Допомога по Теле2, тарифи, питання

Ми зараз живемо у важкий час, про який написано у Слові Божому, що воно останнє. І Бог даємо нам застереження також останні, бо скоро благодатний часскінчиться і настане скорбота, теж остання. Ми маємо пережити цю кризу, встояти, щоб опинитися в числі врятованих. Все дуже швидко наближається до кінця, і нам страшно від того, що відбувається у світі та від того, що ще відбуватиметься.

Христос сказав, що люди будуть подихати від страху та очікування лих, що прийдуть на всесвіт (Луки 21, 26), що зараз і відбувається.

Але Слово Боже не тільки описує прийдешні жахи, не тільки застерігає, а й втішає, підкріплює, дає надію, зміцнює віру і обіцяє велику нагороду тим, хто любить Бога і дотримується слова Його. Воно дає мир, спокій у серці та радість, якої не знають ті, хто не любить Бога. «Не бачило того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог люблячимЙого» (1Кор.2, 9).

Щоб утішити Своїх зажурених учнів, Христос дає їм обіцянку повернутися і взяти їх до Себе в обителі Отця. «Я йду приготувати вам місце. І коли піду і приготую вам місце, прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були де Я». (Іоан.14, 2-3)

Це було давно. Час повернення близький. Отже, що ж Бог приготував? А давайте розглянемо все по порядку від самого початку.

«На початку Бог створив небо і землю…» (Буття 1, 1). Господь створив чудову планету, прикрасив її лісами, річками, пагорбами, насадив чудовий садок. Усюди цвіли дивовижної краси квіти, співали чудові пісні красиві птахи, гуляли злякані тварини. Все було дуже добре. І все було підготовлено для людини. Людина була вінцем творіння Божого - святий, прекрасний, наділений інтелектом, - він був створений за образом і подобою Божою. Все було віддано під його владу. «І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: «Плодьте і розмножуйтесь і наповнюйте землю і володійте нею, і пануйте над рибами морськими, над птахами небесними, і над кожною твариною, що плазає по землі». (Буття 1, 28).

Але не лише це. Людині було дано вільну волю, щоб вона могла робити вибір: добровільно, з любові до Бога служити Йому, або ж обрати власний шлях далеко від Бога. І оскільки людина могла зробити будь-який вибір, то потрібно було убезпечити його на випадок помилкового вибору. І Бог приготував ще щось грандіозне, «що бажають проникнути ангели» (1Петра 1, 12) – план спасіння людини. Центром цього плану, його головною дійовою особою був Ісус Христос – Син Божий, Який мав стати Спасителем людства, замісною жертвою за гріх, Посередником та Ходаєм за людину перед Богом. «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне». (Іван 3, 16).

Людина все-таки зробила неправильний вибір, і тим згрішила, порушивши волю Божу. І тоді негайно план порятунку набув чинності. Гріх закрив людині доступ до раю, вічність була втрачена. Відплата за злочин – смерть. Але хіба планам Божим не судилося збутися? О ні. Бог знав кінець від початку. Але Бог не позбавив людини надії, не залишив її у безвихідному стані. Господь дав людині обітницю Месії, що прийде і врятує їх від гріха. Він прийде, щоб померти за людину і дати можливість повернутися додому, до Бога. А поки померла перша тварина, і людині було дано закон жертвоприношень, який постійно нагадував людині про майбутню Месію. Ці жертви вказували на того Агнця, Якого приготував Сам Бог у жертву за загиблого чоловіка – на Сина Божого Ісуса Христа.

Ми розмірковуємо про те, що Бог приготував люблячимЙого. Так от, ті, хто любили Бога, прагнули Йому, з вдячністю прийняли це прообразне служіння, т.к. вірою дивилися на Христа. Вони дякували Богові за Його велику милість, що Бог не дав їм померти навіки. А ті, хто не любили Бога, чинили опір Йому, казали, що Бог жорстокий. Вони не вірили в Нього і не розуміли Його шляхів, тому що «бог віку цього засліпив їхні розуми, щоб для них не засяяло світло Євангелії про славу Христа, який є образом Бога невидимого». (Кор.4, 4).

Отже, Бог приготував зі Своєї сторони все, щоб урятувати людину. Люди чекали на Месію. І ось час настав. Апостол Павло натхненно пише про цю подію: «Але Коли прийшла повнота часу, Бог послав Сина Свого Єдинородного, Який народився від дружини, підкорився закону, щоб викупити підзаконних, щоб отримати усиновлення». (Гал.4, 4-5). О, яка велика любов Божа! Вона справді перевершує будь-яке розуміння. Бог – Творець всесвіту принизився, зменшився для того, щоб увійти до цього мікроскопічного світу, щоб врятувати його.

Євангеліст Лука так описує цю подію, перше пришестя Христа, Його народження.

«У тій країні були на полі пастухи, які утримували нічну варту біля стада свого. Раптом з'явився їм Ангол Господній, і слава Господня осяяла їх; і злякалися страхом великим. І сказав їм Ангол: Не бійтеся, я сповіщаю вам велику радість, яка будемо всім людям, Бо нині народився вам у місті Давидовому Спаситель, Який є Христос Господь». (Лук.2, 8-11).

Бог приготував велику радість для всіх людей. Спаситель народився всім людей. Але не всі раділи, а тільки ті, котрі любили і чекали на нього. І їм ця радісна, добра звістка була проголошена відкритим текстом. І Бог навіть дав їм знак, за яким вони могли б дізнатися Спасителя, щоб їхня радість була досконалою.

А з чого ми можемо дізнатися, що вони любили Бога і чекали на пришестя Христа? З їхньої поведінки, їхньої реакції на цю звістку. Ймовірно, вони сидячи вночі біля багаття, міркували про це між собою, журячись, що народ Ізраїльський знову поневолений за свої гріхи, тепер уже римлянами, а Спасителя все немає. Невже Бог залишив їх зовсім? І ось Бог посилає їм Свого Ангела з радісною звісткою, Він не забув Свою обіцянку, не залишив Свій народ, але послав їм велику втіху. Це було як термінова телеграма від Бога, телеграма – блискавка.

І ось ми бачимо їхню реакцію. «Коли ангели відійшли від них на небо, пастухи сказали один одному: «Ходімо до Віфлеєму і подивимося, що там трапилося, про що сповістив нам Господь». І, поспішивши, прийшли і знайшли Марію та Йосипа, і Немовля, що лежить у яслах... І повернулися пастухи, славлячи і хваливши Бога за все, що чули і бачили, як їм сказано було». (Лук.15-16, 20). Чому вони так раділи та хвалили Бога? Та тому, що Бог дав їм пряму відповідь на їхнє очікування. Їхня радість виповнилася.

А якби вони не чекали Месію, не думали про Нього, а міркували про те, як продадуть своїх овець і волів і отримають прибуток, та про те, як би не здешевити, т.к. курс долара піднявся та ціни зросли. Чи зраділи б вони, отримавши звістку про Його народження? Не думаю.

Ось уявіть, що вам помилково принесли чужу телеграму, в якій повідомляється, що народився син, зріст, вага, все гаразд, не хвилюйтеся. Чи зрадієте ви такій телеграмі? Ні. Просто з подивом подумаєте, що пошта помилилася адресою. А десь живе людина, яка чекає на цю телеграму. Можливо бабуся і дідусь чекають на народження онука. Знаючи, що це вже має статися, вони хвилюються, чому немає телеграми, чи все гаразд? І ось ви приносите їм їхню телеграму. О, як вони раді, як вони дякують вам. Ви для них як ангел Божий. І все тому, що вони чекали. Але ми можемо бути впевнені, що Бог ніколи не помиляється адресою. Він точно знає, хто чекає на Його «телеграму» і хто прославить Його.

Розгляньмо ще один приклад з Євангелія від Матвія. Ми побачимо точно ці дві категорії людей. Коли волхви зі сходу прийшли до Єрусалиму, щоб бачити новонародженого Царя, вони казали: «...бо бачили ми зірку Його на сході і прийшли поклонитися Йому» (Матв.2,2). Волхви в оригіналі названі "магос". Це були маги, зоречети, або астрологи, загалом мудреці, які на той час перебували на службі у царів. Ми знаємо, що вони були в Єгипті при фараонах, у Вавилоні при Навуходоносорі і т.д. Тобто вони мали свої царі, яким вони служили. Є ще одна версія, що ці волхви самі були царями зі Сходу. І ось вони бачать зірку, яка була надприродним явищем, і розуміють, що народився якийсь великий цар, цар царів. Вони залишають все і вирушають у далеку дорогу, щоб вклонитися цьому Царю і висловити Йому свою повагу підношенням багатих дарів. І ось вони мають мету. Вони прийшли до Єрусалиму, вважаючи, що Цар має народитись у палаці. Звістка про це облетіла все місто, дійшла до царя Ірода. Далі ми бачимо різну реакцію різних людей на одну й ту саму подію.

Матв.2, 3 – Почувши це, Ірод цар стривожився, і весь Єрусалим із ним.

Досить дивна реакція мешканців Єрусалиму. Вони не зраділи, а стривожилися. Тисячі років вони чекали на цю подію, народження Царя-Спасителя, але коли це сталося, вони не раді. Але цікаво те, що Ірод, ставленик Риму, одночасно зрозумів про кого йдеться, т.к. звернувся до первосвящеників і книжників із запитанням «Де має народитися Христу?» Хіба він на нього чекав, ні. Але якщо це Цар, значить доведеться поступитися Йому своє місце на троні, а цього він ніяк не хотів. Він складає хитрий задум, щоб занапастити Немовля, розуміючи, що піднімає руку на Месію, на Сина Божого.

А що ж первосвященики та книжники? Дізнавшись, що нарешті народився довгоочікуваний Месія, вони зраділи, сказали волхвам, що покажуть їм дорогу і підуть разом із ними вклонитися Йому? Ні. Вони, почувши звістку, що перед їхніми очима виповнилося найбільше довгоочікуване пророцтво, не рушають з місця. Все місто дізналося про цю звістку, Бог приготував радість усім людям, але в Слові Божому не згадується жодна душа, яка пішла б разом із волхвами вклонитися Царю. У Писанні згадуються різні люди, що повірили Богові, що шукають Його, і безіменні волхви, і безіменні пастухи, і безіменний розбійник на хресті, і навіть усіма зневажена блудниця Марія Магдалина, то якби навіть якийсь бомж, що ночує біля стін Єрусалиму, який побажав би піти разом з волхом. поклонитися Царю, мабуть, не був би забутий Богом на сторінках Святого Письма. Першосвященики і книжники, які хваляться законом і люблять тлумачити його, служителі Божі сприйняли цю звістку байдуже. Їхня відповідь була правильною – «У Юдиному Віфлеємі, бо так написано у пророків». Вони знали Писання, але не знали Бога. Вони не любили Його. Вони любили себе. Про них Христос сказав: лицеміри. Люблять ходити в довгих шатах, головувати в зборах, сидіти на перших місцях, довго на показ молитися і щоб їх називали «вчитель, вчитель». Але в серці Бога немає, там на троні своє Я. Якби тоді вони пішли з волхвами до Віфлеєму і вклонилися Ісусу, то вони знали б Його, бо про Нього Ангел сказав, що Він є Христос Господь, тоді вони не вимагали б потім від Нього доказів і не розіп'яли б Його.

Але ми бачимо, що волхви як прийшли самі, так і пішли далі, і їх єдиним провідником була зірка. Бог Сам вів тих, хто йшов до Нього.

«Побачивши ж зірку, вони зраділи радістю дуже великою. І ввійшовши до дому, побачили Немовля з Марією, матір'ю Його і, впавши, вклонилися Йому, і, відкривши свої скарби, принесли Йому дари: золото, ладан і смирну. (Матф.2, 10-11). Їхня радість теж виповнилася. Хоча цю радість було запропоновано всім людям, але не всі її прийняли.

Так само й тепер. Бог приготував нам царство від створення світу. Він запрошує всіх у Царство, але чи всі скористаються радісною звісткою? Ні. «Хто повірив почутому від нас?». І хоча написано, що не бачило того очей, не чуло вухо і не приходило те на серце людині, що приготував Бог, Він таки злегка відкриває завісу майбутнього і дає нам побачити це, як бачили пророки, яким Бог відкривав майбутнє, і як вони записали до книги свої бачення.

Апостол Іоанн бачить нове небо та нову землю, нове місто Єрусалим, пишність якого перевершує найсміливіші фантазії. І два останні розділи книги Одкровення присвячені опису нової землі, нового життя, яке чекає на врятованих. Бог є все у всьому, Він початок і кінець. Біблія починається з опису твору – перші два розділи, і закінчується описом нового твору – останні два розділи. «І Бог скине всяку сльозу з їхніх очей, і смерті не буде вже, ні плачу, ні крику, ні хвороби вже не буде, бо колишнє минуло. І сказав Той, Хто сидить на престолі: «Ось, творю все нове». І каже мені: «Напиши, бо ці слова істинні і вірні». І сказав мені: «Здійснилося! Я є Альфа і Омега, початок і кінець ... »(Об'явл.21, 4-6). Сам Господь каже, що ці слова є істинними, і вони скоро здійсняться.

Пророк Ісая також описує життя на новій землі, і ми можемо разом з ним також побачити це і зрадіти дуже великою радістю. «Тоді вовк житиме разом з ягням, і барс лежатиме разом з козеням, і молодий лев, і віл будуть разом, і мале дитя водитиме їх. І корова буде пастися з ведмедицею, і дитинчата їх лежатимуть разом, і лев, як віл, їстиме солому. І немовля гратиме над норою аспіда, і дитя простягне руку свою на гніздо змії. Не чинитимуть зла та шкоди на всій святій горі Моїй, бо земля буде наповнена веденням Господа, як води наповнюють море». (Іс.11, 6-9). «Тоді розплющуться очі сліпих і вуха глухих відчиняться. Тоді кульгавий схопиться, як олень, і язик німого співатиме; бо проб'ються води в пустелі, а в степу потоки. І перетвориться примара вод на озеро, і спрагла земля – на джерела вод…» (Іс.35, 5-7). «І жоден із мешканців не скаже: «Я хворий», народові, що живе там, будуть відпущені гріхи (Іс.33, 24).

Наш Господь перетворить усе, Він виправить усе, уражене гріхом – і тваринний, і рослинний світ, і людину. Не буде більше на землі пустель, безплідних солончаків та боліт. Не вводитимуть в оману мандрівників міражі, але будуть джерела вод. Все цвістиме і тріумфуватиме. Ми чекаємо закінчення вікової боротьби між Христом і сатаною, і навіть знаємо результат цієї боротьби, і знаємо, що час дуже близький, майже всі пророцтва справдилися. Христос повертається. Він приготував обителі, вже все готове для Його врятованих, і скоро, дуже скоро Він Сам прийде взяти Своїх. І тоді Він скаже тим, хто любить і чекає Його пришестя і виконує Його слово: «Прийдіть, благословенні Мого Батька, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу» (Матв.25, 34). І якщо ми збережемо вірність Христу, то опинимося в числі спасенних, наша радість теж здійсниться і буде досконалою.

Все це Бог приготував тим, хто любить Його. І навіть усе перераховане є лише слабким описом того, що ми побачимо на власні очі. «Тепер ми бачимо ніби крізь тьмяне скло, вороже, тоді ж – віч-на-віч» (1Кор.13, 12).

Ми завжди вдячні Богові за Його любов і за все, що Він зробив для нас. Нехай любов до Бога сповнює наші серця радістю Його швидкого повернення, і тоді все це буде нашим.

Олена Володченкова

Сьогоднішня неділя святкування Великодня у нас називається тижнем розслабленого. Ми чули з вами євангельське оповідання про те, як в Єрусалимі була така вівча купіль, називалася вона Віфезда. Біля цієї купелі збиралися хворі немічні люди, бо щороку Ангел Господній спускався до цієї купелі. І коли він туди спускався, вода обурювалася і хто перший у цю купіль поринав, отримував зцілення від будь-якої хвороби. І ось біля цієї купелі знаходився розслаблений (на нашу - паралізований), який тридцять вісім років уже біля цієї купелі знаходиться і ніяк не встигає першим туди спуститися. Господь, проходячи повз, побачивши цього розслабленого, питає його, і той пояснює, що «... немає людини, яка б допомогла мені туди спуститися, коли добираюся, мене вже випереджають». І за людинолюбством своїм Господь зцілює цього розслабленого, каже йому: «Устань, візьми одр твій та йди». Після чого розслаблений, який тридцять вісім років не знав почуттів у своїх кінцівках, раптом їх відчуває, встає на ноги свої, бере ту постіль, на якій лежав і йде. Іудеї, побачивши це, особливо фарисеї, починають його докоряти, бо це було в суботу. На що розслаблений відповідає юдеям: Хто мене зцілив, Той мені сказав це зробити. А хто зцілив його, розслаблений не знав, бо Господь одразу пішов. І ось другого дня розслаблений випадково зустрічає Христа, Господь йому каже: Ти зцілився, іди більше не гріши, щоб не трапилося з тобою гіршого.

Тут ми, брати і сестри, бачимо, що наші тілесні недуги часто пов'язані з нашими духовними недугами. Адже ми з вами люди, створені Богом, і духовно і тілесно. І душа і тіло в нас однаково покликані до спасіння, і душею і тілом ми або прославляємо Бога, або грішимо проти Нього, душею і тілом ми будемо радіти в раю або мучитися в пеклі після Страшного судуБожого, Другого Пришестя Христового. Душа та тіло разом пов'язані. Коли людина душею своєю пошкоджується, коли душа в людини болить, неминуче починає боліти й тіло. Дуже багато хто з нас у своєму житті приклади бачили і в житті наших близьких, коли людина нехтує своїм здоров'ям. Наприклад, п'яниця. По ньому і зовні це видно. Його недуга, перш за все, душевна, неминуче відбивається на здоров'ї. Але бувають не такі очевидні зв'язки між гріхом та хворобою.

А буває, хворобою Господь запобігає людині від великого гріха, великого злодіяння в її житті. Буває, не ходить людина, лежить розслаблена, або температура вразила на тиждень і людина з ліжка підняття не може. Чи це покарання Боже за якісь гріхи чи ні? Буває, що зовсім і не покарання, а можливо навіть і нагорода, в якомусь розумінні. Адже Господь цією хворобою захищає нас від чогось гіршого, більшого зла. Або ми могли якось згрішити, або ще більші скорботи знайти.

Розслаблений, що пролежав тридцять вісім років, знаходячи зцілення, незважаючи на те, що в суботу не можна подібних речей робити і що фарисеї докоряють його, проте він радіє і несе свою одр. Після лікування він не пам'ятає скорботу, яку терпів 38 років, все своє життя, він радіє. Так само і ми, брати і сестри, незважаючи на те, що буваємо багатоболючі і багатоскорботні в житті своєму, пам'ятатимемо, що головне не грішити, щоб більше чого не сталося. Святі кажуть, якщо хочеш, щоб щось добре затрималося в тебе, постійно дякуй Богові за це. Якщо хочеш, щоб скорботне скоріше пішло, подякуй Богові за це. І святитель Іван Златоуст теж каже: «Навчишся в хворобі Бога дякувати, станеш святим».

Незважаючи на те, якими б тривалими наші скорботи в нашому житті не були, ми чітко пам'ятаємо слова апостола Павла: «Воко не бачило і вухо не чуло; і не приходило на серце людини те, що приготував Господь тим, хто любить Його». Яка радість буде в нагороду за терпіння і вірність Богу, ми не знаємо, можемо тільки здогадуватися, але ми точно повинні розуміти, що коли сподобимося цієї радості, ті скорботи, страждання та хвороби, які в житті нашому земному нам зустрічалися, здадуться нам зовсім несуттєвими і скорбота наша обов'язково залишить нас. Господь за вірність очистить наші душі та тіла від гріхів і сподобить блаженному життю.

92. Лист ваш я одержав, яким ви мене втішили, а більше Самого Бога, що корилися волі Його. Зрадіють і ангели Божі про включення вас до їхнього числа; Наречений ваш Небесний введе в Свій чертог з мудрими дівами. Тоді зрадіє душа твоя про Господа, і радості твоєї ніхто не візьме від тебе на віки. Потрібно вірити тому, що Господь обіцяв тим, хто любить Його, і виконати. Даруй Боже, щоб ви пішли Ангелам Божим, смиренністю, лагідністю, послухом. Небагато в тутешньому житті потерпіти, але яка ж відплата буде, що перевершуватиме розум людський.

106). Даруй Боже, вам і з сестрами проводжати життя не земне, а райське, або більше небесне, радіти Господеві, забувати минуле, а простягатися до майбутнього, або зітхати, як апостол Павло каже: «Про це зітхаємо, в небесне наше житло зодягнуться бажаюче» (2 Кор. 5, 2). Ми тут проводжаємо життя як би сплячі і бачачі щось непостійне: але треба уявляти істинну майбутнє життя, Де не сонне мріяння, а досконале перебування, за словами того ж ап. Павла: «Наше життя на небесах є» (Филип. 20). Даруй Боже всім нам оно отримати і бути там, де ходи наш Христос Син Божий, сидить правого Отця, на престолі слави Своєї. Бажаю і вам із сестрами отримати те, що приготував Бог тим, хто любить Його.

110. Слава Господу Богу, що ми дочекалися великого свята Різдва Христового, і вже святкуємо його. Таїнство цього свята Свята Церква нам відкриває. У чому полягає, ми чуємо. Діва нині Переважного народжує, та ін. Дивна діла Твоя Господи! Яку явив Він до нас негідним милість! Яка поблажливість! Яка смиренність! Зійшов з небес, з висоти слави Своєї, благоволив народитися від Пречистої Діви у убогому вертепі, а не в царських чертогах. О глибина багатства і премудрості і розуму Божого, бо не досліджений шлях Його! «Бо хто розум розум Господній, або хто радник Йому бути» (Рим. 11, 33. 34)? Господу Богу чистота душі й тіла престол Херувимський, а чи не стіни, упещенные златом. Та й нам сказано: «Або не вісті, бо тіло ваше храм живе у вас Св. Духа суть, Його ж матимете від Бога, і несте свої, бо купите єцею; прославіть бо Бога в ваших телесіх і ваших душах» (1 Кор. 6, 19. 20). А в іншому місці сказано, «нехай не царює гріх у мертвому тілі вашому; ви є Церкви Бога жива, як Бог сказав, бо вселюся в них і схожу, і буду їм Бог, і ті будуть Мені люди» (2 Кор. О, 16). «Сцева бо має обітницю, очистимо собі від усякої кепської плоті й духа, що чинить святиню в божественні» (2 Кор. 7, 1). Отже, бажаю вашому Преподобству, щоб життя ваше було сприятливою жертвою Богові. Він до нас такий милосердний, що не гребує бути в нас! Яка має нам подяка засилати за всі Його милості, що Він нас усіма благами забезпечив у тутешньому житті, та ще краще цього обіцяв вічно з нами царювати на небесі.

111. Даруй Боже, щоб ви в домі Божої Матері, Бо в земному небі були спокійні, мирні; нехай що хочуть кажуть, невгамовні своєму спасінню, до вашого засмучення, а ви про них духом приносите Господу Богу свої молитви про спасіння їх, за словом Христа Спасителя нашого: «Любіть вороги ваше, добро чиніть ненавидячим вас і моліться за тих, що творять вам напасти і будете дочки Царя Небесного, спадкоємиці Його Царства».

112. Матері ігуменя прошу оголосити мій уклін і з усіма сестрами. Нехай буде Бог миру між ігуменями і сестрами, щоб життя проводилося по волі Його святий! Цього від нас вимагають як на небесах, так і на землі. Всім за старанність моя подяка. Моє лише бажання і полягає, щоб усі вели життя угодне Господу Богу, мирні і спокійні. Велика б справа, якби подібне життя проводжати живим святим на небесах: у корисних думках, у молитві, в подяці за всі Його Божественні та невимовні милості.

113. Бажаю, щоб ви здобулися стару людину і зодяглися в нову, як щодня просимо Христа Сина Божого: «Умертви тілесне наше мудрування, хай стару людину відклавши, в нового зодягнемося, і Тобі, поживемо, нашому Владиці і благодійникові, і так Твоїм наказом, у вічний спокій досягнемо де є всіх веселих житло. Ти ж істина справжня веселість і радість тих, хто любить Тебе Христе Боже наш». Що робити! Хоч ми й противне цьому робимо і не бажаючи оного, зайве журитися не треба, а просити має Його благость, щоб сотворив з нами милість і влаштував життя наше з волі Його святої; Бог, де хочеться перемагається єства чин; Він грішників смиренних робить святими. Впадати у відчай милості Його не повинно. Він дозволить нам все корисне робити, а нам треба зі св. Давидом казати: «Звернися, душе моя, у покої твій, бо Господь благодійний». І так підкріплюйте себе милістю Божою. Якщо здобудете смиренномудрість, то будете й спокійні, за словом святого Спасителя нашого, як Він хотів сказати: «Навчитеся від Мене, бо лагідний єсь і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим».

114. Слава Господу Богу, що ми дочекалися великого свята Різдва Христа Спасителя нашого, і вже святкуємо його. Таїнство цього свята свята церква нам відкриває, в чому воно свято полягає, як ми чуємо: «Діва сьогодні Преважного народжує, і земля вертеп Неприступному приносить; Ангели з пастирями славословлять, волсви ж із зіркою подорожують: нао заради родися Отроча младо Превічний Бог». Дивна діла Твоя, Господи, яку явив до нас негідним милість, яка поблажливість, яка смиренність, зійшовши з небес, з висоти слави Своєї, вподобав народитися від Пречистої Діви, у убогому вертепі, а не в царських чертогах. О! глибина багатства, і премудрості та розуму Божого! Бо не досліджені Його дороги: хто ж бо розум Господній чи хто радник Йому бути? Господу Богу чистота душі і тіла Престол Херувимський, а не стіни, занедбані золотом, та й нам сказано: «Або не вісті, бо тіло ваше храм живого у вас Святого Духа є, Його ж матимете від Бога, і несте свої, бо купите це ціною. Прославте бо Бога в ваших тілесах і в ваших душах». А в іншому місці сказано: «Хай не царює гріх у мертвому тілі вашому, ви є Церкви Бога жива, як говорив Бог, бо вселюся в них і схожу, і буду ним у Бога, і ті будуть Мені люди. Сицеві бо мають обітницю, очистимо собі від усякої скверни плоті і духа, що чинить Святиню в страху Божому». Отже, бажаю вашій преподобності, щоб життя ваше було сприятливою жертвою Богові. Він до нас стільки милосердний. не гребує перебувати в нас; Яка мусить нам подяка засилати за всі Його великі милості, що Він нас усіма благами забезпечив у тутешньому житті, та ще краще за це, обіцяв вічно з Ним царювати на небесі.

115. Якщо догодимо Богові, то завжди будемо нове бачити, одне одного приємніше і розважливіше; будемо в безперестанному захопленні, в радості та в подяці Богу; будемо з блаженства переходити у блаженство.

116. Жити нам треба було б завжди в Богові, завжди в тиші, у спокої, поза миром, поза життям мирським. «Радійте праведність про Господа!» Радіти треба про те, що обіцяв нам Бог; розум людський того осягнути не може.

117. Слава Богу, що ми дочекалися цього свята Різдва Христового, і вже святкуємо. «Велика благочестя таємниця, Бог з'явися в тілі» (1Тим. 3, 16). Для кого? нашого заради спасіння. Розум людський осягнути не може Його до нас поблажливості. Неприступний Серафим образ раба приймає, і знайдетеся як людина, щоб не залякати нас своєю божественною присутністю. Він прийшов благовістити світ нам, як святий апостол Павло пише до Ефесів, гол. 2, ст. 17, та й Ангели Божі заспівали в день народження Його: «слава у вишних Богові та на землі мир»; але й сам Він зволив сказати учням своїм: «Мир залишу вам, мир Мій даю вам, не як світ дає, Я даю вам». Отже, треба нам цю небесну чесноту виконувати з старанністю, наслідуючи небесних жителів, і просити Його божественну доброту, щоб Він зберіг нас від розбрату, ненависті, заздрощів, ворожнечі та злості, а утвердив у світі, тиші, спокою, у смиренні, у терпінні. , а потім у коханні між собою; від цього залежить любов до Бога. А за ці чесноти Він погляне на нас своїм батьківським милосердям, і не залишить нас як у тутешньому, так більше в майбутньому житті.

Слова прп. Симеона Нового Богослова. Том 1

...

Слово п'ятдесят друге

1. Владика всіляких Христос щодня навчає нас через Святі Євангелія, де інше говорить приховано, щоб не розуміли Його багато, коли говорить у притчах, з чого інше, знову, пояснює наодинці учням Своїм, кажучи: вам дано їсти знати таємниці Царства Божого, іншим же у притчах (Лк.8, 10); А інше говорить, не обвинувачуючи, для всіх явно, як сказали Йому апостоли: се нині не обвинувачуючи глаголіші, а притчі нікого що не говориш (Ін.16, 29). Чому наш обов'язок досліджувати і дізнатися, в яких словах навчав Господь, не обвинувачуючи і явно, і в яких навчав приховано і припливно. Так, наприклад, Він явно сказав: любите ворогів ваших … добро чиніть ненавидящим вас (Мф.5, 44) ; блаженні ті, що плачуть … горе сміється (Лк.6, 21) (Лк.6, 25) ; покайтесь, наблизилось Царство Небесне (Мф.3,2). І знову: той, хто любить душусвою погубить її: і той, хто ненавидить душу свою в світі цьому, у живіт вічний збереже її. (Ін.12, 25). І: якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе і візьми хрест свій і йди за Мною (Мф.16, 24). Багато інших подібних місць, в яких Ісус Христос пропонує Своє вчення не приховано і в притчах, а явно і без будь-якої прихованої думки. Припливно їм сказано, наприклад, наступне: Царство Боже подібне до зерна гірчичного, яке, взявши людина, посадив у саду своєму; і виросло, і стало великим деревом (Лк.13, 19). Знову: подібно до Царства Небесне людинікупцю, що шукає добрих бісерів (Мф.13, 45). І ще: Царство Небесне подібно до закваски, яку жінка, взявши, поклала в три міри борошна, доки не скисло все (Мф.13,33). Це і багато подібне до цього говорить Господь припливно, уподібнюючи Царство Небесне до таких предметів, і називає це притчами.

Звідси помисли, прошу тебе, наскільки велика премудрість Божа, що такими чуттєвими прикладами, які здаються нам такими невисокими, Він зображує перед нами і, як якийсь живописець, намальовує в умі нашому недомислене і незбагненне. Робить же Він це для того, щоб невіри залишалися сліпими, позбавленими ведення таких благ, тому що стали недостойними через невіру свою, а віруючі, навпаки, чуючи і з вірою приймаючи припливне слово, бачили істину і ясно пізнавали подію в самих собі означуваних. притчами речей. Бо притчі суть образи духовних речей, а як і яких речей вони образи, послухай. Зерно гірчичне є Духом Святим; людина є кожний віруючий, що бажає прийняти це зерно через чинення заповідей; вертоград є серце віруючого, всередину якого вкидають те зерно (єдине, каже, а не багато, тому що природно неподільна і недробна не може бути розділена на багато частин, але перебуває завжди єдино). Потім, коли зберігаємо себе з усякою увагою та стравою, зерно дає паросток; коли паросток підніметься, робиться явним; коли ж ще підросте і стане досить великим, то пізнаємось буває тими, у яких настільки розрісся; а коли, нарешті, стане як дерево і пустить від себе багато гілок, тоді радістю невимовною виконує того, хто сподобається це мати в собі. Отже, як садок без посіяного насіння не дає жодних корисних зілля, крім одних тернів і диких трав, і насіння, не будучи посіяне, не проростає і не приносить плоду, але залишається одне, як є, таким самим чином і наші душі, якщо не приймуть у себе божественного насіння, перебувають безплідними, сповненими тернями, тобто гріхами; так само і божественне насіння, перш ніж ввержено буде в наші душі, перебуває в собі як є, ні множення, ні применшення не приймає і в нас ні паростка не дає, ні зростає в дерево. Бо, як можливо, щоб те божественне насіння, не посіяне в серцях наших і не з'єднавшись з нами, але, перебуваючи особливо від нас, як особливо від саду знаходиться насіння, не посіяне в ньому, - як, кажу, можливо, щоб воно розрослося в нас, як розростається у тих, у серцях яких посіяно і з якими поєдналося? Ніяк це неможливо, - як неможливо також і те, щоб вогонь запалив дрова, не був підкладений під них, або щоб спалахнули дрова без зіткнення з вогнем.

Але як слова Святих Євангелій інші кажуть нам похмуро і в притчах, а інші кажуть ясно без прихильності, так і слова Апостолів не всі кажуть явно без прихильності, але інші мають потребу в великому тлумаченніі пояснення, тому що містять потаємну глибину думок. І якщо визнаєте благословним, візьмемо на розгляд один вислів святого Апостола Павла і побачимо, які там приховані глибини Духа, бо, за словом Божим, Святий Дух вся випробує, і глибини Божі (1 Кор.2, 10). Який же вислів маємо ми розглянути? – Про невимовні дієслова, які чув божественний Павло, коли був захоплений до третього неба.

Але, перш за все треба пояснити, що означає дієслово, щоб правильно зрозуміти зміст апостольських слів. Дієслово - означає слово, як і, навпаки, слово називається дієсловом. Так сотник сказав Господеві: риці слово і зціліє мій хлопець, А жінка Йова казала: рці дієслово якесь до Господа і помри. – Дієслова і слова людські кажуть устами людськими і чуються вухами людськими. Але дієслово Боже і слово, що виходить їх уст Його, абсолютно невимовне і невикладне для мови людської і несумісне для вуха людського, і навіть неможливо, щоб слово Бога увійшло до людського почуття, тому що почуття не може відчувати того, що перевищує всяке почуття. - Далі під словом і дієсловом у Богу, за першим спогляданням, розуміємо Слово Бога і Отця, Самого Господа нашого Ісуса Христа, Бога істинного; а під устами Його, якими Він промовляє невимовні дієслова, розуміємо Святого Духа, як і пророк каже: бо уста Господні кажуть (Іс.1,20)тобто Дух Господній. Чому ж Святий Дух називається Устами Божими, а Син називається Дієсловом і Словом? Тому що як власне наше слово, що існує в душі нашій, вимовляється і явним для інших робиться за допомогою уст наших, і в інший спосіб неможливо вимовити або зробити його явним, окрім глаголання уст, так і Син Божий і Слово не може бути пізнаний, або почутий бути якщо не буде відвертим через Духа Святого. - Що говоримо: не може, то говоримо це у відношенні до Бога замість (не буває, щоб, - недоречно, не личить) і замість - не хоче, як то кажуть, наприклад, неможливо збрехати Богу, і не може багато знамення створити. І як у нас буває, що якщо не відкинемо власних уст наших, то не може вийти поза слово наше, так і якщо не відкриються уста Божі (тобто Святий Дух) через сяйво і просвіту, які бувають у нас (не кажу, щоб Дух відверзався, але ум наш, коли осяється і просвічується від Духа), Син і Слово Боже не бачиться і не буває явним у почутті зору і слуху нашого (розумного).

Пояснивши це, укладаємо, що невимовні ці дієслова, які чув божественний Павло, не інше що суть (на мою недоумкувату думку), як потаємні і воістину невимовні і незримі, через сяйво від Духа Святого бувають презирливі і недоумкі слави і Божества Сина і Слова Божого, які, будучи відкриті, більш ясними і чистішими видаються тим, які варті того. Ось що, кажу, суть ті нечувані чутки невимовних дієслів, то незбагненне розуміння незбагненних речей. Якщо Апостол сказав, що чув дієслова (тобто слухом), а ми, промовляючи ці дієслова, сказали, що це Син Бога і Отця глаголеться через Святого Духа, і разом з тим через сяйво Його відкривається гідним, і таке сяйво, або одкровення, буває, сказали ми, споглядаючи, а не чуючи, то нехай здасться тобі це дивним і невірним. Але послухай вирішення цього здивування і пізнай справу, як є, та не будеш невірний, але вірний. Дозвіл же це такий. Прислухайся!

Бог, Який є першою причиною всього іншого, єдиний є. І це єдино - є Світло і Живот, Дух і Слово, Уста і Дієслово, Премудрість і Ведення, Радість і Любов, Царство Небесне і Рай, Небо небес, як і Сонце сонців, і Бог богів, і всяке інше добро, яке б ти ні сказав, запозичуючи думку про нього від цих видимих ​​речей, або від того, що воно вище за всіх їх, знайдеш, що воно є це єдине, про яке я сказав, і переконаєшся, що воно є і називається всеосяжно, суттєво і панівно – Благо . Воно не має ніякої абсолютно подібності з видимим, але є вищим за всяке видиме добро, незрівнянно і невимовно. І нероздільно це єдине, як видиме розділене одне від одного, але перебуває одне й те саме, без жодної зміни. Воно є всеблаго, вища за всяке благо. - З іншого боку, і людина, створена за образом і подобою Божою, поважна тим же чином буття, і має в єдиній душі і розум, і слово, і єдине почуття, хоча воно, за п'ятьма природними потребами тіла, ділиться на п'ять почуттів. У відношенні до тілесного воно нероздільно поділяється за допомогою п'яти приватних почуттів - зору, слуху, нюху, смаку і дотику, і, змінюючись незмінно, виявляє дієвість свою, - і бачить (не саме почуття, але душа через нього), і чує, і нюхає, і їсть, і розрізняє речі з дотику. А щодо духовного немає необхідності, щоб це спільне почуттяподілялося на п'ять почуттів, як на п'ять вікон, - не потрібно, кажу, ні очі, щоб, відкриваючи їх, бачити тамтешні речі, ні вуха, щоб чути слово, ні орган нюху, щоб нюхти тамтешні доброти, ні губи і язик, Щоб їсти і відрізняти солодке від гіркого, ні руки, щоб розрізняти тверде і м'яке, важке і легке. Але воно виходить поза всім цим, що ми сказали, і природно піде за розумом, не поділяючись від нього і несучи все з ним; але, перебуваючи цілком єдиним почуттям, воно має з собою і в собі п'ять почуттів (або точніше сказати - більше), оскільки всі вони єдина суть. Тепер зрозумій, прошу тебе, точніше, що викладає слово моє. Душа, розум, слово суть єдине, в єдиній сутності та єдиному єстві людини, - і це єдино відчуває, міркує, як розумна істота, розуміє, пам'ятає, радиться з собою, бажає чи не бажає, обирає чи не обирає, любить чи ненавидить, і, - щоб не подовжувати слова, - це єдине є живе (істота або сила), яке в один і той же час і бачить, і чує, і нюхає, і смакує, і відчуває, і розуміє, і знає, і говорить. – Слухай уважно і вникай через те, що говориться тобі, щоб міг ти зрозуміти, які це невимовні дієслова і як чув їх святий Павло, – які й відкриті були йому, і видимі були їм у Дусі Святому.

Бог – Творець усіляких – єдиний є, і це єдине, як ми сказали раніше, є всяке благо. З іншого боку, і душа, розумна і безсмертна, також є єдиною. І вона єдина є вся - почуття, що поєднує в собі всі почуття, які не є. Отже, коли єдиний усілякий Бог є через одкровення єдиної розумної душі, тоді відкривається їй всяке благо і одночасно споглядається (відчувається) всіма разом почуттями її. Це єдине і всяке разом благо і мабуть буває нею, і чуємо, і насолоджує смак, і облаховує нюх, сприймається, пізнається, говорить і говориться, знає і знаємо буває, і що знає, це зізнається. Бо хто пізнається Богом, той знає, що пізнається, і хто бачить Бога, той знає, що Бог бачить його. Але хто не бачить Бога, той не знає, що Бог бачить його, бо сам не бачить Його, хоч добре бачить усе інше. Отже, які удостоїлися побачити зараз усіма разом почуттями, як одним з багатьох почуттів, це всеблаго, яке і єдине є і багато, бо є всеблаго, ті, кажу, бо пізнали і щодня пізнають різними почуттями єдиного почуття різні разом блага, як єдине, не усвідомлюють у всьому сказаному ніякої різниці, але споглядання називають веденням і ведення спогляданням, слух зором і зір слухом, як і пророк Авакум каже: Господи, почуй слух Твій і злякайся. Господи, розумієш діла Твоя і жахайся (Авв.3,2). Від кого це іншого він почув? Пророкуючи, він про Господа проповідував. Як же каже: Господи, почуй слух Твій?І що хоче він відкрити через подвоєне слухання, коли каже: почув слух Твій?Що інше, окрім того, що через осяяння Святого Духа, або одкровення від Нього, пізнав посвідчення Господа нашого Ісуса Христа, і знову, через потаємне промовляння Цього ж Святого Духа навчаємо, пізнав усе втілене Господнє домобудівництво; і потім це про Господа вчення, яке прийняв від Духа Святого, він так засвоїв собі, як би воно було його власне, і як би бачачи Господа, як і справді бачив Його через сяйво від Святого Духа, говорив Йому: серед двох тварин пізнаний будеш, коли наближитися влітку, пізнаєшся, коли прийти часу, з'явишся (Авв.3,2). Так що вчення разом і ведення, яке буває через споглядання, дією Духа, він називає слухом, який чув, про втілене домобудування Господа. І тим, що сказав: Господи! показує, що бачив Його перед собою і співбесідував з Ним, бо яка людина розмовляє з тим, кого не бачить? Хто може, не бачачи земного царя перед собою, говорити йому: О, царю! Почув я визначення, які поклала твоя царська влада? Ніяк. А Пророк каже, і каже не тільки – почуй слух Твій, але ще й – пізнаний будеш, і – пізнаєшся, і – з'явишся; чому, як той, хто пізнав з усією задовільністю всю пораду Господа, говорить ніби Йому: те й те хочеш зробити Ти, Господи, як визначило Царство Твоє. Та й усі пророчі вислови найбільше те саме означають.

Отже, Божественне Писання зазвичай таким чином називає чути спогляданням Бога і споглядання чунням Бога. Так і божественний Павло невимовні споглядання і осяяння Святого Духа, вчення і одкровення, що перевершують міру людського єства та сили, незвично назвав дієсловами, сказавши і написавши, що чув невимовні дієслова. Але слідом за цим він написав: і за багато одкровеннята інше. Отож, коли божественний Павло сказав перш, що чув, то чому після того, як почув, називає він це одкровеннями, коли одкровення бувають через споглядання, а не через слухання, як говорить і Давид: відкрий мої очі і зрозумію чудеса від закону Твого (Пс.118, 18)? Чому іншому, якщо не тому, що він, як ми сказали, слухання вживає замість споглядання та споглядання замість слухання? Також Апостол Павло згадав, що був захоплений до третього неба. І знову питання, - як же сказав потім, що чув? І це не з іншої причини, як з тієї, яку ми щойно вказали. Звідси укладаємо, що захопленням він позначив, по-перше, споглядання, яке бачив, потім таїнства, які були в цьому спогляданні, - і про те, що найясніше відкривало славу ону і Божество, що сяяло йому, він сказав, що чув те, - коли це повідомляло знання, навчало того, що це бачило і відкривало йому те, що для всіх невимовно і недомислимо.

Отже, щодо духовних речей, як ми сказали, і чутне, і зорове почуття є одне і з того, що тут споглядає хтось чи чує, не може він визначально сказати, що саме є те чи інше, судячи з того, як він то бачить чи чує. Чому Апостол і сказав, що цього неможливо викласти людською мовою. Нам, втім, слід подвизатися про очищення самих себе покаянням і смиренністю, щоб поєднати з єдиним Благим і Преблагим Богом усі наші почуття, як одне, і тоді все те, чого не можемо ми уявити і пояснити багатьма словами, все те зараз пізнаємо та зрозуміємо чуючи зором і бачачи слуханням, навчаючись спогляданням і слухаючи одкровенням. Втім, є ще й інше якесь чуння щодо найдуховніших речей. Яке це? Те, яким приймається обітниця благ, які нам дано. Як пророки, що пророкували про перше пришестя Господа, хоча споглядали Його і знали точно, але як воно не було ще здійсненим у їхні дні, а мало бути після, то вони про те, що було їм відкривається і показувано щодо нього, говорили, що чують те, оскільки це мало бути згодом. Так і святий Павло, бо бачив блага Царства Небесного, які мають бути даровані праведним, і бо дізнався і переконався достеменно, що люблячі Богавід усієї душі і ті, хто дотримується заповідей Його, мають безсумнівно отримати ці блага після другого пришестя Господнього і після воскресіння мертвих, за обітницею Господа, то й сказав: чути невимовні дієслова, що не лети є людиною дієслова. Але чому раніше назвав їх благами, а потім називає дієсловами? Тому що блага вони воістину суть якісь дивні й предивні словеса, через які всяке розумне єство буде насолоджуватися невичерпною, вічно живою і живоносною насолодою, буде вину (завжди – ред.) оживляемо Божественним пожвавленням і звеселюємо. Бо як Слово Бога і Отця є Бог, то справедливо осяяння та одкровення Бога Слова називаються дієсловами. Слово є Бог, і дієслова Його суть промені і блиску Божества, які засяють від Бога, як блискавка, і найясніше нам відкриваються.

Цих дієслів не можу я пояснити чи витлумачити, але улюблений учень Христів Іван Богослов, за даною йому від Бога благодаті, сказав щось на пояснення того, що чув святий Павло, говорячи: кохані! Ми тепер діти Божі; але ще відкрилося, що будемо. Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його, як Він є (1 Ін.3, 2). Святий Павло сказав, що чув невимовні дієслова, які людина може вимовити. А Іван Богослов каже: Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його, як Він є. Що саме і святий Павло каже в іншому місці: тепер знаю я частково, а тоді пізнаю, подібно до того, як я пізнаний (1 Кор.13, 12). Бачиш, як у відношенні до духовних речей одне й те саме є знання та подоба, бачення та пізнання? - Бо Христос буває для нас усім - і веденням, і мудрістю, і словом, і осяянням, і спогляданням, і знанням, і тим, хто любить Його, дає скуштувати від благ Своїх і в справжнього життявід частини, дає також їм таємниче чути і невимовні деякі дієслова, здебільшого приховані. Бо якщо Христос не буде для нас усім разом, то слідуватиме, що Царство Небесне і блаженство Його неповні та недосконалі. Тобто, якщо Христос не буде для всіх праведних, разом з тим, що сказали ми вище, ще й одягом, і вінцем, і взуттям, і радістю, і насолодою, їжею, питтям, трапезою, ложем, спокоєм, невимовною красою, і всім іншим, що придатне для насолоди, слави і радості, але буде недостатньо хоч в одному якомусь благо і для одного тільки з тих, що мають жити там, то позбавлення цього браку блага дасть місце смутку, і, отже, сум увійде в середу невимовної радості веселяться, а з цього явно стане, що хибне слово Писання, яке говорить: відбіг хвороба, смуток і зітхання (Іс.51,11). Але цього ніяк не буде, а буде там всіляка в усіх і всяке благо буде надлишком разом з усіма благами, і насичуватиме надміру всі почуття покликаних і тих, хто сидить на шлюбі Христа Царя, і Сам Христос Бог буде їсти і пити, тому що Сам Він є всякий вид їжі, пиття та солодощів. Христос буде тоді бачити всіма, і Сам Христос буде бачити всі незліченні міріади святих, ні з кого не зводячи очей, так що кожному з них здаватиметься, що Він на нього дивиться, розмовляє з ним і вітає його; і ніхто не буде засмучений тим, ніби Христос не звернув на нього уваги і знехтував його.

Христос, як ми сказали, буде тоді і вінцем, який має увінчати голови всіх святих. Не приймаючи жодної зміни, але, перебуваючи незмінним, Він буде Себе іншою для одного і іншою для іншого; буде приділяти Себе кожному, як годиться і як він того вартий. Сам Христос має бути тоді для всіх і вбранням, таким вбранням, яким одягнувся кожний і одягнувся, перебуваючи ще в цьому житті; і ніяк неможливо, щоб хтось увійшов на той таємничий шлюб, не був убраний у це пресвітле вбрання. Якби ж трапилося такому, змішавшись із гідними, увійти туди потай (що, проте, ніяк неможливо), він відразу вигнаний буде он. І Владика Христос, бажаючи показати нам, що нікому одягненому в похмурі рубища неможливо бути на шлюбі, витлумачив це притчею, в якій, сказавши: друже! Як ти увійшов сюди не в шлюбному одязі, додав потім: зв'язавши йому руки та ноги, візьміть його і киньте в темряву зовнішню (Мф.22, 12-13). Вважаю, що Господь сказав таким чином не тому, що той похмуро одягнений увійшов на шлюби, приховавшись від Бога, перед яким нічого немає прихованого, але тому, що ще не настав час відкрити таке таїнство, і Він не хотів сказати прямо, що туди на шлюби неможливо увійти нікому, хто не одягнений у вбрання Божества Мого, чому і прикрив слово про те під таким чином. Але апостол Павло вже відкрив це, кажучи: і як ми носили образ персного, носитимемо і образ небесного (1 Кор.15, 49). А який образ небесного, про це послухай, що говорить той самий божественний Павло: Сей, будучи сяйво слави і образ іпостасі Його (Євр.1,3), - Найточніший образ Бога і Отця. Отже, образ Отця є Син, і образ Сина є Святим Духом. Хто бачив Сина, бачив Отця, і бачив Духа Святого бачив Сина. Апостол каже: Господь же Дух є (2 Кор.3, 17), і знову: Сам Дух клопочеться про нас невимовними зітханнями (Рим.8, 26), волання: Авво, Отче! Дух волає: Авво, Отче! Не тому, що Дух є Син, - та мимо йде від нас така хула! але через те, що Син Божий бачиться і споглядається Святим Духом, і що ні Син нікому не відкривається без Духа, ні Дух без Сина; але разом із Духом відкривається Син і Сам через Духа волає: Авво, Отче!

2. Ти ж, коханий, якщо не знаєш ще того, про що я говорю, не зневіряйся і не скажи: того, про що ти говориш, я зовсім не знаю, і не можу тому навчитися, і не чаю, щоб міг колись. або досягти до висоти такого відання, споглядання та чистоти. Але знову, не скажи і так: якщо неможливо ввійти в Царство Боже тому, хто ще в справжньому житті не зодягнеться в Христа, як Бога, не зійде до споглядання Його і не досягне того, щоб Він жив у ньому (я ж не можу встигнути ні в чому такому), то яка мені користь і трудитися заради цього, через ці подвиги позбавляти себе насолоди справжніми благами? - Дивись, не говори такого слова і навіть не думай так. Але якщо тобі завгодно і якщо хочеш послухати моєї поради, я, за допомогою Духа Святого, витлумачу тобі, в чому справжній шлях і спосіб спасіння.

Отже, насамперед, від щирого серця повір, що все сказане мною є досконала істина, що свідчить Божественні Писання, і що всякий віруючий в Сина Божого обов'язок має бути саме таким, бо нам дана область дітьми Божими бути, і якщо схочемо, немає до того ніякої перешкоди. Для цього було все втілене домобудівництво і поблажливість Сина Божого на землю, тобто для того, щоб нас зробити спільниками і спадкоємцями Божества і Царства Свого через віру в Нього і дотримання Його заповідей. Бо якщо не повіриш, що це буває саме так, як я сказав вище, то, звичайно, не станеш і шукати того, а, не стягнувши, не отримаєш. А Господь каже: шукайте і знайдете; просіть, і дасться вам (Мф.7,7). Після того, як увіруєш, наслідуй Божественні Писання і роби все, що вони тобі говорять. Вчиняючи так, знайдеш усе це, як написано мною, непогрішним. І не тільки це, але знайдеш і інше багато, більше цього, - знайдеш написаним у Божественних Писаннях. Що це таке? Те, чого око не бачило, про що вухо не чуло і що на серці людині не сходило, - блага, уготовані Богом, що любить Його. І якщо ти, безперечно, повіриш тому, що я сказав, то побачиш це і ти, як і Павло, і захоплений будеш до раю, куди увійшов розбійник разом із Христом, і почуєш там невимовні дієслова.

Чи хочеш, я іншим чином поясню тобі, які це блага, їхнє ж око не бачить і вухо не чуючи і на серці людині не зійшли? - Думаю, що всіляко тобі бажано послухати, чого й сам Павло, котрий бачив те, не сказав і не виклав. А чому він не сказав цього? Тому, думаю, щоб не наражати людей на гріх невіри – що почують, і не повірять; так що якщо і ти не впевнений, що повіриш тому, що маю сказати тобі, то краще не чути про те. Бо якщо почуєш і не повіриш, але переслухаєш слова мої або, краще сказати, слова Божі, то саме це слово засудить тебе в день суду, що чув і не повірив. Чому, не вагаючись, слухай слова мої або, як перед тим сказав я, слова Божі. - Пізнай же шукане нами вирішення питання про невимовні дієслова, почуті святим Павлом у раю, що це суть вічні ці блага, і що блага ці, яких око не бачило, про які вухо не чуло і розум людський ніколи не думав, які, однак Бог приготував тим, хто любить Його, - ці блага не на висоті сховані, не в якомусь місці укладені, не в глибині приховані і не в останніх межах землі чи моря знаходяться, - але суть перед очима твоїми. - Які ж це вони? – Разом із благами, упокореними на небесах, є Тіло і Кров Господа нашого Ісуса Христа, які ми щодня бачимо, куштуємо та п'ємо. Ось що суть блага! - І крім них, пройди все творіння, ніде не знайдеш ти жодного з тих благ, про які я сказав. Якщо хочеш переконатися в істині слів моїх, стань спершу святим через чинення Божих заповідей, потім причасться Святих і Пречистих Тіла і Крові Христових і тоді досвідом точно пізнаєш силу слів моїх. А щоб тобі повірити зручніше цим моїм словам, вислухай власні слова Господа, які сказав Він юдеям, а також і учням Своїм: Амінь, Амінь кажу вам: Не Мойсей дав вам хліб із неба, а Отець Мій дає вам справжній хліб із неба; Бо хліб Божий є Той, що сходить із небес і дає життя світові. На це сказали Йому: Господи! подавай нам завжди такий хліб. А Ісус сказав їм: Я хліб життя; Хто приходить до Мене, не буде хотіти, і віруючий у Мене не буде жадати ніколи... Зарікали на Нього юдеї за те, що Він сказав: Я хліб, що зійшов з небес. І казали: Чи не Ісус це, син Йосипів, Якого батька та Мати ми знаємо? Як же Він каже: Я зійшов з небес? (Ін.6, 32-35) ; (Ін.6, 41-42). Послухай же себе і ти, щоб не нарікати, подібно до юдеїв, і не сказати: чи не хліб це, що на дискосі, і чи не вино те, що в чаші? Як же каже цей, що цей видимий хліб і це видиме вино є ті блага, яких око не бачило і про які вухо не чуло і розум людський ніколи не думав? Але послухай, що сказав Господь тим, що нарікали тоді й казали такі слова: Ісус сказав їм у відповідь: Не ремствуйте між собою: ніхто не може прийти до Мене, якщо не привабить його Отець, що послав Мене; і Я воскрешу його в останній день (Ін.6, 43-44). Як би Він казав їм: Чого ви не вірите і сумніваєтеся в цьому? Ніхто не може пізнати Божества Мого (бо це означають слова: ніхто не може прийти до Мене), якщо Отець Мій не привабить його і не підніме пізнання цього. Але залучення тут не якесь насильство чи примус показує, а покликання у вигляді одкровення. Кого Він впізнав, тим і визначив бути … тих і покликавчерез одкровення Сина Сого (Рим.8, 29-30), захоплюючи їх, певним чином, любов'ю Сина Свого, що їм відкривається. Ясніше це показують наступні слова Господа: у пророків написано: і будуть усі навчені Богом. Кожен, хто чув від Отця і навчився, приходить до Мене. Це не те, щоб хтось бачив Отця, крім Того, Хто є від Бога; Він бачив Батька (Ін.6, 45-46). Отже, тільки навчений Богом може повірити в Божого Сина. І знову Господь каже: амінь, амінь кажу вам: Хто вірує в Мене, має вічне життя. Я є хліб життя. Батьки ваші їли манну в пустелі й померли. Хліб же, що сходить з небес, такий, що їдять його не помре. Я хліб живий, що зійшов з небес: їсть хліб цей житиме навіки; хліб же, що Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам за життя світу. Тоді юдеї стали сперечатися між собою, говорячи: як Він може дати нам їсти Плоть Свою? Ісус же сказав їм: Істинно, істинно кажу вам: Якщо не будете їсти Плоти Сина Людського та пити Крові Його, то не будете мати в собі життя; Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день; Бо Плоть Моя істинно є їжею, і Кров Моя істинно є пиття (Ін.6, 47-55). Чи чув, що причастя Божественних і Пречистих Таїн є вічний живіт, і що тих, що мають у собі цей живіт вічний, Господь воскресить в останній день? Не так це, щоб інші залишилися в трунах, але так, що мають живіт воскреснуть для вічного життя, а інші воскреснуть для вічних мук. І щоб тобі зрозуміти, що це істинно, слухай, що далі слідує: Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому; як послав Мене живий Батько, і Я живу Отцем, так і той, хто їсть Мене, житиме Мною. (Ін.6, 56-57). Бачиш, що каже? Чуєш, як ясно-ясно вигукує Син Божий, що, через причастя Пречистих Таїн, таке ж ми маємо єднання і життя з Христом, яке єднання і життя має Він Сам із Отцем? Бо як Він єдино є з Богом і Батьком Своїм за єством, так, каже, і ми єдино буємо з Ним за благодаттю, коли куштуємо Плоть Його і п'ємо Кров Його. І щоб ми не думали, що все це робить видимий хліб, Він говорив: Я хліб сходи з небес. Не сказав тільки: пошитий (бо це означало б, що Він тільки один раз зійшов), але що каже? - Сходи з небес, тобто Я завжди схожу і приходжу до тих, які причащаються гідно. При цьому, бажаючи відвернути розум наш від видимого або, краще сказати, бажаючи звести нас через видиме до споглядання невидимої слави іпостасного Божества Свого, Христос Господь говорив: Я хліб тваринний, і знову: Отець Мій дасть вам хліб істинний, Не від землі, а з небес. Говорячи: хліб істинний з небес, показав тим, що хліб, який від землі, не є істинним, як не приносить потрібну користь. І щоб ясніше це показати, каже: хліб Божий є сходи з небес і дай живіт світові. Знову каже: сходи, і знову: дай живіт. Для чого? Для того щоб ти не подумав, що Він говорить про щось тілесне і, причащаючись, не уявляв що-небудь земне, але саму цю малу частину, якою причащаєшся, розумними очима душі своєї споглядав обпаленою, що зробилася цілком подібною до хліба, що сходить з небес. , Який є Бог істинний, - хліб та пиття безсмертного життя; щоб не залишитися тобі в невірстві, з одним хлібом, що бачиш своїми почуттями, і таким чином, не їсти хліб лише земний, а не небесний, і не позбутися того живота, що не скуштував духовно небесного хліба, як говорить Сам Христос: Дух творить, плоть не користує анітрохи (Ін.6, 63). Яких це не користується? Тих, які кажуть, що Він проста людина, а не Бог. І ти, вірний, якщо причащаєшся хліба тільки, а не Тіла обпаленого, і якщо не віриш, що при цьому приймаєш у себе Самого Христа всього, як сподіваєшся прийняти від Нього живіт і мати Його в собі відчутно для почуття душі твоєї? Бо чуєш, що Він каже? Ядий Мя, тобто з неба сходить хліб, живий буде на віки. І п'ять: плоть не користує, Дух творить. Істинно Дух є, що очищає нас і робить гідними причастя Тіла Господнього. Бо ті, що недостойно причащаються, суд собі їдять і п'ють, не міркуючи Тіла Господнього, як каже Апостол.

Отже, ялинки вірні, ялинки пізнали силу таїнств, про які ми сказали і говоримо, їлиці скуштували хліба небесного і з ним здобули живіт вічний, дарований цим небесним хлібом, тобто Син Божий, і стали перебувати в Ньому і з Ним, - прийдіть, захопимося духовно і подумки і ми до третього неба або, краще сказати, до самого неба Пресвятої Трійціхай бачимо і чуємо все те, що було висловлено і що, проте ж, перебуває невимовним, і нехай смакуємо, нехай нюхаємо і нехай відчуваємо то добре руками душі своєї, тобто нехай пізнаємо то істинно розумним почуттям, і потім подякуємо і прославимо людинолюбного Бога, говорячи: Преславний буди, Господи, що благоволив явитися і відкритися в нас, і в усіх взагалі, скажімо так, браттях наших.

Батьки та браття, ченці разом і мирські, багаті та бідні, раби та вільні, юнаки та старці, і всякий вік та рід, послухайте! Бог не кладе і не безсилий створити те, що обіцяв. Він не усуне відвідати всі мови, і нікому неможливо сховатися від очей Його або стерпіти явлення слави Його в день Суду. Бо коли небеса з шумом перейдуть, стихії ж, розгорівшись, руйнуються, як каже святий Петро (2 Петр.3, 10), тога неможливо людині стерпіти день пришестя неприступного Бога, що живе у світлі неприступному, Який, завжди перебуваючи в ньому (світлі) і з нею приходячи в світ, так має бути побачений всякою людиною. Тоді грішників здобуде справді великий страх і трепет, і немає скорботи й смутку, немає хвороби й муки, які могли б зрівнятися з тими, які зазнають тоді грішники. Але які віруєте цьому і бажаєте спасіння собі, послухайте, що каже Дух Святий: нехай повернеться назад кожен із вас від злого шляху, яким іде, тобто нехай залишить гріхи, які чинить; навчіться добро творити; позбавте образного; Шукайте важко Господа, і душа ваша буде живою; ухіліться від зла, і створіть добро; царі, полюбіть одягатися більше в цнотливість, правду, істину і віру благочестиву, ніж прикрашатися царським вінцем і царськими шатами; Патріархи, якщо ви не інші Богові і не сини Його, зійдіть з тронів ваших і ідіть, перш, самих себе навчите від Божественних Писань, і коли станете відображенням Бога і уподібніться до Нього, тоді наблизьтеся зі страхом і трепетом, і посягніть божественна; якщо ж не так, то коли з'явиться Бог, тоді пізнаєте, що Він є вогонь поїдайне тих, що полюбили Його, але тих, котрі не хотіли прийняти Його, коли Він приходив просвітити їх. Володарі, скоріться і змиріться; і багаті станьте кращими за бідних, бо незручно багатому внести в Царство Небесне. І якщо багатому незручно вниз, то володарю і зовсім неможливо вниз. Так, неможливо, бо Господь каже учням Своїм: князі народів панують над вами... Але між вами нехай не буде так: а хто хоче між вами бути великим, нехай буде вам слугою; І хто хоче між вами бути першим, нехай буде вам рабом (Мф.20, 25-27). Князем Писання називає того, хто шукає лише собі честі та слави і силою влади своєю творить лише свою волю. Але якщо Господь наш і Бог, що зійшов на землю для спасіння нашого і нам у всьому подав рятівний приклад, говорив: бо Я зійшов з небес не для того, щоб чинити волю Мою, а волю Отця, що послав Мене. (Ін.6, 38), то хто з віруючих у Нього може врятуватися, не творячи волі Божої, а лише свою власну? І що я говорю - спастися? Такому неможливо бути вірним бути і християнином істинним іменуватися. Це оголошує Сам Христос, Бог наш, коли каже: Як ви можете вірити, коли один від одного приймаєте славу, а слави, яка від єдиного Бога, не шукаєте? (Ін.5, 44). Чому кожен, хто шукає слави Божої і в кожній справі всіляко намагається творити не свою, а Господню волю, ніколи не мріє панувати над кимось іншим, або уявляти себе вищим за кого, малого чи великого, але чим більше дадуть йому настоятельство і чим найпростіше доручать управління, тим більше він матиме себе щиро нижчим і меншим, і почитати слугою тих, яких має під своєю владою. Але ті, що не мають такої прихильності, але шукають людської слави і прагнуть багатства і втіх, такі (соромно воістину сказати) суть язичники, а не християни справжні, як сказав Божественний голос Ісуса, Господа і Бога нашого: тому що всього цього шукають люди цього світу; ви ж найбільше шукайте Царства Божого, і це все додасться вам (Лк.12, 30-31) .

3. Але чи знаєте, яке царство велить Він шукати нам? Чи того, що знаходиться на висоті небесної і має відкритися після воскресіння всіх мертвих? І коли наказує нам шукати його, наскільки далеким вважає Він його від нас? Слухай уважно, та пізнаєш, якого царства шукати велить нам Господь. Бог – Творець і Упорядник усіляких – над усім царює, і небесним, і земним, і пекло; а найбільше царює Він над нами правдою, веденням і істиною. І ось цього царства шукати велить нам Господь, тобто шукати, щоб царював і над нами Бог. Як же нехай царює? Хай сидить поверх нас, як на колісниці, нехай тримає руками Своїми бажання душ наших, як кермо, і, знаходячи нас слухняними, нехай спрямовує нас туди, куди хоче, керуючи бажаннями нашими, як конями, за волею Своєю, щоб ми охоче підкорилися заповідям. і наказам Його, і виконували їх. Цим способом царює Бог у тих, у яких ніколи не царював, після того, як вони очищаються за допомогою сліз і покаяння і стають досконалими духовною мудрістю та розумом. Так і люди в цьому світі бувають як Херувими на небі, маючи на раменах душ своїх Бога. Хто ж стільки безглуздий і бездушний, щоб не захотів побачити таку божественну славу і не вжив усіх зусиль і подвигів здобути її, але краще сподобався здобувати багатство, чи славу, чи владу мирську? Або, краще сказати, хто стільки окаянний і умилостивлений, щоб подумав, що крім Царства і слави Божої є інше щось, велике, чи слава, чи царство, чи багатство, чи честь, чи влада, чи задоволення, чи інше що з того що називається і шанується благом на землі чи на небі, щоб, порівнявши, вибрати йому краще це, а чи не те? Для тих, хто має розум, воістину немає іншого блага, крім Царства Божого.

Тому ніхто не дерзає безглуздо відганяти від себе Христа, Який всюди ходить, шукаючи, та царює над усіма нами. Ніхто, прошу вас, нехай не позбавляє себе цього великого і жаданого дару. Ніхто нехай не спадає від цієї справжньої слави. Ніхто нехай не залишає Щедродавця Бога, Творця всього сущого, через тимчасове багатство. Ніхто нехай заперечується Владики всіляких через пристрасть любові до батьків, друзів та родичів. Ніхто нехай не губить солодощі справжнього життя через пожадливість тілесну. Ніхто нехай не відчужує себе від вічної та нескінченної слави через славу тимчасову. О прийдіть, скупимося все воєдино і знайдемо, нехай прийде й запанує в кожному з нас Той, Хто є вищим за всякий початок і владу і всяке ім'я іменоване; кожен з нас нехай сприйме в себе всього Його і нехай має Його невід'ємним від себе день і ніч, щоб Він просвічував його Своїм пресвітлим і неприступним світлом (тим світлом, яке має тоді попалити ворогів Божих, коли Він прийде створити суд над ними, невіруючими в Нього, що не приймають Його і не хочуть, нехай царює Він над ними), рушив з ним усередину оселі його, спочив з ним на одрі його, охопив його невидимими обіймами Своїми і поцілував невимовними цілуванням; щоб утішав його в хворобі, відганяв смутку і скорботи, виганяв бісів, щоразу подавав йому радість і сльози, солодкі меду і стільника, лікував душевні та тілесні пристрасті, знищував страх смерті, мучив невимовно джерела життя і після смерті зводив кожного з нас на не .

...

. І коли я приходив до вас, браття, приходив сповіщати вам свідчення Боже не в перевазі слова чи мудрості.

«І я прийшов до вас, браття, прийшовши не по чудовому словесі чи премудрості, провіщаючи вам свідчення Боже».. Апостол словом називає красномовство, а премудрості - мистецтво в слові і каже: «Я, що прийшли до вас, не скористався ні тим, ні іншим».

. Бо я розсудив бути у вас нічого незнаючим, крім Ісуса Христа, і притому розп'ятого.

«Не судиш бо вести, що у вас, як Ісуса Христа, і Цього розп'ята». До речі вжив слово: "не судих", даючи цим знати, що міг запропонувати їм слово і про богослов'я, проте ж викладав одне вчення про Будівництво, хвалячись Владичним стражданням.

. І був я у вас у немочі, страху і великому трепеті.

«І я в немочі і страсі і тремтіть у вас у вас». Зазнавав наруги, катування, ув'язнення.

. І моє слово і моя проповідь не в переконливих словах людської мудрості, а в явленні духу і сили.

«І слово моє і проповідь моя не в препретелних людських премудрості словесах, а в явленні Духа і сили». Тому що свідченням проповіді було чудотворення Духа. Дуже пристойно апостол поряд з неміччю страждань поставив і силу Духа.

. Щоб віра ваша стверджувалася не на людській мудрості, а на силі Божій.

«Та віра ваша не в мудрості людства, а в силі Божій буде». Для того саме Владика не дозволив нам користуватися красномовством, щоб віра ваша виявилася не підлягаючою підозрі, як не силою слова захоплена, але керована силою Духа.

. Мудрість же ми проповідуємо між досконалими, але мудрість не віку цього і не влади цього віку минущих.

«Премудрість ж дієсловом у досконалих: премудрість не віку цього, ні князів віку цього престаючих».. оскільки в сказаному раніше цього проповідь назвав буянням, вживаючи назву, дану невірними, то за необхідності показує, що вона для тих, хто прийняв істинну і досконалу віру, дійсно є і називається премудрості. "Князі" ж "століття" називає софістів, поетів, філософів і риторів, як набули красномовством знаменитість у справжньому житті.

. Але проповідуємо премудрість Божу, таємну, сокровенну, яку присвятив Бог перш за віки до слави нашої.

«Але глаголем премудрість Божу в таємниці потаємну, юже передбач Бог перед віком на славу нашу». Не те каже Апостол, що "дієсловом" у таємниці, але що повідомляємо людям премудрість, потаємну в таємниці, яку не з якого-небудь каяття домобудував Бог нині, але з давніх-давен і починала присвятив, влаштовуючи тим нашу славу, тому що не спасіння тільки, але й славу подає віруючим.

. Який ніхто з влади цього віку не пізнав; бо якби пізнали, то не розіп'яли б Господа слави.

«Юже ніхто від князів віку цього розумі: коли бо бувши розуміли, не будучи Господа слави розіп'яли». Князами віку цього назвав Пилата, Ірода, Анну, Кайяфу та інших юдейських начальників; каже ж, що вони не знали Божої таємниці і тому розіп'яли Владику. Тому й Господь, що розпинається, сказав: «Отче, відпусти їм, бо не ведуть що творять»(). А якби знали, що рятівне страждання розвіє їх по всесвіту, спасіння ж дарує язичникам, то не наважилися б віддати Господа на страждання. Тому і Владика визнав їх гідними поблажливості. Але коли, по Воскресінні Його з мертвих, по Вознесенні на небеса, по Зході Всесвятого Духа, після багаторазових чудотворень апостольських, перебували вони в невірстві, тоді зрадив облогу. Господом же слави назвав Розп'ятого не тому, що страждання приписує Божеству, але тому, що хоче показати надмірність беззаконня тих, що згрішили.

. Але, як написано: не бачило того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його.

«Але як є писане: їхнє око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не здійнявшись, що приготована Бог тим, хто любить Його».(). оскільки Апостол згадав про незнання юдеїв і сказав, що таємниця Домобудівництва була прихована, то за потребою додав, що про що ніхто не чув, чого ніхто ніколи не бачив і не думав самий ненаситний розум, то приготував Бог усіляких, хто має до Нього гарячу любов. Про свідчення ж не повинно сумніватися, бо достатньо й того, що блаженний мову промовив: «яшкірі писано». А книга Параліпоменон сповіщає нас, що написано було й інші багато пророцтва.

. А нам Бог відкрив це Духом Своїм; бо Дух все проникає, і глибини Божі.

«Нам же Бог відкрив є Духом Своїм». Достатньо і цього на доказ істини свідчення, бо той, хто прийняв одкровення Духа Божого в цьому ж одкровенні, прийняв і знання про свідчення.

«Дух вся відчуває, і глибини Божі». Сказав: "зазнає", маючи на увазі не незнання, але точне відання. Бо незабаром те саме говорить і про Бога: «Випробуй серця». Але якщо у другому місці значиться незнання, то й у першому також. А якщо в другому знання, то подібне до цього і в першому. Як ведення показує рівність, так незнання – нерівність. Бо виявиться і Бог не провідним сердець людських, і Дух – глибин Божих. І ще: якщо відчувати є знак незнання, а відчуває Він усе, то означатиме, що не знає й усього. Але про це ширше говорилося нами було в інших місцях. Тому звернемося до тлумачення.

. Бо хто з людей знає, що в людині, крім духа людського, що в ньому живе? Так і Божого ніхто не знає, окрім Духа Божого.

«Хто ж звістка від чоловіка, що в людині, як дух людини, що живе в ньому? Також і Божого ніхто не знає, як Дух Божий». Апостол показав, що випробування є ознакою незнання, бо додав, що Він також є «відомою Божою», як ми знаємо власні помисли.

. Але ми прийняли не духу цього світу, а Духа від Бога, щоб знати дароване нам від Бога.

«Ми ж не духа світу цього приятельством, але Духа, що від Бога, та вія від Бога дарована нам».. Апостол показав, що Всесвятий Дух не є частиною творіння, але від Бога має існування. Бо це висловлює словами: «Ми ж не Духа світу прияттям»тобто прийняли не духу створеного і не через Ангела повідомлено нам одкровення таємниць, але Сам від Отця вихідний Дух навчив нас таємним таємницям.

. Що й проголошуємо не від людської мудрості вивченими словами, а вивченими від Духа Святого, розуміючи духовне з духовним.

«Як і дієсловом не в навчених людських премудрості словесах, а в навчених Духа Святого». Тому не маємо потреби у людській мудрості; нам достатньо вчення Духа.

«Духовна духовно розсудливо». Бо маємо свідчення Старого Завітуі їм підтверджуємо Новий Завіт, бо й Старий духовенний. У намірі вказати прообрази наших таїн представляємо на середу ягня і кров, якою помазуються Праги, перехід через море, струми з каменю, милостиню манни і тисячі подібних подій, - і цими прообразами доводимо істину.

. Душевна людина не приймає того, що від Духа Божого, бо вона вважає це безумством; і не може розуміти, бо про це треба судити духовно.

«Душевна ж людина не сприймає яже Духа Божого, бо юродство йому є: і не може розуміти, зане духовне схоплюється». Апостол людиною "душевною" називає того, хто задовольняється одними своїми своїми помислами, не допускає вчення Духа і не може пізнати його.

. Але духовний судить про все, а про нього судити ніхто не може.

«Духовний же стирає бо вся, а сам той ні від одного стягується». Бо хто сподобився благодаті Духа, той сам може навчити інших, а в навчанні іншими не має потреби.

. Бо хто пізнав Господній розум, щоб судити його? А ми маємо розум Христів.

«Хто розуміє розум Господній, що пояснить і?». «Ми ж розум Христів імами». Апостол досить довів, що Божественне вчення ні в чому не потребує. Бо якщо не тільки Бог усіляких не має ні в чому потреби, а й премудрість Його незбагненна, а цю премудрість повідомив Він і нам, то й ми не маємо потреби у вченні так званих мудреців.