Допомога по Теле2, тарифи, питання

Святий Миколай Угодник та Ілля пророк жили у різні часи. Їх пов'язує заступництво над водною стихією, моряками та мандрівниками. Вважається, що Нікола Чудотворець має над усіма озерами, річками, морями, океанами з кінця травня по друге серпня. Решту часу все це перебуває у владі Іллі.

Обидві особи шановані у православ'ї. Їм присвячено безліч ікон. Віруючій людині важливо знати, що саме зробило цих людей святими, чому Господь виділив їх у Царстві Небесному серед інших благочестивих християн.

Ілля пророк: життєпис та іконографія

Ілля народився за 900 років до народження Христа у Фесвії Ґілеадській. Його ім'я перекладається, як Бог мій - Господь. З юнацтва був ревним праведником - дотримувався всіх постів, щодня проводив кілька годин за молитвою.

Життя Іллі пов'язане з періодом правління царя Ізраїлю Ахава, який повністю підпорядковувався дружині. Вона вирішила утвердити культ Ваала, викорінити християнство. Усі благочестиві люди були вигнані із країни, а при дворі створили культ жерців язичницького бога. Ілля народився, щоб привести ізраїльтян до покаяння, домогтися прощення Господа, повернути до Ізраїлю справжню віру.

Нечестя царя досягло апогею. Тоді Господь прирік землі на голод, який мав тривати три роки. Ахав не покаявся, переконаний, що справжній небесний цар Ваал. Тоді Ілля виконав свою життєву місію. Він запропонував жерцям суперечку: чий Бог швидше відреагує на жертвопринесення, той є істинним. Всі повинні вклонитися йому, а другого надати забуттю. Ті, хто не кориться, повинні померти. У цій сутичці переміг істинний Господь, Ілля власноруч стратив усіх присутніх жерців.

Літописи розповідають про різні чудеса, створені Пророком. Наприклад, одна вдова не пошкодувала для нього останньої жменьки борошна та горщика олії. За це він зробив так, щоб ці продукти ніколи не вичерпувалися у жінки. Також розповідається про його вміння керувати водними стихіями. Це була не магія - всі чудеса створені молитвами, оскільки Бог був покровителем пророка.

Ілля не помер. Господь забрав його до Царства Небесного на вогняній колісниці.

Святині, на яких зображено Іллю

За старих часів усіх пророків зображували однаково: довге сиве волосся і борода, сувій зі священним писанням у руках, плащ. На голові – німб або просто головний убір. Ікони відрізняли за написом на табличках, які робили іконописці. Звичайно, за століття багато покажчиків стерлися, загубилися. Тому багато ікон залишаються загадкою: вчені сперечаються, кому вони присвячені.

Про що просять Іллю?

Часто до Іллі звертаються землероби з проханнями про хорошу погоду, високу врожайність, допомогу при нелегкій сільській праці. Також його вважають захисником слабких, зберігачем сімейних зв'язків. Пророк допоможе зберегти шлюб, відновити порозуміння між подружжям. Неодружені дівчата просять святого, щоб він послав гідного супутника життя.

Микола Чудотворець народився майже за 1200 років після Іллі. Приблизний рік появи світ майбутнього єпископа Мірлікійського - 270 рік після Різдва Христового. З дитинства виявляв інтерес до богослужіння: весь вільний від школи час проводив при церкві, вивчав святе Письмомолився. Здобувши початкову освіту, пішов читцем до церкви, пізніше став священиком, читав проповіді. Допоміг йому рідний дядько. Він побачив у хлопчику незвичну для такого юного віку потяг до праведного життя.

Миколай продовжив свою освіту в Олександрії. Тоді це був науковий та культурний центрРиму. Найсвітліші уми стікалися до цього міста, щоб мати доступ до великої бібліотеки, розвиненим для свого часу навчальним закладам.

Історики розходяться на думці, як Миколай став єпископом. Одні кажуть, що це є логічним продовженням духовної «кар'єри». Інші стверджують, що його призначила духовна рада після того, як одному з його представників прийшло бачення.

Тоді Римі правив жорстокий імператор, який видав указ про переслідування християнської віри. Миколая кілька разів було несправедливо засуджено за проповідування. Його засуджували до тортур, тюремного ув'язнення, намагалися змусити зректися віри.

Моральний вигляд

Моральний образ Миколи ідеальний з погляду християнства: він грішний, живе за заповідями, проповідує, не відступається від своєї віри навіть у складні часи, допомагає ближнім. Бог випробував Угодника не лише поневіряннями, а й достатком. Його сім'я була добре забезпечена. Після смерті батьків юнакові дістався добрий стан. Він міг прогуляти ці гроші, примножити їх, ставши заможною людиною, просто жити, керуючи станом і практично нічого не роблячи. У будь-які часи так би вчинило 99% людей. Але Микола все своє багатство роздав тим, хто потребує. Сам же пішов мандрувати світом.

Доброчесність Чудотворець намагався творити настільки потайливо, наскільки можливо. Всім відома історія про трьох сестер, яких він урятував від рабства, підкидаючи в будинок мішечки із золотом для посагу. Батько дівчат дізнався, хто їм допомагає таким чином. Але Микола лише попросив нікому не говорити про вчинене. Йому не потрібні були ні слава, ні гроші, ні подяка. Людина просто творила богоугодну справу.

У єпископському сані Миколою не опанувала гординя. Він не перестав допомагати кожному ближньому, молитися за спасіння їхніх душ, прощення. За це вся парафія любила і поважала Угодника.

«Плями» на біографії: правда чи вигадка?

Той факт, що Миколай став святим, прийшов у Царство Небесне, говорить про те, що все життя він творив богоугодні справи. Існує два спірні факти, про які сперечаються вчені. Перший - ляпас на Нікейському Соборі. Кажуть, що Микола вдарив людину, яка висловлювала крамольні думки про Ісуса Христа, закликала змінити деякі християнські канони. Відомо, що над Миколою провадився церковний суд. Але свідчень про те, з якого приводу він був – немає. Вчені, які вивчають історію православ'я, заявляють, що в жодній згадці про Нікейський Собор немає імені єпископа Мирлікійського. У той самий час таке значуще подія (перший загальний збір всього духовенства) описувалося сотні разів. Швидше за все, Миколи там просто не було.

Другий випадок – руйнація храму Афродіти у Світах Лікійських. У писаннях сказано, що Микола зрівняв його із землею, а все що залишилося, розвіяв за вітром. Святий побачив, що будова – притулок демонів. Святителя опанував гнів, не на саму будівлю, його значення, а саме на нечисть, яка там знаходиться. На тому ж місці збудовано церкву, єпископом якої став Чудотворець. Що саме мають на увазі під руйнуванням - не зовсім зрозуміло. Археологи стверджують, що язичницький храм справді існував, але знищений від землетрусу на початку нашої ери приблизно за 200 років до народження єпископа Мирлікійського.

Зображення святого

Святому Миколаю Угоднику присвячено безліч ікон. На Русі вони почали набувати поширення разом з Хрещенням. Багато майстрів, які вибрали іконопис як основний рід діяльності, зображували Миколу.

Усі святині ділять на три типи:

• ростові;
• поясні;
• житійні.

Для церковної історії особливе значення мають житійні святині. У центрі – поясне чи ростове зображення Миколи, навколо – сцени з його життя (кожна називається клеймом). Виділяють три підтипи святинь: про дитинство, про посвяту в духовні сани, про сотворені чудеса і добрі справи.

Зазвичай Ніколу зображують з Євангеліє в одній руці та застиглою в благословенній жесті іншою рукою. Але є винятки, наприклад, Нікола Можайський. У правій руцівін тримає меч, у лівій - місто з православним храмомвсередині. Миколу по праву вважають захисником християнських міст. У багатьох оборонних фортець раніше були цілі келії з його іконами. Це надихнуло іконописців на створення подібних зображень.

Про що моляться святому?

Найчастіше до Миколи звертаються з такими проханнями:

• захистити близьких, які перебувають у подорожі, плаванні;
• допомогти у дорозі, уберегти від неприємностей;
• допомогти у навчанні, отриманні нових знань та навичок;
• відновити справедливість (Микола захищає всіх слабких, обвинувачених людей);
• допомогти знайти правильний духовний шлях.

Насправді не важливо, кого просити про допомогу. Головне, щоб молитва була щирою, а на думці не було злих помислів, бажання зла іншим людям.

В іконостасі зазвичай три двері (брама), що ведуть у вівтар: посередині іконостасу, прямо перед престолом - Царська брама, ліворуч від Царської брами (стосовно глядача, що стоїть перед іконостасом) - Північна брама, справа - Південна. Бічна брама іконостасу називаються дияконськими дверима. Царську браму прийнято відчиняти лише під час богослужіння (у російському богослужінні лише у певні моменти). Через них можуть проходити лише священнослужителі, вчиняючи належні богослужбові дії. Дияконські двері можуть у будь-який час використовуватися для простого (що не має символічного сенсу) входу та виходу з вівтаря. Також через них можуть за необхідності проходити члени церковного причту (допомагають священнослужителям під час здійснення служби).

Сюжети ікон в іконостасі та їх порядок мають певні традиції, що склалися. Іконографічний склад іконостасу виражає зміст і зміст того, що відбувається у храмі богослужіння. Однак деякі з сюжетів можуть замінюватися або змінюватись, що викликано історичним розвиткоміконостасу та наявністю місцевих особливостей. Найбільш поширений склад російського іконостасу наступний:

1- цокольний ряд
2-місцевий ряд (а - царська брама, б, в - бічна брама).
3-святковий ряд
4 -деісусний (апостольський) ряд
5- пророчий
6- праотецька

Нижній ряд (або інакше «чин») – місцевий
У ньому розташовуються Царські врата із зображенням на двох стулках Благовіщення та чотирьох євангелістів.

Іноді зображується лише Благовіщення (фігури Архангела Гавриїла і Богоматері на зріст). Зустрічаються ростові зображення святителів, найчастіше упорядників літургії - Іоанна Златоуста та Василя Великого. Обрамлення Царської брами (стовпчики і вінчаюча шата) можуть мати зображення святителів, дияконів, а зверху ікону Євхаристії - Причастя апостолів Христом. Праворуч від царської брами ікона Спасителя, ліворуч - ікона Богоматері, що зрідка замінюється на ікони панських і богородичних свят. Праворуч від ікони Спасителя зазвичай знаходиться храмова ікона, тобто ікона того свята чи святого, на честь якого освячено цей храм.

На дияконських дверях найчастіше зображені архангели Гавриїл і Михайло, іноді святі архідиякони Стефан і Лаврентій, можуть зображуватися старозавітні пророки або первосвященики (Мойсей і Аарон, Мелхиседек, Данило), буває зображення розсудливого розбійника, рідко інші святі. Зустрічаються дияконські двері з багатофігурними сценами на сюжети книги Буття, раю та сцени зі складним догматичним змістом. Інші ікони в місцевому ряду можуть бути будь-які. Це визначається бажанням самих творців іконостасу. Як правило, це місцевошановні ікони. Через це ряд і названо місцевим.

Другий ряд - деісус, або деісусний чин

«Спас у силах» – центральна ікона ростового деісусного чину. Твер, близько 1500 року.

Деісусний чин - головний ряд іконостасу, з якого розпочалося його формування. Слово «деісіс» у перекладі з грецької означає «моління». У центрі Ісуса завжди ікона Христа. Найчастіше це «Спас у силах» або «Спас на престолі», у разі поясного зображення – Христос Пантократор (Вседержитель).
Рідко зустрічаються обмаль або навіть великі зображення. Праворуч і ліворуч ікони майбутніх і молящихся Христу: ліворуч - Богоматері, праворуч - Іоанна Предтечі, далі архангелів Михаїла (ліворуч) та Гавриїла (праворуч), апостолів Петра та Павла. При більшій кількості ікон склад деісуса може бути різним. Або зображуються святителі, мученики, преподобні та будь-які святі, угодні замовнику, або зображуються всі 12 апостолів. Краї деїсусу можуть бути фланковані іконами стовпників. Зображені на іконах деїсуса святі повинні бути повернені в три чверті обороту до Христа, так що вони показані Спасителя, що моляться.

Третій ряд – святковий

У ньому містяться ікони основних подій Євангельської історіїтобто двонадесятих свят. Святковий ряд, як правило, містить ікони Розп'яття і Воскресіння Христа («Зіслання в пекло»). Зазвичай включається ікона Воскресіння Лазаря. У більш розширеному варіанті можуть включатися ікони пристрастей Христових, Таємної вечері (іноді навіть Євхаристія, як над Царською брамою) та ікони пов'язані з Воскресінням - "Дружини мироносиці біля труни", "Упевнення Хоми". Закінчується ряд іконою Успіння. Іноді у ряді відсутні свята Різдва Богоматері та Введення у храм, залишаючи більше місця іконам пристрастей та Воскресіння. Пізніше до ряду почала включатися ікона «Воздвиження Хреста». У випадку, якщо в храмі кілька болів, у бічних іконостасах святковий ряд може змінюватись і скорочуватися. Наприклад, зображаються тільки євангельські читанняна тижні після Великодня.

«Піднесення» зі святкового чину Успенського собору у Володимирі. 1408 рік.



Четвертий ряд – пророчий
У ньому поміщені ікони старозавітних пророків із сувоями в руках, де написані цитати їхніх пророцтв. Тут зображуються як автори пророчих книжок, а й царі Давид, Соломон, Ілля пророк та інші люди, пов'язані з передвістям народження Христа. Іноді в руках у пророків зображуються наведені ними символи і атрибути їх пророцтв (наприклад, у Данила - камінь, що самостійно відірвався від гори як образ Христа, що народився від Діви, у Гедеона зрошене росою руно, серп у Захарії, у Єзекіїля зачинена брама храму). У центрі ряду зазвичай ікона Богоматері Знамення, «що містить у лоні Своїм образ Сина, що народився від Нея», або Богоматір з Немовлям на престолі (залежно від того, поясні або ростові зображення пророків). Однак є ранні приклади пророчих лав без ікони Богоматері. Кількість пророків, що зображаються, може змінюватись в залежності від розмірів ряду.

«Цар Давид», ікона з пророчого ряду, церква Преображення, Монастир Кижі

П'ятий ряд - праотецька

У ньому розташовуються ікони старозавітних святих, переважно предків Христа, зокрема перших людей - Адама, Єви, Авеля. Центральна ікона ряду – «Батьківщина» чи пізніше так звана «Трійця Новозавітна». Існують серйозні заперечення проти можливості вживання цих іконографій у православному іконописі. Зокрема, вони були категорично заборонені Великим Московським собором 1666-1667 років. Заперечення ґрунтуються на неможливості зображення Бога Отця, спроба якого прямо робиться в образі Старого Денмі (у давнину Старий Денмі був зображенням лише Христа, що прийде втілитись). Ще одним доказом на користь відмови від цих двох ікон є спотворене у них уявлення про Трійцю. Саме тому в деяких сучасних іконостасах центральним чином праотецького ряду зроблено ікону «Трійця Старозавітна», тобто зображення явища трьох Ангелів Аврааму. Найкращим іконографічним висновком «Трійці» визнається ікона Андрія Рубльова. Проте зображення «Батьківщини» та «Трійці Новозавітної» набули сильного поширення і досі вживаються в іконописі.

"Авраам". Значок праотець чину. Ок. 1600 Міар.

Завершення
Завершується іконостас хрестом або іконою Розп'яття (також у формі хреста). Іноді по сторонах хреста ставляться ікони майбутніх, як на звичайній іконі Розп'яття: Богоматір, Іоанн Богослов і навіть іноді дружини-мироносиці та сотник Лонгін.

Додаткові ряди

Наприкінці XVII століття іконостаси могли мати шостий та сьомий ряд ікон:

* Пристрасті апостольські - зображення мученицької кончини 12 апостолів.
* Страсті Христові - докладний виклад усієї історії засудження та розп'яття Христа.

Ці додаткові ряди ікон не включаються до богословської програми класичного чотири-п'ятиярусного іконостасу. Вони з'явилися під впливом українського мистецтва, де ці сюжети були дуже поширені.

Крім того, в самому низу на рівні статі під місцевим рядом у цей час поміщалися зображення дохристиянських язичницьких філософів і сивілл, з цитатами з їхніх творів, у яких вбачалися пророцтва про Христа. Згідно з християнським світорозумінням, вони хоч і не знали Христа, але прагнули пізнання істини і могли несвідомо дати пророцтво про Христа.

Символіка іконостасу
Виникнення вівтарної завіси пов'язане з улаштуванням старозавітного Єрусалимський храм, де завіса закривала Свята святих. За завісою був Ковчег заповіту зі скрижалями 10 заповідей. Лише раз на рік, у день очищення первосвященик входив у Святе святих із жертовною кров'ю козла і тельця(Лев:16), просячи у Бога очистити гріхи народу. Поділ християнського храмуна вівтар, наос і притвор повторює влаштування старозавітного храму. Однак тепер вівтар – місце скоєння Євхаристії – став доступним для людини. Апостол Павло називає завісу храму плоттю Христа: «Отже, браття, маючи відвагу входити до святилища через Кров Ісуса Христа, шляхом новим і живим, який Він знову відкрив нам через завісу, тобто плоть Свою» (Євр.10:19-20) . Таким чином, завдяки викупленню людства Христом люди отримали можливість входити в храм і Святе святих, тобто наос і вівтар. Але апостол Павло вказує на роль у цьому завіси. Існують моменти євангельської історії, коли завіса порівнюється із тілом Христа. За переказами в момент Благовіщення Богоматір, будучи вихована при Єрусалимському храмі, ткала йому нову завісу. Зіставлення зачаття Христа і витікання завіси можна знайти в богослужінні: «Як від звернення червлениці, Пречиста, розумна багряниця Еммануїлева всередину в утробі Твоєму плоть витікає. Тим самим Богородицю воістину Тя шануємо» (богородичний 8 пісні канону Андрія Критського). Це переказ позначилося на деяких іконах Благовіщення, де Марія тримає клубок червоних ниток. Особливе розуміння отримав момент смерті Христа в Євангелії: «Ісус же, знову зойкнувши голосним голосом, віддав дух. І ось, завіса в храмі роздерлася надвоє, згори до низу» (Мф.27: 50, 51). Отже, завіса не просто відокремлювала, закривала від погляду вівтар, але сама зображувала тіло Христа, що нерозривно було з тим, що християни приймали Причастя.

З розвитком іконопочитання і пізніше у зв'язку з формулюванням церковного вчення про ікону на VII Вселенському соборі (787) символічна завіса не могла не змінитися рядом зображень. Замість старозавітного символу треба було показати новозавітну реальність. Перешкода у формі ряду колон також сама собою служила символом. Колони часто робилися числом 12 (як 12 апостолів), а центр перепони вінчався хрестом – образом Христа. Поява над перепоною ікони Христа стала заміною символу його прямим значенням. Звідси походить головний ряд іконостасу – деісус (від грецького «деісіс» – моління). Композиція «Деїсус» зображує Христа у славі (на престолі або в оточенні сяйв і ангельських сил) в оточенні тих, хто молиться Йому Богоматері, Іоанна Хрестителя та інших святих. Тут є момент другого пришестя Христа і Страшного суду, коли Церква молить Христа-Суддю за людство. Зображення 12 апостолів («апостольський деісус») також нагадує Страшний суд, коли апостоли сядуть на престоли разом із Христом судити 12 Ізраїлевих колін (Мт.19:28). Наприкінці XVII століття зустрічаються деісусние чини саме з апостолами, що сидять, як в іконі «Страшний суд».

Святковий чин іконостасу розвиває тему Церкви, з'єднаної Христом, і показує найважливіші моменти пришестя Спасителя у світ і досконалого Ним відкуплення – двонадесяті свята. Воскресіння Христове як головний момент порятунку людства від смерті і виведення людей з пекла до раю зазвичай випереджається докладнішим зображенням подій пристрасної седмиці, що пов'язано з особливим виділенням цих днів у богослужінні. Також показуються найважливіші події після Воскресіння Христа, які свідчать про істинність того, що сталося. Святковий чин є не просто ілюстрацією Євангелія, але виділяє події, які мають вічний для людства сенс. Він також невіддільний від перебігу богослужбового року, тому зустрічається не історична послідовність подій, а їхній порядок у церковному календарі.
Богоматір Знамення.

Пророчий ряд звертається до теми старозавітних пророцтв і ознак про Спасителя, Який має прийти у світ. Пророки з усім ізраїльським народом чекали народження у світ Месії. Саме тому в центрі низки стали поміщати образ Богоматері, від якої народиться Христос. При цьому найпоширенішим варіантом стала ікона «Знамення» із зображенням Христа в медальйоні на тлі утроби Богородиці, оскільки ця іконографія краще показувала втілення у світ Бога.

П'ятий ряд, званий праотецьким, розширив старозавітну тему. Якщо пророки жили після Закону, даного Мойсеєвіна Синаї, тут зображуються найдавніші праведники від самого Адама, які знали єдиного Бога і також мали обітницю про спасіння. Центральна ікона ряду мала в цьому випадку зображати Самого Бога, в Якого вірили ці люди. Саме тому тут помістили образ «Батьківщина», що показує всі три іпостасі: Отця, Сина і Святого духу, за допомогою символів, що є в християнстві. Образ Старого Денмі (старця) взято з видіння пророка Єзекіїля та Апокаліпсису Іоанна Богослова. Якщо спочатку Старий Денмі розумівся як споконвічний образ Бога Сина, то тепер їм стали зображати Отця, про Якого можна дізнатися тільки через Сина, що втілився. Сам Христос – друга іпостась – показаний отроком, що сидить на колінах Отця, тобто в іконографії Еммануїла. Спасом Еммануїлом називають зображення Христа юним на знак Його вічності. Святий Дух показаний у вигляді голуба так, як Він з'явився на момент Хрещення Христа. Медальйон (славу) з голубом тримає в руках отрок Христос.

Вже XVII столітті допустимість цієї іконографії було поставлено під сумнів. У «Батьківщині» прямо було зроблено зображення Бога Отця, Який «невимовний, невідомий, невидимий, незбагненний» (літургія Іоанна Золотоуста). Тут воно поєднувалося з образом Христа, який, будучи совєчним Батьком, втілився і отримав людську подобу. До цього було додано символічне зображення Святого Духа у вигляді голуба. Різне зображення трьох іпостасей створювало їхню нерівнозначність в образі.

У деяких сучасних іконостасах "Батьківщина" замінено іконою Трійці в іконографії Андрія Рубльова або в більш ранньому варіанті "Гостинність Авраама". Цей образ показує явлення Бога у вигляді трьох ангелів, що обіцяв Авраамові народження сина. Авраам уже знав, що від його потомства народиться Спаситель, тому й тут треба бачити пророцтво про пришестя Христа у світ. Варіант, створений Андрієм Рульовим, показує трьох ангелів без службовців Авраама і Сарри. Тут акцентується, що самі, хто прийшов, зображували собою трійковість Бога. Більше того, в іконі Рубльова передано момент споконвічної божественної поради про те, як врятувати людство, яке відпаде від Бога. Тут Бог Син бере на Себе роль Викупителя, що підкреслено головою жертовного тільця у чаші на столі.

Розп'яття на завершення іконостасу ще раз наголошує на тому, що Христос є Викупителем і Жертвою, завдяки якій створена Церква.
Деісус. Псковська ікона XIV ст.

Таким чином, 5-ярусний іконостас слід розглядати зверху донизу. Спочатку на іконостасі з'являється очікування людством обіцяного Богом Спасителя, потім явлення Христа у світ і досконале Ним відкуплення. Дійсний «чин є завершення історичного процесу: він образ Церкви у її есхатологічному аспекті». Тут святі показані з'єднаними із Христом як єдине тіло.

Якщо зверху вниз зміст іконостасу показує Божественне одкровення та домобудівництво порятунку людства, то програма зображень на царській брамі у місцевому ряду показує шлях до порятунку кожному віруючому. У Благовіщенні Марія погодилася стати Матір'ю Христа, і в ній з'єдналося земне та небесне. Також і самі ворота з'єднують храм з вівтарем - образом небесного миру та раю. Через євангелістів звістка про спасіння пройшла на всі кінці світу. Нарешті в образі Євхаристії над царською брамою показано прийняття людьми Христа та з'єднання з Ним.

Як у євхаристійній молитві на літургії згадуються у вірі померлі старозавітні предки, отці, патріархи, пророки, новозавітні апостоли, мученики, сповідники, а потім і всі живі та перебувають у храмі віруючі, так і іконостас не замкнений. Його продовжують присутні в храмі християни.

Домашній та похідний іконостаси
У житлових будинках православних християн є особливо відведене для ікон місце - червоний кут - у будові якого повторюються принципи церковного іконостасу. Існують багатофігурні ікони 16-19 ст, що містять зображення деісуса, свят і пророків, а іноді (особливо в XIX столітті) всього багатоярусного іконостасу з місцевим поряд. У давньої Русітакі мініатюрні ікони-іконостаси називалися «Похідна церква», тобто могли братися з собою у подорож.

Складаний іконостас похідної церкви російської армії.

червоний кут у хаті чи в будинку

Ікона (від др.-грецького «образ», «зображення») – у християнстві (головним чином у православ'ї, католицизмі та давньосхідних церквах) зображення осіб чи подій священної чи церковної історії, які є предметом шанування. закріплених догматами Сьомого Вселенського собору 787 року.

У мистецтвознавстві іконами називаються зображення, виконані в рамках східнохристиянської традиції на твердій поверхні (переважно на липовій дошці, покритій левкасом, тобто алебастром, розведеним з рідким клеєм) та забезпечені спеціальними написами та знаками. Проте з богословської та релігієзнавчої точки зору іконами є також мозаїчні, мальовничі та скульптурні зображення у будь-якій художній манері, якщо їм віддається встановлене Сьомим Вселенським соборомшанування.

Мірна ікона

Мірна ікона - це ікона, написана на дошці у розмір (мірку) людини на момент її народження. На мірній іконі зображено тезоіменитого святого, тобто святого покровителя, що має те ж ім'я, що і власник ікони. Тезоіменитим (тезоіменним) святим є святий, на честь якого під час Таїнства Хрещення священик називає ім'я. Часто, коли батьки знають заздалегідь ім'я святого, яке буде дано їх дитині, ікону замовляють і пишуть до Дня Хрещення. Вона може стати подарунком на все життя від близьких родичів чи хрещених батьків (сприймачів) дитини. Під час таїнства хрещення священик може покласти образ на аналоє і розмістити поряд з купіллю, тоді, під час триразового обходження навколо купелі, хрещений та хлопці обходять також і навколо ікони. Так на початку духовного життя людини бере участь її святий небесний покровитель. У самому таїнстві хрещення ікона не бере участі і її присутність необов'язково.

Іноді людина не знає, на честь якогось святого йому дано ім'я. У цьому випадку, за давньою традицією, тезоіменним святим вважають святого з тим же ім'ям, чиє святкування найближче до дня хрещення (якщо ж день хрещення невідомий, то до дня народження) цієї людини. Також часто тезоіменним святим вважають соіменного святого, шанованого у сім'ї, незалежно від часу святкування іменин. Цього святого і зображують на мірній іконі. У давнину мірну ікону замовляли новонародженим дітям, але у XXI столітті через те, що у певний період російської історіїтрадиція була втрачена, часто пишуть такі ікони як духовного настановиотрокам, молодим, молодим і юним чоловікам, дівчатам. Іноді також пишуть і дорослим людям на знак особливої ​​поваги до прожитого ними з моменту народження життя та вчинених добрим справамта вчинків. У виняткових випадках (прихід до Бога, прийняття Таїнства Хрещення, чудове зцілення) дорослі люди таку ікону замовляють і пишуть самі собі.

Слід пам'ятати, що мірна ікона - це насамперед образ святого покровителя, якому слід молитися, а не оберіг, амулет чи талісман, який сам собою, одним фактом існування повинен оберігати людину.

Історія мірної ікони

Поява мірних ікон пов'язана з тим, що православні християни завжди намагалися бути якомога ближчими до духовного світу, і підіймалися до Бога, звертаючись до Нього в молитвах; і також наближали до себе угодників Божих, чиї молитви завжди почуті Господом. Особливою любов'ю та шануванням завжди користується тезоіменитий (зображується на мірній іконі) святий, і День його Пам'яті (День, коли православна церквазгадує цього святого) називається «іменинами» і завжди відзначається. Зазвичай цього дня ходять до церкви на Божественну Літургіюберуть участь у таїнстві Євхаристії, що з'єднує з Богом. Біля ікони зі своїм святим покровителем запалюють лампаду, свічки, ставлять квіти, чи іншим чином прикрашають образ: у селах часто кладуть розшиті вручну рушники та серветки.

Триразове обходження навколо Купелі та мірної ікони, що лежить на аналої

До революції мірні ікони писали відразу після народження немовляти. Виготовляючи дошку, на якій буде зображений святий розмір новонародженої людини, батьки хотіли наблизити тезоіменного Покровителя до беззахисного малюка, довірити життя маленької людини його святому настанові і захистити від злих сил. Оберігаючи своє немовля, на мірній іконі також стали зображати святого Ангела Охоронця, який охороняє людину протягом її життя. Він зображується з крилами як суть тонкого, невидимого людям світу. У руках Ангела Хранителя Хрест - зброя духовного світу, на знак того, що він посланець Ісуса Христа та меч, яким Ангел захистить свого підопічного у світі фізичному.

Написання мірної ікони

Виготовлення ікони завжди було дуже дорогим, у тому числі написання мірної ікони, оскільки її розмір прирівнювався до розміру дитини - а це значний розмір для рукописної ікони. Тому за старих часів мірні ікони були не у всіх православних сім'ях, лише у людей знатних пологів: царських осіб, дворян, великих купців. Віддаючи шану святим, часто відповідно до традиції свого часу, мірні ікони прикрашали дорогоцінним камінням, окладами, перлами, поміщали для кращого збереження в кіот. Все життя мірна ікона була поряд із людиною, для якої вона створена. Після смерті ікона залишалася в домашньому іконостасі сім'ї або передавалася до церкви, де молився господар ікони або яку відвідують його діти. Багато мірних ікон царських осіб знаходяться в Успенському Соборі Московського Кремля.

Святі зображуються на мірній іконі

Намагаючись посилити заступництво Божественних сил, на мірних іконах часто зображують другого святого покровителя, який святкується у день, коли народилася людина. Якщо ж день народження збігається зі святкуванням чудотворної ікони Пресвятої Богородицічи іншим Православним святом, зображують і цей сюжет як Покровительний, адже ми не обираємо День свого Народження - він дано Богом. У цей знаменний та єдиний для кожної людини день святкуються події Священної історії.

На полях мірної ікони часто бувають зображені святі покровителі батьків або хрещених, іноді бабусь і дідусів або інших близьких родичів, які бажають, щоб і їхні тезоіменні святі охороняли маленьку людину, а також, щоб і вона сама, протягом усього життя, чекаючи на молитву. перед чином згадував своїх близьких, чиї покровителі зображені тут.

За бажанням тих, хто замовив мірну ікону, на її полях, можуть бути написані шановані святі, опікунства яких, на їхню думку, потребує новонароджений. Часто зображують святого Миколая Чудотворця, якому моляться за сімейному благополуччіта Сергія Радонезького, якому моляться про допомогу в навчанні. Якщо дитина народилася слабкою здоров'ям, то пишуть цілителя Пантелеимона.

Над тезоіменним святим у ковчезі ікони чи верхньому полі, може бути написаний Благословляючий Господь чи Нерукотворний Убрус - для хлопчика; та Знак Пресвятої Богородиці або Її Покров - для дівчинки. Зображати той чи інший сюжет на мірній іконі може згодом стати сімейною традицією незалежно від іменин або дня народження дитини. Так, на мірних іконах царської сім'ї завжди писали образ Пресвятої Трійці.

Царську браму прийнято відчиняти лише під час богослужіння (у російському богослужінні лише у певні моменти). Через них можуть проходити лише священнослужителі, вчиняючи належні богослужбові дії.

Дияконські двері можуть у будь-який час використовуватися для простого (що не має символічного сенсу) входу та виходу з вівтаря. Також через них можуть за необхідності проходити члени церковного причту (допомагають священнослужителям під час здійснення служби).

Деісусний чин - головний ряд іконостасу, з якого розпочалося його формування. Слово «деісіс» у перекладі з грецької означає «моління». У центрі Ісуса завжди ікона Христа. Найчастіше це «Спас у силах» або «Спас на престолі», у разі поясного зображення – Христос Пантократор (Вседержитель). Рідко зустрічаються обмаль або навіть великі зображення. Праворуч і ліворуч ікони майбутніх і молящихся Христу: ліворуч - Богоматері, праворуч - Іоанна Предтечі, далі архангелів Михаїла (ліворуч) та Гавриїла (праворуч), апостолів Петра та Павла.

При більшій кількості ікон склад деісуса може бути різним. Або зображуються святителі, мученики, преподобні та будь-які святі, угодні замовнику, або зображуються всі 12 апостолів. Краї деїсусу можуть бути фланковані іконами стовпників. Зображені на іконах деїсуса святі повинні бути повернені в три чверті обороту до Христа, так що вони показані Спасителя, що моляться.

Склад іконостасу:третій ряд – святковий

У ньому містяться ікони основних подій Євангельської історії, тобто двонадесятих свят. Святковий ряд, як правило, містить ікони Розп'яття і Воскресіння Христа («Зіслання в пекло»). Зазвичай включається ікона Воскресіння Лазаря. У більш розширеному варіанті можуть включатися ікони пристрастей Христових, Таємної вечері (іноді навіть Євхаристія, як над Царською брамою) та ікони пов'язані з Воскресінням - "Дружини мироносиці біля труни", "Упевнення Хоми".

Закінчується ряд іконою Успіння. Іноді у ряді відсутні свята Різдва Богоматері та Введення у храм, залишаючи більше місця іконам пристрастей та Воскресіння.

Пізніше до ряду почала включатися ікона «Воздвиження Хреста». У випадку, якщо в храмі кілька болів, у бічних іконостасах святковий ряд може змінюватись і скорочуватися. Наприклад, зображуються лише євангельські читання на тижні після Великодня.

Склад іконостасу:четвертий ряд – пророчий

У ньому поміщені ікони старозавітних пророків із сувоями в руках, де написані цитати їхніх пророцтв. Тут зображуються як автори пророчих книжок, а й царі Давид, Соломон, Ілля пророк та інші люди, пов'язані з передвістям народження Христа. Іноді в руках у пророків зображуються наведені ними символи і атрибути їх пророцтв (наприклад, у Данила - камінь, що самостійно відірвався від гори як образ Христа, що народився від Діви, у Гедеона зрошене росою руно, серп у Захарії, у Єзекіїля зачинена брама храму).

Додаткові ряди

Наприкінці XVII століття іконостаси могли мати шостий та сьомий ряд ікон:

Пристрасті апостольські – зображення мученицької кончини 12 апостолів.

Пристрасті Христові - докладний виклад історії осуду і розп'яття Христа.

Ці додаткові ряди ікон не включаються до богословської програми класичного чотири-п'ятиярусного іконостасу. Вони з'явилися під впливом українського мистецтва, де ці сюжети були дуже поширені.

Крім того, в самому низу на рівні статі під місцевим рядом у цей час поміщалися зображення дохристиянських язичницьких філософів і сивілл, з цитатами з їхніх творів, у яких вбачалися пророцтва про Христа. Згідно з християнським світорозумінням, вони хоч і не знали Христа, але прагнули пізнання істини і могли несвідомо дати пророцтво про Христа.

Символіка іконостасу

Виникнення вівтарної завіси пов'язане з улаштуванням старозавітного Єрусалимського храму, де завіса закривала Свята святих. За завісою був Ковчег заповіту зі скрижалями 10 заповідей. Лише раз на рік, у день очищення, первосвященик входив у Святе святих з жертовною кров'ю козла і тільця (Лев:16), просячи у Бога очистити гріхи народу. Розподіл християнського храму на вівтар, наос і притвор повторює влаштування старозавітного храму. Однак тепер вівтар – місце скоєння Євхаристії – став доступним для людини. Апостол Павло називає завісу храму плоттю Христа: «Отже, браття, маючи відвагу входити до святилища через Кров Ісуса Христа, шляхом новим і живим, який Він знову відкрив нам через завісу, тобто плоть Свою» (Євр.10:19-20) . Таким чином, завдяки викупленню людства Христом люди отримали можливість входити в храм і Святе святих, тобто наос і вівтар.