Допомога по Теле2, тарифи, питання

Перша в історії зустріч Папи Римського та Патріарха Московського відбулася лише у лютому 2016 року на нейтральній кубинській території. Феноменальній події передували невдачі, взаємні підозри, сторіччя ворожнечі та спроб звести все до світу. Поділ християнської церквина католицьку та православну гілки сталося через розбіжності у трактуванні "Символу Віри". Так через єдине слово, за яким Син Божий ставав ще одним джерелом Духа Святого, розділилася церква на дві частини. Передували Великій Схізмі менше, що призвели в результаті до сучасного стану справ.

Розкол церкви в 1054: причини поділу християн

Обрядові традиції та погляди на догматичні принципи у Римі та Константинополі почали поступово відрізнятися задовго до остаточного поділу. У минулому сполучення між державами було не таким активним, і кожна церква розвивалася у своєму напрямі.

1. Перші передумови розколу почалися 863 року. Протягом кількох років православні та католики перебували у протистоянні. Події увійшли до історії як Фотієва Схизма. Дві правлячі церковні верхівки хотіли поділити землі, але не зійшлися на думці. Офіційним приводом стали сумніви щодо законності обрання Патріарха Фотія.
2. Зрештою, обидва релігійні лідери піддали один одного анафемі. Спілкування між главами католиків та православних відновилося лише у 879 році на Четвертому Константинопольському соборі, який нині не визнано Ватиканом.
3. В 1053 яскраво виділилася ще одна формальна причина майбутньої Великої Схизми - суперечка про опрісноки. Православні використовували для таїнства євхарастії квасний хліб, а католики – прісний.
4. 1054 року Папа Лев XI відправив до Константинополя кардинала Гумберта. Приводом стало закриття латинських церков у столиці православ'я, що відбулося роком раніше. Святі Дари викидалися і тупцювали ногами через прісний спосіб приготування хліба.
5. Обгрунтовувалися папські претензії землі підробленим документом. Ватикан був зацікавлений в отриманні військової підтримки від Константинополя, і це було головною причиною тиску, який чинився на Патріарха.
6. Після смерті Папи Лева XI його легати все ж таки прийняли рішення про відлучення та скидання лідера православних. Заходи у відповідь не змусили себе чекати: через чотири дні вони самі були віддані анафемі Патріархом Константинополя.

Розкол християнства на православ'я та католицизм: підсумки

Здавалося, не можна анафемі віддати половину християн, але тодішнім релігійним діячам подібне бачилося прийнятним. Лише у 1965 році Папа Римський Павло VI та Вселенський Патріарх Афінагор скасували взаємне відлучення церков.

Ще через 51 рік лідери церков, що розділилися, вперше зустрілися особисто. Розбіжності, що вкоренилися, виявилися не настільки сильними, щоб релігійні діячі не змогли перебувати під одним дахом.

• Тисячолітнє існування без прив'язки до Ватикану зміцнило поділ двох підходів до християнської історіїі поклоніння Богові.
• Православна церква так і не стала єдиною: існує багато організацій у різних країнахочолюваних своїми Патріархами.
• Католицькі лідери усвідомили, що ні підкорити, ні знищити відгалуження не вдасться. Вони визнали неохопні масштаби нової релігії, що дорівнює їх власної.

Розкол християнства на православ'я та католицизм не завадив віруючим славити Творця. Нехай представники однієї конфесії добре вимовляють і визнають догмати, неприйнятні іншій. Щира любов до Бога не має релігійних кордонів. Нехай католики занурюють немовлят під час хрещення один раз, а православні – тричі. Дрібниці такого роду мають значення лише у смертному житті. Представивши перед Господом, кожен відповідатиме за свої вчинки, а не за оформлення храму, який він відвідував раніше. Існує багато речей, які об'єднують католиків та православних. Насамперед, це Христове Слово, за яким йдуть із смиренням у душі. Знайти брехню просто, складніше зрозуміти і пробачити, побачити в кожному – створення Боже та ближнього свого. Головне призначення Церкви – бути пастирем для народу та притулком для знедолених.

Гоніння, випробувані християнством у перші століття його існування, наклали глибокий відбиток з його світогляд і дух. Особи, які зазнали за свою віру тюремне ув'язнення і тортури (сповідники) або страти (мученики), стали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає у християнській етиці центральним.

Умови епохи та культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це викликало низку церковних поділів- Схізм. В результаті з'явилися різновиди християнства, що змагаються між собою, - "віросповідання". Так, в 311 році християнство стає офіційно дозволеною, а до кінця IV століття за імператора Костянтина - панівною релігією, яка перебуває під опікою державної влади. Однак поступове ослаблення Західної Римської імперії врешті-решт завершилося її катастрофою. Це сприяло з того що вплив римського єпископа (папи), який взяв він і функції світського владики, значно зросла. Вже в V - VII століттях, у ході про христологічних суперечок, з'ясовували співвідношення божественного і людського початку у особистості Христа, від імперської церкви відокремилися християни Сходу: монофісти та інших. візантійської теології священної держави - підлеглого до монарха положення церковних ієрархів - і латинської теології універсального папства, який прагнув підпорядкувати собі світську владу.

Після загибелі під натиском турків - османів Візантії в 1453 головним оплотом православ'я виявилася Росія. Однак суперечки про норми обрядової практики привели тут у XVII столітті до розколу, внаслідок якого від православної церкви відокремилося старообрядництво.

На заході ідеологія і практика папства викликали протягом середньовіччя дедалі більший протест як із боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), і серед низів суспільства (рух лоллардов в Англії, гуситів у Чехії та інших.). На початку XVI століття цей протест оформився протягом Реформації.

Православ'яодин із трьох основних напрямів християнства - історично склалося, сформувалося як його східна гілка. Воно поширене головним чином країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва православ'я (від грецького слова ортодоксія) вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ'я сформувалися у Візантії, де воно було панівною релігією у IV – XI століттях.

Основою віровчення визнано священне писання (Біблія) та священне передання (рішення семи) Вселенських соборів IV-VIII століть, а також праці найбільших церковних авторитетів, таких, як Опанас Олександрійський, Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Златоуст). Перед цих отців церкви випало формування основних положень віровчення.

У Символі віри, прийнятому на Нікейському та Константинопольському вселенських соборах, ці основи віровчення сформульовані у 12 частинах чи членах.

Надалі філософському та теоретичному розвитку християнства чималу роль відіграло вчення Блаженного Августина. На рубежі V століття він проповідував перевагу віри знанням. Дійсність, за його вченням, незбагненна для людського розуму, оскільки за її подіями та явищами ховається воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приречення говорилося, що до сфери "обраних" зумовлених до порятунку, може увійти будь-хто, хто увірував у Бога. Бо віра є критерієм приречення.

Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім обрядів:

Хрещення - таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду з покликанням Бога-Отця і Сина і Святого Духа знаходить духовне народження.

У таїнстві світопомазання віруючому подаються дари Святого Духа, які повертають і зміцнюють духовне життя.

У таїнстві причастя віруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя.

Таїнство покаяння чи сповіді – це визнання своїх гріхів перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа.

Таїнство священства здійснюється через єпископське висвячення під час зведення тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право здійснення цього обряду належить тільки єпископу.

У таїнстві шлюбу, що відбувається у храмі під час вінчання, благословляється подружній союз нареченого і нареченої.

У таїнстві єлеосвячення (соборування) при помазанні тіла єлеєм закликається на хворого благодать Божа, що зцілює немочі душевні та тілесні.

Іншим найбільшим (поряд із православ'ям) напрямом у християнстві є католицизм. Слово "католицизм"означає - загальний, світовий. Його витоки від невеликої римської християнської громади, першим єпископом якої, за переказами, був Апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III - V століттях, коли наростали та поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між Західною та Східною частинами Римської імперії. Початок поділу Християнської Церкви на католицьку та православну було покладено суперництвом між Римськими Папами та Константинопольськими Патріархами за верховенство в християнському світі. Близько 867 стався розрив між папою Миколою I і Константинопольським Патріархом Фотієм.

Католицизм, як один із напрямків християнської релігії, визнає її основні догми та обряди, але має ряд особливостей у віровченні, у культі, в організації.

Основою католицького віровчення, як і всього християнства, прийнято Святе Письмо і Священне передання. Однак, на відміну від православної церкви, католицька вважає Священним переказом постанови не лише семи перших Вселенських соборів, а й усіх наступних соборів, а також папські послання і постанови.

Організація Католицької Церкви відрізняється суворою централізацією. Римський папа – глава цієї Церкви. Він визначає доктрини з питань віри та моралі. Його влада вища за владу Вселенських соборів. Централізація Католицької Церкви породила принцип догматичного розвитку, який виразився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення. Так, у Символі віри, який визнано Православною Церквою, у догматі про Трійцю сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Католицький догматпроголошує, що Святий Дух походить і від Отця, і від Сина. Сформувалося й своєрідне вчення про роль Церкви у справі спасіння. Вважається, що основа спасіння – віра та добрі справи. Церква, за вченням католицизму (у православ'ї цього немає), має скарбницю "надпосадових" справ - "запас" добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква має право розпоряджатися цією скарбницею, приділяти з неї частину тому, хто її потребує, тобто - відпустити гріхи, дарувати прощення тим, хто кається. Звідси вчення про індульгенціях - про відпущення гріхів за гроші або за будь-які заслуги перед Церквою. Звідси - правила молитов за померлих та право папи скорочувати термін перебування душі у чистилищі.

Догмат про чистилище (місце - проміжне між раєм та пеклом) є лише в Католицькому віровченні. Душі грішників, на яких не лежать надто великі смертні гріхи, горять там у вогні, що очищає (можливо, що це символічний образ мук совісті і каяття), а потім отримують доступ до раю. Термін перебування душі в чистилищі може бути скорочено добрими справами(молитвами, пожертвуваннями на користь церкви), які роблять на згадку про померлого його рідні та близькі землі.

Вчення про чистилище склалося ще I столітті. Православна та Протестантські Церкви вчення про чистилище відкидають.

Крім того, на відміну від Православного віровчення, в Католицькому є такі догмати, як про непогрішність папи - прийнятий на І Ватиканському соборі 1870 року; о непорочному зачаттіДіви Марії – проголошено у 1854 році. Особлива увага Західної Церкви до Богородиці виявилася в тому, що у 1950 році папа Пій XII ввів догмат про тілесне піднесення Діви Марії.

Католицьке віровчення, як і Православне, визнає сім обрядів, але розуміння цих обрядів у деяких деталях не збігається. Причастя проводиться прісним хлібом (у православних – квасним). Для мирян допускається причастя як хлібом і вином, і лише хлібом. При здійсненні таїнства хрещення окроплюють водою, а не занурюють у купіль. Миропомазання (конфірмація) проводиться у віці 7-8 років, а не в дитинстві. При цьому підліток отримує ще одне ім'я, яке він вибирає собі сам, а разом з ім'ям - образ святого, вчинкам та ідеям якого він має намір свідомо слідувати. Таким чином, здійснення цього обряду має бути зміцненням у вірі.

У православ'ї обітницю безшлюбності приймає лише чорне духовенство (монашество). У католиків безшлюбність (целібат), встановлений папою Григорієм VII, є обов'язковим для всього духовенства.

Центр культу – храм. Готичний стиль в архітектурі, що поширився в Європі наприкінці Середньовіччя, чимало сприяв розвитку та зміцненню католицької церкви. Важливі елементикульту – свята, а також пости, що регламентують побутовий спосіб життя парафіян.

Різдвяний піст у католиків називається адвент. Він починається у першу неділю після дня Святого Андрія – 30 листопада. Різдво Христове - найбільш урочисте свято. Він відзначається трьома богослужіннями: опівночі, на зорі та вдень, що символізує Різдво Христа у лоні Отця, у утробі Богоматері та в душі віруючого. Цього дня у храмах виставляють ясла із фігуркою немовляти Христа для поклоніння.

за католицької ієрархіїє три ступені священства: диякон, священик (кюре, патер, ксьондз), єпископ. Єпископ призначає папа. Папу обирає кардинальська колегія більшістю щонайменше дві третини плюс один голос при таємному голосуванні.

На II Ватиканському соборі (у 1962 – 1965 роках) розпочався процес аджорнаменто – оновлення, осучаснення всіх сторін життя церкви. Насамперед це торкнулося традиції богослужіння. Наприклад, відмова від того, щоб службу вести обов'язково латинською мовою.

Історія протестантствапо-справжньому починається з Мартіна Лютера, який першим порвав із Католицькою Церквою, сформулював та відстояв основні положення Протестантської Церкви. Ці положення походять від того, що можливий безпосередній зв'язок людини з Богом. Бунт Лютера проти духовної та світської влади, його виступи проти індульгенції, проти претензій католицького духовенства контролювати віру та совість на правах посередника між людьми та Богом були почуті та сприйняті суспільством надзвичайно гостро.

Суть протестантства полягає в наступному: божественна благодать дарується без посередництва церкви. Спасіння людини відбувається лише через її особисту віру у спокутну жертву Ісуса Христа. Миряни не відокремлюються від духовенства - священство поширюється усім віруючих. З обрядів визнаються хрещення та причастя. Віруючі не підкоряються папі Римському. Богослужіння складається з проповідей, спільних молитов та співу псалмів. Протестанти не визнають культу Богородиці, чистилища, відкидають чернецтво, хресне знамення, священні вбрання, ікон.

Основний принцип іншого напряму – конгрегаціоналістів (від лат. – з'єднання) – повна віросповідна та організаційна автономія кожної конгрегації. Вони – суворі пуритани. На відміну від кальвіністів, залучають до проведення служб і проповідництва всіх мирян. Проповідують принцип мирського та релігійного колективізму, тому одержувачем благодаті вважають усю громаду. Вчення про визначення долі людини та ідея непогрішності Біблії для них не такі важливі, як для кальвіністів. Конгрегаціоналізм поширений у Великій Британії та її колишніх колоніях.

Пресвітеріани(від грец. - найстаріший) - помірні пуритани. Парламент Шотландії 1592 року вирішив зробити це вчення державним. На чолі Церковної громади – пресвітер, який обирається членами громади. Общини об'єднуються у спілки, місцеві та державні. Обряд зводиться до молитви, проповіді пресвітера, співу псалмів. Літургія скасована, не читається ні "Символ віри", ні "Отче наш". Святами вважаються лише вихідні дні.

Англіканська Церква – державна церква Англії. 1534 року, після розриву місцевої католицької церкви з Римом, англійський парламент оголосив короля

Генріха VIII главою Церкви. Тобто Церква була підпорядкована королівській владі. У середині XVI століття було введено богослужіння на англійською, скасовано пости, вилучено ікони та образи, перестало бути обов'язковим безшлюбність духовенства. Склалося вчення "середнього шляху", тобто середнього між римським католицизмом та континентальним протестантством. Основи англіканського віровчення відбито у " Книзі спільних молитов " .

Найбільше за кількістю послідовників протестантське вчення - Баптизм(від грецької - занурювати у воду, хрестити водою) - прийшло до нас у 70-ті роки ХІХ століття. Послідовники цього вчення проводять хрещення лише дорослих людей. "Ніхто не може вибрати віру для людини, у тому числі й батьки. Людина повинна прийняти віру свідомо" - основний постулат баптистів та євангельських християн. Богослужіння у них максимально спрощене і складається з релігійних співів, молитов та проповідей. Євангельські християни зберігають чотири обряди: хрещення (для дорослих), причастя у вигляді хлібопереломлення, шлюб, висвячення (священство). Хрест для євангельських християн не є символом шанування.

Причини розколів церкви численні та складні. Тим не менш, можна стверджувати, що головною причиною церковних розколів був людський гріх, нетерпимість, неповага до людської свободи.

Нині керівники як західної, так і східної Церков прагнуть подолати згубні наслідки багатовікової ворожнечі. Так, у 1964 році Папа Римський Павло VI та Константинопольський Патріарх Афінагор урочисто скасували взаємні прокляття, сказані представниками обох Церков у XI столітті. Започатковано подолання гріховної роз'єднаності західних і східних християн.

Ще раніше, з початку XX століття, набуло поширення так званий екуменічний рух (грец. - "Ейумена" - всесвіт). В даний час цей рух здійснюється головним чином у рамках Всесвітньої Ради Церков (ВСЦ).

Література

1. Кулаков А.Є. Релігії світу: Навчальний посібник для загальноосвітніх установ. - М: ТОВ «Фірма «Видавництво АСТ», 1998.

2. Єлісєєв А. Історія релігій. "Дрофа", 1997.

3. Історія релігій: Навч. Для студентів вис. навч. Закладів: у 2-х т./Під загальною редакцією проф. І.М. Яблукова.

4. Попов В.В. Петренко С.П. Введення в історію релігій/За заг. ред О.А. Солодухіна. 1993.

5. Лекції з історії релігії. Навчальний посібник. СПб, 1997.

6. .Кудрявцев В.В. Лекції з історії релігії та вільнодумства. Мінськ, 1997.

7. Рановіч А.Б. Першоджерела з історії раннього християнства. Античні критики християнства. - М.: Політвидав, 1990.

8. Релігії світу. Посібник для вчителя/Под ред. Я.М. Щапова. М., 1994.

9. Яковець Ю.В. Історія цивілізацій. М., 1995.

10. Резнік Є.В., Чудіна Ю. Ю. Релігії світу. Православ'я. - М: ТОВ «ТД «Видавництво Світ книги», 2006.

11. Інтимакова Л.Г., Надолінська Л.М. Історія релігій: Навчальний посібник/Под ред. проф. В.В. Попова - Таганрог: Вид-во Таганрог. держ. пед. ін-та.

Основна течія християнства, що протистояла в IV-VII ст. аріанства несторіанства та інших нехалкідонських течій, трохи пізніше саме розділилося на дві гілки: західну і східну. Прийнято вважати, що цей розкол був зумовлений розпадом Римської імперії в 395 р. на дві частини: Західну Римську імперію та Східну Римську імперію історичні доліяких були різні. Перша з них через кілька десятиліть впала під ударами «варварів», а на її колишній території в середньовіччі раніше виникли феодальні держави Західної Європи. Східна Римська імперія, яку історики зазвичай називають Візантією, проіснувала до середини XV ст. Тут аналогічно розвивається феодалізм, але значно відрізняється від феодалізму західноєвропейського. Цілком по-різному на Заході та Сході складалися відносини церкви та держави. На Заході у зв'язку з занепадом, а потім і скасуванням влади імператора надзвичайно виріс авторитет глави західно-християнської церкви - римського папи. У середні віки в умовах феодальної роздробленості папи прагнули поставити свою владу вище за владу світських правителів, і не раз виявлялися переможцями в конфліктах з ними. На Сході де довгий час зберігалася єдина держава і сильна влада імператора, патріархи церков (тут їх було кілька – Константинопольська, Олександрійська Антіохійська, Єрусалимська та ін) отримати таку незалежність, природно, не могли і перебували по суті під опікою імператорів. Відіграла свою роль у поділі церков та певна культурна роз'єднаність Західної Європи та Візантії. Поки існувала єдина Римська імперія, по всій її території мали приблизно однакову ходу латинську і грецька мови. Але в подальшому на Заході як мова церкви і держави утвердилася латинь, а на Сході використовували переважно грецьку мову.

Особливості соціально-політичного розвитку Заходу та Сходу, і відмінності в їх культурних традиціях – призвело до поступового відокремлення західної та східної церков. Деякі відмінності між ними і помітні вже у V – VI ст. Вони ще більше посилилися у VIII – X ст. у зв'язку з прийняттям у країнах деяких нових догматів, відкинутих східними церквами. Рішучий крок до порушення єдності було зроблено в 589 р. на Толедському церковному соборі, рішення якого Східна церква категорично не прийняла: в Символ віри, затверджений на Нікео-Константинопольському соборі в 381 р. представники західної церкви додали вчення про те, що Святий Дух не тільки від Бога-Отця, а й від Бога-Сина. Латиною це вчення звучить як Філіокве (Filiogue – filio – син, gue – прийменник «і», поставлений разом після слова «син»). Формально нововведення було зроблено для протиставлення вченню аріан (що стверджували нерівність Бога-Сина Богу-Отцю), - щоб утвердити і підкреслити цю рівність. Однак це додавання стало головним предметом догматичного розходження майбутніх самостійних православних та католицьких церков.

Остаточний розкол стався 16 липня 1054 р.., коли посли римського папи Лева IX та константинопольський патріарх Михайло Керулларій прямо на службі у храмі Святої Софії в Константинополі звинуватили один одного в єресі та зрадили анафемі. Тільки 1965 р. цю взаємну анафему було знято. За східною церквою утвердилася назва православна (греко-православна), за західною – католицька (римсько-католицька). «Православ'я» - це «калька» грецького слова «ортодоксія» («ортос» - вірний, правильний і «докс» - думка). Слово «католицька» означає «всесвітня, всесвітня». Православ'я набуло поширення головним чином на Сході та Південному сході Європи. В даний час воно є основною релігією в таких країнах, як Росія, Україна, Білорусь, Болгарія, Сербія, Греція, Румунія та деяких інших. Католицизм довгий час (до XVI в.) був релігією всієї Західної Європи У більш пізню епоху він зберіг свою позицію Італії, Іспанії, Франції, Польщі та інших європейських країн. Католицизм має своїх послідовників також у Латинській Америці та інших країнах світу.

Відмінні риси віровчення культу православ'я і католицизму.Незважаючи на те, що протягом багатьох століть православна і католицька церкви вели гостру полеміку з багатьох догматичних питань, звинувачуючи один одного в єресі, слід все ж таки відзначити, що збереглися подібності як у культовій практиці, так і в елементах віровчення. Так, і православ'я, і ​​католицизм визнають два джерела віровчення: Святе Письмота Священне Передання. Святе Письмо – це Біблія. Священне Передання, як вважається, містить ті положення християнського вчення, які апостоли передали своїм учням лише у усній формі. Тому протягом кількох століть вони зберігалися у церкві як усне переказ і лише пізніше були зафіксовані у працях Батьків церкви – відомих християнських письменників ІІ – V ст. Стосовно Священного Передання між православними та католиками є суттєві відмінності: православ'я визнає рішення лише семи Вселенських соборів, а католики – двадцяти одного собору, рішення яких не визнавалися ортодоксами та були названі «вселенськими» католицька церква. Ще до офіційного поділу церков у 1054 р. між східною та західною гілками християнства накопичилися суттєві відмінності. Вони продовжували наростати і після того, як з'явилися дві самостійні християнські церкви. Якщо ви бували у православному та католицькому храмах, то не могли не звернути увагу на різницю у богослужіннях, архітектурі та внутрішньому їх устрої. У католицькому костелі(слово костел прийшло до нас з польської мови, воно тотожно російському поняттям церква. Це запозичення пояснюється тим, що Польща - найближча до Росії католицька країна. Однак не всякий католицький храмдоречно називати костелом. До храмів Західної Європи цей термін зазвичай не застосовується) немає іконостасу, який відокремлює вівтар від тієї частини храму, де знаходяться віруючі, зате, як правило, безліч скульптур, картин та вітражів. На службах у католиків грає орган, а у православному храмі звучать лише людські голоси. У костелі сидять, а у православній церкві стоять під час богослужіння. Католики хрестяться всіма прямими пальцями зліва направо, а православні праворуч наліво та складеними трьома тощо.

Але все це - як би зовнішня сторона, відображення глибших розбіжностей та суперечок. Розглянемо найголовніші риси католицької догматики, устрою церкви, богослужіння. Зауважимо, що ці відмінності перераховуються аж ніяк не з метою наголосити на дистанції між двома гілками християнства. Питання про те, як молитися, христитися, сидіти або стояти в храмі, більш серйозні догматичні суперечки не повинні бути приводом для ворожнечі між людьми. 11росто бажано знати та розуміти особливості різних віросповідань, що допоможе нам взаємно поважати право кожного народу та окремої людини дотримуватися віри своїх батьків.

Почнемо з самого терміну католицький.перекладі з грецької він означає загальний, світовий.Католицькою до розколу називали всю християнську церкву, і західну, і східну, наголошуючи на її всесвітньому характері. Але історично ця назва пізніше закріпилася за західною гілкою християнства. Протягом усієї історії західна римська католицька церква справді прагнула стати виразницею інтересів всіх християн, тобто. претендувала на світове панування.

З головною догматичною відмінністю ви вже знайомі: це уявлення католиків про те, що Святий Дух (третя особа Святої Трійці) виходитьвід Бога-Батька та Бога-Сина (філія).Проблема ускладнилася тим, що у християнській богословській науці ніколи не існувало єдності у питанні про те, як правильно трактувати це сходження,яке цілком логічно вважали незбагненним для людського розуму. Крім того, грецьке дієслово «виходити», використане в Символі віри, було перекладено латинською мовою як ргосеdо (букв. виступати, йти далі, продовжуватися), що не зовсім відповідало значенню грецького слова.

Непосвяченій людині ця відмінність здається не такою вже важливою, проте для богословської концепції тієї і іншої християнських церков вона дуже істотно: саме з неї випливають багато інших догматичних різночитань.

Важливий специфічний догмат католицтва - вчення про «надпосадові справи» (так званий догмат про «запас добрих справ»).Згідно з цим положенням, за довгий час існування церкви накопичився «надлишок добрих справ», здійснених Ісусом Христом, Богоматір'ю та святими. Римський папа і церква розпоряджаються цим багатством на Землі і можуть розподіляти його серед тих віруючих, які його потребують - вважали католицькі богослови. Як правило, у цьому «надлишку» найбільше зацікавлені грішники, які прагнуть спокутування своїх гріхів. У католицтві, як і православ'ї, священик може після сповіді та покаяння відпускати гріхи парафіянам даної йому від Бога духовної влади. Але це ще не повне прощення, тому що воно не гарантує порятунку грішника від можливої ​​відплати за гріх на землі і на тому світі відразу після смерті. Тому з теорії «надпосадових справ» народилася практика видачі індульгенцій (з лат. indulgentia милість, прощення),тобто. спеціальних папських грамот, що свідчать про повне відпущення як досконалих, так і недосконалих гріхів за рахунок «перерахування на ваш рахунок» частини «надлишку». Спочатку індульгенції видавали за якісь церковні заслуги того, хто кається, але ідея була доведена до логічного кінця, коли церква стала просто продавати ці папери за гроші. Така торгівля незрівнянно збагатила церкву, але викликала бурхливу критику багатьох сучасників - адже аморальність у подібній практиці справді очевидна. Саме протест проти продажу індульгенцій був головним поштовхом до реформації та початку протестантизму у XVI ст.

Критика та прямі глузування змусили тата переглянути цю ганебну практику: з 1547 року торгівля індульгенціями була категорично заборонена. За певні церковні нагороди (чи до свят) індульгенції можуть видаватися і сьогодні, але не стільки окремим особам, скільки цілим церковним громадам. Католицька церква має своєрідне вчення про рай і пекло. На Феррарсько-Флорентійському соборі в 1439 був прийнятий догмат про те, що після смерті грішник потрапляє в так зване чистилище (догмат л чистилище), де тимчасово перебуває в муках, очищаючись вогнем (вперше про чистилище заговорив папа Григорій Великий (VI в) згодом він звідси може потрапити до раю, якщо ви знайомі з твором Данте Аліг'єрі (Божественна комедія) Данте Аліг'єрі включає 3 частини: «Пекло», «Чистилище», «Рай»), то знаєте, що пекло, у поданні католиків, складається з дев'яти концентричних кіл, в які потрапляють грішники залежно від тяжкості скоєного ними в житті. Такого вчення не було ні в Новому Завіті, ні в навчанні раннього християнства. Католицька церква стверджувала, що під час перебування померлого в чистилищі родичі можуть, старанно молячись або жертвуючи гроші церкви, «викупити» його і скоротити тим самим муки близької людини(відповідно до теорії «надпосадових справ»). У православній церкві такого детального уявлення про перехід у потойбічне життяні, хоча теж прийнято молитися за покійних і поминати їх на третій, дев'ятий та сороковий день після смерті. Ці молитви і викликали нерозуміння католицьких богословів, адже якщо після смерті душа потрапляє прямо до Бога, то в чому полягає смисл цих молитов?

У католицтві особливу роль відіграє культ Богородиці - Діви Марії. У 1864 р. було прийнято догмат, який проголошує, що вона, як і Христос, зачата непорочно (догмат про непорочне зачаття Діви Марії),"від Духа Святого". Порівняно недавно, 1950 р., доданий ще й догмат у тому, що Богородиця «душею і тілом піднеслася на небо».Таким чином, у цьому вона як би повністю зрівняна католиками з її божественним сином – Ісусом.Культи Богоматері (італійською Мадонни) і Христа в західному християнстві зрівняні, а на практиці Діва Марія шанується навіть більше. Східна церква теж палко і зворушливо шанує Мати Божу, але православні богослови вважають, що якщо визнати її в усьому рівною Христові, останній не може бути по відношенню до неї Спасителем.

Католицька церква, як і православна, шанує культ святих.Щодня католицька церква вшановує пам'ять кількох святих. Деякі з них – спільні для всіх християн, а деякі – суто католицькі. Щодо визнання святими тих чи інших діячів існують розбіжності. Наприклад, імператор Костянтин Великий (IV століття), який зробив християнство державною релігією Римської імперії, не зарахований католиками (на відміну православних) до лику святих, хоча вважається взірцем християнського правителя.

Зарахування до лику святих відбувається в католицтві, як і в православ'ї, через канонізацію,яка здійснюється, як правило, через багато років після смерті святого. У цьому питанні велику роль грає думка римського папи. Крім канонізації у католиків прийнято так звану беатифікація (від лат. Ьеаtus – блаженний і facio – роблю) – попередня канонізація.Її одноосібно здійснює тато.

Православ'я і католицизм суворо дотримуються принципу «рятуючої сили церкви».У цих гілках християнства (на відміну від протестантизму) вважається, що без церкви порятунку немає, оскільки ця сила, що рятує, передається через Таїнства – провідники благодаті(крім церкви Таїнства більше ніде відбуватися не можуть).

1. Таїнство Хрещення- Звільняє людину від первородного гріха і від впливу занепалих духів (бісів, демонів). Хрещення відбувається у католиків триразовим обливанням водою голови хрещеного, а не триразовим зануренням у воду, як у православ'ї (існуюча зараз у деяких православних храмахпрактика хрестити дорослих без занурення у принципі неправильна. Зазвичай вона пов'язана з елементарною відсутністю необхідних умов – приміщення, великої купелі). Хрестити можна як немовлят, і дорослих. У першому випадку всю відповідальність за християнське виховання дітей після досягнення ними свідомого віку беруть він батьки. Дорослий напередодні хрещення повинен пройти підготовчий період - катехизацію(Вивчення основ віри) і підтвердити свою готовність стати християнином. У деяких випадках хрещення можна здійснити без священика, силами воцерковлених мирян.

2. Таїнство миропомазання(в результаті якого людина отримує благодать Святого Духа для зміцнення духовних сил) у католиці називається конфірмацією, що буквально означає «ствердження», «зміцнення».Воно не відбувається над немовлятами (у православ'ї така практика існує), а лише після досягнення людиною свідомого віку та одноразово.

3. Таїнство сповіді, покаянняі відпущення гріхів відбувається, згідно з віровченням католиків і православних, перед Богом і від імені Бога Священнослужитель виступає в даному випадкутільки як свідок і «передавальна інстанція» Божої волі. У католицтві, як і в православ'ї, має суворо дотримуватися таємниці сповіді.

4. Причастя Євхаристіївсі християни вважають встановленим самим Ісусом на Таємній Вечері. Для католика і православного віруючого це Таїнство - незаперечна і головна основа всієї церковного життяПричастя у мирян зазвичай здійснювалося у Західної церкви лише хлібом (а чи не хлібом і вином, як і православ'ї). Причащатися вином мали право лише священики (миряни – з особливого дозволу папи). Нині це обмеження ослаблене, а питання віддано на розсуд місцевих церковних ієрархів. Для причастя католиками використовується прісний хліб (облатка), а православними – кислий (просфор).Як і конфірмація, перше причастя відбувається над дітьми, які досягли свідомого віку (зазвичай близько 7-10 років; у православних відразу після хрещення немовляти). Воно стає великим сімейним святом і пам'ятним днем ​​У католиків прийнято причащатися часто, майже щодня, тому необхідний за давніми правилами пост напередодні цього таїнства зведений до мінімуму. Таїнство Причастя відбувається у католиків на месі, у православних на літургії - головних церковних службах.

5. Таїнство шлюбуосвячує союз чоловіка і жінки Божою благодаттю і надає сили долати труднощі на життєвому шляху. Звиключений у католицькій церкві церковний шлюб теоретично є нерозривним,тому розлучення в католицьких країнах дуже утруднені, а повторне вінчання взагалі неможливе. Католицька церква визнає вінчання, здійснене в церквах інших християнських конфесій, шлюб з іновірцями та невіруючими (застерігаючи деякі умови) Сім'я та інтереси дітей особливо охороняються католицькою церквою. У католицьких країнах під суворою церковною забороною перебувають аборти. У православ'ї церковний шлюб розривається за наявності серйозних причин:злочин перелюбу (зрада) одного з подружжя, психічні захворювання, приховування приналежності до альтернативної ортодоксії віри

6. Таїнство Єлеосвячення (Соборування)– благодать порятунку від фізичних та душевних хвороб та прощення забутих та несповіданих гріхів. У католицизмі це таїнство відбувається одного разу як передсмертний обряд.

7. Обряд священства.Так само як і в православ'ї, в католицтві три ступеня священства: нижчий ступінь - диякони (помічники), середній ступінь - власне священство (пресвітери) та єпископи - найвищий ступінь. Посвячення в будь-який з цих ступенів відбувається через обряд висвячення.У католиків існує правило «невиходу з духовного звання» Священики в католицькій церкві приймають обітницю безшлюбності (целібат духовенства),чим наближаються до ченців. Все духовенство незалежно від ступеня священства ділиться на біле (звичайне) і чорне (чернецтво), при цьому в сан єпископа посвячуються лише представники чорного духовенства.

Здійснив аналогічний крок щодо папських легатів. Ці події прийнято вважати поворотним моментом у процесі розколу християнського світу. Згодом було зроблено кілька спроб відновити єдність церкви, але вони завершилися провалом. Лише 1965 року взаємні анафеми було знято, проте релігійні структури й досі далекі від злиття. За словами експертів, церковний розкол став однією з причин, через які західна та східна частини Європи пішли різними шляхамиу своєму розвитку.

16 липня 1054 року три папські легати поклали на вівтар собору Святої Софії відлучну грамоту, яка зраджувала анафемі константинопольського патріарха та двох його помічників. Цю подію часто називають приводом для розколу християнського світу, проте, за словами істориків, процес конфронтації розпочався значно раніше.

Шлях до розколу

Розбіжності між Римом та Константинополем існували століттями. Загострилися вони, за словами доктора історичних наук, академіка Олега Ульянова, за Карла Великого, який заснував Каролінгську імперію і отримав титул імператора Заходу.

«З особистої ініціативи Карла Великого на Заході було відкинуто православний догмат іконопочитання та змінено Символ віри ( короткий викладдогматів церкви) шляхом додавання filioque (у латинському перекладіНікео-Константинопольського Символу віри до догмату про Трійцю, в якому йдеться про вихід Святого Духа від Бога-Отця, було додано «і Сина». - RT)», - пояснив історик.

«Перший явний розкол між Західною та Східною церквами стався у 867 році через суперечку про канонічне підпорядкування новохрещеної Болгарії. Однак собор у Константинополі у 869-870 роках знову возз'єднав на час Східну та Західну церкви», - розповів Олег Ульянов в інтерв'ю RT.

Формальним приводом для конфлікту стали претензії Риму до законності процедури обрання константинопольського патріарха Фотія. Проте фактично у період Римська курія намагалася проникнути на Балкани, що суперечило інтересам Візантійської імперії.

За словами Олега Ульянова, на глобальному рівні суперництво Риму та Константинополя було пов'язане з різними трактуваннямипершості у християнській церкві.

«Римська концепція базується на визначенні апостола Петра в Євангелії та затверджує переваги церков залежно від діяльності апостолів. А Константинополь, як Новий Рим, дотримується політичного принципу першості престолів, згідно з яким церковна ієрархія повністю підпорядкована політичному устрою християнської імперії та залежить від політичної ваги церковних кафедр», - розповів історик.

У Х столітті гострота конфлікту знизилася, проте у XI столітті суперництво знову стало запеклим.

Оформлення розколу

У Середні віки частина земель Півдні Італії належала Візантії, а місцеві християнські парафії ставилися до юрисдикції Константинополя. Проте візантійцям на Апеннінському півострові протистояла Священна Римська імперія та представники місцевого народу лангобардів. Саме вони у Х столітті закликали на допомогу норманів, які активно включились у політичну боротьбу на Апеннінах. У першій половині XI століття на півдні Італії виникли два норманнські графства, які в 1047 прийняли васальну залежність від Священної Римської імперії.

На підконтрольних норманам землях західні християнські обряди почали витісняти східні, що викликало сильне невдоволення у Константинополі. У відповідь було закрито храми латинського обряду у столиці Візантії. Паралельно між грецькими та латинськими богословами загострилася полеміка щодо того, який хліб – прісний чи квасний – потрібно використовувати у таїнстві Святого Причастя, та з низки інших канонічних та догматичних питань.

1054 року Папа Римський Лев IX відправив до Константинополя своїх легатів, якими керував кардинал Гумберт. Патріарху Михайлу Керуларію папа передав послання, в якому висловив претензії на всю повноту влади в християнській церкві, посилаючись на так званий Костянтин дар - документ, який нібито був посланням імператора Костянтина Великого папі Сильвестру і передавав Риму вищу духовну владу в християнському світі. Згодом Костянтин дар був визнаний фальшивим (підробка була виготовлена, імовірно, у VIII або IX столітті у Франції), проте в XI столітті Рим ще офіційно називав його справжнім. Патріарх викладені у посланні домагання папи відкинув, і переговори за участю легатів виявилися безрезультатними. Тоді 16 липня 1054 року папські легати увійшли до собору Святої Софії в Константинополі і поклали на його вівтар відлучну грамоту, яка зраджує анафемі патріарха Михайла Керуларія та його помічників. Через чотири дні патріарх у відповідь зрадив анафемі папських легатів.

Наслідки розколу

«Саме після розколу 1054 року Римська церква на Заході проголошує себе католицькою («універсальною»), а на Сході закріпилося найменування Православна церква – для позначення спільноти всіх православних престолів», – розповів Олег Ульянов. За його словами, наслідком розколу 1054 стало завоювання Константинополя в 1204 хрестоносцями, які вважали православних схизматиками.

На тлі ослаблення, а потім і загибелі Візантійської імперії Рим кілька разів намагався схилити Православну церкву до об'єднання під своїм начальством.

В 1274 візантійський імператор Михайло VIII дав свою згоду на злиття церков на умовах Папи Римського в обмін на військову співпрацю із Заходом. Ця угода була оформлена на Другому Ліонському соборі. Але воно було визнано нікчемним за нового візантійського імператора - Андроніки II.

Чергову спробу укладання унії було здійснено на Ферраро-Флорентійському соборі 1438-1445 років. Однак його рішення також виявилися неміцними та недовговічними. Через короткий час їх відмовилися виконувати навіть ті єпископи та митрополити, які спочатку погоджувалися з ними: вони посилалися на те, що визнали верховенство Папи Римського під тиском.

Надалі католицька церква, спираючись на світську владу держав, підконтрольних католикам, схилила до укладання уній окремі православні церкви. Так було укладено Брестську унію 1596 року, яка заснувала Греко-католицька церквана території Речі Посполитої, та Ужгородська унія (1646 рік), яка підпорядкувала Папі Римському у духовному плані православне населення Закарпаття.

У XIII столітті німецький Тевтонський орден зробив масштабну спробу експансії Схід, проте його вторгнення на російські землі було припинено князем

«Багато в чому внаслідок поділу церков культурний та політичний розвиток пішов по-різному на Заході та на Сході. Папство претендувало на світську владу, а православ'я, навпаки, було підпорядковане державі», - наголосив експерт.

Щоправда, на його думку, у ХХ столітті протиріччя та відмінності між церквами були певною мірою згладжені. Це виражалося, зокрема, у тому, що Папа Римський почав втрачати світську владу, а православна церква у низці ситуацій опинялася в опозиції до держави.

1964 року в Єрусалимі пройшла зустріч Папи Римського Павла VI з константинопольським патріархом Афінагором. на наступний рікбуло знято взаємні анафеми. При цьому православ'я не визнало filioque, а католицизм не погодився з запереченням догматів про верховенство Папи Римського і про непогрішність його суджень.

«Водночас, незважаючи на розбіжності, спостерігається процес зближення: церкви демонструють, що можуть бути союзниками у певних питаннях», - підбив підсумок Роман Лункін.

Священний Синод Константинопольської церкви скасував дію указу 1686 року про передачу Київської митрополії Московському патріархату. Не за горами надання автокефалії Українській православній церкві.

Розколів історія християнства було безліч. Почалося все навіть не з Великої схизми 1054, коли християнська церква розділилася на православну і католицьку, а набагато раніше.

Всі зображення у публікації: wikipedia.org

Папський розкол історія також називають Великим західним. Стався він через те, що практично в один і той же час папами було оголошено відразу дві людини. Один – у Римі, інший – в Авіньйоні, місці сімдесятирічного полону пап. Власне, закінчення Авіньйонського полону і призвело до розбіжностей.

У 1378 році було обрано одразу двох пап.

В 1378 помер папа Григорій XI, який перервав полон, і після його смерті прихильники повернення обрали папу в Римі - Урбана VI. Французькі кардинали, що виступали проти відходу з Авіньйона, зробили папою Климента VII. Розділилася і вся Європа. Частина країн підтримала Рим, частина – Авіньйон. Тривав цей період до 1417 року. Папи, що правили в цей час в Авіньйоні, зараз відносяться католицькою церквою до антипап.

Першим розколом у християнстві прийнято вважати Акакіанську схизму. Розпочався розкол у 484 році і тривав 35 років. Суперечки розгорілися навколо «Енотікону» – релігійного послання візантійського імператора Зенона. Працював над цим посланням не так сам імператор, як константинопольський патріарх Акакій.

Акакіанська схизма – перший розкол у християнстві

У догматичних питаннях Акакій не зійшовся з папою Феліксом ІІІ. Фелікс скинув Акакія, Який же наказав викреслити ім'я Фелікса з поминальних диптихів.

Напруга між Константинополем і Римом зростала та зростала. Вилилося взаємне невдоволення у Великий розкол 1054 року. Християнська церква тоді остаточно розділилася на православну та католицьку. Сталося це за константинопольського патріарха Михайла I Керуларії та папи Лева IX. Доходило до того, що у Константинополі викидали та затоптували просфори, приготовані на західний манер – без закваски.

1054-й – рік Великого розколу

Багато століть католицька та православна церкваформально залишалися непримиренними ворогами. Лише 1965 року взаємні анафеми було знято, проте протиріччя і розбіжності залишаються і досі.

Розпад християнської церкви на католицьку з центром у Римі та православну з центром у Константинополі назрівав ще задовго до остаточного поділу у 1054 році. Провісником подій XI століття стала так звана Фотіїва схизма. Цей розкол, датований 863 – 867 рр., названо ім'ям Фотія I – тодішнього патріарха Константинополя.

Фотій та Микола відлучили один одного від церкви

Стосунки Фотія з римським папою Миколою I були, м'яко скажімо, натягнутими. Папа мав намір посилити вплив Риму на Балканському півострові, з боку константинопольського патріарха це викликало опір. Микола також апелював до того, що Фотій став незаконно патріархом. Закінчилося тим, що церковні лідери зрадили один одного анафемі.