Допомога по Теле2, тарифи, питання

У 1977-1982 pp. навчався на вечірньому відділенні філологічного Абхазького факультету державного університету; працював екскурсоводом, викладачем російської мови та літератури у середній школі.

У 1983-1985 р.р. служив у лавах Радянської Армії. Після демобілізації вступив до Московської духовної семінарії і був прийнятий до братії Троїце-Сергієвої лаври. 21 липня 1986 р. пострижений на чернецтво, 7 червня 1988 р. висвячений у сан ієромонаха.

У 1988 р. закінчив Московську духовну семінарію і був направлений на навчання до Софійської духовної академії (1990 р. їй було повернуто статус богословського факультету Софійського державного університету). У період навчання у Болгарії служив священиком у російському храмі в ім'я святителя Миколая у Софії.

У 1992 р., завершивши навчання, повернувся до Трійця-Сергієвої лаври, виконував послух помічника економа. 15 грудня 1992 р. був призначений настоятелем Московського подвір'я Троїце-Сергієвої лаври.

19 серпня 2003 р. у храмі Христа Спасителя в Москві хіротонізований на єпископа Саратовського та Вольського.

6 жовтня 2011 р. рішенням Священного Синоду Російської Православної Церкви призначено головою новоствореної Саратовської митрополії.

Є ректором Саратовської православної духовної семінарії – вищого релігійного навчального закладу; головою редакційної ради журналу «Православ'я та сучасність».

Рішенням Священного Синоду від 7 червня 2012 р. (журнал № 55) затверджено на посаді настоятеля (священноархімандрита) Спасо-Преображенського чоловічого монастирям. Саратова.

Має нагороди Російської Православної Церкви:

• медаль прп. Сергія Радонезького II ступеня, 1987;
• медаль прп. Сергія Радонезького I ступеня, 1988;
• орден прп. Сергія Радонезького II ступеня, 2011;
• медаль Саранської Єпархії РПЦ "Милуюче серце» І ступеня, 2013 р.;
• Патріарший знак «700-річчя преподобного СергіяРадонезького», 2014 р.;
• пам'ятна Патріарша панагія, 2015;
• ювілейна медаль «1000-річчя преставлення святого рівноапостольного князя Володимира», 2015;
• медаль Синодального відділуза тюремним служінням Святої великомучениці Анастасії Вирішительки І ступеня «За віру, милосердя та внесок у розвиток тюремного служіння Російської Православної Церкви», 2015 р.;
• медаль Видавничої Ради Російської Православної Церкви «Першодрукаря диякона Іоанна Федорова» І ступеня, 2015 р.;
• орден свт. Інокентія Московського ІІ ступеня, 2016 р.

Має нагороди Болгарської Православної Церкви: орден святих Кирила та Мефодія І ступеня, 2015 р.; почесна відзнака Русенської митрополії «Святого Димитрія Бассарбовського» II ступеня, 2017 р.

І з усіх життєвих ситуацій людина викладає уроки. Це природно і потрібно. Якщо говорити про те, що відбувалося в моєму житті, то найважливіші уроки в ній були пов'язані з Трійце-Сергієвою Лаврою і з тим періодом, з якого розпочиналося відродження церковного життя в Росії.

«Інша планета»

Коли, невдовзі після закінчення філфака Абхазького держуніверситету, я твердо вирішив стати священиком, то свідомо пішов служити в армію, хоча за тодішнім законодавством я мав право на відстрочку. Мені навіть довелося писати заяву, щоб мене призвали до лав Збройних сил (у семінарію не приймали тих, хто не служив в армії). До речі, служба в армії стала для мене дуже гарною життєвою школою, і я вдячний Богові за те, що її пройшов. Жодної хвилини про це не шкодував, і з того часу всім молодим людям, які запитують моєї поради, рекомендую йти до армії. Я весь час служби знав, що буду священиком, і внутрішньо до цього готувався. Відразу після демобілізації я попрямував вступати до Московської духовної семінарії, яка знаходиться у Трійці-Сергієвій Лаврі.

Сьогодні, напевно, це дуже важко собі уявити, але тоді, у Радянському Союзі, семінарія – це була навіть не інша держава, а інша планета. І коли людина потрапляла в атмосферу духовного навчального закладу - це було настільки несхоже на весь його попередній досвід, хоч би яким він був, що просто перевертало всю свідомість.

Те, що насамперед вразило мене тоді в семінарії, - це бібліотека та книги, яких не було ніде більше в Радянському Союзі, окрім якихось спецхранів, куди звичайні людидоступу не мали. Якщо десь краєм вуха ми й чули про існування тих чи інших книжок, то їх бачити не бачили і в руках не тримали. І ось вони перед нами!.. До речі, це почуття, схоже на шок, відчували різною мірою всі мої товариші по навчанню, і я пам'ятаю своїх товаришів, які з гарячковим блиском в очах весь вільний час сиділи в бібліотеці і складали конспекти зі святоотцівських творінь для свого майбутнього служіння. Переписували, звісно, ​​від руки, комп'ютерів тоді не було. Першою людиною, яка прийшла в семінарію зі своєю друкарською машинкою, був мій однокурсник Андрій Кураєв, майбутній знаменитий батько протодіакон. Він мав величезну, важку механічну друкарську машинку, і він її всюди носив із собою, згинаючись на один бік. Усі ми виконували якісь послухи. Він зі своєю машинкою найчастіше сидів на вахті і щось друкував, це дивувало всіх, бо було незвичайно.

Я також конспектував святих отців та іншу літературу, яка мене цікавить. Пам'ятаю перший мій серйозний конспект – книгу С. Л. Франка про брехню соціального утопізму. Потім святителі Василь Великий, Іоанн Златоуст – я практично переписав його «Шість слів про священство». У 1985 році, коли ми прийшли в семінарію, нікому не могло спасти на думку, що мине кілька років - і ці книги будуть видаватися. У нас не було жодних особливих надій на те, що становище Церкви в Росії кардинально зміниться.

Сьогодні можна почути такі закиди: як ми могли жити за умов радянської владиі не чинити опір, чому не стали дисидентами, не боролися, не виходили на вулиці? Але річ у тому, що умови, в яких ми знаходилися, були для нас у якомусь сенсі природними – ми народилися та виросли у томдержаві, в тихумовах, в тійкраїні. Не можна казати, що ми «приймали правила гри». Це не було для нас «правилами гри», які можна було б прийняти чи прийняти. Це було просто наше життя – у той час і в тій країні, де Господь привів жити. Так, були люди, які виборювали, які виходили на вулиці. Але для більшості з них у духовному плані це скінчилося дуже плачевно (як, наприклад, для колишнього священикаГліба Якуніна та деяких інших).

У нас були яскраві викладачі та дуже цікаві лекції. Я вступив до семінарії у 1985 році. Це був час ректорства архієпископа Олександра (Тимофєєва) – час справжнього розквіту Московських духовних шкіл. Владика Олександр зробив дуже багато, і перш за все він досяг того, щоб у семінарію приймали людей з вищою освітою. Один цей факт свідчить про те, наскільки складним було життя Церкви в Радянському Союзі. Рік 1985-й - перший, коли не як одиничний виняток, а в масовому порядку дозволили приймати в семінарію людей з вищою освітою, і нас набрався цілий потік - курс А.

Друге з найважливіших діянь владики Олександра - це те, що він зміг домогтися дозволу приймати на викладацьку роботу до Московської духовної семінарії та Академії людей, яких там, можливо, трішки нелюбовно називали «варягами». Це були світські вчені – з Академії наук, різних академічних інститутів, люди з вченими ступенями та водночас віруючі, церковні. При цьому, розпочинаючи роботу в духовних школах, вони не кидали своєї викладацької та науково-дослідної діяльності у світських інститутах. Багато з них згодом стали священнослужителями... Ці вчені-«варяги» змогли не лише підвищити рівень викладання в семінарії та Академії, а й вивести церковне життя з підпілля, в якому воно перебувало - і це була революція у відносинах між Церквою та державою, яка починалася в окремо взятих Московських духовних школах. Ще не було віянь майбутньої перебудови, ніяких особливих змін ми не чекали, але все одно якесь особливе почуття - радості, ентузіазму - було у всіх, хто викладав і навчався тоді в семінарії.

У серці Росії

Найбільше мене, звичайно, вразила Трійця-Сергієва Лавра, як, мабуть, і всяка людина, яка бачить її чудову красу. Багато разів говорилося, що Лавра - це серце Росії, місце, де небо особливо близько до землі. Може, це звучить і пишномовно, але це саме так.

Коли я навчався, у нас була традиція: між сніданком і першим уроком ми бігали (саме бігали, особливо взимку, тому що в кителі, щоб не замерзнути, доводиться бігти) до преподобного Сергія. Ця традиція склалася якось цілком природно; ніхто нікого не примушував, ніхто нікого не вчив, але щоранку всі ходили благословлятися у Преподобного, і було глибоке та щире почуття близькості преподобного Сергія до нас. Слова, що духовні школи – це велика келія Преподобного, були ні формальністю, ні перебільшенням.

Головним скарбом Лаври для мене було її богослужіння. Я люблю службу, і взагалі, значною мірою завдяки цьому коханню прийшов до Церкви, але служби у Лаврі – це було щось незвичайне. Тоді в самому розквіті своєї творчості був отець Матвій, його хор був у найкращій формі. У нього були чудові співаки, які б зробили честь будь-якому професійному колективу. Причому отець Матвій ніколи не брав до себе професійних музикантів, особливо тих, хто займався вокалом, це було для нього досконалим табу. Кожного, хто співав у хорі, він навчав співати з нуля. Та неповторна манера співу, особливе звучання його хору було побудовано тому, що він особисто навчав і виховував кожного співака. Ця титанічна праця супроводжувала його творчу діяльність майже п'ятдесят років.

Намісником Лаври на той час був нинішній Митрополит Тульський та Білевський Олексій. Служив він чудово, незабутньо, як спадкоємець класичної московської богослужбової традиції. У молодості він був іподияконом владики Серапіона (його знає вся Російська Церква), який у свою чергу був іподияконом Святійшого Патріарха Алексія I і манеру служіння багато в чому запозичив у нього, а Патріарх Алексій I - це, можна сказати, літургійний еталон Російської Церкви. Все це разом – служіння отця намісника архімандрита Алексія, спів хору отця Матвія, взагалі весь статут, чин, порядок лаврського богослужіння – підкорило мене на все життя.

Мене часто запитують: Чому Ви стали ченцем? Як дійшли цієї думки?». І скільки я не намагаюся на це запитання відповісти – не можу, не знаю, як. Весною, коли ще не закінчився перший рік навчання, я вже подав прохання про зарахування мене до братії Лаври. Не було якихось зовнішніх «поштовхів», осяянь, душевних переворотів. Просто кілька місяців перебування в Лаврі повністю переконали мене, що так треба вчинити, і я прийшов до намісника з проханням.

Тоді дуже багато семінаристів йшли до монастиря – це ще одна прикмета часу. Це ще не було навесні в повному розумінні слова, але вже почалася відлига – стало можна брати до Лаври стільки людей, скільки подавалося прохань. Завжди прийом до Лаври був обмежений, завжди дуже ретельно відстежувався відповідними інстанціями – і раптом намісник Лаври досяг такого «послаблення». Батько намісник був людиною незвичайної чарівності, перед якою не міг встояти ніхто, у тому числі й представники відповідних інстанцій, які дуже суворо спостерігали за життям монастиря. Ніхто з них ніколи не йшов з Лаври, як кажуть, «худий і невтішний», але це робилося виключно заради блага монастиря, щоб впливати на інстанції, завданням яких було «тягнути і не пускати», але які поступово ставали більш прихильними до монастиря і духовним школам. Ось така робота - спільна, невидима світові, нашому часу незрозуміла, а найчастіше й обдурена, здійснювалася на благо Церкви людьми, які тоді стояли на чолі і Московських духовних шкіл, і Трійце-Сергієвої Лаври.

Важке щастя

Ще один урок - це послух, який доводилося нести в Лаврі. Якийсь час я був іподіаконом у батька намісника, потім мене визначили екскурсії для деяких груп, які відвідували Лавру. Усі «звичайні» екскурсоводи були світськими людьми, співробітниками музею-заповідника. Але деякі екскурсії водили ченці – для особливо «почесних гостей», переважно іноземців чи радянського партгоспактиву. Цьому контингенту давався такий привілей, мабуть, для різноманітності вражень.

Я пам'ятаю, часу не було зовсім. Вранці я паламарив на ранній Літургії. Влітку служба була в Успенському соборі, і я вставав о четвертій годині, о пів на п'яту йшов відкривати храм, а він величезний, і навіть просто відкрити всі двері - досить довгий процес. Потім треба було ходити з переносною драбиною, запалити всі лампади, приготувати все до служби. Це займало 30-40 хвилин. Саме тоді закінчувався братський молебень, приходило служителе ранню Літургію духовенство. Після ранньої Літургії - сніданок та заняття. Після занять – екскурсії, після екскурсій – вечірнє богослужіння, на яке я ходив практично щодня. Ось таке було напружене життя - життя абсолютно щасливе, я його пам'ятаю досі. Пам'ятаю не в подробицях, а як одна темно-світла пляма: темна тому, що я спав, як у армії, там, де тільки міг прихилити голову, а світла – завдяки почуттю радості та повноти. Це, до речі, ще один урок, який я здобув у Лаврі: чим більше людина зайнята, тим більше вона чомусь щаслива.

Головним, звичайно ж, залишалося лаврське богослужіння – тепер уже не лише урочисте, святкове, а звичайне, буденне. Все річне коло (і неодноразово) я провів на братському кліросі і в вівтарі - читав, співав, паламарив. Ось тоді, як мені здається, я зрозумів богослужіння, дізнався його і був вражений не лише його красою, а й грандіозністю задуму. Адже що таке богослужіння? Це не просто свідчення про минуле чи спроба гідно та красиво відзначити ті чи інші важливі події, що відбувалися у далекі часи. Річний богослужбове коло - це особливий світ, особливе життя з Богом і зі святими, учасником якого ти стаєш. І в Лаврі я назавжди полюбив богослужіння вже не як такий собі, за словами священика Павла Флоренського, «синтез мистецтв», а саме як особливе життя. Хоча і з погляду того самого «синтезу» нічого кращого за Лавру неможливо й уявити: старовинні намолені собори, ікони Андрія Рубльова та інших стародавніх майстрів, святкове богослужінняяк справжнє, ні з чим не порівнянне торжество, завдяки служінню батька намісника з братією та чудовому хору отця Матвія...

Все перебування у Лаврі було для мене головним життєвим уроком. Для мене Лавра назавжди залишилася рідною домівкою. Вона близька мені, і я смію сподіватися, що можу вважати себе частиною братії Трійця-Сергієвої Лаври, думаю, що пов'язана з нею на все життя.

Православ'я не вичерпується Росією

У 1988 році, після закінчення семінарії, я був прийнятий до Духовної Академії і серед інших десяти моїх товаришів по навчанню, студентів першого курсу, спрямований на навчання за кордон. Це теж ініціатива владики Олександра: він дуже хотів, щоб наші студенти мали якнайбільше можливостей розширити свій кругозір, і домігся можливості відправити студентів академії до п'яти тоді ще соціалістичних країн: до Польщі, Румунії, Чехословаччини, Болгарії та Югославії. Ми з нинішнім владикою Кирилом, Єпископом Ставропольським, тоді ще мирянином, поїхали до Болгарії. Нас прийняли на перший курс Софійської Духовної Академії, і я став служити священиком на обійсті Руської Православної Церкви - у храмі в ім'я святителя Миколая в Софії.

Відразу скажу: після Лаври життя Болгарської Церкви здалося нам дуже вже якимось незвичайним і... недотягуючим до того, чого хотілося б. Швидше за все, вона була просто надто незвичною для нас. Хоч і жартували тоді: «Куриця не птах, Болгарія – не закордон», – але все-таки це було зарубіжжя, життя якого відрізнялося від нашого і в просто побутовому сенсі, і, головне, у сенсі церковності.

Найбільше враження у перші дні перебування у Болгарії - це духовенство, яке ходило вулицями обов'язково у рясі. Пам'ятаю, йдемо ми буквально одного з перших днів по місту, знайомимося з Софією і бачимо таку сцену: іде батюшка, тримає за руку дитину, поряд, під руку, її матінка йде, дуже добре, модно одягнена, вони весело спілкуються один з одним - і ніхто на них не звертає особливої ​​уваги! Для оточуючих бачити священика у духовній сукні абсолютно звично. На Балканах і до цього дня священик у цивільному одязі – це щось немислиме. У нас же в Радянському Союзі все було навпаки: поза храмом чи монастирем духовенство змушене було ходити в цивільному одязі. У мене це завжди викликало тяжке почуття, оскільки було ще одним свідченням того приниженого стану, в якому була в ті роки Церква. Ніхто вже, напевно, не пам'ятає, як у 1980-ті, навіть у 1990-ті роки у тій самій Москві дивилися на людину в рясі. Десь у 1988 чи 1989 році я якось їхав у метро в чернечому одязі, в якому намагався ходити з часу постригу. І ось я як зараз пам'ятаю, що їду на ескалаторі вниз, а люди, які їдуть на сусідньому ескалаторі нагору, по ходу руху Усеповертають голови в мій бік, тому що людина в рясі була тоді просто небаченим видовищем.

Що ще з першого погляду здивувало у Болгарії: безліч старовинних, часом величезних храмів – не висаджених у повітря і не закритих. На батьківщині, коли ми бачили храм, ми зазвичай питали: «Це діючий храм чи не діючий?». У Болгарії таке питання було безглуздим - якщо храм є, то значить він діючий, за невеликим винятком: бувало, храми стояли зачиненими десь у горах, далеко, де вже давно ніхто не живе. Здивувала й величезна кількість монастирів, щоправда, на наш погляд, практично порожніх – там могли жити один, два, ну максимум п'ять ченців.

Вразив, звичайно ж, величний храмОлександра Невського у Софії - тоді самий великий соборна Балканах, з чудовими розписами. Чи не вперше я побачив храм, який зберіг своє внутрішнє оздоблення у стилістичній єдності. Адже якими були храми у Радянському Союзі? Увійдеш навіть у якийсь московський, що не закривався в радянський часхрам - там оздоблення абсолютно еклектичне: старовинні іконкиі відразу якісь маленькі домашні іконки по стінах. Дивишся: одне розп'яття, друге, третє... Коли закривали храми, люди намагалися зберегти, що могли, і якісь святині переносили з одного храму до іншого. А тут, у Болгарії – яким цей храм створили, таким він і залишився через десятиліття чи сторіччя. Але, в той же час, враження були суперечливі, уявіть собі: храм-пам'ятник святого Олександра Невського, чудове оздоблення, чудовий змішаний хор – і практично повна відсутність народу, біля вівтаря десь від 100 до 200 чоловік. І сама служба, наприклад, всенічна, найбільше нагадувала костюмований концерт, бо тривала від 50 хвилин до години з чвертю.

Спочатку було багато негативних вражень. Хоча, швидше за все, справа була в нашому сприйнятті: ми були максималістами, приїхали з Трійця-Сергієвої Лаври, і здавались собі такими високодуховними, що зараз згадувати смішно. Не приховую, що в перший рік мого перебування в Болгарії мені дуже хотілося поїхати назад до Росії, так мені було не по собі. З Божою допомогоюмені вдалося подолати це бажання, я залишився, і, напевно, тому Господь ніби відкрив для мене якісь двері у внутрішнє життя країни та її народу. Мені довелося побачити дуже багато доброго, зустріти чудових людей - дивовижно відкритих і щирих мирян, священнослужителів, ченців, представників дуже глибокої церковної традиції, що майже не переривалася. Це й нещодавно помер архімандрит Назарій, чудовий духовник, який жив у невеликому монастирі в горах неподалік Софії, і владика Нафанаїл, Митрополит Неврокопський, і цілий рядінших людей, з якими і сьогодні, майже через двадцять років, я підтримую найдобріші стосунки.

Звичайно ж, у мене зберігається почуття вдячності та благоговіння перед святинями Болгарії. У роки навчання я намагався приїжджати до Рильського монастиря щоразу, як тільки мав таку нагоду: сідав в автобус і їхав, щоб побути в монастирі хоча б тридцять-сорок хвилин, помолитися преподобному ІоаннуРильському та на наступному автобусі повернутися назад до Софії. Взагалі, у Болгарії добрий, благочестивий, віруючий народ, і Болгарія досі живе в моєму серці.

У ті роки я отримав можливість познайомитися з церковним життямінших Помісних Церков, бо ми, ось ці десятьох студентів, почали їздити один до одного в гості. Нині цим мало кого можна здивувати, сьогодні люди, слава Богу, вільно їздять до інших країн. Але тоді, наприкінці 1980-х років, це був досить «ексклюзивний» досвід, який з Божої милості мені довелося набути.

Наприклад, з тими нашими друзями, які навчалися на богословському факультеті у Белграді, ми побували в центрі сербського церковного відродження – жіночому монастирі Введення, де служив тоді отець Опанас (Євтич). З'їздили «на перекладних» у знаменитий жіночий монастирЧеліє, де був похований преподобний Юстин (Попович): були на його могилі, служили Літургію в тому храмі, де він служив. Взагалі, сербське жіноче чернецтво - це одне з найяскравіших вражень від Сербії. Мало хто знає, що воно є фактично копією російського жіночого чернецтва у його дореволюційній традиції. Справа в тому, що в Сербській Церкві жіноче чернецтво до ХХ століття практично зникло, і насельниці російських монастирів, біженці, що осіли в Сербії, відродили тут жіноче чернецтво як інститут.

Ми багато їздили Сербією, об'їздили майже всю Румунію, церковне життя якої майже невідоме у нас, хоча воно по праву може вважатися православною країною в світі. І, нарешті, найцінніше для мене – це поїздки до Греції та на Святу Гору Афон. Вперше я побував там у 1989 році і потім їздив на Святу Гору щороку весь час, доки навчався. Тоді з Росії, окрім офіційних делегацій на день святого Пантелеимона, ніхто на Афон не їздив, а я мешкав там тижнями. Афонське чернецтво - явище унікальне, воно багато в чому відрізняється від нашого чернецтва на краще. Це зрозуміло: тисячолітня традиція чернечого діяння зберігалася на Афоні практично неушкодженою, на відміну нашої країни. І сьогодні Свята Гора є своєрідним камертоном усього церковного життя у Греції та у всьому православному світі.

Головний урок того часу – я зрозумів, що Православ'я не вичерпується Росією. Російське церковне життя, російська церковна традиція - це особливе явище у православному світі, але не єдине.

Думаю, що цей досвід дуже багато дав для мого подальшого служіння, і багато в чому завдяки йому згодом на московському обійсті Троїце-Сергієвої Лаври, де я був настоятелем, склалося згодом і чернече життя, і парафіяльна громада.

І ще один, мабуть, найголовніший на сьогодні життєвий урок. Я багато читав про смиренність, але що це таке, по-справжньому зрозумів лише приблизно за рік архієрейського життя. Зараз прийнято лаяти архієреїв: вони, мовляв, «князі церкви», далекі від народу, жорстокі й не в міру вимогливі тощо, але в мене, «зсередини», склалася інша точка зору. Мені іноді здається, що архієреї - найпокірніші люди на світі, тому що вони живуть весь час у стані нерозв'язної внутрішньої суперечності: більшість з них розуміє, щотреба зробити, і трудиться не покладаючи рук, у той же час усвідомлюючи, що зробити не вийде навіть десятої частини того, що необхідно. З об'єктивних причин - відсутність умов, людських і матеріальних ресурсів, нарешті, одностайності, розуміння в оточуючих, зокрема духовенства. І жити постійно в такому стані – це, мабуть, найбільша школа смирення. Якщо, звичайно, вдається упокорюватися...

Олександр (Тимофєєв; 1941-2003), архієпископ Саратовський та Вольський. З липня 1982 р. до серпня 1992 р. - ректор Московської Духовної Академії та семінарії. З лютого 1994 - архієпископ Майкопський та Армавірський. З липня 1995 р. - архієпископ Саратовський та Вольський. Раптово помер 7 січня 2003 р. у свято Різдва Христового від гострої серцевої недостатності.
Матвій (Мормиль; 1938-2009), архімандрит. Прийняв чернечий постриг у ТСЛ у 1962 р. З 1961 і до смерті виконував послух регента об'єднаного хору ТСЛ та Московських духовних шкіл. Заслужений професор МДА. Див про нього: Православ'я та сучасність. №19 (35). З. 30-31.
Алексій (Кутепов; р. 1953), Митрополит Тульський і Белевський. Див про нього: Православ'я та сучасність. №17 (33). З. 28-34.
Серапіон (Фадєєв; 1933-1999), митрополит Тульський та Білевський. Див про нього: Православ'я та сучасність. №17 (33). З. 29-30.
Нафанаїл (Калайджієв; р. 1952), Митрополит Неврокопський. Див про нього: Православ'я та сучасність. №12 (28). З. 30-33.
Опанас (Євтич; р. 1938), Єпископ. Відомий архіпастир Сербської Православної Церкви, глибокий богослов. У липні 1991 р. хіротонізований на єпископа Банатського (Сербія, Воєводіна), у травні 1992 р. призначений на Захолмсько-Герцеговинську кафедру (Боснія та Герцеговина). З 1996 р. перебуває на спокої за станом здоров'я, але продовжує наукову роботу, бере участь у наукових конференціях, присвячених історіїЦеркви, філософії, богослов'я та християнської культури.
Юстин (Попович; † 1978), преподобний. Сербський подвижник та духовний письменник. Народився 1894 р. у сім'ї священика. Навчався у семінарії св. Сави в Белграді, де тоді викладав майбутній святитель Миколай (Велимирович), потім у Петербурзької Духовної Академії, на теологічному факультеті в Оксфорді. З кінця 1930 р. у сані ієромонаха був місіонером у прикарпатських містах (Ужгороді, Хусті, Мукачеві та ін.). Був висунутий на відроджену Мукачівську єпископську кафедру, але зі смирення відмовився від неї. З 1932 р. викладач Бітольської семінарії, з 1934 р. - доцент теологічного факультету Белградського університету. З травня 1948 р. до смерті трудився в монастирі Челіє поблизу Валєва, де був духовником. Преставився до Бога, як і народився, у свято Благовіщення. У 2010 р. канонізовано Сербською Православною Церквою. Автор численних духовних творів, у тому числі «Догматики Православної церкви» у 3 т. та «Житій святих» у 12 т.

Настав час уперто твердити «Символ віри»

Кончина близького – що робити християнину?

Про старечість та старців

Зберегти теплоту в серці: про благоговіння

Афон вчить вірності Богові

Чим сповнене серце?

Тісною брамою

Митрополит Саратовський Лонгін про охолодження до віри та церковного життя

Від ближнього – життя і смерть

У нечистому серці Господь не живе

Великий піст – час, яким потрібно нескінченно дорожити

Кохання, втілене в житті

23 лютого у Трійці-Сергієвій Лаврі – відспівування та поховання архімандрита Кирила (Павлова)

Хвороба: довіритися Богу

Щоб вечір був світлим

Послух здійснюється вільно, розумно і з міркуванням

У шлюбі буде щасливий той, хто намагається зробити щасливим іншого

Чим ближче до Бога, тим ближче до людей

Християнство: як змінити себе

Навчитися жити і в убогості, і вдосталь

Слово Боже завжди має звучати у серці

Вибір завжди за самою людиною

Спілкування зі Святішим Патріархом нікого не може залишити байдужим

Без компромісів із совістю

Остерігайтесь тих, хто творить поділу

Рука Бога, простягнута людині

Розмови з Архіпастирем. Про сповідь

Участь у богослужінні – наше життя зі святими

Кордон фарисейства - протиставлення себе оточуючим

Головне правило - не бути до себе надто поблажливим

«Відсутність ідеології – це міф»

Таємниця благочестя

Повернути прагнення до Бога

Продовження теми: Серце священика має жити богослужінням

Як ставитися до гріхів священиків

Маяк один. Все інше - відблиски

Почуття віруючих людей – не абстракція

Митрополит Саратовський і Вольський Лонгін: Вибухи в церкві неможливі
або Чому архієрей сподівається, що православні нарешті перестануть «носитися» зі своєю вірою?

Життя у Церкві: уроки служіння

Парафіяни, парафіяни та віруючі

Причина агресії – безбожність

Єпископ Лонгін – про ідеологію споживання та виховання дітей

Закрита Царська брама

Про читання Святого Письма – ще раз

Самостояння людини – у довірі до Бога

«Досвід впровадження та проблеми обов'язкової катехизації на парафіях»

Виступ на пленарному засіданні напряму «Катехизація та Таїнства Церкви»

Чи можна втратити себе в Церкві,
або Декілька слів про ставлення до себе

Увечері 1 грудня 2017 року відбулася наша зустріч зі святителем-сповідником, масштаб подвигу якого ставить його нарівні з Великим Опанасом або священномучеником патріархом Гермогеном: архієпископ Лонгін Банченський - ієрарх, на кому єдиному тримається сама канонічність Російської Православної Церкви як такої.

Пам'ять з часом все яскравіше заповнюватиме недостатні деталі та штрихи подій і вражень цієї святої зустрічі, яка буквально, немов гострим променем Божої Правди, розрізала життя на «до» та «після» її…

Владика Лонгін не повинен був бути присутнім на заздалегідь цинічно відрежисованій виставі під назвою « Архієрейський соборРПЦ». Рішення включити його до складу делегації від України виникло в останній момент. Митрополит Онуфрій, очевидно, розумів, що якщо Банченський архієпископ не поїде - то НІКОМУ взагалі підвищуватиме голос за Божу Церкву, що лається від єретиків. Адже так воно і сталося: владика Лонгін був на соборі один - він один прямо і мужньо викрив Кирила Гундяєва з його спільниками, які разом з єрессю втратили і патріаршество, і сан, і християнське гідність.

І цей факт або свідомо замовчується, або передається у ЗМІ із навмисними спотвореннями. Насправді 30 листопада на закритій нараді «собора» архієпископ Лонгін особисто з трибуни вголос усьому єпископату РПЦ, який зібрався, зачитав свій Звернення, який, впевнений, увійде в історію Руської Церкви нарівні з безсмертними Зверненнями Російському народу патріарха Гермогена, просякнутими .

Владика Лонгін діяв строго в рамках Церковного закону, залишаючись до кінця вірним чадом і архіпастирем Російської Православної Церкви. Сама форма, сам стиль його Звернення свідчить про нього передусім як про Християнина. Він, цілком розуміючи своє становище «голосу волаючого в пустелі» (див. Іван 1,23), усвідомлює колосальну відповідальність перед Богом за кожне своє святительське слово. Владика залишається, за давньою церковною традицією, «сумником» за всю Церкву, за ввірений йому Богом народ: він суворо викриває патріарха, що впав у єресь, дає йому ОСТАННІЙ ШАНС виправити скоєне - до кінця намагається його повідомляти, достукатися до душі, що гине. совісті…

З Звернення архієпископа Лонгіна:
Картинки на запит владика лонгін«…Ми неодноразово зверталися до Вас з проханням почути нас і зрозуміти наш біль, оскільки ми щиро бажаємо залишитися в лоні нашої Російської Православної Церкви Московського Патріархату. Твердо знаємо, що тільки в Православ'ї є істина і немає іншого шляху до спасіння, крім Церкви.
Немає інших «церков» і немає іншого шляху порятунку!
…Хочемо дотримуватися канонів, догматів і вчень, заповіданих нам Святими Отцями, щоб не виявитися відступниками, зрадниками Христа та віри Православної.
Просимо… почути крик нашої душі про те тяжке становище, в якому знаходиться наша православна церква… Назавжди залишимось у нашій рятівній вірі, але ніколи не визнаватимемо жодної єресі, яка проповідується сьогодні.
…Брати Свято-Вознесенського Банченського монастиря смиренно просять почути незгасаючий та тривожний біль душі – відстояти істину та чистоту нашої Православної Соборної та Апостольської Церкви…».

І не може вірне, любляче Господа і Його Церква православне серце не здригнутися від цих слів архіпастиря Христового, важких і гірких, «як краплі крові, що падають на землю» (Лк.22,44).

Саме Звернення Владики, як ми знаємо, містить чотири ключові вимоги - найважливіших, найболючіших і найгостріших для нашої Матері-Церкви - він і раніше неодноразово озвучував їх:

Перше. Вийти зі Всесвітньої Ради Церков із припиненням участі в екуменічному русі.

Друге. Анулювати Гаванську декларацію від 12.02.2016 року.

Третє. Не визнавати Критський лжесобор Православним як таке, що не містить повноти істини і має в своїй основі екуменічну брехню.

Четверте. Соборно спростувати наклепницький фільм "Матільда", визнаючи його черговою спробою публічно знечестити пам'ять і Ім'я Святих - Царя та Його Сім'ї.

Дієслово святителя пролунало громом. Увесь зал Церковних соборів аплодував йому, а в очах архієреїв стояли сльози. У перерві після наради підходили до владики, вдячно кланяючись за його полум'яну промову, яка буквально зняла важкий камінь із серця кожного присутніх.

Архієпископ Лонгін своїм зверненням загородив уста головуючого Кирила, змусивши його різко змінити свій тон і почати лестити і загравати з «бунтівним» архіпастирем, даючи закляття ( порушені, втім, наступного ж дня).

Тут треба уточнити, що безпосередньо перед цим митрополит Мелетій Черновицький прямо поставив питання Гундяєву, на якій підставі той, порушивши канони Церкви, без поради та дозволу архієреїв поїхав на зустріч із єзуїтом Франциском. Але, мабуть, митрополит при цьому відчував страх і хвилювання, оскільки його голос тремтів. І «патріарх» як хижак, що відчув слабкість жертви, кинувся принижувати і втоптувати в бруд поважного владику добірною лайкою, погрожуючи позбавити його кафедри. Після цього «батьківського» патріаршого повчання митрополиту було надано медичну допомогу.

Владика Лонгін - особливий архіпастир. Розіп'явшись із Господом на хресті любові та співчуття, він просіяв рясним плодом діяльного милосердя. Тому постав перед собором досвідченим духовним воїном, що зодягнувся в міцну броню особистої праведності, маючи в руці гострий меч Слова Божого - Священного Передання Церкви (див. Еф.6,14-17). І Дух владики - Дух Христов - непохитний і незламний. І Господь побачив його, єдиного вірного, що залишився Йому, архієрея - немов колись юнака Давида для перемоги над велетнем Голіафом - щоб осоромити і «патріарха» з усією єретичною клікою, і весь боягузливий зброд, покликаний називатися «освяченим собором непереможної більшості.

Святитель Лонгін, який здобув євангельським життям своїм, а точніше - постійним вмиранням за Христа, велику соборну чесноту християнського Мужності, має повне право вторити апостолу словами, накресленими на чернечому парамані: «Або бо виразки Господа Ісуса на тілі моєму ношу» (Гал. 17). А Мужність чистих серцемзавжди наділяється Смиренністю і лагідністю. Рухомий саме цими святими чеснотами, владика Лонгін поклав уклін перед патріархом Московським, який себе називає, просячи у нього, як у простої людини, прощення за особисті гріхи. Він поклав цей уклін, щоб потім стати на весь зріст, розправивши свої богатирські плечі, і вимовити від імені Господа Бога, як колись святі пророки, що рухаються Духом Святим, грізне викриття на всі гидкі єретичні діяння первосвященика. Подібно до «мене, мене, текел, упарсин» (див. книгу пророка Данила 5,25) словом сповідника Христового насправді досконале конкретне дійство Боже, від якого святотатцям уже не втекти.

І ВОНИ робили це вже неодноразово: було вже чотири (!) спроби отруїти святителя-сповідника. Найвідоміша та, що була минулої весни: отрута, що містила ртуть і миш'як, була підмішана в трапезу владики. Він, архімандрит Лаврентій та ієромонах Клеопа, попри все, вижили. Двоє інших отруєних спочили… Святитель, ледь прийшовши до тями після реанімації, намагався не пропустити жодної архієрейської церковної служби, незважаючи на те, що через миш'яку відмовили нирки, а ртуть вразила центральну нервову систему так, що на якийсь час стало важко орієнтуватися у просторі та владиці допомагали, водили під руку.

Останнім отруєнням «привітали» архієпископа Лонгіна в день тезоіменитства 29 жовтня цього року – трохи більше місяця тому. Була отруєна Питна водау пляшках, відправлених і до самого монастиря, і до дитячого притулку. Оскільки турботами владики у притулку постійно перебувають на лікуванні хворі сироти, а перші симптоми отруєння виявилися у малюків майже одразу — всім, на щастя, вдалося вчасно надати медичну допомогу.

Під час нашої розмови архіпастир гірко констатував, що «патріарх» та його сатрапи дозволили йому приїхати, виступити, і навіть «проковтнули» викриття на свою адресу лише тому, що їм відомо про тяжкий стан здоров'я владики Лонгіна — для них він «не мешканець» тому припускають рано чи пізно «замовчати» «бунтівного» архієпископа…

Треба помітити, що того дня – 1 грудня – ми «полювали» за владикою вісім годин. Щоразу він призначав нове місце зустрічі. За ним уперто стежили та супроводжували до і після нашої бесіди кілька машин із характерним специфічним контингентом – владика сподівався не «підставити нас». Весь наступний час ми палко молилися про благополучне повернення владики Лонгіна додому, цілого і неушкодженого.

Колосальний пресинг щодо архіпастиря має ще й інший бік: усім «освяченим зборам» наочно демонструється, наскільки «подібно до смерті» йти «проти течії» — проти генеральної лінії «Московського папи». Страх, загальний незрозумілий містичний страх паралізував здоровий глузд кількох сотень розумних і бездоганно освічених чоловіків. Страх перед чудовиськом, спрутом, який використовує як своє «обличчя» фігуру т.зв. патріарха - людину виключно злопам'ятну і не прощає нікого і ніколи. Поведінка членів «собора» стала лише ще одним свідченням того, що відхід від Істини позбавляє людину всякої духовної сили та волі, а не тільки розуму. Достатньо один раз лихомірити і промовчати перед неправдою, щоб позбутися будь-якої сміливості перед Господом, а совість мертвенно засинатиме — другого разу, як правило, не буває.

За словами владики, це збіговисько за жодними критеріями не можна було назвати «Архієрейським собором» — соборності там зовсім не спостерігалося. Теми для розгляду видавалися членам собору готовими товстими папками: часу їх перегортати, не кажучи про те, щоб прочитати, не було. Та й слова не давали нікому. Голосування відбувалося автоматично, як на партійних з'їздах.

Після звернення архієпископа Лонгіна, після закінчення бурхливих овацій всіх архієрейських зборів і сліз подяки, на наступному закритому засіданні ті самі владики «автоматом» проголосували за прийняття жахливого рішення, що фактично знищує інститут сім'ї. Малої Церкви— «Про канонічні аспекти церковного шлюбу», який, зокрема, благословляє вільні шлюби з інославними.

Дуже важливо, що проголосували проти цього рішення та утрималися від голосування п'ять українських архієреїв. «Проти» були: архієпископ Лонгін, митрополити Мелетій та Федір. Дотримуючись Статуту, даному випадкуголовуючий повинен був поставити рішення на соборне обговорення та доопрацювання. Однак цього не було: один голос спеціально «недорахували» — «аспекти подальшого розвалу церковного шлюбу» прийняті «архієрейською масою, що одностайно» тремтить від страху.

… Все далі відходить так званий «Архієрейський собор РПЦ» кінця 2017 року. Офіційні хроніки лише містять у собі документи цього форуму, а численні аналітики, оглядачі та критики говорять лише про наслідки прийнятих рішень. Після тижня вже ніхто не згадує про доленосну для всієї Христової Церкви Звернення архієпископа Лонгіна на закритій нараді собору 30 листопада. І робиться це свідомо – адже саме особистість творить історію. Божественна Особа Ісуса з Назарету створила Нову історію людства через Церкву, Хресною Кров'ю створену. І скільки б не дали юдейські первосвященики грошей воїнам, щоб промовчали про Воскресіння Господа, слава Його підкорила незабаром увесь всесвіт.

І слава доблесного воїна Христового архієпископа Лонгіна вся ще попереду, до часу вона буде прихована. Деякі земні справи його вже відомі людям, хоча б за фільмом «Форпост» (але й вони вимагають поправок: нині вже понад 450 дітлахів, з яких понад 150 невиліковно хворі, усиновив пастир Божий), але більша частина зберігається Богом до терміну, призначеного Ним. …

Тільки Господь, наприклад, знає скільки довелося владиці витримати нескінченних мук, тортур, знущань та принижень у катівнях СБУ. А кинули його туди тому, що він даною йому Божою владою не пустив ЖОДНОГО ЧОЛОВІКА Чернівецької єпархії на братовбивчу бійню в зону АТО: «Я прошу вас тільки про одне: об'єднатися і не віддавати дітей на смерть. Наша православна віра не дозволяє нам вбивати один одного. Заради політичних інтересів, заради тих, хто захищає свій бізнес, хто захищає свої керівні посади, хочуть вбивати наших людей, які мешкають у світі з вірою в Бога», — закликав мужній єпископ. І з архіпастирського благословення жінки – дружини та матері – перекрили дороги, блокували призовні пункти і зрештою відстояли правду Божу, не ставши співучасниками каїнового гріха.

«Неми нехай будуть усні улесливі, що промовляють на праведного беззаконня, гордістю та приниженням» (Пс.30,18)! Ті, хто нині ганьблять чи намагаються всіма способами принизити подвиг владики Лонгіна, роблять це або за проплаченою заангажованістю, або заздрістю до святителя. Бо не дотягуються їхні горді «мишачі» натури до його христоподражательной святості, тому й спокушаються на шлях Юди.

Вечір 1 грудня 2017 року поділив моє життя на дві частини. Ми були присутні на справжній Таємній Вечері, і лик владики Лонгіна сяяв славою Небесного Владики. Він говорив прості слова, і в заплаканих очах його пройшло Небо: «Я простий священик, як і всі, тільки ніяк не можу жити без Христа! Я люблю Господа і Його Церкву і нічого не боюся, крім гріха». І в цьому – весь святитель…

…Благословивши кожного з нас, владика швидко вийшов. Ще раз попрощалися вже біля виходу, коли він сідав у машину. Широко - по-дитячому - посміхнувшись, архіпастир вказав поглядом на «чорні тіні» тих, хто невідступно стежив за ним: «НІЧОГО НЕ БІЙТЕСЯ!» — промовив він, ще раз перехрестивши нас: «НІЧОГО!»

На літо 2011 року в житті Правлячого Архієрея Саратовської єпархії довелося одразу кілька ювілейних та пам'ятних дат: 25-річчя служіння у священному сані, 50-річчя від дня народження, річниця Архієрейської хіротонії, яка була здійснена у день свята Преображення Господнього. Оскільки всі вони відзначалися «в робочому порядку», привітавши Владику зі святом, ми попросили його відповісти на кілька питань про життя єпархії та розповісти про досвід його служіння.

Кожна сторінка біографії людини – це певний життєвий досвід. Ваша біографія, якщо дуже коротко, це прийняття чернецтва і життя в Трійці-Сергієвій Лаврі, навчання в Софійській духовній академії, відновлення Подвір'я та становлення парафіяльного життя, досвід духовності… Чи знадобився Вам цей досвід, коли Ви вступили в управління єпархією, чи тут потрібно було вирішувати якісь інші завдання?

Людина завжди отримує з життєвих ситуацій якісь життєві уроки, це природно і необхідно. Найяскравішим враженням на початку мого церковного життя була: сам монастир, його братія і, найголовніше, дивовижне богослужіння.

Мене часто запитують: "Чому Ви стали ченцем?". І скільки я не намагаюся на це запитання відповісти – не можу, бо не знаю, як це сталося. Навесні, коли ще не закінчився перший рік навчання у семінарії, я вже подав прохання до Лаври про зарахування мене до братії. Не було якихось зовнішніх поштовхів, осяянь, душевних переворотів. Просто кілька місяців перебування в Лаврі повністю переконали мене, що це моє місце.

Головний урок, здобутий у Лаврі, – це, звичайно ж, щоденне богослужіння. Будучи насельником обителі, я кілька разів провів усе річне коло братерським і вівтарем - читав, співав і паламарив. За цей час я дізнався про богослужіння, як мені здається, зрозумів його і на все життя був вражений навіть не так його красою, як грандіозністю задуму.

Адже що таке богослужіння? Це не просто свідчення про минуле чи спроба гідно та красиво відзначити ті чи інші важливі події, що відбувалися у далекі часи. Річний богослужбове коло - це особливий світ, особливе життя з Богом і зі святими, яке не вчора і не десь там, а ось тут і зараз, і ти нею живеш.

І в Лаврі я назавжди полюбив богослужіння вже не як такий собі, за словами священика Павла Флоренського, «синтез мистецтв», а саме як особливе життя. Хоча і з погляду того самого «синтезу» нічого кращого за Лавру не було можливо й уявити. Стародавні намолені собори, ікони Андрія Рубльова та інших стародавніх майстрів, надзвичайно урочисте богослужіння, не кажучи вже про чудовий хор під керівництвом отця архімандрита Матвія. І сьогодні Лавра так само близька моєму серцю, і я до останніх своїх днів вважатиму себе її насельником.

Після закінчення семінарії я вступив до МДА і серед інших десяти моїх співучнів був направлений на навчання до духовних шкіл, як тоді казали, «братських соціалістичних країн». Я потрапив у Болгарію, був прийнятий на перший курс Софійської духовної академії, яка через рік стала Богословським факультетом Софійського університету, навчався і служив священиком у російському храмі в ім'я святителя Миколая в Софії.

І найголовніше - ми з моїми однокурсниками за кордоном почали їздити один до одного в гості, тож за час свого навчання я отримав можливість побачити церковне життя Румунії, Греції, неодноразово був на Святій Горі. Зараз цим мало кого можна здивувати, сьогодні люди, дякувати Богові, їздять в інші країни абсолютно вільно. Але тоді, наприкінці 1980-х років, це був досить «ексклюзивний» досвід, який з милості Божої мені довелося набути.

За кордоном, в інших Помісних Церквахвдалося побачити дуже багато доброго, і насамперед зустріти чудових священнослужителів і ченців, доторкнутися до глибокої церковної традиції, яка там не переривалася. Думаю, що цей досвід дуже багато дав для мого подальшого служіння, хоча, звісно, ​​архієрейське служіння – особливе. Тут з'явилися нові обов'язки, і зовсім інша відповідальність.

Слово «єпископ» перекладається як «наглядач». Над чим і за ким Ви зобов'язані наглядати і як це відбувається на практиці?

Єпископ повинен наглядати… за всім: за моральністю духовенства, за здійсненням богослужіння, за правильним улаштуванням церковного життя у довіреній йому єпархії, а воно включає не лише літургійне життя, а й управління церковним майном. За всіх наших духовних потреб ми не можемо зовсім відсторонитися і від якихось зовнішніх турбот.

Як це відбувається на практиці? Найкраще про це сказав Апостол. Проповідуй слово, настій у час і не в час, викривай, забороняй, умовляй з усяким довготерпінням і настановою(2 Тим. 4, 2).

- Ви побували на всіх парафіях єпархії?

Побував і неодноразово, і більше того, служив майже на всіх парафіях.

Зараз, коли храмів і духовенства в єпархії побільшало, чи вдається приділяти більше уваги внутрішньому устрою парафіяльного життя?

- Власне кажучи, головний сенс збільшення кількості парафій і полягає в тому, щоб якнайбільше уваги можна було приділяти внутрішньому устрою парафіяльного життя.

Я переконаний, що ці процеси взаємопов'язані. Коли, скажімо, міські парафії, через які проходять сотні, а часом і тисячі людей, перестануть бути «фабриками з виробництва потреб», коли туди приходитимуть в основному люди, які живуть недалеко від храму, тоді у священика дійсно з'явиться можливість знати всіх своїх парафіян і приділяти достатньо уваги кожному.

У цьому сенсі дуже хороша ситуація була в центрі Москви. Хоча загалом у столиці, за її розмірів і населення, дуже мало парафіяльних храмів, але в історичній частині Москви їх збереглося досить багато, і тому в ті роки там могло сформуватися відносно правильне церковне середовище. Навколо Лаврського Подвір'я, де я був настоятелем, за півгодини пішої ходьби можна було знайти ще храмів вісім-десять, тому була можливість формування навколо кожного храму справжньої парафіяльної громади.

Ви маєте власний, значний досвід парафіяльного служіння: більше 10 років Ви були настоятелем Подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври в Москві. Коли можна сказати - парафія склалася? Чи є критерії?

- Мені здається, основний критерій – коли люди знають один одного і по-справжньому поєднуються один з одним. Трапляється, що люди роками ходять до церкви, але навіть не вітаються з тими, хто стоїть поряд. Це просто жахливо, і так не має бути. А є парафії, де люди знають та допомагають один одному, спілкуються. Але все в церковному житті має відбуватися природно, у тому числі становлення парафіяльних громад.

Якщо ми поставимо перед собою суто утилітарне завдання, в якому ми в першу чергу спілкуватимемося один з одним, то, можливо, цим когось навіть відштовхнемо, тому що не кожна людина, приходячи до Церкви, може всім і відразу розкрити своє серце . Принаймні, не всі готові до цього.

Я глибоко переконаний, що парафія повинна будуватися навколо правильного, статутного і добре організованого богослужіння. Можливо, те, що я скажу, не зовсім по-богословськи точно, але слова Христа про те, що Царство Боже всередину вас є (Лк. 17, 21), я завжди докладав до богослужіння, сприймаючи його як спробу відтворення Царства Божого не тільки всередині однієї людини, а й тієї спільноти людей, яка є Церквою.

Для мене правильно влаштоване богослужіння на парафії – це коли парафіяни стають не просто «глядачами» та «слухачами», а й учасниками служби. Не всі можуть співати на клиросе, але майже всі можуть читати. Якщо вчити цьому людей, наскільки можна залучати їх до участі у богослужінні, вони дуже скоро починають розуміти його, і він стає для парафіян потребою душі.

І лише навколо богослужіння можна вибудовувати вже й інше парафіяльне життя. недільну школу, соціальну, молодіжну роботу тощо. Якщо ж ми почнемо створювати прихід з того, що влаштовуватимемо сеанси спілкування за чаюванням після Літургії, то незабаром це наше спілкування перетвориться, говорячи сучасною мовоюв тусовку.

- У справі творення парафії - яка роль священика і що залежить від мирян?

- Священика недаремно називають батьком. Яка роль батька у сім'ї? Він її голова. Грубувато, але точно сказано: який піп, такий і парафія. Наскільки священик віддає своє серце своєму служінню, настільки ґрунтовним стає і парафія.

Справжня парафія об'єднується навколо духовника. В ідеалі таким - і для мирян, і для духовенства, якщо прихід багатоклірний, - має бути настоятель храму. Це дуже складно, і тим складніше, чим більше стає прихід з часом.

Сьогодні вимоги до священнослужителів дуже високі. Священик повинен бути людиною досить глибокої культури, мати богословську освіту, щоб бути здатною кожному дати звіт у нашій надії (див.: 1 Пет. 3, 15), вміти з зовсім різними людьми говорити про віру.

Якщо він настоятель парафії, він повинен мати навички адміністративно-організаційної роботи або принаймні навчатися цьому. Якщо в приході будується або реставрується храм, він повинен стежити за роботою архітекторів і будівельників, щоб в результаті був побудований саме храм, а не бозна-що. Він повинен мати уявлення про те, що таке іконопис, відрізняти ікону від пародії на неї. Має розбиратися в духовній музиці, церковний співщоб підготувати хор у своєму приході; принаймні повинен знати де, чому і як можна навчитися. По суті, адже нема кому, крім настоятеля, усім цим займатися.

Тому справжній священик - це людина всебічно розвинена, яка цікавиться багатьма речами. Але, звісно, ​​основні вимоги до священика – морального характеру. Він сам повинен жити тим життям, до якого закликає своїх парафіян: бути взірцем у сімейному житті, любити людей, повинен бути готовим, як лікар, будь-якої хвилини кинути все, в тому числі свою сім'ю, і йти туди, куди його покличуть, якщо потрібна його допомога. Не всі відповідають цим вимогам, але це вже інша, велика та хвора тема.

теж велика. Миряни – перші помічники священика не тільки в суто зовнішніх справах: прибрати, пофарбувати, посадити квіти… Треба пам'ятати, що парафіяни зі священиком, усі разом і складають Тіло Христове, Церкву, і вони мають бути пов'язані молитвою один за одного.

Це, мабуть, найважливіше. Священик - це людина, яка живе тим самим життям, що і його пасомі, яка теж спокушається і буває спокушується, і просто по-людськи втомлюється, переживає періоди сухості і навіть богозалишення. Але якщо він бачить, що поряд є люди, які завдяки йому прийшли до Церкви, які йому довіряють і готові допомагати та підтримувати його, навіть прощати якісь людські недуги, то для нього це добра підтримка, «милиці», які допомагають йому ходити коли сам він йти не в змозі. Це дає священикові можливість жити далі, долати проблеми, зокрема духовного характеру, вставати, збиратися з силами, йти далі і вести за собою парафіян.

Ось так, допомагаючи один одному, підтримуючи один одного, люди йдуть до Царства Небесного.

Одна з найболючіших виразок нашого церковного життя – те, що ми у своїй свідомості розділили Церкву на клір та світ. Це неправильно, ми є єдиною Церквою. Але сьогодні дуже багато людей приходять до храму з цим поділом на «ми» та «вони», з такими уявленнями: «Духовенство в Церкві – «адміністрація» або «торговці благодаттю», ми в касу заплатимо – вони повинні надати нам певний набір. послуг»»…

Як мало людей сьогодні здатні слухати що-небудь, що розходиться з їх переконаннями, що вже устоялися! А звідки ці переконання взялися – Бог знає… Пояснювати людині, що її уявлення не мають нічого спільного з справжньою церковністю, найчастіше марно, бо сьогодні люди взагалі нікого не хочуть слухати. Це дуже велика проблема, я б сказав, одна з найважчих у нашому сьогоднішньому житті.

- Чи схожі один на одного гарні парафії?

- Схожі, бо ми одна Церква, але є, звісно, ​​й різниця. Є різні батюшки, з різними характерами, різні людидо них тягнуться, і це нормально, так і має бути.

У Церкві не можна ставити якісь суворі рамки: ось треба робити тільки так, а не інакше. Так само і парафіяльне життя - воно має свої відмінності, залежно від місцевості, від людей, від традицій та історії храму.

Можу сказати, що в нашій єпархії є дуже гарні парафії: у Троїцькому соборі Саратова, Покровському храмі Петровська, у Хвалинську, Мокроусі, Пітерці, Озинках, у багатьох інших міських та сільських храмах.

Більшість духовенства Саратівської єпархії сьогодні становлять молоді священнослужителі, вихованці Саратівської семінарії. Чим тішать вони Вас і чим засмучують?

Радують тим, насамперед, що вони є. Слава Богу! Коли я приїхав до Саратовської єпархії, у семінарії на курсі, припустимо, у 15–20 вихованців було людини три-чотири із Саратівської єпархії, а решта інших областей. Сьогодні за тієї ж кількості вихованців їх основна маса – це жителі нашої єпархії. Це для мене найкраще свідчення того, що наша праця приносить плід.

Тішить, що до нас надходить дуже багато добрих хлопців, з яких згодом виходять добрі пастирі. Але, на жаль, є винятки, є ті, з ким доводиться розлучатися, хто не виправдовує надій. Я глибоко переконаний, що головне завдання нашого сучасного церковного життя – виховання доброго, освіченого та ревного духовенства.

Владико, Вам часто доводиться відповідати на запитання журналістів та мирян (на порталі «Православ'я та сучасність» вже багато років навіть існує розділ «Питання Архієрею», де Вам може поставити запитання будь-хто). На які запитання Ви відповідаєте із радістю? На які найважче відповідати?

- Завжди з радістю відповідаю на питання, які стосуються духовного життя, віри та Церкви. Дуже важко і, я б сказав, болісно відповідати на питання, на які практично немає відповіді. Як правило, це листи, в яких описуються якісь складні, заплутані особисті та сімейні взаємини.

З подібними питаннями часто зустрічається у своєму служінні кожен священик. Людина описує свою проблему, просить: "Допоможіть!" - А ти розумієш, що допомогти тут чисто по-людськи нічим, тому що до того, як ця людина прийшла і попросила про допомогу, вона чинила так, що повністю зіпсувала своє життя. Адже є заповіді Божі, є загальноприйняті норми, зрештою є звичайний здоровий глуздАле дуже часто люди все своє життя роблять, ніби спеціально, всупереч їм і настільки заплутують свою життєву ситуацію, що легкого виходу з неї просто не існує.

У таких випадках нічого сказати, крім того, що людина сама по своїй волі, порушуючи все, що тільки можна порушити, прийшла до своєї біди, але ти розумієш, що сказати цього безпосередньо не можна, тому що нічого, крім прикрості та образи, це у людини не викличе. Максимум, що можна зробити, - це поспівчувати людині, допомогти їй хоч якось почати розплутувати цей клубок, переконавши його чинити за євангелією. Ось це, напевно, найважче та найскладніше.

11 вересня в єпархії вперше відбуватиметься святкування Собору Саратовських святих. Яке значення це свято має для Вас?

Я дуже радий, що за час мого служіння в єпархії здійснено кілька канонізацій новомучеників, затверджено святкування Собору Саратовських святих – все це відбувалося на моїх очах та з моєю участю. Дуже добре та плідно сьогодні працює єпархіальна комісія з канонізації. В архівах УФСБ по Саратовській області співробітники комісії знайшли та вивчили справи тисяч людей, які постраждали за віру, і ці дослідження продовжуються.

На жаль, мені здається, що в нашому церковному народі поки що немає належного шанування новомучеників. Ми звикли до правильних слів і навчилися їх говорити, але чомусь насправді стаємо все холоднішими і холоднішими у відносинах один до одного, а часом і до Бога.

Ми не завжди усвідомлюємо, що нашим сьогоднішнім благополуччям, свободою нашого церковного життя ми зобов'язані нашим; терпінню, вірі, стійкості тих, хто постраждав за віру Христову, незалежно від того, чи прославлені вони сьогодні в лику святих чи не прославлені…

Для мене особисто пам'ять новомучеників Саратовських важлива ще й тим, що моє архієрейське служіння в єпархії почалося з прославлення священномученика Косми Саратовського. Буквально через кілька днів після того, як Священний Синод виніс рішення про моє призначення до Саратова, у Москві на Подвір'я до мене прийшла людина, яка виявилася родичем священномученика. Він розповів, що провів велику роботу в архівах, зібрав документи та подав їх до комісії з канонізації.

На наступному засіданні Синоду було ухвалено рішення про канонізацію священномученика Косми, а його родич почав будувати храм в ім'я цього святого у його рідному селі Рибушка. Виходить, що з цієї зустрічі фактично розпочалося моє служіння у Саратовській єпархії. А храм в ім'я священномученика Косми – перший збудований при мені новий храм.

Я не вірю у випадковості, і вважаю, що так виявились і заклик Божий, і благословення з боку тих, хто зберіг вірність Христу у найважчий час в історії нашої Вітчизни. Тому й надалі ми робитимемо все можливе для того, щоб були прославлені й інші новомученики та святі землі Саратовської.

Владика, читачі « Православної віри» та відвідувачі порталу «Православ'я та сучасність» вітають Вас з ювілеєм, дякують за Вашу працю в єпархії та бажають Вам міцності сил та допомоги Божої у Вашому непростому служінні. А чого Вам хотілося б побажати пастві Саратівської єпархії?

Насамперед - порятунку душі. Прагнути до Бога, любити Церкву і богослужіння, жити церковним життям і пізнавати його, молитися за всіх людей, які оточують нас. Менше шукати довкола винних у тому, що відбувається з нами.

На жаль, ми сьогодні разом з усім народом поступово поринаємо в трясовину загальної озлобленості, а для християн це абсолютно неприпустимо. Коли з нами чи навколо нас відбувається щось погане, ми повинні дивитися, в чому ми винні, і, побачивши свою провину, виправлятися. Для кожного з нас це завдання на все життя. Чим більше людей замислюватиметься про те, що необхідно виправити в собі самому і у своїх відносинах з навколишнім світом, тим ближчим до нас буде Царство Небесне.