'я виявляється винною в тому, що в мене щось неправильно відбувається. Дуже важливо під час відпустки знайти спільний контакт із близькими людьми: зі своїми дітьми, своєю другою половинкою, батьками, бабусями та дідусями, відвідати своїх хрещеників. Тобто цей час, щоби налагодити людські душевні стосунки. Це дуже важливо.

Духовно людина розслаблятися не повинна. Амвросій Оптинський сказав, що люди, які живуть духовним життям, як бурлаки, які тягнуть велику баржу: вони втомлюються і лямку трошки послаблюють, але не кидають її, потім приходять до тями і знову її натягують. Тобто в жодному разі людина лямку не кидає, бо потім нахилитися і знову підняти її дуже складно. Так і ми у християнському духовному житті. У кожного з нас різний етап духовного життя, і ми не повинні його змінювати. Більше того, у відпустці це якраз індикатор нашого духовного стану. Якщо я у відпустці змінюю своє духовне життя (наприклад, починаю менше молитися, пропускаю недільну службу, не причащаюсь), це означає, що я роблю щось неправильно. Відповідно, ось чіткі індикатори, як потрібно намагатися провести відпустку так, щоб вона пішла на користь тілу, душі та духу.

Якщо православна людина, християнин їде у відпустку, по-доброму вона має спланувати поїздку так: якщо випадає велике свято чи недільний день, то щоб був поблизу православний храм. А коли немає поблизу православних храмів, чи варто загалом планувати такі поїздки?

Це залежить від багатьох факторів. Зараз для нас доступні такі віддалені куточки Землі, в яких немає православних храмів, навіть християнських храмівпоблизу немає. І тут, звісно, ​​все залежить від людини. Для однієї людини одна неповідання храму в неділю може вибити його з колії дуже сильно, і вона може навіть впасти. Це є показник того, що він розслабився. А для іншого таке минеться нормально. Все залежить від нашого духовного стану. Я не бачу нічого страшного в тому, якщо людина їде у відрядження або у відпустку і через якісь причини не може відвідати храм. Але якщо є така можливість, а ми не відвідуємо храм на нашу недбалість, тоді це вже проблема.

Відпустка – це все-таки тимчасове явище. Ми повернемося до нашої громади до наших храмів, у наш звичайний стан і відновимо своє духовне життя. Але можна її і не втрачати, а навпаки, зміцнити в цей час. Тому дуже багато своєї відпустки роблять православною - припустимо, їдуть у паломництво святими місцями. Або їдуть відпочивати на море, обов'язково знаходять там православний храм і приходять туди на службу у неділю всією родиною. Відповідно у відпустку беруть не лише пляжний одяг, а й одяг для храму. Отже, людина вже розважливо ставиться до відпустки.

Дуже багато хто їздить у монастирі, залишаючись там і працюючи трудниками, або переїжджає з монастиря до монастиря до паломництва. Їдуть на Святу Землю або до місць, де велике осередок православних святинь. І це один із добрих проявів православного відпочинку, перемикання діяльності. У паломницьких поїздках не завжди комфортно, а переживання некомфортного стану – це добре. Дуже багато нових людей, із якими нам треба знаходити способи спілкування, притиратися з ними. У некомфортному стані це дещо складно, тому це теж добре. Паломницькі поїздкипрекрасні у будь-якому вигляді.

Коли я був семінаристом і навчався в академії, запитав свого духовного отця (нині покійного): «Батюшко, ось Серафим Саровський сказав, що і Афон, і Єрусалим – все в Дивєєво є, не треба нікуди подорожувати. Ось і я також можу сидіти на місці». А він мені відповів: «Знаєш, любий, паломничати треба. Бо коли ти бачиш, як мешкають інші православні люди, то візьмеш якісь позитивні приклади; або, можливо, побачиш щось негативне, - у будь-якому випадку це розширення кругозору. А християнин повинен мати розширений світогляд, він повинен постійно над собою працювати не лише духовно, а й душевно, бо без душевної роботи духовної роботи не буде».

Тому ми повинні розвиватися, читати книги, не забувати читати і у відпустці теж, ми повинні пізнавати один одного і спілкуватися пізнати істини. Це дуже чіткі індикатори, що все правильно. Якщо я перебуваю в динаміці («динаміс» з грецького «сила»), якщо в мені є внутрішня сила (і під час відпустки теж), то все нормально. Один із подвижників благочестя сказав, що будь-яка наша справа, навіть найбанальніша, ми можемо перевірити: добра вона чи гріховна. Якщо ми зупинимося і подякуємо Богові за все, що відбувається, значить, ми робимо добру справу. Ось у відпустці це перше правило: якщо у чомусь сумніваєшся – зупинись та помолись. Якщо в цей час ти можеш подякувати Богові за те, що робиш, то ти робиш добру справу.

Щодо бажання відпочивати, дати собі можливість розслабитися - ми знаємо з Євангелія про Марту і Марію. Багато хто з нас є «марфами», нам не вистачає спокою Марії та духовного зосередження. Як дати своїй внутрішній «Марфі» знайти «Марію»? - Ось так сформулюю питання. Це дуже важливо, тому що люди зосереджені на роботі, що треба працювати, працювати, працювати… А «розслаблюся – і все полетить…»

І Марфіно, і Маріїне служіння благословенне Богом. А ось крайнощі, що від цього походять, впливають на нас дуже погано. Справді, у Марфіному служінні, у такому діяльному, ми за суєтою всього, що сталося в житейському житті, забуваємо про духовне. Ось про це Господь нам і каже: не забувай духовного. Так, ми повинні жити цим життям, вирішувати якісь проблеми, але при цьому дуже важливо, щоб духовне життя йшло не паралельно. Коли наше житейське життя переплітається з духовним, це чудово.

Як вона може переплітатися? Просто у побуті. Вранці, щоб легше прокинутися, треба осінити себе хресним знаменнямі попросити у Бога допомоги. Господь дасть сили, щоб встати та прожити день. Ідемо ми в душ, одягаємося - все це ми можемо робити з молитвою, перехрестивши одяг, воду і щиро сказавши: «Господи, благослови!» Тобто на всяку справу ми можемо випросити благословення Боже і сказати це не машинально, а від щирого серця. Тоді живе спілкування з Богом входить у наше життя, ми звикаємо до цього. Якщо все відбувається правильно, то ми прагнемо молитви, прагнемо знайти протягом дня такий час, коли залишимося наодинці з Богом. І коли з'являється вільний час, ми не виходимо у соціальні мережі чи не йдемо робити якісь життєві справи, а зупиняємо свій ритм життя, знаходимо спокій та починаємо спілкуватися з Богом. Якщо у нас є такі напрями, якщо нас тягне до цього, то ми на правильному шляху. Протягом дня, незалежно від того, у відпустці ми чи вдома, обов'язково маємо бути такі хвилини усамітнення, спілкування з Богом.

У багатьох людей ці хвилини спілкування з Богом не виходять. Вони кажуть: «Ми намагаємося спілкуватися з Богом, але все життєве заповнює наш розум, ми думаємо лише про житейське і з Богом поговорити не можемо». Це справді так і є. Отже, перед цим треба просто помовчати, посидіти в тиші та постаратися зібрати свої думки. Тільки після того, як людина зібрала свої думки, треба звернутися до Бога. На жаль, я трохи бачив таких православних християн і навіть служб, де були б такі моменти мовчання. А в першій, ранньої Церквибули такі моменти мовчання, коли всі разом «єдиними устами і єдиним тілом» знаходилися в одному приміщенні, але молилися в тиші Богу кожен своєю молитвою. І такі хвилини у богослужінні були до середніх віків; зараз вони зникли. Ось такі духовні паузи, коли тиша і спокій, мають бути у житті кожного християнина і тоді, коли він у відпустці, і у повсякденному житті. Це індикатор того, що ми все добре, що ми з Богом.

Повернуся до питання Марфіна і Маріїного служіння. Люди дуже часто плутають духовні речі: людина ще душевно не зросла, у неї дуже багато негативних душевних якостей, з якими вона навіть не бореться, але намагається вже жити духовним життям. І тут бувають проблеми та парадокси: у людини не просто не виходить, а вона живе просто якимось обманом. А якщо ми неправильно живемо і ми маємо неправильний напрямок у житті, якщо ми не слухаємо близьких, які нам про це говорять, то нам про це скаже Господь, і Він нас дуже боляче, але виведе з цього неправильного стану. І людина потім питатиме: «Господи, я ж ніби жив духовним життям, чому в мене нічого не виходить, чому все проти мене?» А мудрі люди сказали, що коли ми живемо духовним життям, то, по-перше, приходить спокій і з'являється радість усередині нас, а по-друге, у нас покращуються стосунки з оточуючими. Це також показник духовного життя. Тому давайте у відпустці спочатку ми душевним життям навчимося жити, не втрачаючи духовного.

Те, що Ви сказали про паузу та тишу, - це дуже цінно, але погодьтеся, дуже складно цьому навчитися. Наприклад, людині покоління мілініуму, який опинився в лісі одному, стає дуже незатишно в такій тиші, бо немає дратівливих факторів, а ми до них уже звикли.

Так, кажуть, що якщо людина виявляється, припустимо, у печері в повній тиші і темряві, то не пройде й півгодини, як у неї може статися психологічний зсув, вона може збожеволіти. Коли ми з дітьми виходимо в походи, я роблю з ними такі вправи, які дозволяють їм бути мужнішими. Коли настає ніч і ми сидимо біля вогнища, я їм говорю: «Хлопці, давайте розійдемося від багаття метрів на сто по одній людині, побудемо так хвилин п'ять, а потім я вас усіх покличу. Ви подивіться, як це у темряві без ліхтариків». Усі діти розходяться. Проходить дві-три хвилини, і я вже всіх покликаю. Усі приходять і кажуть: «Батюшко, Ви ж сказали п'ять хвилин, а ми сиділи у темряві та тиші хвилин п'ятнадцять». Тобто в темряві та тиші здається, що час іде швидше, бо люди справді не звикли ні до тиші, ні до темряви.

Я згадую випадок, який стався в Криму, коли двоє підлітків пішли бродити кримськими печерами і заблукали. Але один знайшов вихід, а другий заблукав. Викликали працівників МНС, які три доби шукали цього хлопця. І коли його знайшли, чекали чогось поганого, бо складно перебувати в печерах без води, їжі, у темряві… Рятувальник розповідав, що коли він побачив цього хлопця, який сидів, схиливши голову до колін, і підійшов до нього, йому було страшно, бо він не знав, що зараз буде. І раптом хлопець ясним поглядом і з усмішкою подивився на нього і сказав: Ви прийшли? Спасибі вам". Рятувальник був дуже здивований. Виявилося, що хлопець був учнем недільної школи, і коли його потім спитали, що йому допомогло, він відповів: «Я спілкувався з Богом, молився, до мене прийшов ангел і сказав, що мене скоро знайдуть». І справді, у дитини було все нормально з психікою, хоча він три доби пробув у печерах.

Добре, коли ми маємо внутрішні силимолитися Богу. Тому що насправді Ви маєте рацію - довго молитися ми не можемо, суєта нас збиває. І наше завдання навчитися цього. Іноді нам відпустка, можливо, і дається для того, щоб ми не тільки фізично зміцніли, стали здоровими і душевно піднялися, а й для того, щоб духовно поставити себе. Тобто вийти зі буденності, щоб у цій ситуації знайти свій духовний стрижень, на якому потім усе будувати.

А виходить навпаки: коли ми йдемо у відпустку, втрачаємо цей стрижень, розслабляємось, причому розслаблюємося всією родиною. А потім виникають питання: «Батюшко, а коли я у відпустці, мені постити чи ні?» З одного боку, є церковні правила, що подорожуючий може не постити. Справді, є таке послаблення, бо незрозуміло: де ти їстимеш, що є, як усе буде? Але з іншого боку, якщо ти міцний духовно, у тебе навіть таких питань не виникне. Адже що змінилося у мені? Чому я маю змінювати своє правило спілкування з Богом чи ставлення до себе? Навпаки, я мушу взяти себе в вуздечку.

І про це, до речі, говорять ті ж таки лікарі. Ми вже обговорювали, що коли відбувається момент акліматизації, то дуже важливо взяти себе у вуздечку: є небагато, спати вдосталь, щоб висипатися, щоб був чіткий режим, фізичні навантаження. Тоді людині легше впоратися з акліматизацією. Будь-який переліт, переїзд - менше їж, більше зосереджуйся, слухай не те, що входить у тебе ззовні, а слухай себе, свої думки, молись. І це допоможе тобі перенести і політ, і довгу поїздку, і акліматизацію там, куди ти приїхав. Саме зосередження і робота над собою, а не навпаки - розхлябаність і таке інше.

Адже це і свят стосується (оскільки ми сьогодні говоримо і про відпустку, і про дозвілля). Особливо можна судити з Великодня: люди довго постяться, потім настають дні світлої пасхальної радості і багато хто на сповіді священикові скаржиться: «Я весь свій, здавалося б, подвиг розгубив за пару днів: об'ївся, обпився, божевільно сміявся…»

Слова Феофана Затворника: піст тоді правильний, коли після посту ти хочеш жити так, як жив у посту. Це означає, що піст пішов тобі на користь. У відпустці ми начебто віддаємося ледарству. А ми знаємо, що будь-яка ледарство завжди веде до гріха. Навіть якщо це заслужена ледарство: я одинадцять місяців працював і один місяць можу побути в ледарстві. Але треба розуміти, що таке ледарство. Святість - це коли я не знаю, що мені робити, коли я налаштований на розслаблення, лежати на дивані і так далі, коли я можу поїсти все, що завгодно і скільки завгодно. Ось це ледарство завжди приведе до гріха, причому до гріха страшного.

Тому дуже важливо бути в режимі: якщо я з ранку встаю і знаю, що мені треба зробити зарядку, потім зробити сніданок, потім пройтися парком, потім ще щось, то я піду це робити. А буває, я з ранку не знаю, що в мене буде: встану я зараз чи, можливо, на дві години пізніше… І пересип може піти не на користь. Тобто дуже важливо, щоб був режим, щоб ми знали, куди ми йдемо і щоб була праця. Тому що праця бути здоровою – це чимала праця.

Спробуйте поїхати до санаторію і побути в санаторному режимі – складно, бо ми звикли собі потурати. А у санаторії їжа у певний час, зарядка, якісь процедури, і все це треба робити. Санаторій - це один із дуже хороших, ідеальних варіантів покращити настрій та здоров'я, коли все дуже чітко, коли ми намагаємось та докладаємо до цього зусилля. Якщо ми зусиль не докладаємо, то практично все буде марно, повертатиметься нам побічним ефектом. Все добре робиться тільки з внутрішнім зусиллям, і все погане робиться в розслабленні та ледарстві. Ось це треба запам'ятати. Тому ледарство та розслаблення - це не означає відпустку. Відпустка православного християнина – робота над собою, робота з оточуючими.

І навіть, мабуть, не означає відпочинок. З одного боку, здається, що в ледарстві ми відпочиваємо, але, з іншого боку, наслідки такого відпочинку можуть бути дуже сумними і більше не захочеться.

Так. Як правило, людині, яка не висипається, достатньо кілька діб, щоб вона прийшла в норму. Людині, яка має розумову працю, досить просто переключитися, і вона вже відпочине. Найважливіше – перемикання на інше. Але обов'язково треба чимось займатись; ледарство в будь-якому вигляді гріховна.

Нещодавно Ви брали участь у православному зльоті, займалися його проведенням. Приїхало багато хлопців, чи важко їм було вбудуватись у новий ритм? Адже зліт був православним, відповідно – не пустим. Наскільки молоді люди почували себе комфортно? Як довго вони входили до ритму?

Молодь – найяскравіша частина суспільства, а студентська молодь – це, можна сказати, еліта суспільства, бо студенти сповнені сил, запопадливості. Я багато працюю з молоддю, заохочую дуже багато речей, від яких батьки приходять у якийсь жах (припустимо, поїхати за кордон). Нещодавно до мене приїхали з Києва мої друзі (двоє хлопців), вони прибули автостопом. Коли ми подорожуємо, бачимо інші країни, іншу культуру, інші народи – тобто ми розширюємо свій світогляд. І в цьому розширенні кругозору ми отримуємо деяку свободу, але ця свобода (якщо вона правильна) веде до Бога, тому що ми завжди прагнемо Бога у своїй свободі.

У наш час, коли всі дуже ліниві, сидять у своїх гаджетах і не хочуть нікуди йти, коли гіподинамія та ожиріння – одні з головних хвороб суспільства, то хоча б молодь має жити активно. Я це дуже заохочую і тому завжди з молоддю намагаюсь бути та відпочивати; і для мене це добре, я сам став молодим.

Справді, у липні ми проводили зліт «Добрі патріоти Росії», в якому брала участь студентська молодь (близько тридцяти осіб) із різних вищих навчальних закладів Росії, у тому числі з духовних, академій, семінарій. Це були дуже різні люди: і хлопці, і дівчата; і віруючі, і зовсім невіруючі; і кандидати у майстри спорту, та прості люди; і переможці олімпіад, і особливо видатні. Коли збираються такі різні люди, дуже важливо, щоб вони знайшли між собою спільну мову і щоб зліт приніс користь кожному. І тут честь та хвала організаторам, які зробили програму так, що вона була дуже насичена.

Це відбувалося березі моря. Я дуже люблю море, люблю плавати, а щоб поплавати, мені треба було вставати о шостій ранку, тому що о сьомій годині вже підйом, зарядка, потім молитва, сніданок, потім починалися заняття. Дуже багато було різних занять, багато нас возили місцевістю. Ми були у поході високо в горах, де лежать льодовики, і це один із моментів, який дуже поєднав молодь. Ми виходили на яхті, займалися різними видами активності.

Звичайно ж, є певні методики, як зробити так, щоб молоді люди познайомилися один з одним, щоб вони більше впізнали один одного. Я проводив кілька таких ігор та вправ, і після цього один із семінаристів мені сказав: «Знаєте, Ви мене зараз так дізналися, як не впізнали мої однокурсники за чотири роки семінарії». Ось ми за два дні один одного так добре впізнали. У будь-якому колективі дуже важливо створити атмосферу щирості, довіри, і якщо вона є – підтримувати її. Тоді всі інші негативні речі відійдуть на другий план. І навіть якщо людина якась негативна, у загальній гарній атмосфері вона сама зміниться.

Друга важлива запорука того, що у нас все вийшло - знову ж таки режим. Коли ми знаємо, що о 7:00 – підйом, а о 7:15 треба бути на зарядці, то це повинні зробити все. Це, по-перше, стимулює кожного, по-друге, це якась техніка безпеки, бо дорослі таки відповідають за юнаків та дівчат. Відповідно, щоб рано встати, треба рано лягти, і таке інше. Тож режим дуже допоміг. Були такі моменти, коли люди розслабилися, почали запізнюватись на якісь заходи, і тоді загальний стан, атмосфера змінилися. Довелося жорсткими заходами зробити так, щоб режим дотримувався.

Третій важливий момент – самоврядування. Зрозуміло, що є дорослий куратор, що є духовним керівником або наставником, який постійно поруч, але дуже важливо, щоб студенти самі самоорганізувалися, тобто виявити з них лідерів, за якими підуть, і через цих лідерів доносити інформацію до інших хлопців.

Наступне, що я помітив. Неважливо, що ти їм кажеш як священик або як людина, важливо, як ти робиш. І вони все це наголосили. Вони не казали мені, що я цитував якихось розумних людей, вони казали: «Батьку Іване, ви такий спокійний! У критичних ситуаціях Ви ніколи не кричали на нас, завжди все робили спокійно». А був ще один батюшка, який вразив усіх своєю гостинністю. Він багато слів не говорив, але запросив усіх і був настільки гостинним, що всі (і віруючі, і невіруючі) сказали: «Оце батюшка! Ось це православна величина!

Хоча він не говорив жодних християнських постулатів, він просто звершив Марфіно служіння – послужив нам. Причому батюшка архімандрит, тобто високий чин, настоятель монастиря, і він особисто послужив усім цим студентам, постарався заради них. Усі були здивовані. І так само всі люди, які забезпечували якийсь сервіс (екскурсоводи, фотографи), мали дуже важливе значення, тому що були хорошими людьми, і це було дуже приємно. Коли ти спілкуєшся з гарною людиноюто йому спочатку довіряєш, і тоді довіряєш тому, що він тобі говорить. Тоді все відбувається гаразд.

Цей зліт не просто дав зростання кожній людині, тому що було багато дуже серйозних ситуацій (у горах, наприклад). Наразі минуло вже більше тижня після закінчення зльоту, а хлопці щодня активно спілкуються між собою: створили чат у групі «ВКонтакті», вже написали один одному листи від руки. Мені написали листа, і коли я його читав, я плакав. Я не можу його розповісти, бо він дуже особистий, але це так приємно – отримувати лист, написаний від руки (хоча б сфотографований та надісланий електронною поштою)! Це просто дивно! Ось такі дивовижні початки дають хороший поштовх усім.

Зліт був настільки активний, щодня багато всього відбувалося, були такі дні, коли ми думали, що пережили вже місяць – стільки було багато емоцій, почуттів, і це було чудово. Все це поєднує людей. А якби під час зльоту кожен ділився своїм негативом: мені те й це не подобається, сонце спекотне, кудись нас тягнуть, я не хочу це їсти, - то все б розвалилося. Тобто дуже важливо створити нормальне суспільство, у ньому – гарну атмосферу, і тоді на користь разом житиме, існуватиме та спілкуватиметься.

Здорово! Тому що цей настрій спільності, такого спілкування люди понесуть з табору далі і ділитимуться їм уже зі своїми близькими, своїм середовищем. Тоді у нас у суспільстві, у країні та у світі буде все добре, якщо люди після таких зустрічей це нестимуть у собі, «як тарілку, повну молока» (така метафора є у Бергмана).

Про читання влітку... Протягом Великого посту ми читаємо Євангеліє, Псалтир. У час для читання приділяється багато. А що читати влітку? Може, варто прочитати якісь окремі книги Святого Письма, які саме для відпочинку, не дуже складні для розуміння, чи якусь духовну, святоотцівську літературу? Чи є у Вас якісь рекомендації?

Як ми вже сказали, відпочинок – це зміна сфери діяльності. І в читанні, мені здається, те саме. Під час відпустки треба читати і зробити те, що ми не читаємо та не робимо у звичайний час, бо не вистачає часу. У мене нещодавно була розмова з одним парафіянином, який сказав: «Знаєте, отче Іване, я відкрив для себе Апостол». Він щодня читає на чолі Апостола, але читає дуже повільно, намагаючись, щоб кожне слово проникло в нього. Раніше він багато читав Євангеліє, а ось зараз – Апостол. І видно, наскільки в нього заходить кожне апостольське слово (а це євангельська мудрість). Здавалося б, людині скоро п'ятдесят буде, вона вже давно вірує і тільки зараз розкрив Апостол. А я скажу, що багато віруючих, які для себе ще не відкрили, що таке читання апостолів, що таке послання апостола Павла, що таке гімн любові.

Тому я думаю, що у відпустку треба собі намітити щось і налаштуватися на це. Дуже важливий наш настрій, він має бути. Настрій - деяка душевна сила, тобто ми додаємо собі сил, впевненості та рішучості, що це робитимемо. Треба налаштуватися та читати. Хто не читав Євангелія – нехай читає Євангелія, це найголовніше. Хто забув, що таке апостол, нехай дуже уважно читає апостол. Хто чув, що таке Псалтир, але її не читав, нехай прочитає Псалтир, бо там теж дуже багато мудрості та духовної чуттєвості. Святі отці дуже різноманітні, і те, що вони писали, одна людина розуміє, інша – не дуже. Тому дуже важливо знайти такі творіння святих отців, щоб читання лягало на душу.

Пам'ятаю, ще будучи в семінарії, я читав «Отечник» Ігнатія (Брянчанінова) і дуже бентежився з того, що не міг його поспіль прочитати: не йде – і все. Я звернувся до духовному отцю: «Отче, прямо якась бісівська спокуса ...» Він каже: «Нічого подібного, це нормально. Це складний текст. Читай те, що йде, не читай повністю блоком, а в міру – так, щоб це було ефективно. Як тільки думка йде - переставай читати, не гвалтуй себе. Примушуй, але не гвалтуй». Для мене це було відкриттям не тільки для читання всіх книг, а й взагалі для кожного діяння. «Примушуй себе, але не ґвалтуй, щоб була користь від цього».

Комусь подобаються якісь художні твори, від прочитання яких він стане кращим. Не слід забувати, що наше читання має мати якийсь результат. І результат – це не прочитаний текст. Результат - це те, що я став кращим, виправив свої емоції, почуття і в мене з'явилася рішучість зробити щось хороше. І якщо це відбувається в результаті читання, то ми на правильному шляху. Але те, що читати треба обов'язково, це стовідсотково. Потрібно намагатися читати паперові книги, не белетристику, читати те, що змусить наш мозок працювати. Бо коли ми тренуємо тіло – це чудово, тренуємо душу та працюємо над духом – чудово, але ще треба працювати над своїми почуттями, відчуттями. І книжки нам дають роботу для мозку.

Зараз багато рекомендацій різних священиків, які можна прочитати. Вибір книг величезний. Люди, які читають, уже знають, що їм більше подобається, а що менше. Дехто читає по діагоналі, щоб потім прочитати книгу ґрунтовно. У кожного свій підхід, тому що у нас, повторююсь, різні темпераменти, але треба читати обов'язково. У відпустку треба поїхати зі своєю книгою, яка буде корисна і яка подарує задоволення від читання.

Ви згадали, що добре було б прочитати Апостол під час відпустки, особливо, напевно, Книгу діянь апостолів, тому що ця книга - вся в русі: апостоли подорожують і себе теж можна відчути мандрівником.

Це правда. Діяння апостолів мало хто читає. Зазвичай на богослужіннях читаються Дії святих апостолів від Великодня до П'ятидесятниці, а потім уже протягом року практично вже не читають. Не треба боятися читати Апостол та Євангеліє російською мовою. Якщо так легше і зрозуміліше, читай російською мовою або своєю рідною мовою, якою ти говориш (грузинською, сербською, болгарською і так далі). Головне - якість читання та результати читання. Це треба завжди у собі простежувати.

Хотілося б коротко торкнутися теми одягу. Мені доводилося бути в одному місці, де до храму не пускали туриста у шортах. Повз неї проходила дівчина, дуже нескромно одягнена, він показував на неї охоронцеві і казав: «Ви не пускаєте мене, а чому тоді їй можна туди?» Охоронець казав: «Бо вона у спідниці, а ти в шортах. Тут же написано – у шортах не можна». Таке ставлення до шортів, до якогось літнього одягу для православного християнина має мати значення?

На Афоні є дуже хороший закон: коли мирянин приходить, на ньому має бути одяг, який обов'язково приховує лікті та коліна. В принципі, куди б ми не поїхали влітку, більшу частину часу ми знаходимося на вулиці, де сильно пече сонце. Для цього треба закрити оголені частини нашого тіла. Обличчя ми закриваємо крислатим капелюхом, руки - простою сорочкою до кистей рук, ноги - брюками або спідницею. Дуже важливо, щоб одяг був простий, бавовняний, без синтетики і довгий. Такий одяг позбавить нас багатьох проблем.

Забарвлення теж має значення. Зрозуміло, що білий одягвідбиває сонце. Звичайно, дуже важливо, особливо коли ми відвідуємо монастирі, щоб одяг не викликав нарікань. «Не давайте приводу тим, хто шукає приводу». Дуже часто монастирі виходять із становища тим, що при вході висять косиночки, спіднички. Православний християнинвибере такий одяг, який і зручний, і практичний, і безпечний. У жінок зараз чудові модні сарафани до статі. Коли ми з підлітками подорожуємо, вони усі в джинсах, камуфляжі, бо в штанах йти з рюкзаком зручніше. І коли ми у такому вигляді приходили до храмів, нам у жодному храмі не робили зауважень, бо розуміють, що похід – це щось серйозне.

В одязі потрібно мати чуття та такт. Недарма є таке прислів'я, що по одязі зустрічають. Справді, подивившись, як людина одягнена, ми вже формуємо про неї початкову думку. Тому тут треба бути розважливим і, анітрохи не вагаючись, придбати такий одяг, який не буде нікого бентежити, насамперед наше сумління.

Дякую, отче Іване, за дуже цікаву бесіду. Нам залишається лише побажати нашим телеглядачам гарної відпустки.

Хорошої, з міркуванням, відроджувальної, здорової відпустки, щоб, відпочивши, ми з новими духовними, душевними та тілесними силами приступили до своєї роботи.

Ведучий Михайло Проходцев
Записала Ніна Кірсанова

Людині властиво втомлюватися, без відпочинку обійтися неможливо, хоча комусь може і здатися, що опис дозвілля та міркування про відпочинок не найважливіші теми.

Насамперед, скажімо слідом за наймудрішим митрополитом ХІХ століття Філаретом Московським, що найкращий відпочинок є зміна занять. Бачимо, що Господь за добротою Свою дарував нам зміну пір року для того, щоб ми завжди раділи багатству Божого світуі він нам ніколи не нудьгував. Змінюється все навколо нас, міняємось і ми самі. Проходячи послідовно дитячий, молодий, зрілий і старечий віки, ми черпаємо від кожного властиве йому і не втомлюємося від життя з усіма його хитрощами.

Отже, не повинно тримати тятиву цибулі в одній напрузі. Якщо ми не хочемо, щоб вона порвалася, потрібно і приспускати її часом. Розважливий християнин тому намагатиметься урізноманітнити головну справу свого життя тими побічними заняттями та новими враженнями, які не загрожують жодною шкодою душі. Святіший Патріарх Тихін, наприклад, керуючи Церквою в найважчих умовах радянських безбожних гонінь, відчував, ймовірно, нелюдське напруження від спілкування з вороже настроєними державними чиновниками, які щохвилини вимагали аудієнції у Патріарха. І це крім частих богослужінь, достатку віруючого народу, що шукав у немічного тілом, але бадьорого духом благодатного старця підтримки та втіхи! До нас дійшли свідчення очевидців, що печаль і заступник всеросійський перечитував незадовго перед смертю «Записки мисливця» Івана Сергійовича Тургенєва, великого майстра художньої російської прози і знавця російської душі.

А для святого та праведного ІванаКронштадтського, трудовий день якого починався раніше чотирьох годин ранку, а закінчувався глибокої ночі, відпочинком була усамітнення, нехай нетривале, на лоні природи - чи в міському саду, чи під час прогулянки диліжансом. Як перетворювалося обличчя праведника, яким сяяло захопленням, неземною радістю, коли він споглядав красу зоряного неба чи улюблену їм природу північного краю під час щорічних подорожей на батьківщину, у далеку Суру Архангельської губернії!

Нарешті, згадується мені розповідь про одного з найвидатніших московських пастирів-духовників передреволюційної доби. Втомлений довгими сповідями та співбесідами, він любив вирішувати математичні завдання, будучи з дитинства шанувальником цієї точної науки.

Доречно, говорячи про дозвілля християнина, поговорити і про ставлення до нашого власного тілесного єства, чи простіше – тілу. Тіло, як і душа, створене Богом і служить інструментом, знаряддям, за допомогою якого розумна людська душадіє у цьому світі. Спокутовний подвиг Христа освятив і тіло, і душу людську, зробивши їх храмом Духа Святого. Отже, ми повинні піклуватися про тіло, яке святі отці називають не ворогом, а іншим розумної душі. І насамперед це стосується даному Богомздоров'ю. Іноді доводиться спостерігати у молодих християн зовсім нерозумну зневагу до цього дару Творця. Адже пошкодивши тілу власним недбальством, запустивши хвороби, які на початковій стадії легко могли б бути зцілені або зовсім запобігти, ми чинимо гріх, за який Господь може стягнути з нерозумних і нерозважливих Своїх учнів. Ніхто не має права свавілля скорочувати Богом дану йому земне життя.

Між іншим, святитель Феофан Затворник рекомендує вранці займатися гімнастикою, звичайно, не на шкоду ранковому молитовному правилу. І той, хто полюбив з юності туристичні походи або здійснює регулярно ранкові пробіжки, займається задля зміцнення здоров'я легкою атлетикою, веслуванням, плаванням, анітрохи не грішить проти благочестя. Тільки все добре в міру. "Що не в міру, то від лукавого", - говорили подвижники благочестя.

Якщо до твоїх фізичних занять стала підкрадатися гординя, а фізична культура переросла в язичницький культ тіла, якщо середовище захоплює тебе у світ так званого великого спорту, який вимагає людських жертв і є видом ідолопоклонства, - тут, за порадою і благословенням духовника, треба виявити рішучість і врятуватися від спокуси похвальною втечею. "Хто чим захоплюється, той тим і спокушається", - говорить Народна мудрість. Все нам можна, але ніщо не повинно мати нами. Світ хитрий і лукавий, він навіть безневинні задоволення і корисні самі по собі заняття намагається звернути нам на шкоду, тільки-но ми забудемо про подяку Творця і відчуємо до чогось із земних предметів гріховну пристрасть. Особливо слід зазначити, що жодні види спорту, пов'язані з агресією та демонічною гординею (наприклад, східні бойові мистецтва), ніколи не будуть схвалені християнським благочестям.

«А чи можна шукати дозвілля в танцях?» - Можливо, запитають мене читачі. Танці танцям різниця, і кожне заняття личить своєму віку; для сучасних танців у мене не знайдеться жодного доброго слова. У поєднанні з какофонічною музикою вони, здається, і винайдені для того, щоб зірвати з молодих людей останні покриви сором'язливості та підмінити благоговійне ставлення до осіб іншої статі ненаситною пожадливістю та хтивістю. Будучи штучно збуджені, плотські пристрасті не заспокояться, доки не вкинуть своїх бранців у рів нечистоти та блудного гріха, від чого нехай убереже Милосердний Господь читачів цієї статті!

Класичні танці, які дісталися нам у спадок від минулої епохи XIX століття, вимагали певного вміння, мистецтва вальсування, грації, а отже, і підготовки, усвідомленої праці. Такі пластичні заняття дуже корисні в дитячому і, частково, підлітковому віці, коли формується постава і багато дітей страждають незграбністю рухів, незграбністю, клишоногістю та іншими недоліками. Але після фізичного становлення християнським юнакам і дівчатам належить вести боротьбу з пануючим у світі духом розбещення та розпусти. Тісне зіткнення з особами іншої статі (що мається на увазі танцювальними заняттями) вкрай не корисне і навіть небезпечне. Будучи соломою, чи можеш ти не згоріти, перебуваючи поруч із розтопленою до червоного піччю? Що ж до різноманітних життєвих ситуацій і питань, які вони породжують, потрібно вирішувати їх з духовником-священиком у порядку сповідальної бесіди, на що жодна, навіть найкраща стаття, претендувати, погодьтеся, не може.

Справжня розповідь була б неповною, якби ми зовсім нічого не сказали про збори та зустрічі юних християн у родинному колі, друзів або парафіян свого храму. Тільки озирніться навколо, які розрізнені і відчужені один від одного люди! У нинішній вік розрахунку та ділення наскільки відвикли люди від чистого, дружнього, безкорисливого, істинно християнського спілкування! Єдине, що залишилося у багатьох, так це сімейні застілля, які зазвичай насичують тіло, але не душу. Про нецнотливі та нетверезі сходки я й говорити не буду. Переконаний, що збори православних християн і в мирських оселях благословенні, аби все відбувалося за чином, що гідно покликав нас Господа! Згадаймо з вами, друзі, обіцяння Спасителя: Бо де двоє чи троє зібрані в ім'я Моє, там Я серед них. Чи помічали ви, яке почуття духовної повноти, радості взаємного спілкування відвідує душу щоразу, коли духовно однодумні люди, члени однієї парафіяльної сім'ї, справляють разом те чи інше свято. Особливо, якщо на ньому присутній батюшка, який добре знає всіх присутніх! Тоді благость Господня радує серця людей, бо через таке спілкування прославляється Сам Христос. І як добре нашій молоді частіше бути разом! Хоча, сказати повинно, любові Божественної всі віки підкорені.

Вік і кількість прожитих років мало значать там, де сяє єдність віри та спільне прагнення служити Богу виконанням Його заповідей. Російське православне серце вражаюче глибоко. Воно іноді знаходить вихід своїм світлим почуттям у народній пісні, що об'єднує всіх у єдиний хор, а іноді в таємній молитві, яка, не заважаючи анітрохи атмосфері дружності та довіри, зводить на тих, хто зібрався, благодать тиші та спокою. Справді, в іншу годину хочеться разом і помовчати, бо не все нам дано висловити словами.