Єпископ Іларіон Алфеї. Цікава інформація про митрополита Іларіона, який тут днями заявив, що виявляється. грецькою мовою

Богослов, патролог, церковний історик, композитор. Автор монографій, присвячених життю та вченню Отців Церкви, перекладів з грецької та сирійської мов, праць з догматичного богослов'я, численних публікацій у періодичній пресі. Автор музичних творів камерного та ораторіального жанру.

Тезоіменитство - 6 червня (за Юліанським календарем), у день пам'яті прп. Іларіона Нового († 845)

Біографія

Освіта, хіротонія, початок церковного служіння

З 1973 по 1984 навчався у Московській середній спеціальній музичній школі ім. Гнесиних за класом скрипки та композиції. 15-ти років вступив читцем до храму Воскресіння Словника на Успенському ворожку (Москва); за його пізнішими словами, з того часу «Церква становить головний зміст мого життя». З 1983 року - іподіаконствовал у митрополита Волоколамського та Юр'євського Питирима (Нечаєва) і працював позаштатним співробітником Видавничого відділу Московського Патріархату.

1984 року, після закінчення школи, вступив на композиторський факультет Московської державної консерваторії. Навчався у класі Олексія Олександровича Ніколаєва.

У 1984-1986 роках служив у Радянській армії як музикант духового оркестру.

У січні 1987 року за власним бажанням залишив навчання у Московській консерваторії та вступив послушником до Віленського Свято-Духова монастиря.

19 червня 1987 року в соборі Віленського Свято-Духова монастиря пострижений у чернецтво, а 21 червня в тому ж соборі висвячений у ієродиякона архієпископом Віленським та Литовським Вікторином (Бєляєвим).

19 серпня 1987 року у Пречистенському кафедральний соборміста Вільнюса висвячений у ієромонаха архієпископом Уфимським і Стерлітамакським Анатолієм (Кузнєцовим) з благословення архієпископа Віленського та Литовського Вікторина.

У 1988-1990 роках служив настоятелем храмів у місті Тельшяй, с. Колайняй та с. Титувенай Віленської та Литовської єпархії. 1990 року призначений настоятелем Благовіщенського кафедрального собору м. Каунас.

У 1990 році як обраний делегат від духовенства Віленської та Литовської єпархії брав участь на Помісний Собору червні 1990 року, який обрав Патріархом митрополита Ленінградського Алексія (Рідігера). Виступив 8 червня з промовою, присвяченою взаєминам із РПЦЗ.

1989 року заочно закінчив Московську Духовну Семінарію, а 1991 року Московську Духовну Академію зі ступенем кандидата богослов'я. 1993 року закінчив аспірантуру МДА.

У 1991-1993 роках викладав гомілетику, Святе Письмо Нового Завіту, догматичне богослов'я та грецьку мову в МДАіС. У 1992-1993 викладав Новий Завіт у Православному Свято-Тихонівському богословському інституті та патрологію у Російському православному університетісвятого апостола Іоанна Богослова.

У 1993 році був спрямований на стажування в Оксфордський університет, де під керівництвом єпископа Діоклійського Калліста працював над докторською дисертацією на тему «Преподобний Симеон Новий Богослов і Православне Передання», вивчав сирійську мову під керівництвом професора Себастіана Брока. . У 1995 році закінчив Оксфордський університет зі ступенем доктора філософії.

З 1995 працював у Відділі зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату, з серпня 1997 на посаді секретаря з міжхристиянських зв'язків.

У 1995-1997 роках викладав патрологію у Смоленській та Калузькій Духовних Семінаріях. 1996 року читав курс лекцій з догматичного богослов'я у Свято-Германівській православній духовній семінарії на Алясці (США).

З січня 1996 року перебував у клірі храму св. вмц. Катерини на Спілці у м. Москві (Подвір'я Православної Церкви в Америці).

З 1996 до 2004 був членом Синодальної богословської комісії Російської православної церкви.

У 1997-1999 читав курси лекцій з догматичного богослов'я у Свято-Володимирській духовній семінарії у Нью-Йорку (США) та з містичного богослов'я Східної Церкви на богословському факультеті Кембриджського Університету (Великобританія).

У 1999 році Свято-Сергіївським православним богословським інститутом у Парижі удостоєний ступеня доктора богослов'я.

У 1999-2000 рр. вів щоденну телевізійну передачу «Світ вашому дому» на 3-му каналі телебачення.

У 1999-2002 продовжував публікувати статті та книги, серед яких фундаментальне дослідження у двох томах. Священна таємницяЦеркви. Введення в історію та проблематику ім'яславських суперечок».

На Великдень 2000 у Троїцькому храмі в Хорошові митрополитом Смоленським і Калінінградським Кирилом (Гундяєвим) зведений у сан ігумена.

Архієрейство

Рішенням Священного Синоду від 27 грудня 2001 року ігумену Іларіону (Алфєєву) по зведенню в сан архімандрита визначено бути єпископом Керченським, вікарієм Сурозької єпархії.

На Різдво 2002 у Смоленському кафедральному соборі митрополитом Смоленським та Калінінградським Кирилом зведений у сан архімандрита.

14 січня 2002 в Москві, у Храмі Христа Спасителя, хіротонізований на єпископа; хіротонію звершив Патріарх Алексій у співслужінні десяти архіпастирів.

Незабаром після прибуття до Сурозької єпархії на початку 2002 р. призначеного вікарієм правлячого архієрея єпархії - митрополита Антонія (Блума) - єпископа Керченського Іларіона в єпархії виник надзвичайно гострий конфлікт навколо фігури нового вікарія. Партію незадоволених діяльністю єп. Іларіона очолював старший вікарій – єпископ Василь (Осборн).

19 травня 2002 року з критикою дій єпископа Іларіона виступив у своєму відкритому зверненні правлячий архієрей митрополит Антоній. Зверненняповідомляло, що єпископ Іларіон має 3 місяці, щоб «відкрити для себе сутність Сурозької єпархії і сформувати думку про те, готовий чи ні він продовжувати в дусі і відповідно до тих ідеалів, які ми виробили протягом уже 53 років. Якщо він не впевнений, а ми не впевнені, тоді ми, за загальною згодою, розлучимося»; у ньому також говорилося про єпископа Іларіона: «У нього багато дарів, якими я ніколи не володів і ніколи не володітиму. Він молодий, він сильний, він доктор богослов'я, він написав кілька богословських книг, які отримали високу оцінку, і він може зробити дуже значний внесок - але тільки в тому випадку, якщо ми сформуємо команду і будемо єдиними».

Єпископ Іларіон виступив із заявою у відповідь, яка відкидала пред'явлені йому звинувачення і фактично засуджувала літургійну практику, що склалася в лондонському соборі єпархії.

Внаслідок непримиренного протистояння єпископа Іларіона було відкликано з єпархії в липні того ж року; рішенням Синоду титул Керченськогобув засвоєний найстарішому вікарію єпархії архієпископу Анатолію (Кузнєцову).

Визначенням Священного Синоду від 17 липня 2002 р. призначений єпископом Подільським, вікарієм Московської єпархії, главою Представництва Російської православної церкви при європейських міжнародних організаціях. Перебуваючи на цій посаді, веде активну інформаційну діяльність, випускаючи електронний бюлетень Europaica на англійській, французькій та німецькій мовах, а також російськомовний додаток до цього бюлетеня Православ'я в Європі.

Регулярно бере участь у зустрічах керівництва Євросоюзу із релігійними лідерами Європи. У ході цих зустрічей вказує на те, що толерантність має поширюватися на всі традиційні релігії Європи: «Наводячи приклад відсутності толерантності ісламофобію та антисемітизм, політичні лідери Європи нерідко забувають про різні прояви християнофобії та антихристиянства». За словами єпископа, «з історії Європи неможливо викреслити дві тисячі років християнства. Заперечення християнського коріння Європи неприпустимо. Але важливість християнства не вичерпується історією. Християнство залишається найважливішою духовно-моральною складовою європейської ідентичності».

Виступає з критикою «войовничого секуляризму», закликаючи християн Європи до діалогу з представниками секулярного гуманізму щодо духовно-моральних цінностей. На думку єпископа, «вибухонебезпечність сьогоднішньої міжцивілізаційної ситуації» значною мірою зумовлена тим, що «західна ліберально-гуманістична ідеологія, виходячи з уявлення про власну універсальність, нав'язує себе тим людям, які виховані в інших духовно-моральних традиціях і мають інші ціннісні». . В цій ситуації " релігійним людямнеобхідно усвідомити особливу відповідальність, яка на них покладена, і вступити в діалог із секулярним світоглядом, якщо діалог з ним неможливий - то у відкрите протистояння йому».

Гостями брюссельського представництва РПЦ за час очолення його єпископом Іларіоном були королева Бельгії Паола, міністр закордонних справ Росії І. С. Іванов, предстоятель Фінляндської автономної православної Церкви архієпископ Лев, голова Євангелічно-Лютеранської Церкви фор.

Ухвалою Священного Синоду від 7 травня 2003 року призначений єпископом Віденським та Австрійським з дорученням тимчасового управління Будапештської та Угорської єпархії та зі збереженням посади Представника Російської православної церкви при європейських міжнародних організаціях у Брюсселі.

У 2003 році розпочато масштабні реставраційні роботиу віденському кафедральному соборі святителя Миколая. 24 травня 2007 року собор відвідав Президент Російської ФедераціїВ.В. Путін. Гостями собору були також архієпископ Віденський кардинал Крістоф Шенборн, архієпископ Празький та Чеських Земель Христофор, голова Національних зборів Австрії Андреас Коль.

У 2004 році розпочато та у 2006 році завершено капітальний ремонт храму в ім'я святого Лазаря Четвероденного у Відні.

13 жовтня 2004 року завершено судовий процес щодо приналежності Свято-Успенського собору в Будапешті. У період з 2003 по 2006 рік собор неодноразово відвідували вищі особи Російської держави, зокрема прем'єр-міністри М. Касьянов та М. Фрадков. 1 березня 2006 року собор відвідав В. В. Путін. Результатом цього візиту стало рішення влади Угорщини здійснити капітальний ремонт собору.

Виступив за використання російської мови православному богослужінні, обмовившись, що вважає неприпустимим відмову від церковнослов'янської:

Між «людиною з вулиці» та Православною Церквою існує безліч бар'єрів – лінгвістичних, культурних, психологічних та інших. І ми, духовенство, дуже мало робимо для того, щоб допомогти людині подолати ці бар'єри.<…>У наших зарубіжних єпархіях багато парафіян, а особливо їхні діти, не тільки не розуміють слов'янську мову, а й погано розуміють російську. Питання про доступність, виразність богослужіння стоїть дуже гостро.<…>Я думаю, що відмова від слов'янської мовиі переклад всього богослужіння російською мовою неприпустимий. Однак деякі частини богослужіння цілком допустимо читати російською мовою. Наприклад, псалми, Апостол та Євангеліє.

У липні 2008 року, після накладання священноначалієм РПЦ заборон на єпископа Діоміда (Дзюбана), виступив із різкою критикою останнього".

Після усунення 4 вересня 2008 року з посади предстоятеля Православної Церкви в Америці митрополита Германа, у жовтні того ж року, кандидатуру єпископа Іларіона (Алфєєва) на пост предстоятеля ПЦА було запропоновано кількома її священнослужителями. Причини, що спонукали кліриків ПЦА висунути кандидатуру єпископа Іларіона, перераховані в статті колишнього ректора Свято-Володимирської семінарії протопресвітера Хоми Хопко, на думку якого єпископ Іларіон «молодий, сміливий, розумний, освічений і перевірений», «у нього безупре . У нього чудова репутація як пастиря, вчителя, проповідника та сповідника. Він має великий досвід у міжнародній діяльності Православної Церкви. Він вільно розмовляє англійською та ще кількома мовами. Його поважають усередині та поза Православною церквою навіть ті, хто не погоджується з його ідеями та діями».

Висунення кандидатури єпископа Іларіона викликало суперечливу реакцію всередині ПЦА через те, що він є ієрархом Московського Патріархату і через його конфлікт з правлячим єпископом Сурозької єпархії у 2002 році. Листом до Канцелярії ПЦА від 6 листопада 2008 року єпископ Іларіон повідомив, що відмовляється від висування, оскільки вважає, що ПЦА має очолювати американець. У керівництві Московського Патріархату підтримали позицію єпископа Іларіона.

31 березня 2009 року ухвалою Священного Синоду був звільнений від управління Віденсько-Австрійською та Угорською єпархіями та призначений єпископом Волоколамським, вікарієм Патріарха Московського та всієї Русі, головою Відділу зовнішніх церковних зв'язківМосковського Патріархату та постійним членом Священного Синоду за посадою. У зв'язку з призначенням також звільнений з посади голови Представництва Московського Патріархату при європейських міжнародних організаціях у Брюсселі.

З 31 березня 2009 року – ректор Загальноцерковної аспірантури та докторантури Московського Патріархату.

З 14 квітня 2009 року – настоятель московського храму на честь ікони Божої Матері«Всіх скорботних радість» (Преображення Господнього) на Великій Ординці.

20 квітня 2009 року «у зв'язку з призначенням на посаду, яка передбачає постійну участь у роботі Священного Синоду, і за ревне служіння Церкви Божої» зведений Патріархом Кирилом у сан архієпископа.

З 28 травня 2009 року – член Ради із взаємодії з релігійними об'єднаннями при Президентові Російської Федерації

З 27 липня 2009 року – включений до складу Міжсоборної присутності Російської православної церкви та її президії.

З 11 листопада 2009 року - член Російської частини організаційного комітету з проведення Року російської культури та російської мови в Італійській Республіці та Року італійської культури та італійської мови у Російській Федерації.

З 29 січня 2010 року - голова Комісії Міжсоборної присутності Російської православної церкви з питань ставлення до інослав'я та інших релігій та заступник голови Комісії Міжсоборної присутності Російської православної церкви з питань протидії церковним розколам та їх подолання

1 лютого 2010 року «на увагу до ревного служіння Церкви Божої та у зв'язку з призначенням головою Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату – постійним членом Священного Синоду» зведений Патріархом Кирилом у сан митрополита.

Зовнішньополітична діяльність

Представляє Російську православну церквуна різних міжнародних та міжхристиянських форумах: є членом Виконавчого та Центрального комітетів Всесвітньої ради церков, Президії богословської комісії ВРЦ «Віра та церковний устрій», Постійної комісії з діалогу між Православними Церквами та Римсько-Католицькою Церквою, Постійної комісії з діалогу між Православними Церквами та Англіканською Церквою.

29 вересня 2006 р. закликав до створення православно-католицького альянсу для захисту традиційного християнства в Європі. За словами єпископа, сьогодні стає все важче говорити про християнство як єдину систему цінностей, яку розділяють всі християни світу: прірва між «традиціоналістами» і «лібералами» неухильно розширюється. У цій ситуації, на думку єпископа, необхідно консолідувати зусилля тих Церков, які вважають себе Церквами Передання, тобто католиків і православних, включаючи т.з. «Дохалкідонські» древні східні Церкви. «Я не говорю зараз про ті серйозні догматичні розбіжності, які існують між цими Церквами і які мають обговорюватися в рамках двосторонніх діалогів. Я говорю про необхідність укладання між цими Церквами якогось стратегічного альянсу, пакту, союзу для захисту традиційного християнства як такого - захисту від усіх викликів сучасності, чи то войовничого лібералізму, чи то войовничого атеїзму», - підкреслив єпископ.

Брав участь у засадах Змішаної комісії з православно-католицького діалогу у 2000 році у Балтиморі, у 2006 році у Белграді та у 2007 році у Равенні.

9 жовтня 2007 року залишив засідання Змішаної комісії з православно-католицького діалогу в Равенні на знак протесту проти рішення Константинопольського Патріархату включити представників Естонської Апостольської Церкви, незважаючи на те, що «Всесвітній Патріархат за згодою всіх православних членів запропонував би компромісне рішення, яке визнавало б Патріархату із статусом автономної церкви Естонії». Учасник зустрічі заявив пресі, що католицька сторона, як і інші православні учасники були «дещо шоковані» ультиматумом єпископа. Священний Синод РПЦ на засіданні 12 жовтня 2007 року схвалив дії делегації РПЦ у Равенні.

У результаті підсумковий документ «Екклезіологічні та канонічні наслідки сакраментальної природи Церкви» було підписано за відсутності делегації Московського Патріархату. Документ, зокрема, містить такі положення, з якими не згоден Московський Патріархат, якось 39 параграф документа, де йдеться про «єпископів помісних Церков, які у спілкуванні з Константинопольським престолом».

В інтерв'ю католицькому агентству AsiaNews митрополит Іоанн (Зізіулас), представник Константинопольського Патріархату та співголова Змішаної комісії, заявив, що позиція єпископа Іларіона в Равенні – «вираз авторитаризму, мета якого – продемонструвати вплив Московської церкви»; він також підкреслив, що в результаті Московський Патріархат опинився «в ізоляції, бо жодна інша православна Церква не наслідувала його приклад».

У відповідь єпископ Іларіон 22 жовтня 2007 року звинуватив митрополита Івана у «зриві діалогу» з Римо-Католицькою Церквою. На думку єпископа, звільнення Московського патріархату з діалогу було вигідне Константинополю: «Очевидно, що Константинополь зацікавлений у розширенні православного розуміння першості у Вселенській Церкві. „Першість честі“, закріплена за Константинополем після 1054 року, таких його представників, як митрополит Іван, більше не влаштовує. А для того, щоб перетворити „першість честі“ на реальну владу, положення про першість слід переформулювати на зразок папського примату на Римо-Католицької Церкви. Поки представники Московського Патріархату продовжуватимуть брати участь у діалозі, досягти цього неможливо. Без них це зробити набагато легше».

В інтерв'ю 15 листопада 2007 року розкритикував ряд положень рівненського документа по суті і заявив, що чисельність Руської Церкви нібито «перевищує чисельність членів усіх інших помісних Православних церков разом узятих». На запитання: «за яких обставин Східні церкви зможуть визнати папу Римського главою Вселенської церкви?» - відповів: «Ні за яких. Главою Вселенської Церкви є Ісус Христос, і у нього, згідно з православним розумінням, не може бути намісника на землі. У цьому є фундаментальна відмінність православного вчення про Церкву від католицького».

Вчені ступеня та звання

Доктор філософії Оксфордського університету (1995)
Член Спілки композиторів Росії
Доктор богослов'я Свято-Сергіївського православного богословського інституту в Парижі (1999)
Почесний доктор Російського державного соціального університету
Почесний доктор богослов'я богословського факультету Католицького університету Каталонії (Іспанія, 2010 рік)
Почесний професор Російської християнської гуманітарної академії

Нагороди

Грамоти Святішого ПатріархаМосковського і всієї Русі (1996 і 1999),
Орден бургомістра Йонаса Вілейшиса (Каунас, Литва, 2011 рік)
Орден святителя Інокентія Московського ІІ ступеня Православної Церкви в Америці (2009 рік).
Орден святого благовірного воєводи Стефана Великого ІІ ступеня (2010 рік, Православна церква Молдови)
Орден святого апостола та євангеліста Марка II ступеня Олександрійської Православної Церкви (2010 рік),
Орден священномученика Ісідора Юр'євського ІІ ступеня (2010 рік, Естонська православна церква Московського патріархату)
Sigillum Magnum– золота медаль Болонського університету (Італія, 2010 рік)
Медаль благовірного князя Костянтина Острозького Польської Православної Церкви (2003 рік),
Макаріївська премія (24 серпня 2005 року) - за працю «Священна таємниця Церкви. Введення в історію та проблематику ім'яславських суперечок».
Медаль пам'яті 13 січня (Литва, 4 березня 1992 року),

Богословсько-літературна діяльність

У 2002 році вийшла у світ двотомна монографія єпископа Іларіона «Священна таємниця Церкви. Введення в історію та проблематику ім'яславських суперечок», присвячена афонським суперечкам про ім'я Боже.

У 2008 році вийшов 1-й том праці єпископа Іларіона «Православ'я», присвячений історії, канонічному устрою та віровченню Православної Церкви. У передмові до книги за підписом Патріарха Алексія II говорилося: «Автор книги не з чуток знайомий із багатством богословського та літургійного переказу Православної Церкви. Здобувши різнобічну освіту, єпископ Іларіон став автором численних монографій та статей на богословські та церковно-історичні теми, перекладів із давніх мов, духовно-музичних творів. Багаторічне служіння Матері Церкви, багатий досвід творчої діяльності та широкий кругозір дозволяють йому уявити передання Православної Церкви у всьому його різноманітті».

Член редакційної колегії журналів «Богословські праці» (Москва), «Церква і час» (Москва), «Вісник російської християнського руху»(Париж-Москва), «Studia Monastica» (Барселона), «Studii teologice» (Бухарест), науково-історичної серії «Візантійська бібліотека» (Санкт-Петербург).

1 лютого 2005 року обраний приват-доцентом богословського факультету Фрібурзького університету (Швейцарія) по кафедрі догматичного богослов'я.

Музично-композиторська діяльність

У 2006-2007 повернувся до активної композиторської діяльності, написавши «Божественну Літургію» та «Всенічне бдіння» для змішаного хору, «Пристрасті за Матвієм» для солістів, хору та оркестру, а також «Різдвяну ораторію» для солістів, хору та симфонічний оркестр. Виконання «Страстей за Матвієм» і «Різдвяної ораторії» у Москві передували привітанням Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II. Музику єпископа Іларіона високо оцінили артисти, які брали участь у її виконанні: диригенти Володимир Федосєєв та Олексій Пузаков, співак Євген Нестеренко.

Протягом 2007-2008 «Пристрасті за Матвієм» були виконані в Москві та Римі, а також у Мельбурні та Торонто. Після закінчення всіх концертів публіка аплодувала стоячи. Концерти викликали резонанс у ЗМІ.

Прем'єрне виконання "Різдвяної ораторії" у Вашингтоні також завершилося стоячими оваціями. З не меншим успіхом твір було виконано у Нью-Йорку, Бостоні та Москві, викликавши численні відгуки у пресі. Зокрема, шанувальники творчості єпископа Іларіона зазначають:

Коли слухаєш музику єпископа Іларіона (Алфєєва), то відразу відчуваєш її дивовижну відчуженість від суєти цього світу. З повною ясністю розумієш, що це не просто музичний твір, сповнений пристрастей, борінь, різноманітних концертних ефектів, немає, насамперед, це - молитва, виражена в звуках, сакральне дійство, занурення у вищі духовні субстанції. Тому творчість єпископа Іларіона неможливо віднести лише до категорії композиторської: скоріше, це духовне діяння, звернення до Господа, проповідь Слова Божого, долучення всіх нас до таємниць Божественного буття.

Антон Вісков)

Мене захоплює та дивує, що православний єпископвиступив як композитор-новатор! Він перший, хто зумів використати бахівську форму ораторії та наповнити усі 28 номерів православним канонічним духом! При цьому владика використовувала сучасну російську мову. Це зроблено сміливо, із новаторським підходом.

Євген Нестеренко

Коли я почав працювати над партитурою, то зрозумів, що в ній багато чудових сторінок, сторінок, наповнених духовністю… Це музика, яка проникає в душу будь-якої людини

Володимир Федосєєв

Єпископ Іларіон відомий мені з того часу, коли він був ще студентом Московської консерваторії. Це професійний музикант, який на нашу подив, пішов з 3 курсу, присвятивши себе Церкві… І зараз, ще молодим єпископом (йому ще 40 років), він об'єднав свій церковний і композиторський досвід, створивши якийсь новий жанр. Це не музика для Літургії, але вона веде людину до Бога через знання про Бога, до духовного через душевне… Це зовсім незвичайне відчуття нової Росії. Це не просто новий жанр, а нове явище в культурі та духовності.

Олександр Соколов)

З одного боку, ми шалено вдячні владиці Іларіону за нове втілення «Страстей», за височину та чистоту звучання, за інтонаційну щирість, за доступність викладу. Автор дуже канонічно, на мою думку, розподілив євангельський матеріал між читцем, хором, солістами та оркестром. Це все безперечні плюси. Ми потребуємо такої сучасної, доступної, чистої, тональної музики. Музиці, яка відновлює втрачений зв'язок із публікою. І всі, хто був на концерті, пам'ятають, як захоплено приймався цей твір... Що ж до іншої сторони, то для нас, композиторів-професіоналів (не закид владику Іларіону! а просто у нас професійне сприйняття музики, у нас вже зіпсовані вуха) , то для нас, звичайно ж, хотілося б чути деякий більший відхід від барокових моделей. Демократизм мови автора, мабуть, продиктований бажанням найбільшої комунікації із залою. Але хотілося б ще більшої багатовимірності у втіленні цього вічного сюжету: щоб були якісь колізії у мові та драматургії, якісь сміливі, нестандартні рішення.

Олександр Кобляков)

2009 року в інтерв'ю Каналу Весті сказав, що з моменту призначення на посаду голови ВЗЦС не написав жодної ноти.

Критика

Ряд богословських побудов майбутнього митрополита (тоді ієромонаха) Іларіона піддавався критиці з боку інших православних теологів, наприклад:

вчення про екуменізм. Католицька думка про першість папи у працях Іларіона була помічена В. Асмусом, а Ж.-К. Ларше пов'язував погляди митрополита з уніатством. Крім того, священик Петро Андрієвський критикував ставлення богослова до церкви Ассірії Сходу.
вчення про апокатастасиса критикувалося протоієреєм Валентином Асмусом і було докладно розібрано Ю. Максимовим. Священик Д. Сисоєв на цій же підставі зараховував Іларіона до «модерністів»;

Музичні твори митрополита (тоді єпископа) Іларіона також критикувалися. Зокрема, Б. Філановський писав: «Говорити про єпископські „Пристрасті“ як про музичний твор можна, але нецікаво. Це вироби недоучки. Почасти кострубаті стилізації під Баха чи Моцарта - не тому, що вони такі духовні, а просто що на слуху, під те й стилізуємо. Почасти чесний богослужбовий спів - у концертному залі, однак звучне як пихата паралітургійна вампука, що лопається від свідомості власної духовності ... Алфіївські "Пристрасті" не просто пустушка. Це отруйна клерикальна заміна. І її пишне вкидання у світ ясно показує, як роздувається інфляційний міхур держправослав'я».

Праці

Людське обличчя Бога. Проповіді. Клін: Фонд « Християнське життя», 2001.
Преподобний Ісаак Сірін. Про божественні таємниці і про духовне життя. Нововідкриті тексти. Переклад з сирійської. М.: Изд-во «Зачатівський монастир», 1998. Видання друге – СПб.: Алетейя, 2003. Видання третє – СПб.: Видавництво Олега Абишка, 2006.
Життя та вчення св. Григорія Богослова. М.: Вид-во Крутицького патріаршого подвір'я, 1998. Видання друге – СПб.: Алетейя, 2001. Видання третє – М.: Стрітенський монастир, 2007.
Преподобний Симеон Новий Богослов та православне Передання. М.: Вид-во Крутицького патріаршого подвір'я, 1998. Видання друге – СПб.: Алетейя, 2001. Видання третє – СПб.: Видавництво Олега Абишка, 2008.
Христос – Переможець пекла. Тема події в пекло на східно-християнській традиції. СПб.: Алетейя, 2001. Видання друге – СПб.: Алетейя, 2005.
У що вірять православні християни? Катехитичні бесіди. Клін: Фонд «Християнське життя», 2004. Видання друге – М.: Ексмо, 2009.
Про молитву. Клін: Фонд «Християнське життя», 2001. Видання друге – Клін: Фонд «Християнське життя», 2004.
Батьки та вчителі Церкви ІІІ століття. Антологія. Т. 1-2. М.: Круглий стілз релігійної освіти та дияконії, 1996.
Східні Батьки та вчителі Церкви V століття. Антологія. М.: Круглий стіл з релігійної освіти та дияконії, 2000.
Східні Батьки та вчителі Церкви IV століття. Антологія. Т. 1-3. М.: Круглий стіл з релігійної освіти та дияконії, 1998-1999.
Ніч минула, а день наблизився. Проповіді та бесіди. М: Вид-во Крутицького патріаршого подвір'я, 1999.
Таїнство віри. Введення у православне догматичне богослов'я. М.-Клін: Вид-во Братства Святителя Тихона, 1996. Видання друге – Клин: Фонд «Християнське життя», 2000. Видання третє – Клин: Фонд «Християнське життя», 2004. Видання четверте – Клин: Фонд «Християнське життя» , 2005. Видання п'яте – Санкт-Петербург: Бібліополіс, 2007. Видання шосте – М.: Ексмо, 2008.
Преподобний Симеон Новий Богослов. Преподобний МикитаСтіфат. Аскетичні твори у нових перекладах. Клин: Фонд «Християнське життя», 2001. Видання 2-е – СПб.: Видавництво Олега Абишка, 2006.
Духовний світ преподобного ІсакаСиріна. М.: Вид-во Крутицького патріаршого подвір'я, 1998. Видання друге – СПб.: Алетейя, 2001. Видання третє – СПб.: Алетейя, 2005.
Православ'я. Том I: Історія, канонічний устрій та віровчення Православної Церкви. З передмовою Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II. М: Стрітенський монастир, 2008.
Православ'я. Том II: Храм та ікона, Таїнства та обряди, богослужіння та церковна музика. М: Стрітенський монастир, 2009.
Преподобний Симеон Новий Богослов. Глави богословські, умоглядні та практичні. Переклад з грецької. М.: Изд-во «Зачатівський монастир», 1998.
Патріарх Кирило: Життя та світогляд. М: Ексмо, 2009.
Преподобний Симеон Новий Богослов. «Прийди, Світло істинне». Вибрані гімни у віршованому перекладі з грецької. СПб.: Алетейя, 2000. Видання друге – СПб.: Видавництво Олега Абишка, 2008.
Православне богослов'я межі епох. Статті, доповіді. М.: Вид-во Крутицького патріаршого подвір'я, 1999. Видання друге, доповнене – Київ: Дух і літера, 2002.
Священна таємниця Церкви. Введення в історію та проблематику ім'яславських суперечок. У двох томах. СПб.: Алетейя, 2002. Видання друге – СПб.: Видавництво Олега Абишка, 2007.
Православне свідоцтво сучасному світі. СПб: Видавництво Олега Абишка, 2006.
Ви – світло світу. Розмови про християнське життя. Клін: Фонд «Християнське життя», 2001. Видання друге – Клін: Фонд «Християнське життя», 2004. Видання третє – М.: Ексмо, 2008.

Christ the Conqueror of Hell. The Descent in Hell in Orthodox Tradition. New York: SVS Press, 2009.
The Spiritual World of Isaac the Syrian. Cistercian Studies No 175. Kalamazoo, Michigan: Cistercian Publications, 2000.
St Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2000.
Orthodox Witness Today. Geneva: WCC Publications, 2006.
The Mystery of Faith. Вступ до школяра і spirituality з ортодоксом. London: Darton, Longman та Todd, 2002.

L’univers spirituel d’Isaac le Syrien. Bellefontaine, 2001.
Le chantre de la lumi?re. Initiation? la spiritualit? de saint Gr?goire de Nazianze. Paris: Cerf, 2006.
Le myst?re de la foi. Introduction? la th?ologie dogmatique ortodoxe. Paris: Cerf, 2001.
Le Nom grand et glorieux. La v?n?ration du Nom de Dieu et la pri?re de J?sus dans la tradition ortodoxe. Paris: Cerf, 2007.
L'Orthodoxie I. L'histoire et structures canoniques de l'Eglise ortodoxe. Paris: Cerf, 2009.
Le myst?re sacr? de l'Eglise. Introduction? l'histoire et? la probl?matique des d?bats athonites sur la v?n?ration du Nom de Dieu. Fribourg: Academic Press, 2007.
Sym?on le Studite. Discours asc?tique. Introduction, text critique et notes par H. Alfeyev. Sources Chr?tiennes 460. Paris: Cerf, 2001.

Cristo Vincitore degli inferi. Bose: Qiqajon, 2003.
La forza dell'amore. L’universo spirituale di sant’Isacco il Syro. Bose: Qiqajon, 2003.
La gloria del Nome. L'opera dello schimonaco Ilarion e la controversia athonita sul Nome di Dio all'inizio dell XX secolo. Edizioni Qiqajon. Bose, Magnano, 2002.

Geheimnis des Glaubens. Einf?hrung in die ortodoxe dogmatische Theologie. Aus dem Russischen ?bersetzt von Hermann-Josef R?hrig. Herausgegeben von Barbara Hallensleben und Guido Vergauwen. Universit?tsverlag Freiburg Schweiz, 2003. 2. Ausgabe - Fribourg: Academic Press, 2005.

O agios Isaak o Syros. Про pneumatikos tou kosmos. Athina: Akritas, 2005.

Живіт та вчення світлог Григорія Богослова. Переклад Нікола Стоянові. Редактура перекладу ін Ксенія Кончаревія, проф. Краєво, 2009.
Таємниця віри: відведення у православно-догмацького богослов'я. Переклад са російських Ароре Лазаревія; редактор перекладу Ксенія Кончаревія. Краєвево: Єпархії управлінні відбір Єпархії жичке, 2005.
Ви сте світлість світла. Розмова про хришенський живот. З російською превео Нікола Стоянові. Редактура перекладу проф. ін Ксенія Кончаревія. Краєво, 2009.

Uskon mysteeri. Johdatus ortodoksiseen dogmaattiseen teologiaan. Ortodoksisen kirjallisuuden julkaisuneuvosto. Jyv?skyl?, 2002.

A hit titka. Bevezet?s az Ortodox Egyh?z teol?gi?j?ba ?s lelkis?g?be. Magyar Ortodox Egyh-zmegye, 2005.

Mysterium wiary. Wprowazzenie do prawos?awnej teologii dogmatycznej. Warszawska Metropolia Prawos?awna, 2009.

Sfantul Simeon Noul teolog si traditia ortodoxa. Bucure?ti: Editura Sophia, 2009.
Hristos, biruitorul iadului. Coborarea la iad din perspectiva teologica. Bucure?ti: Editura Sophia, 2008.

Sink? no kimitsu. Nikolai Takamatsu yaku. T?ky? Fukkatsu dai Seid?, 2004.

Таїнство віри: Вступ до православного богослов'я. Київ, 2009.

Таєнат на верата. Введення в православне догматське богослов'я. Скопє, 2009.

Izak Syrsky a його spiritual odkaz, prel. J. Broz та M. Routil. Praha, Cerveny Kostelec: Nakladatelstvi Pavel Mervart 2010.

Музичні твори

«Різдвяна ораторія» для солістів, хору хлопчиків, змішаного хору та великого симфонічного оркестру (2007). Перше виконання Національна кафедральна базиліка, Вашингтон (США), 17 грудня 2007 року. Виконавці: Хор Державної Третьяковської Галереї, Хор Музичного коледжу при Московській консерваторії, Московська хорова капела хлопчиків, Вашингтонський хор хлопчиків, Центральний симфонічний оркестр Міністерства оборони. Диригент Валерій Халілов. Тим самим складом виконано у Нью-Йорку 18 грудня та Гарварді 20 грудня. 7 січня 2008 виконано у Великому Залі Московської Консерваторії. Виконавці: Хор Державної Третьяковської Галереї, Хор Музичного коледжу при Московській консерваторії, Московська хорова капела хлопчиків, Великий симфонічний оркестр імені Чайковського. Диригент Олексій Пузаков. Солісти: Євген Нестеренко, Хібла Герзмава, протодіакон Віктор Шиловський.
"Божественна Літургія" для змішаного хору (2006). Перше виконання: Храм святителя Миколая у Толмачах, 6 липня 2006 року, Хор Державної Третьяковської Галереї під керуванням Олексія Пузакова. Перше концертне виконання: Великий Зал Московської Консерваторії, 7 грудня 2006 року, виконавці самі.
"Чотири вірші Ф. Гарсіа Лоркі" для голосу та фортепіано (1984).
Симфонія для хору та оркестру «Пісня сходження» на слова псалмів (2008). Перше виконання: Колонна Зала Будинку Спілок (Москва), 12 листопада 2009 року. Виконавці: Хор Державної Третьяковської Галереї, Великий симфонічний оркестр ім. Чайковського. Диригент Олексій Пузаков.
«Пристрасті за Матвієм» для солістів, хору та оркестру (2006). Перше виконання: Великий Зал Московської Консерваторії, 27 березня 2007 року. Виконавці: Хор Державної Третьяковської Галереї та Великий Симфонічний Оркестр імені Чайковського. Диригент Володимир Федосєєв. Повторно виконано 29 березня 2007 року у Римі, у концертному залі Auditorium Conciliazione, тим самим складом. 29 вересня 2007 року прозвучало у Мельбурні (Австралія) у виконанні Мельбурнського королівського філармонічного оркестру, Хора Петропавлівського соборута хору співочої школи «Schola cantorum» під керуванням Ендрю Вейлса.
«Всіночне пильнування» для солістів і змішаного хору (2006). Перше виконання: Великий Зал Московської Консерваторії, 7 грудня 2006 року, Хор Державної Третьяковської Галереї під керуванням Олексія Пузакова.

З першої хвилини спілкування у православному священнослужителі та богослові митрополиту Іларіоні привертає увагу його пронизливий та дуже глибокий погляд. Тому неважко зрозуміти, що він людина непростого мислення, яка знає щось більше, істинне і потаємне, і намагається всіляко донести свої знання та думки до людей і цим зробити світ у їхній душі світлішим і добрішим.

Митрополит Іларіон Алфєєв (фото його представлені трохи нижче) – патролог та доктор філософії Оксфордського університету та Богословського інституту в Парижі. Він також є членом Синодальної комісії Російської православної церкви, керівником секретаріату Московського Патріархату з міжхристиянських зв'язків відділу зовнішніх церковних зносин та автором музичних епічних ораторій та сюїт для камерного виконання. У цій статті ми простежимо життєвий шляхцієї людини познайомимося з його біографією, в якій багато цікавих фактів.

Митрополит Волоколамський Іларіон: біографія

У світі Алфєєв Григорій Валерійович народився 24 червня 1966 року. Йому була призначена хороша музична кар'єра, оскільки він, закінчивши музичну школу Гнесиних, вивчився потім у Московської державної консерваторії. Потім він відслужив два роки в Радянській армії, після чого відразу вирішив стати послушником Віленського Свято-Духова монастиря.

родина

Майбутній митрополит Іларіон народився у столиці Росії, у дуже інтелігентній родині. Дата його народження – 24 липня 1966 року. Його дід, Дашевський Григорій Маркович, був істориком, який написав низку книг про іспанську Громадянську війну. На жаль, він загинув 1944 року на війні з фашистами. Батько митрополита, Дашевський Валерій Григорович, був доктором фізико-математичних наук та писав наукові праці. Він автор монографій з органічної хімії. Але Валерій Григорович пішов із сім'ї і потім загинув від нещасного випадку. Мати Григорія була письменницею, якій і дісталася та гірка частка – однієї виховувати сина. Його охрестили у 11 років.

З 1973 по 1984 рік Іларіон навчався у Московській середній спеціальній музичній школі імені Гнесіних за класом скрипки та композиції. У 15 років він вступив до храму Воскресіння Словника на Успенському Вражці (Москва) читцем. Після закінчення школи, 1984-го, вступив на композиторський факультет Московської державної консерваторії. У січні 1987 року залишив навчання та вступив послушником до Віленського Свято-Духова монастиря.

Священство

1990 року він стає настоятелем Благовіщенського кафедрального собору в місті Каунасі (Литва). 1989 року Іларіон закінчує Московську духовну семінарію заочно, потім навчається в Московській духовній академії, де отримує ступінь кандидата богослов'я. Через деякий час він стає викладачем Свято-Тихонівського богословського інституту та університету св. апостола Іоанна Богослова.

У 1993 році він закінчує аспірантуру Духовної академії, і його відправляють до Оксфордського університету, де в 1995 році він здобуває ступінь доктора філософії. Потім шість років він працює у відділі зовнішніх церковних зв'язків. Після цього стає священнослужителем при храмі Св. Катерини на Спілці в Москві.

1999 року православним Свято-Сергіївським інститутом у Парижі він був удостоєний звання доктора богослов'я.

2002 року архімандрит Іларіон стає єпископом Керчинським. А на початку січня 2002 року в Смоленському кафедральному соборі він приймає сан архімандрита і буквально за тиждень хіротонізований на єпископа в московському храмі Христа Спасителя.

Праця за кордоном

У 2002 році його направляють служити в Сурозьку єпархію, очолювану митрополитом Антонієм (Блум, РПЦ Великої Британії та Ірландії), але незабаром проти нього ополчився весь єпископат на чолі з єпископом Василем (Осборном, якого в 2010 році позбавляють. виявить бажання одружитися). Все це сталося тому, що Іларіон дещо викривально відгукувався про цю єпархію, і за це він отримав критичні зауваження від архієрея Антонія, в яких той вказував, що вони навряд чи спрацюються разом. Але Іларіон - ще той «міцний горішок», він виступив із промовою, де знімав із себе всі звинувачення та наполягав на правильності своєї думки.

У результаті його відкликали з цієї єпархії та призначили головним представником РПЦ для роботи з міжнародними європейськими організаціями. Митрополит завжди у своїх виступах виступав за те, що толерантна для всіх релігій Європа не повинна забувати своє християнське коріння, оскільки це одна з найважливіших духовних та моральних складових, яка і визначає європейську ідентичність.

Музика

З 2006 року він активно займається музикою та напише чимало музичних творів: « Божественну літургію», «Всіночне чування», «Пристрасті за Матвієм», «Різдвяну ораторію» і т. д. Ця його творчість була високо оцінена, і з благословення патріарха Алексія II твори його виконувались на багатьох концертах в Європі, Сполучених Штатах, Австралії та, звісно ж, Росії. Публіка стоячи, оваціями відзначала успішні ці виступи.

У 2011 році митрополит Іларіон із Володимиром Співаковим стали творцями та керівниками Різдвяного фестивалю духовної музики (Москва), що проходить у святкові січневі дні.

Служіння по совісті

У період з 2003 по 2009 рік він єпископ Віденський і Австрійський. Потім його обирають єпископом Волокаламським, постійним членом Синоду, вікарієм московського патріарха та настоятелем храму Божої Матері на Великій Ординці у столиці.

У цей час патріарх Кирил за вірне і старанне служіння РПЦ зводить його у сан архієпископа. Через рік він же зводить його у сан митрополита.

Митрополит Іларіон: православ'я

У різні роки він завжди представляв Російську православну церкву. Іларіон ревно обстоював її інтереси на різних міжхристиянських конференціях, міжнародних форумах та комісіях.

Проповіді Іларіона

Проповіді митрополита Іларіона Алфєєва дуже цілісні та грамотно побудовані. Його дуже цікаво слухати і читати, адже він має величезний досвід, який він передає нам у числі величезної кількості богословських літературних праць, які незвичайні у своєму змісті. Вони й просувають нас до пізнання християнської віри її послідовників.

Книги з богослов'я

Одна з його книг – «Священна таємниця Церкви. Вступ". У ній читач знайомиться з думками деяких отців і вчителів церкви про закликання Божого імені в практиці молитви Ісусової та в Богослужінні. Тут йдеться про осмислення церковного досвіду та про правильне його вираження. За це автору у 2005 році було вручено Макаріївську премію.

Митрополит Іларіон представив переклад своєї докторської дисертації, захищеної в Оксфордському університеті, на богословському факультеті. У ній він досліджує ставлення богослова XI століття преподобного Симеона до православного служіння, Святого Письма, аскетичної та містичної богословської літератури тощо.

Не оминув митрополит Іларіон своєю увагою і Ісаака Сиріна і присвятив йому книгу «Духовний світ Ісаака Сиріна». Цей великий сирійський святий як ніхто зміг передати дух євангельської любові та співчуття, тому він молився не лише за людей, а й за тварин та демонів. За його вченням навіть пекло - це любов Божа, яка сприймається грішниками як страждання і біль, тому що не приймають її і мають ненависть до цієї любові.

Серед його книг є і твір «Життя та вчення святителя Григорія Богослова». Тут він описує життя великого отця і святителя та його вчення, що викарбували догмат про Пресвяту Трійцю.

Нагороди та титули

Його діяльність не залишилася непоміченою, і тому в арсеналі цього священика є величезна кількість нагород - усіляких грамот, медалей та звань, серед яких - орден Святого Інокентія Московського ІІ ст. (2009 р., Америка, РПЦ), орден Святого мученика Ісідора Юр'євського ІІ ст. (2010 р., Естонія, РПЦ МП), орден Святого воєводи Стефана Великого ІІ ст. (2010 р., Молдова, РПЦ), золота медаль Болонського університету (2010 р., Італія), орден Сербських Соколів (2011 р.) та інші нагороди.

Фільми митрополита Іларіона

Митрополит Волоколамський ІларіонАлфєєв став автором і ведучим наступних фільмів: «Людина перед Богом» – цикл із 10 серій (2011 р.), що вводить у світ православ'я, «Шлях Пастиря», присвячений 65-річчю патріарха Кирила (2011 р.), «Церква в історії » - історії християнства, «Візантія та Хрещення Русі» - серіал (2012 р.), «Єдність вірних» - фільм, присвячений п'ятиріччю з дня єдності московського патріарха та РПЦ за кордоном (2012 р.), «Подорож на Афон» (2012 р.), «Православ'я в Китаї» (2013 р.), «Паломництво на Святу Землю» (2013 р.), «З Патріархом на Афоні» (2014 р.), «Православ'я на Афоні» (2014 р.), «Православ'я у сербських землях» (2014 р.).

Представляють справжню базу для тих, хто хоче дізнатися, як поводитись у церкві, що таке ікони, як розуміти святі праці, фільми, автором яких став митрополит Іларіон Алфєєв. Православ'я у яких постає як світ, що наповнює життя людини глибиною. Його очима ми побачимо святі паломницькі місцяі те, як проповідується християнство в інших чужих для православних людеймісцях.

Відзначив свій п'ятдесятирічний ювілей. За прожиті роки свого життя він виявив себе не лише як талановитий богослов та священик. Митрополита Іларіона нагороджено самим Господом ораторськими, дипломатичними, музичними, письменницькими здібностями. Життя Іларіона з ранніх років пов'язане з православ'ям. Прийнявши постриг у 20-річному віці, він не думав, що буде з ним у 30 або 50 років, але ніколи не було сумнівів у тому, що все його життя буде пов'язане з церквою. Служіння завжди стояло на першому місці, але це не заважало розвиватися у творчості та авторській справі, віра лише давала сили до створення нових шедеврів у музиці та духовній літературі.

Сенс життя

Ставлення до смерті

Як розповідає сам митрополит, тема смерті хвилювала його з дитинства. Вже у п'ятирічному віці він усвідомив факт, що всі люди колись помирають. Значить, і він. Але чому? Для чого тоді дано життя? Думки ці мучили його весь час. У молодості ці думи відвідували його знову. Улюбленим поетом юнака став Федеріко Гарсіа Лорка. Творчість його переважно присвячувалося смерті. Через вірші автор пророкував, а згодом і пережив власну трагічну кончину. Іларіон, закінчивши музичну школу, до випускного іспиту підготував вокальний цикл для тенора та фортепіано на вірші цього автора, свою роботу він назвав «Чотири вірші Гарсіа Лорка». Через багато років твір був оркестрований і перейменований як «Пісні смерті».

Так сталося, що початок служіння церкви збігся з кількома смертями близьких йому людей. Ці трагічні події юнак серйозно переживав. Перша смерть, яка так приголомшила молодий розум - трагедія, що трапилася з його улюбленим вчителем скрипки. Володимир Литвинов упав прямо на екзамені, коли грав його учень. Сталася зупинка серця. Швидка не встигла приїхати вчасно. Був він ще зовсім нестарою людиною, сорока років від народження. Вчитель мав серед своїх учнів та їхніх батьків величезний авторитет. Його всі шанували за працю, інтелігентність, доброту. До своїх учнів він завжди ставився з повагою, цінував гідність у кожній людині. Всі просто любили вчителі. Ця трагедія багатьох вибила з колії.

На похороні вчителя у свідомості недосвідченого Іларіона багато чого перевернулося. Навіщо дано людині життя? Це питання було одним із перших. Незабаром помирає бабуся, потім сестра, а потім і батько Іларіона. Хлопець намагався зрозуміти, чому ж це відбувається з близькими та рідними йому людьми. Прийшло усвідомлення того, що відповіді на поставлені питання може дати лише християнська віра. Вона зміцнює наш дух, який чинить опір смерті. Важливо було осмислити, навіщо приходить смерть до кожного, лише у час, який перехід (і куди) вона означає. Митрополит Іларіон, фільми якого дають відповіді на такі питання, намагається донести до всіх християн сенс життя та смерті.

Біографія. Родина, сім'я. Навчання

У світі митрополит Іларіон носив ім'я Григорій Дашевський. Народився він у Москві, в сім'ї інтелігентів, у 1966 році, 24 липня. Дід його, Григорій Маркович, мав славу істориком, який займався дослідженнями Громадянської війни в Іспанії і написав на цю тему ряд книг. Загинув він у 1944 році, у Другій світовій війні. Батько Валерій Григорович – доктор фізико-математичних наук, творець багатьох наукових праць. З сім'ї батько пішов, незабаром загинув через трагічний випадок. Мати одна виховувала сина, займалася письменницькою діяльністю. Охрестили Григорія у 11-річному віці.

І в дитинстві, і в юності активну життєву позицію займав нинішній митрополит Іларіон. Русь у своїй історії має гучне таке ім'я. Святитель Іларіон був першим митрополитом Київським та всієї Русі. Жив він на початку минулого тисячоліття. Його святе життя зіграло певну роль у становленні молодого Іларіона Алфєєва.

Одинадцять років юнак навчався музики у спеціальній школі Гнесиних за класом композиції та скрипки. У 15-річному віці вступив читцем до храму Воскресіння Словника. Після закінчення школи у 1984 році вступив до Московської консерваторії, але у 1987 році його плани змінилися. Залишивши навчання, став послушником Віленського Свято-Духового монастиря.

Пізніше служив у багатьох храмах Литовської єпархії. Був призначений настоятелем Благовіщенського кафедрального собору у Каунасі. В 1989 Іларіон закінчив Духовну семінарію, а потім в 1993 і Московську Духовну академію. У 1991-1993 pp. Іларіон викладає Святе Письмо, гомілетику, догматичне богослов'я, грецьку мову у Свято-Тихонівському богословському інституті.

Священство та творчість

Стажування митрополит Іларіон проходив в Оксфордському університеті. Там він вивчав сирійську мову, одночасно працював над дисертацією. Навчання поєднувалася зі служінням у Сурозької єпархії. У 1995 році університет був закінчений як доктор філософських наук. З 1995 року розпочалася служба у Московському Патріархаті. Викладав у Духовних семінаріях Смоленська та Калуги патрологію. У духовній семінарії Аляски 1996 року читав догматичне богослов'я.

1996 року в Москві став служителем у церкві святої Катерини. У Парижі 1999 року захистив докторський ступінь з богослов'я. Одночасно працював на телебаченні, вів передачу «Світ вашому дому».

Невдовзі випускає освітні видання митрополит Іларіон. Книги вводять читача у проблематику, історію слов'янських суперечок богословів, монографію. Віднести сюди можна праці «Священна таємниця Церкви», «Таїнство віри». Книги є запровадженням догматичне богослов'я, доступні широкому колу читачеві, як для учнів семінарій та духовних академій. Вивчати праці Іларіона можуть усі, хто бажає пізнати глибини православної віри.

2001 року Іларіон отримує сан єпископа Керченського. 2002 року приймає сан архімандрита у Смоленському кафедральному соборі.

Перебування в Сурозької єпархії

У 2002 році Іларіон Алфєєв прямує на службу до Сурозької єпархії. На той час очолював її митрополит Антоній. Незабаром проти нього стали налаштовані всі члени єпископату на чолі з Василем Осборном (у 2010 році його позбавлять чернецтва та сану, оскільки він буде одружений). Стався інцидент через те, що Іларіон викривально висловлювався на адресу єпархії. Архієрей Антоній зробив критичні зауваження та вказав Іларіону на те, що вони навряд чи спрацюються. Але ще «міцним горішком» виявився митрополит Іларіон Алфєєв. Останні свої промови він вимовляв із повною впевненістю у своїй правоті, де знімав із себе необґрунтовані звинувачення. Підсумком служби став відгук із Сурозької єпархії. Він став працювати як головний представник РПЦ по роботі з європейськими міжнародними організаціями. Іларіон завжди відстоював свою точку зору в тому, що Європа повинна пам'ятати своє християнське коріння.

Служіння. Заслуги

Свій порядок дня митрополит Іларіон повністю підпорядковує службовим обов'язкам. Він очолює відділ Зовнішні церковні зв'язки, є постійним членом Священного Синоду. Очолює безліч різноманітних робочих груп та комісій. Пост №1 митрополит Іларіон займає і в Загальноцерковній аспірантурі, тут він є ректором, а також настоятелем храму.

Як стверджує сам Іларіон, богослужіння є певним синтезом багатьох мистецтв, включаючи сюди фрески, ікони, архітектуру храму, читання, співи, музику, поезію та прозу, своєрідну хореографію - поклони, виходи та входи у процесії. У богослужінні всі органи людини приходять у дію - слух, зір, нюх (ладан), смак (Причастя), дотик (ікони), тобто служіння Господу охоплює цілу людину.

У 2003 році Іларіон Алфєєв був призначений єпископом Австрійським та Віденським. 2009 року обирається єпископом Волоколамським, а також вікарієм Московського патріарха. Одночасно стає настоятелем храму Богородиці на Великій Ординці. У сан митрополита Іларіон Алфєєв був зведений у 2010 році.

Музика. Фільми

Іларіон Алфєєв не закинув своєї музичної творчості. Через нього він тепер несе віру до Христа. У 2006—2007 роках він створив такі твори: «Божественна літургія», «Всіночне чування», «Різдвяна ораторія», «Пристрасті за Матвієм». Остання ораторія звучала у Росії, а й у Канаді, Австралії. За п'ять років її виконали півсотні разів. Публіка стоячи аплодувала композитору. Професійні музиканти, що виконують твори, високо оцінюють шедеври митрополита. Твір митрополита Іларіона «Різдвяні ораторії», який пролунав у Вашингтоні, викликав шквал захоплення. Музика проникла у душу кожного. Успіх пізніше був підтверджений у Бостоні, Нью-Йорку та, безумовно, у Москві. У співпраці зі Співаковим у 2011 році митрополит Іларіон створює Різдвяний фестиваль, який відбувається тепер щорічно напередодні святого свята.

На створенні музики священик не зупиняється. На телебаченні загальноосвітній цикл проводить митрополит Іларіон. Фільми, зняті Алфєєвим, розповідають про історію, становлення християнства, ось лише деякі:

2011 – «Шлях пастиря».
2012 – «Людина перед Богом», «Церква в історії», «Подорож на Афон».
2013 – «Паломництво на Святу Землю».
2014 – «Православ'я в Грузії». "Православ'я в Сербських землях".

Митрополит Іларіон. «Православ'я», інші праці

Нещодавно світ побачив новий витвір митрополита «Початок Євангелія». До цього Алфеєв йшов довгі 25 років. У книгах він представляє свій цінний досвід тим, хто хоче пізнати істину. Письменницькою працею Іларіон захопився ще за часів, коли викладав Євангеліє у Свято-Троїцькому інституті. Тоді він дуже докладно вивчав Новий Завіт. Читав він його з дитинства, тлумачив з іншою літературою, на той час потрібних відомостей було дуже мало, доступ до них обмежувався. Тепер свої знання передає всім охочим митрополит Іларіон. Книга Христа була написана не відразу. Богословська діяльність Іларіона спирається переважно на вчення Святих Отців. Дисертації захищалися автором за темами про Ісаака Сиріна та Симеона Нового Богослова. Усі думки автор вилив у книзі «Православіє». Почав цей твір він писати з Христа, але перейшов на інші теми, зрозумівши, що ще не дозрів до авторства про Ісуса.

Книга «Священна таємниця Церкви. Введення» принесла автору Макаріївську премію у 2005 році. Зміст знайомить з думками вчителів та отців церкви про закликання імені Христа.

Книга Іларіона "Преподобний Симеон Новий Богослов, його православне переказ" - це переклад докторської дисертації, яка захищалася в Оксфорді.

Ісааку Сиріну було присвячено працю «Духовний світ Ісаака Сіріна». Цей святий молився за Божу любов, яку бачив у всьому. Він молився за всіх – за людей, за тварин, а також за демонів. Навіть пекло в його розумінні - це любов, так сприймають її грішники, як біль і страждання, надіслані за заслугами.

Книга Іларіона Алфєєва «Життя і вчення Григорія Богослова» описує життя великого святителя і великого отця, який свого часу викарбував догмати про Пресвяту Трійцю.

Свої праці Іларіон пише доступною для мирян мовою. Задумом його було створити катехизис для тих, хто вирішив хреститися, кому потрібна невелика книга, де за три дні можна дізнатися про все найголовніше. Митрополит сів і написав таку працю в одному пориві дихання за три дні в такому стилі, щоб і людина змогла прочитати його за такий самий термін. Потім ще тиждень він його редагував. У цьому катехизі Іларіон максимально доступно і просто виклав усі основи віри православної, вчення про Церкву, про богослужіння, про моралі та основи моральності християнської.

Митрополит Іларіон. Книга «Ісус Христос»

Протягом усього життя Іларіон Алфєєв цікавився темою Христа. Якоїсь миті він зрозумів, що настав час ознайомитися з Новим завітом у сучасному виконанні. Це було пов'язано з тим, що Іларіона благословив Патріарх на підготовку нових підручників для духовних семінарій. Першим постало питання про створення підручника з Нового Заповіту та Четвероєвангелія. Митрополит прийшов до думки, перш ніж створювати підручник, він мусить спочатку написати книгу. Так зароджувалася книга про Христа, яка мала перетворитися на підручник. Планувалося написання однієї книги, але в процесі роботи автор зрозумів, що величезні блоки інформації просто не помістяться в одне видання, вийшло шість. 22 липня побачила світ перша книга митрополита Іларіона «Початок євангелія» - одна з блоку про Ісуса Христа. Загалом праця завершена, вимагає редагування лише шоста книга.

Книга збудована не в хронологічному порядку євангельських подій. Епізоди життя Христа автор розглядає тематичними блоками.

Перша книга «Початок євангелії». Митрополит Іларіон говорить у ній про стан сучасної наукипро Новий Заповіт, дає загальне введення в серію книг про Христа. Розглядаються основні теми чотирьох Євангелій: Благовіщення, Різдво, вихід Христа на проповідь, Хрещення. Також дається загальний нарис конфлікту з фарисеями, який привів Ісуса до засудження на смерть.

Друга книга присвячується християнській моральності, представлена вона як огляд Нагірної проповіді.

Третя книга повністю присвячується чудесам, здійсненим Христом. У ній пояснюється, що таке дива, чому багато людей не вірять у них. Як співвіднести чудо з Божою вірою. Кожне чудодійство розглядається у книзі у подробицях окремо.

Четверта книга – «Приповісті Ісуса». Розглянуто тут і викладено по порядку всі притчі, які є євангелією. Автор пояснює, чому Ісус для своїх учнів обирає саме такий жанр.

П'ята книга називається «Ягнець Божий». Вона присвячується оригіналу Євангелія, у ній матеріал, який не має дублювань у синоптичних Євангеліях.

Шоста книга – «Смерть і воскресіння». Описує в ній автор останні дніжиття Ісуса Христа на Землі, страждання його на хресті, смерті, а потім і воскресіння. Про явища Спасителя своїм учням після піднесення на небеса.

На основі цієї духовної епопеї митрополит Іларіон і створюватиме підручники для духовних семінарій та шкіл.

Святитель Іларіон – митрополит Київський та всієї Русі

Говорячи про нашого сучасника митрополита Іларіона, хочеться схилитися і віддати данину поваги святителю Іларіону, який пішов, працю якого пам'ятають вже майже тисячу років. Митрополит Іларіон «Слово про закон і благодать» творив у 1037-1050 роках. Це найраніший твір давньоруської літератури, який знайомив християн з благодаттю та істиною через Ісуса явленою нашому народу.

Перший митрополит Іларіон після смерті був зарахований до лику Святих. День його пам'яті відзначають 28 серпня. Судячи з літописів, митрополит Іларіон походив із сім'ї нижегородського священнослужителя. Пізніше сам став священиком Придворної церкви Святих Апостолів у селі Берестові. За свої заслуги зайняв високу посаду митрополит Іларіон. Русь у роки перебувала під управлінням Ярослава Мудрого, який і побачив у священику видатного діяча тих часів. Іларіон виявився для князя вірним однодумцем та помічником у справах державних та духовних.

Собором російських архієреїв в 1051 Іларіон був поставлений першим митрополитом Київським і всієї Русі. Пізніше його утвердив Константинопольський Патріарх. Факт того, що посаду митрополита обійняв русин, був розцінений як становлення незалежності Київської митрополії від найголовнішої Грецької. Іларіон свого часу вважався найкращим пастирем, проповідником, мав чудову освіту. Діяльність його збіглася з періодом утвердження на Русі християнства. Чималий внесок у цю справу зробив митрополит, його письмові праці прославляли віру Христа, показували перевагу її над старою вірою. На превеликий жаль, первосвятителем Іларіон пробув недовгий час, 1054 року він відійшов від управління. Помер 1067 року в Києво-Печерському монастирі, був прославлений у Лиці Святих.

Митрополит (фото його представлені трохи нижче) – патролог та доктор філософії та Богословського інституту в Парижі. Він також є членом Синодальної комісії Російської православної церкви, керівником секретаріату Московського Патріархату з міжхристиянських зв'язків відділу зовнішніх церковних зносин та автором музичних епічних ораторій та сюїт для камерного виконання. У цій статті ми простежимо життєвий шлях цієї людини, познайомимося з її біографією, де багато цікавих фактів.

Митрополит Волоколамський Іларіон: біографія

родина

Майбутній митрополит Іларіон народився у столиці Росії, у дуже інтелігентній родині. Дата його народження – 24 липня 1966 року. Його дід, Маркович, був істориком, який написав низку книг про іспанську Громадянську війну. На жаль, він загинув 1944 року на війні з фашистами. Батько митрополита, Дашевський Валерій Григорович, був доктором фізико-математичних наук та писав наукові праці. Він автор монографій з органічної хімії. Але Валерій Григорович пішов із сім'ї і потім загинув від нещасного випадку. Мати Григорія була письменницею, якій і дісталася та гірка частка – однієї виховувати сина. Його охрестили у 11 років.

Священство

1999 року православним Свято-Сергіївським інститутом у Парижі він був удостоєний звання доктора богослов'я.

Праця за кордоном

Музика

З 2006 року він активно займається музикою і напише чимало музичних творів: «Божественну літургію», «Всіночне чування», «Пристрасті за Матвієм», «Різдвяну ораторію» тощо. Ця його творчість була високо оцінена, і з благословення II твору його виконувалися на багатьох концертах у Європі, Сполучених Штатах, Австралії та, звичайно ж, Росії. Публіка стоячи, оваціями відзначала успішні ці виступи.

Служіння по совісті

Митрополит Іларіон: православ'я

Проповіді Іларіона

Книги з богослов'я

Одна з його книг – «Священна таємниця Церкви. Вступ". У ній читач знайомиться з думками деяких отців та вчителів церкви про закликання Божого імені в практиці та в Богослужінні. Тут йдеться про осмислення церковного досвіду та про правильне його вираження. За це автору у 2005 році було вручено Макаріївську премію.

Нагороди та титули

Фільми митрополита Іларіона

Митрополит Волоколамський Іларіон Алфєєв став автором і ведучим наступних фільмів: «Людина перед Богом» - цикл із 10 серій (2011 р.), що вводить у світ православ'я, «Шлях Пастиря», присвячений 65-річчю патріарха Кирила (2011 р.), « Церква в історії» – історії християнства, «Візантія та Хрещення Русі» – серіал (2012 р.), «Єдність вірних» – фільм, присвячений п'ятиріччю з дня єдності московського патріарха та РПЦ за кордоном (2012 р.), «Подорож на Афон. »(2012 р.), «Православ'я в Китаї» (2013 р.), «Паломництво на Святу Землю» (2013 р.), «З Патріархом на Афоні» (2014 р.), «Православ'я на Афоні» (2014 р.) .), «Православ'я у сербських землях» (2014 р.).

Представляють справжню базу для тих, хто хоче дізнатися, що таке ікони, як розуміти святі труди, фільми, автором яких став митрополит Іларіон Алфєєв. Православ'я у яких постає як світ, що наповнює життя людини глибиною. Його очима ми побачимо святі паломницькі місця та те, як проповідується християнство в інших чужих для православних людей місцях.

Нещодавно шановному і всім відомому митрополиту Іларіону виповнилося 50 років. За цей час він встиг дуже успішно виявити свої письменницькі, композиторські, дипломатичні, ораторські та, звичайно ж, священицькі та богословські таланти, якими нагородив його Господь.

Життя митрополита Іларіона Алфєєва назавжди пов'язало його з православ'ям. Прийнявши постриг у 20 років, майбутній митрополит тоді й не думав про те, яким він буде у 30 чи 50 років. Однак сумнівів у тому, що він хотів присвятити себе церкві, не мав. Ніколи, на жодну хвилину Алфєєв Іларіон не пошкодував про це.

Деякі люди запитували його: чи не було краще займатися улюбленою справою - диригувати оркестром чи писати музику? Однак служіння церкви Христової завжди залишалося головним для нього, а потім і решта вибудовувалося навколо цього.

Сенс життя

Багато років він проповідував Христа через створені ним музику, книги, телепередачі та фільми. Але і він постійно відкривав Спасителя світу знову і знову. Уся діяльність митрополита була мотивована наступним чинником: коли він писав чи говорив щось, спочатку відкривав і пропускав це через себе і лише потім подавав людям.

Ставлення до смерті

Тема смерті його вперше схвилювала ще в дитячому садку, коли Алфєєву було 5 чи 6 років. Одного разу він раптом зрозумів, що всі діти помруть. Виходить, він також. Тоді ще зовсім нетямущий хлопчик став ставити запитання дорослим. Правда, відповідей зараз він не пам'ятає, але ця думка надовго пронизала і мучила його серце. В юності до нього знову прийшли думки про смерть. Адже від відповіді на запитання про те, навіщо вмирає людина, залежить і відповідь, для чого вона живе.

Його улюбленим поетом на той час був Федеріко Гарсіа Лорка, основна поетична творчість якого була присвячена темі смерті. Іншого такого літератора, який так багато думав і писав про смерть, він і не знав. Через свої вірші той передбачив та пережив свою трагічну смерть. Закінчивши музичну школу, Алфєєв Іларіон, натхненний творчістю цього поета, підготував до випускного іспиту твір вокального циклу «Пісні смерті» на його вірші для тенора та фортепіано.

Перелом

А потім так і сталося, що його прихід до церковного служіння співпав одразу з кількома смертями, які він дуже тяжко пережив. Першою трагедією, яка вразила його молодий дванадцятирічний розум, стала смерть його сорокарічного вчителя зі скрипки Володимира Литвинова. Педагог був для нього бездоганним авторитетом, інтелігентною, тонкою і стриманою людиною, яка чудово знала свій предмет, якого просто любили всі його учні та колеги. Він помер раптово: на уроці у нього зупинилося серце. Іларіон був на його похороні. І це була перша смерть у його ще зовсім недосвідченому житті, яке все всередині його перевернуло.

Потім, через деякий час, померла його бабуся, за нею – сестра та батько Іларіона. Алфєєв хотів зрозуміти, що відбувається навколо нього, з близькими йому людьми. Одного разу він усвідомив, що відповідь може дати лише віра в Бога. Навіть якщо вона нас зміцнює, то все наше єство противиться смерті. А все тому, що Господь створив нас не для смерті, а для безсмертя. Людина навіть може протестувати проти неминучості закінчення земних днів. Однак важливо осмислити і зрозуміти, для чого необхідна смерть, що на нас чекає у зв'язку з нею. Відповіді ці питання дає саме християнська віра.

Іларіон Алфєєв: «Православ'я» та інші праці

Нещодавно побачило світ його нове літературне творіння «Початок Євангелія». Щонайменше 25 років йшов до цієї праці митрополит Іларіон Алфєєв. Книги представляють його цінний досвід, який хоче передати тим, хто прагне пізнати істину. Він захопився письменницькими працями з того часу, як почав читати лекції з Євангелія у Свято-Троїцькому інституті (1992-1993 рр.). Тоді він по-справжньому доторкнувся до вивчення Нового Завіту, який читав з дитинства, а також з його тлумаченням та іншою літературою. Потрібних видань завжди було мало, та й доступ до них був обмежений на той час.

Богословська діяльність Іларіона оберталася переважно на навчаннях Святих Отців. Він писав і захищав дисертації про Симеона Нового Богослова та Іссака Сиріна. Потім усі його думки вилилися до книги «Православ'я». Спочатку цей твір він починав писати з Христа, але потім майже відразу чомусь перемикався на інші теми. Тоді Іларіон Алфєєв зрозумів, що поки що не дозрів писати про Ісуса. Хоча Христос із 10-річного віку займав увесь його розум.

Сьогодні Алфєєв Іларіон зібрав гігантський матеріал та написав нових шість книг про Христа. Ось нещодавно вийшла в тираж перша книга. З любов'ю писав її Іларіон Алфєєв. «Ісус Христос: життя та вчення. Початок Євангелія» – ось її назва. У ній містяться загальні відомостіпро шість виданнях, а далі йдеться про стан новозавітної науки, де обговорюються та даються тлумачення на початкові Євангельські глави.

Друга книга повністю присвячена Нагірній проповіді (огляду християнської моральності). Третя – чудесам Христа. Четверта називається "Притчі Ісуса". П'ята – «Ягнець Божий». Ця книга присвячена всьому матеріалу з Євангелія від Івана. Завершує цикл книг про Христа – «Смерть і воскресіння». Усе це робилося у тому, щоб підготувати основу для духовних шкіл. І тут книги Іларіона Алфєєва є чудовою для них підмогою.

Служіння

Розпорядок дня митрополита підпорядкований його службовим обов'язкам. Він голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків, постійний член Священного Синоду, ректор Загальноцерковної аспірантури та настоятель храму. А ще він очолює багато різних комісій та робочих груп різних проектів.

Сам Іларіон вважає, що православне богослужіння - це дуже своєрідний і унікальний синтез мистецтв, куди входять ікони і фрески, сама архітектура храму, музика, спів і читання, проза і поезія, що звучать у храмі, а також своєрідна хореографія - під час процесії входи та виходи, поклони.

У православному богослужінні беруть участь усі органи почуттів у людини – зір, слух, нюх (ладан), дотик (прикладання до ікон), смак (прийняття Причастя, святої води та просфори). Богослужіння має охоплювати всю людину. Він повинен повністю в нього поринути з молитвою, не вимикатися від світського життята суєти. І для цього добре було б кожному знати догмати та Біблію.

Іларіон Алфєєв: біографія

У світі його звали Алфєєвим Григорієм Валерійовичем. Майбутній митрополит народився 24 червня 1966 року в сім'ї, де дід Дашевський Г. М. був істориком. Він написав книги про Громадянську війну в Іспанії, загинув під час Великої Вітчизняної у 1944 році. Дашевський Валерій Григорович – батько Григорія. Він був доктором фізико-математичних наук, який працював над науковими працями. Спочатку він пішов із сім'ї, а потім нещасний випадок обірвав його життя.

Біографія митрополита Іларіона Алфєєва говорить про те, що він виріс у освіченій та інтелігентній родині. Мама Григорія Валерія Алфєєва була письменницею, якою випала частка однієї займатися вихованням сина. Хрестила вона його, коли йому виповнилося 11 років.

Музичне училище

Багатьох цікавить питання: Іларіон Алфєєв чи одружений? Ні, у нього немає дружини, бо він чернець. З 15 років він був уже читцем у храмі Воскресіння Словника на Успенському Вражці міста Москви. Йому пророкували чудову музичну кар'єру. З 1973 року він навчався у музичній школі Гнесіних за класом скрипки. Потім продовжив свою освіту у Московській державній консерваторії під керівництвом А. А. Ніколаєва. За нею була дворічна служба в армії у духовому оркестрі. Після повернення додому Алфєєв став послушником Віленського Свято-Духова монастиря.

З 1983 року служив іподьяконом у митрополита Волоколамського Питирима (Нечаєва) майбутній митрополит Іларіон Алфєєв. Біографія далі розповідає, що влітку 1987 року він проходив посвяту в ієромонахи. Згодом служив настоятелем багатьох храмів Литовської єпархії. Потім його призначили настоятелем Каунаського Благовіщенського кафедрального собору. У 1989 році Алфєєв закінчив Духовну семінарію, потім - Духовну академію в Москві. 1993 року його навчання в аспірантурі МДА завершилося. З 1991 по 1993 рік Іларіон – викладач Святого Письма, грецької мови, гомілетики та догматичного богослов'я.

Оксфорд та творчі задуми

Через деякий час його відправили на стажування до Оксфордського університету, де він вивчав сирійську мову та працював над дисертацією. Навчання він поєднував зі служінням у Сурозької єпархії. Закінчивши в 1995 університет доктором філософських наук, він почав служити в Московському Патріархаті секретарем міжхристиянських зв'язків. З 1995-го викладав патрологію у Духовних семінаріях Калуги та Смоленська. на наступний ріквін читав лекції з догматичного богослов'я у Духовній семінарії Аляски.

З початку 1996-го він служив у церкві святої Катерини міста Москви. 1999 року в Парижі захистив докторський ступінь богослов'я. У цей час працював провідним телевізійної передачі «Світ вашому дому». Незабаром з'явилися чудові освітні книги Іларіона Алфєєва, серед яких «Священна таємниця Церкви» - це введення в проблематику, історію ім'яславських суперечок, монографія, яка перша в російській науці в системному порядку досліджувала суперечки богословів та філософів про шанування імені Господа, що зародилися у самому століття на Афоні, та був у Росії.

Створив багато й інших цікавих та унікальних праць Іларіон Алфєєв. «Таїнство Віри» - книга, що є введенням у православне догматичне богослов'я. Її можуть читати не лише учні духовних семінарій та академій. Вона розрахована насамперед на широке коло читачів, а також тих, хто хоче прийти до глибин православної віри. 2001 року він отримав сан єпископа Керченського, а 2002-го в Смоленському кафедральному соборі прийняв сан архімандрита.

Сурозька єпархія

2002 року його відправили служити вікарієм до Сурозької єпархії до митрополита Антонія Блума. Проте незабаром проти нього виступила група священиків, яку очолив єпископ Василь (Осборн). Він у результаті в 2010 році зняв із себе сан і чернецтво у зв'язку з бажанням знайти сімейне вогнище і дружину.

Потім на Іларіона обрушується критична промова архієрея Антонія Сурозького, який відводить йому час для того, щоб той вникнув у сутність єпархії і прийняв для себе рішення: чи продовжувати далі йому тут своє служіння відповідно до тих норм, які вже існують трохи більше півстоліття. . Архієрей Антоній не приховував свого ставлення до молодому священикові. І зазначив, що схиляється перед його заслугами. Але якщо їхні погляди в головних питаннях не зійдуться і вони не зможуть об'єднати свої зусилля, працювати як єдина команда, їм краще розійтися.

Єпископ Іларіон відразу ж виступив із відповіддю. Він спростував усі звинувачення на свою адресу. Загалом, протистояння закінчилося тим, що Алфєєва відкликали із Сурозької єпархії та призначили вікарієм Московською, Подільським єпископом та головним представником РПЦ у європейських організаціях, де він активно займався інформаційною діяльністю.

Скрізь, де б не виступав Алфєєв, він завжди наголошував на важливості християнства, якому вже більше 2000 років. За словами єпископа Іларіона, заперечення свого християнського коріння Європою просто неприпустимо, тому що це головна моральна та духовна складова, яка зумовлює європейську ідентичність.

Заслуги

2003 року Алфєєва призначили єпископом Віденським та Австрійським. 2009-го його обрали єпископом Волоколамським, постійним членом Синоду та вікарієм Московського Патріарха. І в цей же час він став настоятелем храму Богородиці «Всіх скорботних Радість» на Великій Ординці. За старанне служіння Патріарх Кирил присвятив його в сан архієпископа і поставив представником організації, яка передбачала взаємодію з релігійними об'єднаннями та громадами під егідою президента РФ. 2010 року за особисті заслуги Патріарх Кирил присвятив його у сан митрополита.

У різні роки у багатьох міжнародних міжхристиянських форумах Алфєєв ревно представляв інтереси РПЦ. З 2009 до 2013 року митрополита Іларіона Алфєєва призначили до Православної релігійної комісії. Тут він працював над прийнятим рівненським документом, де було прописано позицію Московського Патріархату.

Україна

Коли у 2014 році в Україні відбулися страшні події, Іларіона було запрошено митрополитом Дніпропетровського УПЦ МП на урочистість, присвячену його 75-річчю. Після прибуття до Дніпропетровського аеропорту митрополита Алфєєва письмово повідомили, що йому заборонено в'їзд до України. Тоді він зажадав пояснень та вибачень, яких, на жаль, так і не було. Тоді він прямо у пункті прикордонного контролю прочитав вітання від Патріарха Московського та вручив Патріарху Сербському орден святого кн. Московського І ступеня.

Любов до музики

Іларіон не закинув своєї музичної освіти, але почав через неї нести людям віру в Христа. У 2006-2007 роках він створив для змішаного хору "Божественну літургію", за ним - "Всіночне бдіння", "Різдвяну ораторію" для симфонічного оркестру. І, нарешті, він створив ораторію для солістів і хору «Пристрасті Матвій», яка звучала по всьому світу і була виконана в Росії, Канаді та Австралії. З 2007 до 2012 року ораторію виконували майже півсотні разів. Публіка аплодувала стоячи. Взагалі його музику високо оцінювали професійні музиканти, які брали участь у її виконанні.

Прем'єру «Різдвяних ораторій», що проходила у Вашингтоні, зустріли овації стоячи. Потім успіх був підтверджений у Нью-Йорку, Бостоні та, звичайно ж, Москві. Божественна музика Іларіона проникала в душу кожній людині. Він навіть виконав бахівську ораторію, наповнивши її канонічним православним духом. Не обійшлося і без критики його музики, але вона була незначною. У 2011 році митрополит у співпраці з В. Співаковим створив щорічний Московський Різдвяний фестиваль духовної музики, який відбувся напередодні святих свят.

Фільми

Єпископ Іларіон на музиці не зупинився і пішов далі – став ведучим циклу документальних загальноосвітніх кінострічок «Шлях пастиря» (2011), «Людина перед Богом» (2011), «Церква в історії» (2012), «Подорож на Афон» (2012). , «Паломництво на Святу Землю» (2013) та безліч інших пізнавальних документальних християнських картин. 2014 року він також зняв кінострічки: «Православ'я в Грузії», «З Патріархом на Афоні», «Православ'я в Сербських землях» та інші.

Нагороди

Митрополита Іларіона було нагороджено величезною кількістю нагород: орденом Св. Євангеліста Марка II ст. (Олександрійська ПЦ), орденом Дружби (2011), орденом Св. Костянтина Великого (Сербська ПЦ, 2011), орденом Командорського Хреста (Угорщина, 2013), орденом «За заслуги» ІІІ ст. (2013, Україна). Весь список неможливо перерахувати.

Дуже мудрий, яскравий та унікальний митрополит Іларіон Алфєєв. Це людина з науковим складом розуму, яка є автором понад 700 публікацій та монографій з патристики, догматики, церковної історії. Крім того, він переклав з грецького та сирійського творіння Святих Отців. Неможливо не погодитися з тим, що не кожному вдається за такий короткий час досягти таких висот. Створюється таке відчуття, що він бачить те, чого багато людей у своєму духовному розвитку поки що не дозріли побачити.

Критика

Трохи збентежив деяких православних, які завжди напоготові, Іларіон Алфєєв. Літургія у брошурі, яку роздавали безкоштовно у великодні дніу храмі, де він служить, містила деякі «поправки» традиційного визначення церкви у Символі Віри. Але критики не зважили на те, що сенс від цього не змінюється і при більш точному перекладі з грецької звучить саме так.

Ряд богословських побудов митрополита Іларіона також критикували деякі православні богослови, такі як Валентин Асмус, Юрій Максимов і нині покійний Данило Сисоєв. Вони ж виступали з критичними претензіями і до знаменитого професора богослов'я Олексія Ілліча Осипова. Однак менше любити їх люди не стали, оскільки вони в православній віріє в духовному плані чистими джерелами, що вгамовують спрагу знань про Бога. Адже ніхто не приходить до криниці, якщо води там нема.

Висновок

За словами Алфєєва Іларіона, стає зрозуміло те, що кожен священик повинен уміти розповідати людям про Христа так, щоб у них спалахнуло серце і спалахували очі. А щоби це сталося, священики самі повинні жити тим, про що вони моляться і говорять. Їм передусім треба підігрівати постійний інтерес до Євангелія, церкви, її догматів та обрядів у собі. І найголовніше - їм треба вміти говорити про складні речі простою, зрозумілою і доступною для людей мовою.