Допомога по Теле2, тарифи, питання

Локк Джон, засновник психологічного емпіризму у філософії та політичний письменник, народився 1632 р. у Рінгтоні. Початкову освіту здобув у вестмінстерській школі, звідки потім вступив до оксфордського університету.

У 1667 Локк познайомився з лордом Ешлі, згодом графом Шефтсбері, з яким був у дружніх відносинах до його смерті. Завдяки йому Локк двічі обіймав посаду міністерства торгівлі, 1675–1679 роки Джон Локк провів за кордоном, переважно у Франції.

У 1682 р. Шефтсбері, внаслідок ненависті щодо нього короля Карла II за опір його абсолютистським теоріям, утік у Голландію. У 1683 р. туди за ним пішов Локк, знаючи, що він ненависний уряду через зв'язок з Шефтсбері.

Найважливіші твори Джона Локка

1. "Essay concerning human understanding" ("Досвід про людське розуміння", надрукований в 1689-90 рр..)
2. The treatise on government (Про цивільне правління, 1689 р.)
3. Три листи про релігійну толерантність
4. книга «Розумність християнства»
5. «Декілька думок про виховання»
6. твір про гроші та інші.

Теорія Джона Локка

Головна заслуга Локка в історії філософії полягає в тому, що він перший звернув увагу на походження, розвиток та обсяг людських знань та дослідження цього питання вніс суто психологічний метод.

За його теорією вроджених понять немає в людини, всі вони набувають досвіду.

Досвід буває:

• зовнішній чи відчуття (sensation), т. е. вплив на нас зовнішніх предметів через посередництво наших почуттів
• внутрішній або роздум (reflexion), тобто спостереження духу над своєю внутрішньою діяльністю, спрямованою на отримані ззовні враження.

Поняття починають виникати в людини, тільки-но вона отримала перше чуттєве враження. Ідеї, отримані безпосередньо через наші почуття, називаються простими. Отримавши враження, розум починає розмірковувати про свою власну діяльність, звернену на дані відчуттям ідеї, і завдяки здатності відтворювати їх, порівнювати і поєднувати, утворює з них нескінченно різноманітні поєднання і створює, таким чином, нові складні ідеї.

Коли розум розмірковує про свою власну діяльність, що є для нього тоді об'єктом спостереження, вона стає джерелом наших знань. Наші чуттєві уявлення, хоч і виходять від предметів, проте не завжди схожі на них, як слова не схожі на поняття, які вони позначають.

Відповідно до Локку, у самих предметах справді перебувають такі якості: величина, образ, число, становище, рух чи спокій їх частинок (це первинні якості). Наші уявлення про ці якості – справжні копії їх.

Але предмети мають здатність справляти в нас враження кольорів, запахів, смаків, відчуттів тепла чи холоду тощо (це вторинні якості). Ідеї ​​про квіти, запахи тощо не притаманні самим тілам, бо з видаленням органу відчуття зникають і колір, запах тощо. відомі відчуття.

Наші знання суб'єктивні, бо є результатом власної переробки та комбінацій вражень, отриманих нашим розумом, бо останній отримує знання про предмети не безпосередньо, але лише з допомогою тих ідей, які має про них, то знання наші істинні лише настільки, наскільки ідеї відповідають дійсній природі речей.

Передбачаючи, що таке становище може бути ґрунтом для розвитку повного скептицизму, Локк обговорюється:

Якщо ми переконані, що наші здібності діють правильно і вірно вказують нам на існування предметів, що впливають на нас, то не можна вважати впевненість, що є в нас, у своїх знаннях безпідставною

Вчення Локка послужило грунтом, з одного боку, у розвиток ідеалізму (Берклі), з іншого – скептицизму (Юм), Ця теорія Джона Локка викликала безліч критичних творів, у тому числі найважливіше – «Nouveaux essais sur l'entendement humain» Лейбніца.

Думки про політику

В історії політичних вченьЛокк відомий, як перший винахідник наукової теорії конституціоналізму, Його трактат «Про цивільне правління» має на меті пояснити державний порядок, що встановився в Англії зі вступом на престол Вільгельма Оранського. Походження держави Локк виводить із взаємного договору, укладеного людьми між собою для забезпечення життя, свободи та власності.

У державі Локк визнає дві влади: законодавчу та виконавчу, до якої належать судова та військова. Законодавча влада зосереджується у парламенті, на чолі виконавчої стоїть король. Політична теоріяЛокка вплинула на Монтеск'є і Руссо.

• Природний стан - стан повної свободи та рівності при розпорядженні своїм майном та своїм життям. Це стан миру та доброзичливості. Закон природи наказує мир і безпеку.
• Першим запропонував принцип поділу влади: на законодавчу, виконавчу та федеративну. Федеративна влада займається оголошенням війни та миру, дипломатичними питаннями та участю в спілках та коаліціях
• Розробляв ідеї демократичної революції. Локк вважав правомірним і необхідним повстання народу проти тиранічної влади, посягаючої на природні правничий та свободу народу.
• Незважаючи на це, Локк був одним із найбільших інвесторів британської работоргівлі свого часу. Він також дав філософське обґрунтування відібрання земель колоністами у північноамериканських індіанців. Його погляди на економічне рабство в сучасній науковій літературірозцінюються як органічне продовження антропології Локка, як свідчення її суперечливості

У 17 столітті у Англії з'являлися перші ознаки свободи. Коли в університетах викладали теологію та висновки, середньовічна філософіязабувалася, на зміну прийшли природні науки. Також 17 століття Англії – це громадянська війна, ознаменовавшаяся поступовим переходом абсолютної монархії до конституційної. У цей час народився великий англійський філософ Джон Локк, працю якого увійшли в основу загальної філософської практики.

Дитинство і юність

Народився майбутній філософ у 1632 році в маленькому селі Рінгтон, що знаходиться поряд з графством Брістоль.

Батько хлопчика Джон Локк був одним із найкращих адвокатів в окрузі, який жив у достатку.

Джон старший волелюбний, у той час, коли Англією правив Карл I, він служив капітаном армії при парламенті. Під час революції Локк старший через небачену щедрість втратив усі свої заощадження, віддаючи гроші нужденним. Таким чином, батько навчав сина, що треба намагатися жити для суспільства.

З біографії матері вченого відомо лише те, що її дівоче прізвище – Кінг. Більше відомостей про жінку, яка виховала філософа, до сучасників не дійшло.

Хлопчик ріс в опозиційній сім'ї, ні батько, ні мати не підтримували абсолютну монархію, а також не підтримували режим панівної англіканської церкви.

Батьки Джона виховували сина, кожен із них зробив власний внесок у розвитку хлопчика. Так від отця Локк молодший успадкував любов до свободи і до дрібних життєвих речей, а від матері філософ успадкував побожність.

Жінка боялася втратити дітей, адже брат Джона помер ще в дитинстві через слабке здоров'я. Тому мати Локка жила у вічному страху перед Богом і постійно молилася.

Виховувався хлопчик релігійно та суворо, за пуританськими правилами. Здебільшого хлопчиком займався батько, розробивши власну методику, яку Джон молодший розхвалював.

Джон старший тримав сина на великій відстані від себе і в повній покорі. Потім він повільно дозволяв хлопчику наближатися, а грізний тон та накази перейшли до життєвих порад. Поступово «начальник» і «підлеглий» стали рівними між собою і їх пов'язувала міцна дружба.

Локк ріс обдарованим і начитаним хлопчиком. Друг батька полковник Олександр Попхем радив віддати Джона молодшого у Вестмінстерську школу.

Біографи філософа без перебільшень розповідають, що Локк був найкращим учнем у школі: хлопчик до всіх предметів ставився старанно і старанно.

У 1652 році Лок вступає до університету Оксфорда, де вивчає медицину, грецьку та латинську мови, літературу і т.д. Природознавство в молодого студента викладав сам Роберт Бойль. В університетські роки Локк почав захоплюватися філософією вченого-математика Рене Декарта, який став початком світогляду студента.

Пробудженню інтересу Джона Локка сприяв його вчитель та наставник Роберт Бойль.

Декарт навчив Локка огиді до порожніх дурних слів, які не несуть жодного сенсу, протягом усього життя Джон вважав, що стислість – сестра таланту.

Також майбутній філософ почав дотримуватися вчень Джона Уїлкінса, який пристрасно ставився до науки, а вчений Річард Лоуве прищеплює юнакові любов до медицини.

Теорія пізнання

Свою ключову книгу «Досвід про людське розуміння» Джон Локк пише у 1690 році. Вченню Локка сприяли наукові праці про «вроджені ідеї», які беруть витоки у філософії давньогрецького вченого, а потім цю теорію в 17 столітті розглядає, чиї праці вивчав Джон Локк.

«Вроджені ідеї» – це людські знання, які можуть бути придбані, оскільки де вони грунтуються почуттях. Тобто ті принципи, які призводять до загальної людської згоди через «інстинкти».

Але Джон Локк не підтримав цю теорію, а навпаки, виступив у своєму творі про сенсуалізм із протилежною точкою зору. На думку філософа, люди обирають ті чи інші ідеї (наприклад, відкриття медицини) не через «вродженість», а через корисність. Вчений вважав, що основа людського пізнання – життєвий досвід, що будується на чуттєвих сприйняттях.

Складні ідеї виробляються розумом і з простих ідей. А прості ідеї виникають у результаті життєвого досвіду індивіда: людина – чистий аркуш паперу, який заповнюється життєвою рефлексією.

Таким чином, Джон Локк розходиться на думці з , який писав, що душа постійно мислить, і мислення – постійна ознака душі.

На думку англійського філософа, знання є досвідом, а на думку Декарта, мислення – апріорний стан людини.

Джон Локк - найбільший англійський мислитель 19 століття, проте всі висновки вченого вироблені не самостійно, а завдяки іншим діячам. Тому, незважаючи на цікаве трактування думки, Джон Локк – неоригінальний автор філософської концепції.

У «Досвіді про людське розуміння» можна простежити вплив психолога Томаса Гоббса та фізика.

Концепція Локка полягає в тому, що обмежений за часом та простором світ перебуває у підпорядкуванні. вищого розуму– Бога. Кожна істота взаємодіє з іншими та має власну мету. Призначення людини – пізнання і шанування Бога, через яке настає блаженство Землі й у іншому світі.

Педагогіка

Після блискучого закінчення Оксфордського університету Локк кілька років викладає стародавні мови, але незабаром йде з цієї посади, прийнявши пропозицію графа Ентоні Ешлі Купера Шефстбері. Коли Ентоні тяжко хворів, Джон Локк поставив правильний діагноз. Вдячний граф запропонував Джону працювати домашнім лікарем та виховувати двох хлопчиків.

Тоді Локк пише листи приятелю Клерку і викладає думку про вихованні. Едвард старанно збирав листи філософа, які стали основою педагогічної праці «Думки про виховання».

Джон був упевнений, що події людини залежить від власного сприйняття, як від виховання, що виробляє характер, волю і моральну дисципліну людини. Причому, на думку Локка, фізичне виховання має розвиватися водночас із духовним. Фізичне полягає у розвитку гігієни та здоров'я, а духовне у виробленні моральності та гідності.

Думки, викладені у листах Клерку, відображають те, як виховував Локка батько:

• Розвиток тіла, дотримання суворої дисципліни, розпорядку дня та прийому простої їжі;
• Розвиваючі вправи та ігри;
• Дитина повинна йти наперекір бажанням і робити те, що підказує розум і що не суперечить моральності;
• З раннього віку дітей потрібно вчити витонченим манерам;
• Фізичне покарання дитини має місце бути тільки при систематичній непокорі та зухвалій поведінці.

Політичні ідеї

Політичний світогляд Джона Локка формується ще дитинстві через батьків.

З політичних світоглядів Локка найвідоміша ідея демократичної революції, висловлена ​​у працях філософа: «Право народу повстання проти тиранії» і «Роздуми про славну революцію 1688 року».

На думку філософа про державу, вона має гарантувати особисту свободу та природні права людини. Про правління Локк каже, що представники влади мають обиратися народом, людина має підкорятися загальноприйнятим законом, а не самосвавілля та деспотизму вищих осіб.

Джон також першим висунув ідею про розподіл влади і був прихильником теорії суспільного договору.

Держава зобов'язана гарантувати захист кожної людини та її надбання, а також вирішувати справи злочинного характеру. Таким чином, у Локка формується поняття про правову конституційну державу та законодавчу владу.

Особисте життя

У самітності та самотності Джон Локк перевершив навіть. Здавалося б, великий філософ– життєва людина, любить життя. Однак, якщо Кант до кінця життя обзавівся будиночком і слугою, то Локк не мав ні того, ні іншого. Джонн був бездомним, який все життя провів у чужих будинках як педагог, приклад – історія з Ентоні.

Джон не ставив собі за мету обзавестися центральною діяльністю, всі його дії носять уривчастий характер. Лікуванням він займався, коли його хтось попросить, політику вивчав, коли це було можливо, тощо.

Набожний Джон Локк не надавав значення матеріального світу, а готувався до майбутнього життя, яка, судячи з священного писання, чекає на людину в потойбічному світі. Пояснити це можна як побожністю Локка, і його слабким здоров'ям. Іноді болі люди живуть довго, але постійно готуються до смерті, оцінюючи себе як гостей у цьому світі.

Дружини та дітей у вченого не було. Локк намагався об'єднати два протилежні поняття – релігію та науку.

Смерть

Останні роки життя Локк провів у заміському будинку однієї знайомої Демеріс Мешем, яка заміняла йому дочку. Жінка захоплювалася філософом, тому моралі Локка панували в її сім'ї.

У похилому віці Локк втратив слух, чим дуже засмутився, адже не чув своїх співрозмовників.

Помер філософ від астми 28 жовтня 1704 у віці 72 років. Поховано вченого поблизу останнього місця проживання.

Цитати

• «Будь-яка пристрасть бере початок у насолоді чи стражданні.»
• «Чи є щось більше необхідне знання, для спокійного життя й успіху будь-якого справи, ніж вміння людини володіти своїми думками.»
• «Справжня мужність виявляється у спокійному самовладанні й у незворушному виконанні свого обов'язку, незважаючи на жодні лиха та небезпеки.»
• «Двадцять вчинків можна пробачити швидше, ніж одне порушення правди».
• «У людині, погано вихованій, відвага стає грубістю...»

Виховання, правничий та державності, які були актуальними у середині 17 століття. Він є основоположником нового політико-правового вчення, яке пізніше стало відомим як «доктрина ранньобуржуазного лібералізму».

Біографія

Народився Локк у 1632 році в пуританській родині. Освіту здобув у Вестмінстерській школі та в коледжі Крайст-Черч. У коледжі він і почав свою наукову діяльність як викладач грецької та риторики. У цей період зав'язується знайомство з відомим натуралістом Робертом Бойлем. Разом із ним Локк проводив метрологічні спостереження, глибоко вивчав хімію. Згодом Джон Локк серйозно вивчав медицину і в 1668 став членом Лондонського королівського товариства.

В 1667 Джон Локк познайомився з лордом Ешлі Купером. Ця неординарна людина знаходилася в опозиції до королівського двору та критикувала існуючу владу. Джон Локк залишає викладацьку діяльність і селиться в маєтку лорда Купера як його друга, компаньйона та особистого лікаря.

Політичні інтриги та невдала спроба змушують лорда Ешлі спішно покинути рідні береги. Слідом за ним емігрує до Голландії та Джона Локка. Основні ідеї, які принесли популярність вченому, було сформовано саме в еміграції. Роки, проведені в чужій країні, виявилися найбільш плідними у кар'єрі Локка.

Зміни, що сталися в Англії наприкінці 17 століття, дозволили Локку повернутися на батьківщину. Філософ охоче працює з новим урядом і протягом деякого часу обіймає важливі посади за нової адміністрації. Пост відповідального у справах торгівлі та колоній стає останнім у кар'єрі вченого. Хвороба легень змушує його вийти у відставку, і решту життя він проводить у містечку Отс, у маєтку своїх близьких друзів.

Слід у філософії

Основне філософське твір як «Досвід про людське розуміння». У трактаті розкривається система емпіричної (досвідченої) філософії. Основою висновків служать не логічні висновки, а фактичний досвід. Так стверджує Джон Лок. Філософія такого плану перебувала у протиріччі з існуючою системою світогляду. У цій праці вчений стверджує, що базисом для вивчення навколишнього світу є чуттєвий досвід, і лише за допомогою спостереження можна отримувати достовірні, реальні та очевидні знання.

Слід у релігії

Наукові твори філософа стосуються облаштування релігійних інститутів, які існували на той час в Англії. Відомі рукописи «Захист нонконформізму» та «Досвід про віротерпимість», автором яких є Джон Локк. Основні ідеї були окреслені саме у цих невиданих трактатах, а повністю система устрою церкви, проблема свободи совісті та віросповідання була представлена ​​у «Посланні про віротерпимість».

У цьому праця закріплює за кожною людиною право на вчений закликає державні інституції визнати вибір релігії невід'ємним правом кожного громадянина. Справжня церква у своїй діяльності, за твердженням вченого, має бути милосердною та співчутливою до інакодумців; влада церкви та вчення церкви повинні припиняти насильство у будь-якій формі. Однак толерантність віруючих не повинна поширюватися на тих, хто не визнає юридичних законів держави, заперечує суспільства і існування Господа, вважає Джон Локк. Основні ідеї «Послання про віротерпимість» – рівність прав усіх релігійних громад та відокремлення державної влади від церкви.

«Розумність християнства, яким воно представлене в Святе ПисьмоПізніше твір філософа, в якому він утверджує єдність Бога. Християнство, насамперед - зведення моральних норм, яких має дотримуватися кожна людина, вважає Джон Локк. Праці філософа в галузі релігії збагатили релігійні вчення двома новими напрямками – англійським деїзмом та латитудінаризмом – вченням про віротерпимість.

Слід у теорії держави та права

Своє бачення устрою справедливого суспільства Дж. Локк виклав у праці «Два трактати про державне правління». Основою для твору була доктрина виникнення держави з «природного» суспільства людей. На думку вченого, на початку існування людство не знало воєн, усі були рівні і «ніхто не мав більше за інше». Однак у такому суспільстві були відсутні контролюючі органи, які б усували розбіжності, вирішували майнові суперечки, чинили справедливий суд. З метою забезпечення утворили політичну спільноту – державу. Мирна освіта державних інститутів, заснована на злагоді всіх людей - основа створення державного ладу. Так стверджує Джон Лок.

Основні ідеї державного перетворення суспільства полягали в освіті політичних та судових органів, які б захищали права всіх людей. За державою залишається право застосування сили для власного захисту від стороннього вторгнення, і навіть контролю над дотриманням внутрішніх законів. Теорія Джона Локка, викладена в цьому творі, стверджує право за громадянами прибрати уряд, який не виконує своїх функцій або зловживає владою.

Слід у педагогіці

"Думки про виховання" - твір Дж. Локка, в якому він стверджує, що на дитину вирішальний вплив надає довкілля. На початку свого розвитку дитина перебуває під впливом батьків та вихователів, які є для неї моральним зразком. У міру дорослішання дитина здобуває свободу. Приділяв увагу філософ та фізичному вихованню дітей. Навчання, як було сказано у творі, має ґрунтуватися на використанні практичних знань, необхідних для життя в буржуазному суспільстві, а не на вивченні схоластичних наук, які не мають практичної користі. Ця праця була розкритикована єпископом Вустерським, з яким Локк неодноразово вступав у полеміку, обстоюючи свої погляди.

Слід в історії

Філософ, правознавець, релігійний діяч, педагог та публіцист – все це Джон Локк. Філософія його трактатів відповідала практичним та теоретичним запитам нового століття – століття Просвітництва, відкриттів, нових наук та нових державних утворень.

Джон Локк (John Locke). Народився 29 серпня 1632 року в Рінгтоні, Сомерсет, Англія - ​​помер 28 жовтня 1704 року в Ессексі, Англія. Британський педагог та філософ, представник емпіризму та лібералізму. Сприяв поширенню сенсуалізму. Його ідеї вплинули на розвиток епістемології та політичної філософії. Він широко визнаний як один із найвпливовіших мислителів Просвітництва та теоретиків лібералізму. Листи Локка вплинули на Вольтера і Руссо, багатьох шотландських мислителів Просвітництва та американських революціонерів. Його вплив також відбито в американській Декларації незалежності.

Теоретичні побудови Локка відзначили і пізніші філософи, такі як і . Локк першим із мислителів розкрив особистість через безперервність свідомості. Він також постулював, що розум є «чистою дошкою», тобто, всупереч декартівській філософії, Локк стверджував, що люди народжуються без вроджених ідей, і що знання натомість визначене лише досвідом, здобутим чуттєвим сприйняттям.

Народився 29 серпня 1632 року у невеликому містечку Рінгтон на заході Англії, поблизу Брістоля, у сім'ї провінційного адвоката.

У 1646 році за рекомендацією командира його батька (котрий під час громадянської війни був капітаном у парламентській армії Кромвеля) зарахований до Вестмінстерської школи. У 1652 році Локк, один з найкращих учнів школи, вступає до Оксфордського університету. 1656 року отримує ступінь бакалавра, а 1658-го - магістра цього університету.

У 1667 році Локк приймає пропозицію лорда Ешлі (згодом графа Шефтсбері) зайняти місце домашнього лікаря та вихователя його сина і потім активно долучається до політичної діяльності. Приступає до створення «Послань про віротерпимість» (опубліковані: 1-е - 1689 р., 2-ге і 3-тє - 1692 р. (ці три - анонімно), 4-те - 1706 р., вже після смерті Локка).

За дорученням графа Шефтсбері Локк брав участь у складанні конституції для провінції Кароліна в Північній Америці (Fundamental Constitutions of Carolina).

1668 - Локка обирають членом Королівського товариства, а в 1669 - членом його Ради. Головними областями інтересів Локка були природознавство, медицина, політика, економіка, педагогіка, ставлення держави до церкви, проблема віротерпимості та свобода совісті.

1671 - вирішує здійснити ретельне дослідження пізнавальних здібностей людського розуму. Це був задум головної праці вченого – «Досліду про людське розуміння», над яким він працював 16 років.

1672 і 1679 – Локк отримує різні видні посади у вищих урядових установах Англії. Але кар'єра Локка безпосередньо залежала від злетів та падінь. З кінця 1675 до середини 1679 через погіршення здоров'я Локк знаходився у Франції.

У 1683 році Локк слідом за Шефтсбері емігрує до Голландії. У 1688-1689 роках настала розв'язка, що поклала край поневірянням Локка. Відбулася Славна революція, Вільгельм III Оранський був проголошений королем Англії. Локк брав участь у підготовці перевороту 1688 р., перебував у тісному контактіз Вільгельмом Оранським і чинив на нього великий ідейний вплив; на початку 1689 р. він повертається на батьківщину.

У 1690-х поряд з урядовою службою Локк знову веде широку наукову та літературну діяльність. У 1690 р. видаються «Досвід про людське розуміння», «Два трактати про правління», у 1693 р. – «Думки про виховання», у 1695 р. – «Розумність християнства».

Філософія Джона Локка:

Основою нашого пізнання є досвід, що складається з поодиноких сприйняттів. Сприйняття поділяються на відчуття (дії предмета на наші органи почуттів) та рефлексії. Ідеї ​​виникають в розумі внаслідок абстрагування сприйняттів. Принцип побудови розуму як «tabula rasa», де поступово відбивається інформація від органів чуття. Принцип емпірії: первинність почуття перед розумом.

На філософію Локка надзвичайно сильний вплив зробив. Вчення Декарта про знання є основою всіх гносеологічних поглядів Локка. Достовірне знання, вчив Декарт, полягає у розсуді розумом ясних і очевидних відносин між ясними та роздільними ідеями; де розум через порівняння ідей не вбачає таких відносин, там може бути лише думка, а чи не знання; достовірні істини виходять розумом безпосередньо або через виведення з інших істин, чому знання буває інтуїтивним та дедуктивним; дедукція відбувається не через силогізм, а через приведення порівнюваних ідей до такого пункту, з якого ставлення між ними стає очевидним; дедуктивне знання, що складається з інтуїції, цілком достовірно, але оскільки воно в той же час залежить в деяких відносинах і від пам'яті, воно менш надійне, ніж інтуїтивне знання. У цьому Локк цілком погоджується з Декартом; він приймає Декартове становище, що найдостовірніша істина - це інтуїтивна істина нашого власного існування.

У вченні про субстанцію Локк погоджується з Декартом у цьому, що явище немислимо без субстанції, що субстанція виявляється у ознаках, а чи не пізнається як така; він заперечує лише проти положення Декарта, що душа завжди думає, що мислення є основною ознакою душі. Погоджуючись із Декартовим вченням про походження істин, Локк розходиться з Декартом у питанні походження ідей. На думку Локка, детально розвиненому в другій книзі «Досліду», всі складні ідеї поступово виробляються розумом із простих ідей, а прості походять із зовнішнього чи внутрішнього досвіду. У першій книзі «Досліду» Локк докладно та критично пояснює, чому не можна припустити іншого джерела ідей, як зовнішній та внутрішній досвід. Перерахувавши ознаки, якими ідеї визнаються вродженими, він показує, що це ознаки зовсім доводять вродженості. Так, наприклад, загальне визнання не доводить вродженості, якщо можна вказати на інше пояснення факту загального визнання, та й сама загальність визнання відомого принципу сумнівна. Навіть якщо припустити, що деякі принципи відкриваються нашим розумом, то це зовсім не доводить їхньої вродженості. Локк зовсім не заперечує, проте, що наша пізнавальна діяльність визначена відомими законами, властивими людському духу. Він визнає разом із Декартом два елементи пізнання - природжені початки та зовнішні дані; до перших відносяться розум і воля. Розум є здатність, завдяки якій ми отримуємо та утворюємо ідеї як прості, так і складні, а також здатність сприйняття відомих відносин між ідеями.

Отже, Локк розходиться з Декартом лише тому, що визнає замість природжених потенцій окремих ідей загальні закони, які призводять до відкриття достовірних істин, і потім бачить різкого різницю між абстрактними і конкретними ідеями. Якщо Декарт і Локк говорять про знання, мабуть, різною мовою, то причина цього полягає не у відмінності їх поглядів, а відмінності цілей. Локк хотів звернути увагу людей досвід, а Декарта займав більш апріорний елемент у людському знанні.

Помітне, хоч і менш значний вплив на погляди Локка справила психологія Гоббса, у якого запозичений, наприклад, порядок викладу «Досліду». Описуючи процеси порівняння, Локк слідує за Гоббсом; разом з ним він стверджує, що стосунки не належать речам, а становлять результат порівняння, що стосунків незліченна безліч, що більше важливі відносинисуть тотожність і відмінність, рівність і нерівність, подібність і несхожість, суміжність у просторі та часу, причина і дію. У трактаті про мову, тобто у третій книзі «Досліду», Локк розвиває думки Гоббса. У навчанні про волю Локк перебуває у сильній залежності від Гоббса; разом з останнім він вчить, що прагнення до задоволення є єдине проходить через все наше психічне життя і що поняття про добро і зло у різних людей зовсім по-різному. У вченні про свободу волі Локк разом з Гоббсом стверджує, що воля схиляється у бік найсильнішого бажання і свобода є сила, що належить душі, а чи не волі.

Нарешті, слід визнати ще й третій вплив Локка, саме вплив Ньютона. Отже, у Локку не можна бачити самостійного та оригінального мислителя; при всіх великих достоїнствах його книги в ній є деяка двоїстість і незакінченість, що походить від того, що він перебував під впливом різних мислителів; Тому й критика Локка у багатьох випадках (наприклад, критика ідеї субстанції та причинності) зупиняється на півдорозі.

Загальні принципи світогляду Локка полягали в наступному. Вічний, нескінченний, премудрий і добрий Бог створив обмежений простором і часом світ; світ відображає в собі нескінченні властивості Бога і є нескінченною різноманітністю. У природі окремих предметів та індивідуумів помічається найбільша поступовість; від найнедосконаліших вони переходять непомітним чином до найдосконалішої істоти. Усі ці істоти перебувають у взаємодії; світ є стрункий космос, у якому кожна істота діє відповідно до своєї природи і має певне призначення. Призначення людини – пізнання і прославлення Бога і завдяки цьому – блаженство у цьому та в іншому світі.

Більшість «Досліду» має тепер лише історичне значення, хоча вплив Локка на пізнішу психологію безсумнівно. Хоча Локку як політичного письменника часто доводилося торкатися питань моральності, але спеціального трактату про цю галузь філософії він не має. Думки його про моральність відрізняються тими самими властивостями, як і його психологічні та гносеологічні роздуми: багато здорового глузду, але немає справжньої оригінальності та висоти. У листі до Моліне (1696) Локк називає Євангеліє таким чудовим трактатом моралі, що можна вибачити людський розум, якщо він не займається дослідженнями цього роду. «Добродій», говорить Локк, «розглядається як обов'язок, є не що інше як воля Бога, знайдена природним розумом; тому вона має чинність закону; що стосується її змісту, то воно виключно полягає у вимогі робити добро собі та іншим; навпаки, порок не уявляє нічого іншого, як прагнення шкодити собі та іншим. Найбільша вада - той, який тягне за собою найбільш згубні наслідки; тому всякі злочини проти суспільства набагато важливіші, ніж злочини проти приватної особи. Багато дій, які були б цілком безневинними у стані самотності, природно виявляються порочними у суспільному устрої». В іншому місці Локк каже, що «людині властиво шукати щастя та уникати страждань». Щастя полягає у всьому тому, що подобається і задовольняє дух, страждання – у всьому тому, що стурбує, засмучує та мучить дух. Віддавати перевагу минуще насолоду насолоди тривалої, постійної, значить бути ворогом свого власного щастя.

Педагогічні ідеї Джона Локка:

Був одним із основоположників емпірико-сенсуалістичної теорії пізнання. Локк вважав, що людина не має вроджених ідей. Він народжується, будучи «чистою дошкою» і готовим сприймати навколишній світ за допомогою своїх почуттів через внутрішній досвід – рефлексію.

«Дев'ять десятих людей робляться такими, якими вони є, лише завдяки вихованню». Найважливіші завдання виховання: вироблення характеру, розвиток волі, моральне дисциплінування. Мета виховання - виховання джентльмена, що вміє вести свої справи тямуще і завбачливо, заповзятливої ​​людини, витонченої в обігу. Кінцеву метуВиховання Локк представляв у забезпеченні здорового духу у здоровому тілі («ось короткий, але повний опис щасливого стану у цьому світі»).

Розробив систему виховання джентльмена, побудовану на прагматизмі та раціоналізмі. Головна особливістьСистеми - утилітаризм: кожен предмет повинен готувати до життя. Локк не відокремлює навчання від виховання морального та фізичного. Виховання повинне полягати в тому, щоб у виховуваного складалися звички фізичні та моральні, звички розуму та волі. Мета фізичного виховання у тому, щоб із тіла утворити зброю наскільки можливо слухняне духу; Мета духовного виховання і навчання полягає в тому, щоб створити дух прямий, який поступав би у всіх випадках відповідно до гідності розумної істоти. Локк наполягає на тому, щоб діти привчали себе до самоспостереження, самостримання і перемоги над собою.

Виховання джентльменавключає (всі складові виховання повинні бути взаємопов'язані):

Фізичне виховання: сприяє розвитку здорового тіла, вироблення мужності та наполегливості. Зміцнення здоров'я, свіже повітря, звичайна їжа, загартовування, суворий режим, вправи, ігри.
Розумове виховання має підпорядковуватися розвитку характеру, формування освіченої ділової людини.
Релігійне виховання необхідно спрямовувати не так на привчання дітей до обрядів, але в формування любові і поваги до Бога як вищої суті.
Моральне виховання - виховати здатність відмовляти собі у задоволеннях, йти всупереч своїм нахилам і неухильно дотримуватися порад розуму. Вироблення витончених манер, навичок галантної поведінки.
Трудове виховання полягає в оволодінні ремеслом (столярним, токарним). Праця запобігає можливості шкідливого ледарства.

Основний дидактичний принцип - у навчанні спиратися на інтерес та допитливість дітей. Головним виховним засобом є приклад та середовище. Стійкі позитивні звички виховуються ласкавими словамиі лагідними навіюваннями. Фізичні покарання застосовуються лише у виняткових випадках зухвалої та систематичної непокори. Розвиток волі відбувається через уміння переносити труднощі, чому сприяють фізичні вправи та загартовування.

Зміст навчання: читання, письмо, малювання, географія, етика, історія, хронологія, бухгалтерія, рідна мова, французька мова, латинська, арифметика, геометрія, астрономія, фехтування, верхова їзда, танці, моральність, найголовніші частини цивільного права, риторика, логіка, натурфілософія, фізика - ось що має знати освічена людина. До цього слід приєднати знання будь-якого ремесла.

Філософські, соціально-політичні та педагогічні ідеї Джона Локка склали цілу епоху у становленні педагогічної науки. Його думки були розвинені та збагачені передовими мислителями Франції XVIII століття, знайшли продовження у педагогічної діяльностіЙоганна Генріха Песталоцці та російських просвітителів XVIII століття, які вустами називали його серед «премудрих людства вчителів».

Локк вказував на недоліки сучасної йому педагогічної системи: наприклад, він повставав проти латинських промов та віршів, які мали складати учні. Навчання має бути наочним, речовим, ясним, без шкільної термінології. Але Локк – не ворог класичних мов; він лише противник системи їхнього викладання, що практикувалася в його час. Внаслідок деякої сухості, властивої Локку взагалі, він не приділяє поезії великого місця в рекомендованій системі виховання.

Деякі погляди Локка з «Думок про виховання» запозичив і у своєму «Емілі» довів до крайніх висновків.

Політичні ідеїДжона Локка:

Природний стан - стан повної свободи та рівності при розпорядженні своїм майном та своїм життям. Це стан миру та доброзичливості. Закон природи наказує мир і безпеку.

Право на власність є природним правом; при цьому під власністю Локк розумів життя, свободу та майно, у тому числі інтелектуальну власність. Свобода, за Локком, є свободою людини розташовувати і розпоряджатися, як йому завгодно, своєю особистістю, своїми діями... і всією своєю власністю». Під свободою він розумів, зокрема, право на свободу пересування, на вільну працю та на її результати.

Свобода, пояснює Локк, існує там, де кожен визнається "власником власної особистості". Право свободи, в такий спосіб, означає те, що у праві життя лише малося на увазі, був у ролі глибинного його змісту. Право свободи заперечує будь-яке відношення особистої залежності (ставлення раба і рабовласника, кріпака і поміщика, холопа та господаря, патрона та клієнта). Якщо право життя по Локку забороняло рабство як економічне ставлення, навіть біблійне рабство він тлумачив лише як право господаря доручити рабу важку роботу, а чи не декларація про життя і свободу, то право свободи, зрештою, означає заперечення політичного рабства, чи деспотизму. Йдеться про те, що в розумному суспільстві жодна людина не може бути невільником, васалом чи прислужником не лише глави держави, а й самої держави чи приватного, державного, навіть власного майна (тобто власності в сучасному розумінні, що відрізняється від розуміння Локка ). Людина може служити лише закону та справедливості.

Прихильник конституційної монархії та теорії суспільного договору.

Локк - теоретик громадянського суспільства та правової демократичної держави (за підзвітність короля та лордів закону).

Першим запропонував принцип поділу влади: на законодавчу, виконавчу та федеративну. Федеративна влада займається оголошенням війни та миру, дипломатичними питаннями та участю в спілках та коаліціях.

Держава створена для гарантії природного права (життя, свобода, майно) та законів (світ і безпека), вона не повинна зазіхати на природне право та на закон, повинна бути організована так, щоб природне право було надійно гарантовано.

Розробляв ідеї демократичної революції. Локк вважав правомірним і необхідним повстання народу проти тиранічної влади, посягаючої на природні правничий та свободу народу.

Найбільш відомий розробкою принципів демократичної революції. "Право народу на повстання проти тиранії" найбільш послідовно розвинене Локком у роботі "Роздуми про славну революцію 1688 року", яке написано з відкрито висловленим наміром "затвердити престол великого відновника англійської свободи, короля Вільгельма, вивести його права з волі народу та захистити перед світлом англійський народ за його нову революцію».

Основи правової держави щодо Джона Локка:

Як політичний письменник Локк є засновником школи, яка прагне побудувати державу на початку особистої свободи. Роберт Фільмер у своєму "Патріарху" проповідував необмеженість королівської влади, виводячи її з патріархального початку; Локк повстає проти цього погляду і засновує походження держави на припущенні обопільного договору, укладеного за згодою всіх громадян, причому вони, відмовляючись від права особисто захищати своє надбання та карати порушників закону, надають це державі. Уряд складається з людей, обраних із загальної згоди для спостереження за точним дотриманням законів, встановлених для збереження спільної свободи та добробуту. При своєму вступі в державу людина підкоряється лише цим законам, а не свавіллю та примхові необмеженої влади. Стан деспотизму гірший, ніж природний стан, тому що в останньому кожен може захищати своє право, а перед деспотом він не має цієї свободи. Порушення договору уповноважує народ вимагати назад своє верховне право. З цих основних положень послідовно виводиться внутрішня форма державного устрою.

Держава отримує владу:

1.Видавати закони, що визначають розмір покарань за різні злочини, тобто законодавчу владу;
2.Каравать злочини, скоєні членами союзу, тобто виконавчу владу;
3.Карувати образи, що завдаються союзу зовнішніми ворогами, тобто право війни та миру.

Все це, однак, дається державі єдино для охорони надбання громадян.

Законодавчу владу Локк вважає верховною, бо вона наказує іншим. Вона священна та недоторканна в руках тих осіб, кому вручена суспільством, але не безмежна:

1. Вона немає абсолютної, довільної влади над життям і майном громадян. Це випливає з того, що вона наділена лише тими правами, які перенесені на неї кожним членом суспільства, а в природному стані ніхто не має довільної влади ні над власним життям, ні над життям та майном інших. Вроджені людині права обмежуються тим, що необхідно для охорони себе та інших; більшого ніхто не може дати державній владі.

2. Законодавець не може діяти шляхом приватних та довільних рішень; він повинен управляти єдино виходячи з постійних законів, всім однакових. Довільна влада абсолютно несумісна з істотою громадянського суспільства, у монархії, а й за всякому іншому образі правління.

3. Верховна влада не має права взяти в будь-кого частину його власності без його згоди, оскільки люди з'єднуються в товариства для охорони власності, а остання була б у гіршому стані, ніж раніше, якби уряд міг розпоряджатися нею довільно. Тому уряд не має права стягувати подати без згоди більшості народу або його представників.

4. Законодавець не може передавати свою владу в чужі руки; це право належить лише народу. Оскільки законодавство не потребує постійної діяльності, то у впорядкованих державах воно довіряється зборам осіб, які, сходячись, видають закони і потім, розходячись, підкоряються своїм власним постановам.

Виконання, навпаки, неспроможна зупинятися; тому воно вручається постійним органам. Останнім переважно надається і союзна влада («federative power», тобто право війни та миру); хоча вона істотно відрізняється від виконавчої, але оскільки обидві діють за допомогою тих самих громадських сил, було б незручно встановити їм різні органи. Король є головою виконавчої та союзної влади. Він має відомі прерогативи лише для того, щоб у непередбачених законодавством випадках сприяти благу суспільства.

Локк вважається засновником теорії конституціоналізму, наскільки вона обумовлюється відмінністю та поділом влади законодавчої та виконавчої.

Держава та релігія за Джоном Локком:

У «Letters on toleration» і в «Reasonableness of Christianity», як у scriptures» Локк палко проповідує ідею терпимості. Він вважає, що сутність християнства полягає у вірі в Месію, яку апостоли ставлять на перший план, з однаковою ревністю вимагаючи її від християн з юдеїв та з язичників. Звідси Локк робить висновок, що не слід давати виняткову перевагу якійсь одній церкві, тому що у вірі в Месію сходяться всі християнські віросповідання. Мусульмани, іудеї, язичники можуть бути бездоганно моральними людьми, хоча ця моральність і має коштувати їм більшої праці, ніж християнам. Найрішучішим чином Локк наполягає на відокремленні церкви від держави. Держава, на думку Локка, лише тоді має право суду над совістю та вірою своїх підданих, коли релігійна громада веде до аморальних та злочинних діянь.

У проекті, написаному в 1688 році, Локк представив свій ідеал істинної християнської громади, яка не бентежиться жодними мирськими відносинами та суперечками про сповідання. І тут він також приймає за заснування релігії одкровення, але ставить неодмінним обов'язком терпимість до будь-якої думки. Спосіб богослужіння надається на вибір кожного. Виняток із викладених поглядів Локк робить для католиків та атеїстів. Католиків він не терпів за те, що вони мають свого главу в Римі і тому, як держава в державі, небезпечні для громадського спокою та свободи. З атеїстами він не міг примиритися тому, що твердо тримався поняття про одкровення, яке заперечують ті, хто заперечує Бога.

Бібліографія Джона Локка:

Думки про виховання. 1691. Що вивчати джентльмену. 1703.
Ті ж «Думки про виховання» з випр. помічених друкарських помилок та працюючими виносками
Дослідження думки батька Мальбранша... 1694. Зауваження до книг Норріса... 1693.
Листи. 1697-1699.
Передсмертна промова цензора. 1664.
Досліди про закон природи. 1664.
Досвід віротерпимості. 1667.
Послання про віротерпимість. 1686.
Два трактати про правління. 1689.
Досвід про людське розуміння. (1689)
Елементи натуральної філософії 1698.
Міркування про чудеса. 1701.

Найважливіші твори Джона Локка:

Листи про віротерпимість (A Letter Concerning Toleration) (1689).
Досвід про людське розуміння (Essay Concerning Human Understanding) (1690).
Другий трактат про цивільне правління (The Second Treatise of Civil Government) (1690).
Деякі думки про виховання (Some Thoughts Concerning Education) (1693).

Цікаві фактипро Джона Локка:

Локк став одним із засновників «Договірної» теорії походження держави.

Іменем Джона Локка названо одного з ключових персонажів культового телесеріалу «Залишитися в живих».

Прізвище Локк як псевдонім узяв один із героїв циклу фантастичних романів Орсона Скотта Карда «Гра Ендера». У російському перекладі англомовне ім'я Locke невірно передано як Локи.

Прізвище Локк носить головний геройу фільмі Мікеланджело Антоніоні "Професія: репортер" 1975 року.

Педагогічні ідеї Локка вплинули на духовне життя Росії середини XVIII століття.

ЛОК, ДЖОН(Locke, John) (1632-1704), англійський філософ, іноді званий "інтелектуальним вождем 18 ст." та першим філософом епохи Просвітництва. Його теорія пізнання та соціальна філософіянадали глибокий вплив на історію культури та суспільства, зокрема на розробку американської конституції. Локк народився 29 серпня 1632 р. в Рінгтоні (графство Сомерсет) у родині суддівського чиновника. Завдяки перемозі парламенту у громадянській війні, на якій його батько бився в чині капітана кавалерії, Локк був прийнятий у віці 15 років у Вестмінстерську школу – на той час провідний навчальний заклад країни. У сім'ї дотримувалися англіканства, проте схилялися до пуританських (індепендентських) поглядів. У Вестмінстері роялістські ідеї знайшли енергійного захисника в особі Річарда Базбі, який з недогляду парламентських лідерів продовжував керувати школою. У 1652 Локк вступив до Крайст-Черч-коледжу Оксфордського університету. На час реставрації Стюартів його політичні поглядиможна було назвати правомонархічними та багато в чому близькими поглядам Гоббса.

Локк був старанним, якщо не сказати блискучим студентом. Після здобуття магістерського ступеня в 1658 він був обраний «студентом» (тобто науковим співробітником) коледжу, проте незабаром розчарувався в арістотелівській філософії, яку мав викладати, почав займатися медициною і допомагав у природничих експериментах, які проводив в Оксфорді Р.Бойль та його учні. Однак скільки-небудь значних результатів він не отримав, і коли Локк повернувся з поїздки до Бранденбурзького двору з дипломатичною місією, йому було відмовлено в шуканому ступені доктора медицини. Тоді, у віці 34 років, він познайомився з людиною, яка вплинула на його подальше життя – лордом Ешлі, згодом першим графом Шефтсбері, який тоді ще не був лідером опозиції. Шефтсбері був адвокатом свободи в той час, коли Локк все ще поділяв абсолютистські погляди Гоббса, проте до 1666 р. його позиція змінилася і стала ближче до поглядів майбутнього покровителя. Шефтсбері та Локк побачили один в одному споріднені душі. Через рік Локк залишив Оксфорд і зайняв місце домашнього лікаря, радника і вихователя в сім'ї Шефтсбері, яка жила в Лондоні (серед його вихованців був і Антоні Шефтсбері). Після того, як Локк прооперував свого патрона, життю якого загрожував нагноєння кісти, Шефтсбері вирішив, що Локк занадто великий, щоб займатися однією медициною, і подбав про просування свого підопічного в інших областях.

Під дахом будинку Шефтсбері Локк знайшов своє справжнє покликання – він став філософом. Дискусії з Шефтсбері та його друзями (Антоні Ешлі, Томасом Сіденхемом, Девідом Томасом, Томасом Ходжесом, Джеймсом Тіррелом) спонукали Локка написати на четвертий рік перебування в Лондоні перший нарис майбутнього шедевра – Досвід про людське розуміння (). Сіденхем познайомив його з новими методами клінічної медицини. У 1668 р. Локк став членом Лондонського Королівського товариства. Шефтсбері сам запровадив його у сфери політики та економіки та дав йому можливість отримати перший досвід участі у державному управлінні.

Лібералізм Шефтсбері був досить матеріалістичним. Великою пристрастю його життя була торгівля. Він краще за своїх сучасників розумів, які багатства – національні та особисті – можна було б отримати, звільнивши підприємців від середньовічних поборів і зробивши низку інших сміливих кроків. Релігійна толерантність дозволила голландським комерсантам досягти процвітання, і Шефтсбері був переконаний, що якби англійці поклали край релігійним чварам, то змогли б створити імперію, яка не тільки перевершує голландську, але рівновелику володіння Риму. Однак на шляху Англії стояла велика католицька держава Франція, тому він не хотів поширювати принцип релігійної терпимості на «папістів», як він називав католиків.

У той час як Шефтсбері цікавили практичні справи, Локк був зайнятий розробкою тієї ж політичної лінії в теорії, обґрунтовуючи філософію лібералізму, яка виражала інтереси капіталізму, що народжувався. У 1675–1679 він жив у Франції (у Монпельє та Парижі), де вивчав, зокрема, ідеї Гассенді та його школи, а також виконував низку доручень вігів. Виявилося, що теорії Локка було призначено революційне майбутнє, оскільки Карл II, а ще більший його наступник Яків II для виправдання своєї політики толерантності до католицизму і навіть його насадження в Англії звернулися до традиційної концепції монархічного правління. Після невдалої спроби повстання проти режиму реставрації Шефтсбері зрештою, вже після ув'язнення в Тауер і подальшого виправдання лондонським судом, утік до Амстердама, де незабаром помер. Зробивши спробу продовжити свою викладацьку кар'єру в Оксфорді, Локк у 1683 вирушив за своїм патроном до Голландії, де жив у 1683–1689; в 1685 р. у списку інших біженців він був названий зрадником (учасником змови Монмаута) і підлягав видачі англійському уряду. Локк не повертався до Англії аж до успішної висадки Вільгельма Оранського на узбережжі Англії у 1688 та втечі Якова II. Повернувшись на батьківщину на одному кораблі з майбутньою королевою Марією II, Локк опублікував роботу Два трактати про державне правління (Two Treatises of Government, 1689, у книзі проставлено рік видання 1690), виклавши в ній теорію революційного лібералізму. Ставши класичною працею в історії політичної думки, ця книга також зіграла важливу роль, За словами її автора, у «виправданні права короля Вільгельма бути нашим правителем». У цій книзі Локк висунув концепцію суспільного договору, за якою єдиною справжньою основою влади суверена є згода народу. Якщо імператор не виправдовує довіри, люди мають право і навіть повинні припинити йому підкорятися. Інакше висловлюючись, люди мають право повстання. Але як вирішити, коли саме правитель перестає служити народові? Згідно з Локком, такий момент настає, коли правитель переходить від правління, заснованого на твердому принципі, до «мінливого, невизначеного і довільного» правління. Більшість англійців були переконані, що такий момент настав, коли Яків II став проводити прокатолицьку політику в 1688. Сам Локк разом із Шефтсбері та його оточенням були переконані, що цей момент настав уже за Карла II у 1682; саме тоді і був створений рукопис Двох трактатів.

Локк відзначив своє повернення в Англію в 1689 р. публікацією ще однієї роботи, близької за змістом до Трактатам, а саме першого Листи про віротерпимість (Letter for Toleration, Написано в основному в 1685). Він писав текст латиною ( Epistola de Tolerantia), щоб опублікувати його в Голландії, і випадково в англійський текст потрапила передмова (написана перекладачем, унітарієм Вільямом Поплом), в якому проголошувалося, що «абсолютна свобода... – це те, що нам необхідно». Сам Локк був прибічником абсолютної свободи. На його думку, католики заслужили гоніння, оскільки присягалися у вірності іноземному володарю, татові; атеїсти – оскільки їх закляттям не можна вірити. Щодо решти, то держава має залишити за кожним право на порятунок своїм власним шляхом. У Листи про віротерпимістьЛокк виступив проти традиційного погляду, згідно з яким світська владавправі насаджувати істинну вірута справжню мораль. Він писав, що силою можна змусити людей лише вдавати, але ніяк не вірити. А зміцнення моральності (у тому, що не торкається безпеки країни та збереження миру) – це обов'язок не держави, а церкви.

Сам Локк був християнином і дотримувався англіканства. Але його особистий символ віри був напрочуд стислим і складався з одного-єдиного судження: Христос – Месія. В етиці він був гедоністом і вірив, що природною метою людини в житті є щастя, а також що Новий Завітвказав людям шлях до щастя в цьому житті та вічному житті. Своє завдання Локк бачив у тому, щоб застерегти людей, які шукають щастя в короткочасних насолодах, за які згодом доводиться платити стражданням.

Повернувшись до Англії під час «славної» революції, Локк спочатку мав намір зайняти свою посаду в Оксфордському університеті, з якого був звільнений за вказівкою Карла II в 1684 після від'їзду до Голландії. Однак, виявивши, що місце вже віддано якомусь молодому чоловікові, він відмовився від цієї ідеї і присвятив науковим дослідженням і державній службі, що залишилися 15 років життя. Незабаром Локк виявив, що користується популярністю, але не через свої політичні твори, що виходили анонімно, а як автор праці Досвід про людське розуміння(An Essay Concerning Human Understanding), що вперше побачив світ у 1690, проте розпочатого в 1671 і закінченого в основному в 1686. Досвідвитримав ряд видань за життя автора, останнє п'яте видання, що містило виправлення та доповнення, вийшло 1706 року, після смерті філософа.

Можна без перебільшення сказати, що Локк був першим сучасним мислителем. Його спосіб міркування різко відрізнявся від мислення середньовічних філософів. Свідомість середньовічної людини була сповнена думками про нетутешній світ. Розум Локка відрізнявся практичністю, емпіризмом, це розум заповзятливої ​​людини, навіть обивателя: «Яка користь, – питав він, – від поезії?» Йому не вистачало терпіння розумітися на тонкощах. християнської релігії. Він не вірив у дива і з огидою ставився до містики. Не вірив людям, яким були святі, а також тим, хто постійно думав про рай та пекло. Локк вважав, що людина повинна виконувати свої обов'язки у тому світі, де вона живе. "Наша частка, - писав він, - тут, у цьому маленькому містечку на Землі, і ні нам, ні нашим турботам не судилося покинути його межі".

Локк був далекий від того, щоб зневажати лондонське суспільство, в якому обертався завдяки успіху своїх творів, проте не міг виносити міську задуху. Більшу частину життя він страждав від астми, а після шістдесяти підозрював, що хворий на сухоти. У 1691 році він прийняв пропозицію оселитися в заміському будинку в Отсі (графство Ессекс) – запрошення леді Мешем, дружини члена парламенту та дочки кембриджського платоніка Ралфа Кедворта. Однак Локк не дозволив собі повністю розслабитися у затишній домашній атмосфері; 1696 року він став комісаром у справах торгівлі та колоній, що змусило його регулярно з'являтися у столиці. На той час він був інтелектуальним лідером вігів, і багато парламентаріїв та державних діячів часто зверталися до нього за порадою та з проханнями. Локк брав участь у проведенні грошової реформи та сприяв скасуванню закону, що перешкоджав свободі друку. Він був одним із засновників Банку Англії. У Отсе Локк займався вихованням сина леді Мешем і листувався з Лейбніцем. Там його відвідував І.Ньютон , з яким вони обговорювали послання апостола Павла. Однак основним його заняттям у цей останній період життя стала підготовка до видання численних праць, ідеї яких він насамперед виношував. Серед робіт Локка – Другий лист про віротерпимість (A Second Letter Concerning Toleration, 1690); Третій лист про віротерпимість (A Third Letter for Toleration, 1692); Деякі думки про виховання (Some Thoughts Concerning Education, 1693); Розумність християнства, яким воно передано у Писанні (The Reasonableness of Christianity, як Delivered in the Scriptures, 1695) та багато інших.

У 1700 Локк відмовився з усіх посад і пішов у Отс. Помер Локк у будинку леді Мешем 28 жовтня 1704 року.