Іммануїл кант та його філософія. Імануїл кант біографія Де народився імануїл кант

МОСКВА, 22 квіт — РІА Новини.Двісті дев'яносто років від дня народження філософа Іммануїла Канта (1724-1804) виповнюється у вівторок.

Нижче наводиться біографічна довідка.

Родоначальник німецької класичної філософії Іммануїл Кант народився 22 квітня 1724 року в передмісті Кенігсберга (нині Калінінград). При хрещенні Кант отримав ім'я Emanuel, проте згодом сам поміняв його на Immanuel, вважаючи його найбільш підходящим для себе. Сім'я належала до одного з напрямків протестантизму - пієтизму, що проповідував особисту побожність і суворе дотримання моральних правил.

З 1732 по 1740 Кант навчався в одній з кращих шкіл Кенігсберга - латинської "Фрідріхс-Колегіум" (Collegium Fridericianum).

Будинок у Калінінградській області, де жив та працював Кант, відновлятьГубернатор Калінінградської області Микола Цуканов доручив у двотижневий термін завершити розробку концепції розвитку території у селищі Веселівка, пов'язану з ім'ям великого німецького філософа Іммануїла Канта, йдеться у повідомленні обласного уряду.

У 1740 році він вступив до Кенігсберзького університету. Точних даних про те, на якому факультеті навчався Кант, немає. Більшість дослідників його біографії сходяться на тому, що він мав навчатися на теологічному факультеті. Однак, судячи зі списку предметів, які він вивчав, майбутній філософ віддавав перевагу математиці, природничим наукам та філософії. За весь період навчання він прослухав лише один теологічний курс.

Влітку 1746 Кант представив філософському факультету свою першу наукову роботу - "Думки до істинної оцінки живих сил", присвячену формулі кількості руху. Робота була видана в 1747 на гроші дядька Канта - шевця Ріхтера.

В 1746 через важке матеріальне становище Кант був змушений залишити університет, не склавши випускних іспитів і не захистивши дисертацію на ступінь магістра. Протягом кількох років він працював домашнім учителем у маєтках на околицях Кенігсберга.

У серпні 1754 року Іммануїл Кант повернувся до Кенігсберга. У квітні 1755 року він захистив дисертацію "Про вогонь" на ступінь магістра. У червні 1755 року йому було присвоєно докторський ступінь за дисертацію "Нове висвітлення перших принципів метафізичного пізнання", який став його першою філософською роботою. Він отримав звання приват-доцента філософії, що давало право викладати в університеті, не отримуючи, однак, університету платні.

В 1756 Кант захистив дисертацію "Фізична монадологія" і отримав посаду ординарного професора. У тому ж році він подав прохання королю про зайняття посади професора логіки та метафізики, але отримав відмову. Тільки в 1770 Кант отримав постійне місце професора цих предметів.

Кант читав лекції як з філософії, але й з математики, фізики, географії, антропології.

У розвитку філософських поглядів Канта виділяють два якісно різних періоди: ранній, чи " докритичний " , який тривав до 1770 року, і наступний, " критичний " , що він створив свою філософську систему, яку він назвав " критичної філософією " .

Ранній Кант - непослідовний прихильник природничо матеріалізму, який він намагався поєднувати з ідеями Готфріда Лейбніца і його послідовника Християна Вольфа. Найбільш значним його працею цього періоду є "Загальна природна історія і теорія піднебіння" 1755), в якій автор висуває гіпотезу про виникнення Сонячної системи (і аналогічно про виникнення всього Всесвіту). Космогонічна гіпотеза Канта показала наукову значимість історичного погляду на природу.

Іншим трактатом цього періоду, важливим і для історії діалектики, є "Досвід введення у філософію поняття негативних величин" (1763), в якій проводиться різницю між реальним та логічним протиріччям.

З 1771 починається "критичний" період у творчості філософа. З цього часу наукова діяльність Канта була присвячена трьом основним темам: гносеології, етики та естетики, об'єднаної з вченням про доцільність у природі. Кожна з цих тем відповідала фундаментальна праця: "Критика чистого розуму" (1781), "Критика практичного розуму" (1788), "Критика здатності судження" (1790) і ряд інших робіт.

У своїй головній праці - "Критика чистого розуму" - Кант намагався обґрунтувати непізнаваність суті речей ("речі в собі"). З точки зору Канта, наше знання обумовлюється не так зовнішнім матеріальним світом, як загальними законами та прийомами нашого розуму. Цією постановкою питання філософ започаткував нову філософську проблему — теорію пізнання.

Двічі, у 1786 та 1788 роках, Кант був обраний ректором Кенігсберзького університету. Влітку 1796 він прочитав свої останні лекції в університеті, проте місце в штаті університету залишив тільки в 1801 році.

Іммануїл Кант підкорив своє життя жорсткому розпорядку, завдяки чому прожив довге життя, незважаючи на слабке від природи здоров'я; 12 лютого 1804 року вчений помер у своїй оселі. Останнім його словом було "Gut".

Кант не був одружений, хоча, за свідченнями біографів, кілька разів мав такий намір.

Кант похований біля східного кута північної сторони Кафедрального собору Кенігсберга у професорському склепі, над його могилою була зведена каплиця. У 1809 році склеп через старість знесли, а на його місці побудували прогулянкову галерею, яка називалася "Stoa Kantiana" і проіснувала до 1880 року. У 1924 році за проектом архітектора Фрідріха Ларса меморіал Канта був відновлений і набув сучасного вигляду.

Пам'ятник Іммануїлу Канту було відлито з бронзи в Берліні Карлом Гладенбеком за проектом Християна Даніеля Рауха в 1857 році, проте було встановлено навпроти будинку філософа в Кенігсберзі лише в 1864 році, оскільки грошей, зібраних жителями міста, виявилося замало. 1885 року у зв'язку з переплануванням міста пам'ятник було перенесено до будівлі університету. У 1944 році скульптура була захована від бомбардувань у маєтку графині Маріон Денхофф, але згодом втрачена. На початку 1990-х років графиня Денхофф пожертвувала велику суму відновлення пам'ятника.

Нову бронзову статую Канта, відлиту в Берліні скульптором Харальдом Хааке за старою мініатюрною моделлю, було встановлено 27 червня 1992 року в Калінінграді перед будівлею університету. Поховання та пам'ятник Канту є об'єктами культурної спадщини сучасного Калінінграда.

Іммануїл Кант – німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії, який працював на межі епох Просвітництва та Романтизму. Народився 22 квітня 1724 р. у Кенігсберзі в небагатій родині ремісника Йоганна Георга Канта. У 1730 р. вступив до початкової школи, а восени 1732 р. – до державної церковної гімназії Колегіум Фрідериціанум. Під опікою доктора теології Франца Альберта Шульца, який помітив у Канті надзвичайну обдарованість, закінчив латинське відділення престижної церковної гімназії, а потім у 1740 р. вступив до Кенігсберзького університету. Факультет, на якому він навчався, точно не відомий. Імовірно, це був факультет теології, хоча деякі дослідники з урахуванням аналізу списку предметів, яким він приділяв найбільшу увагу, називають медичний. Через смерть батька завершити навчання Іммануїлу не вдалося і, щоб прогодувати сім'ю, він на 10 років став домашнім учителем.

Кант повернувся до Кенігсберга в 1753 р. з надією розпочати кар'єру в Кенігсберзькому університеті. 12 червня 1755 р. він захистив дисертацію, за яку отримав ступінь доктора філософії, що дало право викладати в університеті. Для нього настав сорокарічний період викладацької діяльності. Першу лекцію Кант прочитав восени 1755 р. Першого року доцентури Кант читав лекції іноді по двадцять вісім годин на тиждень.

Значний вплив на життя та творчість Канта справила війна Пруссії з Францією, Австрією та Росією. У цій війні Пруссія зазнала поразки, а Кенігсберг був захоплений російськими військами. 24 січня 1758 р. місто присягнуло на вірність імператриці Єлизаветі Петрівні. Разом із викладачами університету склав присягу і Кант. Заняття в університеті на час війни не припинялися, але до звичайних лекцій додалися заняття з російськими офіцерами. Кант читав для російських слухачів фортифікацію та піротехніку. Деякі біографи філософа вважають, що його слухачами в цей час могли бути такі відомі в російській історії особи, як майбутній катерининський вельможа Г. Орлов і великий полководець А. Суворов.

До сорока років Кант все ще обіймав посаду приват-доцента та не отримував грошей від університету. Ні читання лекцій, ні публікації не давали змоги подолати матеріальну невизначеність. За свідченням очевидців, йому доводилося продавати книги зі своєї бібліотеки для того, щоб задовольняти найнагальніші потреби. Тим не менш, згадуючи про ці роки, Кант називав їх часом найбільшого задоволення у своєму житті. Він прагнув у своїй освіті та викладанні до ідеалу широкого практичного знання про людину, що призвело до того, що Канта продовжували вважати «світським філософом» навіть тоді, коли повністю змінилися форми його мислення та спосіб життя.

До кінця 1760-х Кант став відомим за межами Пруссії. У 1769 р. професор Хаузен із Галле видає біографії знаменитих філософів та істориків XVIII ст. у Німеччині та за її межами. До цієї збірки було включено і біографія Канта.

У 1770 р. у віці 46 років Кант призначений ординарним професором логіки та метафізики Кенігсберзького університету, де до 1797 р. викладав великий цикл дисциплін – філософських, математичних, фізичних. Це місце Кант займав до смерті і виконував свої обов'язки з властивою йому пунктуальністю.

До 1794 Кант опублікував ряд статей, в яких іронізував з приводу догматів церкви, що стало причиною конфронтації з прусською владою. Поповзли чутки про розправу, що готується над філософом. Попри це, 1794 р. Російська академія наук обрала Канта своїм членом.

Досягши 75-річного віку, Кант відчув занепад сил, значно скоротив кількість лекцій, останню з яких прочитав 23 червня 1796 р. У листопаді 1801 р. Кант остаточно розлучився з університетом.

Помер Іммануїл Кант 12 лютого 1804 р. у Кенігсберзі. Ще 1799 р. Кант розпорядився щодо своїх похорон. Він просив, щоб вони відбулися на третій день після смерті і були якомога скромнішими: нехай присутні тільки близькі та друзі, а тіло зрадять землі на звичайному цвинтарі. Вийшло інакше. З мислителем прощалося все місто. Доступ до покійного тривав шістнадцять днів. Труну несли 24 студенти, за труною йшов строєм весь офіцерський корпус гарнізону та тисячі співгромадян. Поховали Канта у професорському склепі, що примикав до кафедрального собору Кенігсберга.

Основні твори

1. Критика чистого розуму (1781).

2. Ідея загальної історії у всесвітньо-цивільному плані (1784).

3. Метафізичні засади природознавства (1786).

4. Критика практичного розуму (1788).

5. Кінець всього сущого (1794).

6. До вічного світу (1795).

7. Про орган душі (1796).

8. Метафізика вдач (1797).

9. Оповіщення про швидке підписання договору про вічний світ у філософії (1797).

10. Про уявне право брехати з людинолюбства (1797).

11. Суперечка факультетів (1798).

12. Антропологія (1798).

13. Логіка (1801).

14. Фізична географія (1802).

15. Про педагогіку (1803).

Теоретичні погляди

Політико-конституційні погляди Канта містяться переважно у працях "Ідеї загальної історії з космополітичної точки зору", "До вічного світу", "Метафізичні засади вчення про право".

Наріжним принципом його поглядів є твердження, що кожна особа має досконалу гідність, абсолютну цінність, а особистість не є знаряддям здійснення будь-яких планів, навіть шляхетних. Людина – це суб'єкт моральної свідомості, в корені відмінний від навколишнього природи, у своїй поведінці він має керуватися веліннями морального закону. Закон цей апріорний і тому безумовний. Кант називає його "категоричним імперативом". Дотримання вимог " категоричного імперативу " можливе тоді, коли індивіди може слідувати голосу " практичного розуму " . "Практичним розумом" охоплювали як область етики, і сфера права.

Сукупність умов, що обмежують свавілля одного стосовно інших за допомогою об'єктивного загального закону свободи, Кант називає правом. Воно покликане регулювати зовнішню форму поведінки людей, людські вчинки. Справжнє покликання права у тому, щоб надійно гарантувати мораль (суб'єктивні мотиви, лад думок і переживання), і навіть той соціальний простір, у якому мораль могла нормально виявляти себе, у якому змогла б безперешкодно реалізовуватися свобода індивіда. У цьому суть кантівської ідеї щодо моральної обґрунтованості права.

Необхідність держави, яку Кант бачив як об'єднання безлічі людей, підпорядкованих правовим законам, він пов'язував аж ніяк не з практичними, чуттєво відчутними, індивідуальними, груповими та загальними потребами членів суспільства, а з категоріями, які цілком належать розумовому, умопостигаемому світу. Благо держави складає зовсім не вирішення таких завдань, як турбота про матеріальну забезпеченість громадян, про задоволеність їхніх соціальних і культурних потреб, про їх працю, здоров'я, просвітництво і т.д. – це не благо громадян. Благо держави становить стан найбільшої узгодженості конституції з принципами права, чого зобов'язує прагнути розум з допомогою " категоричного імперативу " . Висунення та захист Кантом тези про те, що благо і призначення держави у вдосконаленні права, у максимальній відповідності устрою та режиму держави принципам права дало підставу вважати Канта одним із головних творців концепції "правової держави". Держава має спиратися на право, узгоджувати з нею свої акції. Відступ від цього становища може коштувати державі надзвичайно дорого: держава ризикує втратити довіру та повагу до своїх громадян, її заходи перестануть знаходити в громадянах внутрішній відгук та підтримку. Люди свідомо займатимуть позицію відчуженості від такої держави.

Кант розрізняє три категорії права: природне право, що має своїм джерелом самоочевидні апріорні принципи; позитивне право, джерелом якого є воля законодавця; справедливість – домагання, не передбачене законом і тому забезпечене примусом. Природне право, своєю чергою, розпадається на дві гілки: приватне право (відносини індивідів як власників) і публічне (взаємини для людей, об'єднаними у союз громадян, як членами політичного цілого).

Центральним інститутом громадського права є прерогатива народу вимагати своєї участі у встановленні правопорядку шляхом ухвалення конституції, що виражає його волю, що є демократичною ідеєю народного суверенітету. Верховенство народу, проголошене Кантом за Руссо, зумовлює свободу, рівність і незалежність всіх громадян державі – організації сукупного безлічі осіб, пов'язаних правовими законами.

На думку Канта, будь-яка держава має три влади: законодавчу (належну лише впевненій "колективній волі народу"), виконавчу (зосереджену у законного правителя та підпорядковану законодавчій, верховній владі), судову (призначувану владою виконавчою). Субординація та згода цієї влади здатні запобігти деспотизму та гарантувати благоденство держави.

Кант не надавав великого значення класифікації державних форм, розрізняючи такі види: автократію (абсолютизм), аристократію і демократію. Крім того, він вважав, що центр тяжкості проблеми устрою держави лежить безпосередньо у способах та методах управління народом. З цієї позиції він розмежовує республіканську та деспотичну форми управління: перша заснована на відділенні виконавчої влади від законодавчої, друга, навпаки, на їхньому злитті. Ідеалом державного устрою Кант вважав республіканський лад, оскільки він відрізняється найбільшою міцністю: закон в республіці самостійний і не залежить від будь-якої особи. Однак Кант оскаржує право народу карати главу держави, якщо навіть той порушує свій обов'язок перед країною, вважаючи, що індивід може не почуватися внутрішньо пов'язаним з державною владою, не відчувати свого обов'язку перед нею, але зовнішнім чином, формально, він завжди зобов'язаний виконувати її закони та розпорядження.

Важливим становищем, що висувається Кантом, є проект встановлення "вічного світу". Однак досягти його можна лише у віддаленому майбутньому, шляхом створення комплексної федерації самостійних, рівноправних держав, побудованих за республіканським типом. На переконання філософа, утворення такого космополітичного союзу, зрештою, неминуче. Для Канта вічний світ є найвищим політичним благом, яке досягається лише за найкращому ладі, "де влада належить не людям, а законам".

Велике значення мав і сформульований Іммануїлом Кантом принцип пріоритету моралі над політикою. Цей принцип був спрямований проти аморальної політики можновладців. Основним засобом проти аморальної політики Кант вважає публічність, гласність всіх політичних процесів. Він думав, що " несправедливі все які стосуються праву інших людей вчинки, максими яких несумісні з публічністю " , у своїй " всі максими, які потребують публічності (щоб досягти своєї мети), узгоджуються і з правом, і з політикою " . Кант стверджував, що "право людини має вважатися священним, яких би жертв не вартувало це панівної влади".

Саме Кант геніально сформулював головну проблему конституціоналізму: "Конституція держави, зрештою, базується на моралі її громадян, яка, у свою чергу, ґрунтується на добрій конституції".

ньому. Immanuel Kant

німецький філософ, родоначальник німецької класичної філософії

коротка біографія

Найбільший німецький вчений, філософ, засновник німецької класичної філософії, людина, чиї праці вплинули на розвиток філософської думки XVIII і наступних століть.

У 1724 р., 22 квітня, Іммануїл народився прусському Кенігсберзі. Із цим містом буде пов'язана вся його біографія; якщо Кант і залишав його межі, то на невелику відстань і ненадовго. Майбутній великий філософ народився у небагатій багатодітній сім'ї; батьком його був простий ремісник. Обдарованість Іммануїла зауважив професор теології Франц Шульц і допоміг йому стати учням престижної гімназії «Фрідріхс колегіум».

У 1740 р. Іммануїл Кант стає студентом Університету Кенігсберзького «Альбертіну», проте смерть батька завадила йому відучитися повністю. Протягом 10 років Кант, матеріально забезпечуючи сім'ю, працює домашнім учителем у різних сім'ях, залишивши рідний Кенігсберг. Непрості життєві обставини не заважають йому займатися науковою діяльністю. Так було в 1747-1750 гг. в центрі уваги Канта була власна космогонічна теорія походження Сонячної системи з первісної туманності, актуальність якої не втрачена досі.

У 1755 відбулося його повернення в Кенігсберг. Канту нарешті вдалося не лише закінчити університетську освіту, а й, захистивши кілька дисертацій, здобути ступінь доктора та право займатися викладацькою діяльністю як доцент та професор. У стінах своєї альма-матер він пропрацював чотири десятки років. До 1770 Кант працював екстраординарним доцентом, після - ординарним професором кафедри логіки і метафізики. Філософські, фізичні, математичні та інші дисципліни Іммануїл Кант викладав студентам аж до 1796 року.

Рік 1770 став кордоном і в його науковій біографії: він ділить його творчість на т.зв. докритичний та критичний періоди. У другому було написано низку фундаментальних праць, які користувалися величезним успіхом, а й дозволили Канту увійти у коло видатних мислителів століття. До галузі гносеології належить його робота «Критика чистого розуму» (1781), етики – «Критика практичного розуму» (1788). У 1790 р. було опубліковано питання естетики, що порушує твір «Критика можливості судження». Світогляд Канта як філософа формувався певною мірою завдяки вивченню творів, Юма та інших мислителів.

У свою чергу, вплив праць самого Іммануїла Канта на розвиток філософської думки складно переоцінити. Німецька класична філософія, засновником якої він був, надалі включила великі філософські системи, розроблені Фіхте, Шеллінгом, Гегелем. Зазнало впливу вчення Канта романтичний рух. У філософії Шопенгауера також простежується вплив його ідей. У другій половині ХІХ ст. було дуже актуальним «неокантіанство», у віці XX філософська спадщина Канта вплинула, зокрема, на екзистенціалізм, феноменологічну школу та ін.

У 1796 р. Іммануїл Кант перестав читати лекції, в 1801 р. звільнився з університету, але не припиняв наукової діяльності до 1803 р. Мислитель ніколи не міг похвалитися залізним здоров'ям і знайшов вихід у чіткому розпорядку дня, неухильному дотриманні власної системи, які дивували навіть педантичних німців. Кант так і не пов'язав своє життя з жодною з жінок, хоча не мав нічого проти прекрасної статі. Розмірність і акуратність допомогли йому прожити довше, ніж багато його ровесників. Помер у рідному Кенігсберзі 12 лютого 1804; поховали його у професорському склепі міського кафедрального собору.

Біографія з Вікіпедії

Народився в небагатій сім'ї ремісника-сідельника. Іммануїл із самого дитинства відрізнявся слабким здоров'ям. Його мати намагалася дати синові максимально якісну освіту. Вона заохочувала у сина допитливість та фантазію. До кінця життя Кант згадував про матір з великою любов'ю та вдячністю. Батько ж виховав у сина любов до праці. Під опікою доктора теології Ф. А. Шульца, який помітив у ньому обдарованість, закінчив престижну гімназію «Фрідріхс-Колегіум» (de: Collegium Fridericianum), а потім у 1740 вступив до Кенігсберзького університету. Там було 4 факультети – теологічний, юридичний, медичний та філософський. Невідомо, який факультет вибрав Кант. Відомості про це не збереглося. Біографи різняться у своїх припущеннях. Інтерес до філософії у Канта прокинувся завдяки професору Мартіну Кнутцену. Кнутцен був пієтистом та вольфіанцем, захопленим англійським природознавством. Саме він надихнув Канта на написання роботи з фізики.

Цю роботу Кант розпочав на четвертому році навчання. Ця робота йшла повільно. У молодого Канта було мало знань та навичок. Він був бідний. Його мати на той час померла, а батько ледве зводив кінці з кінцями. Кант підробляв уроками; крім того, йому намагалися допомагати багаті однокласники. Також допоміг йому пастор Шульц та родич по материнській лінії, дядько Ріхтер. Є відомості, що саме Ріхтер взяв на себе велику частину витрат на опублікування дебютної роботи Канта - «Думки про справжню оцінку живих сил». Кант писав її 3 роки та 4 роки друкував. Робота була повністю додрукована лише 1749 року. Робота Канта викликала різні відгуки; серед них було чимало критики.

Через смерть батька завершити навчання йому не вдається і щоб прогодувати сім'ю, він на 10 років стає домашнім учителем в Юдшені (нині Веселівка). Саме в цей час, у 1747-1755 роках, він розробив і опублікував свою космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності.

В 1755 Кант захищає дисертацію і отримує докторський ступінь, що дає йому право викладати в університеті. Для нього настав сорокарічний період викладацької діяльності.

Під час Семирічної війни з 1758 по 1762 Кенігсберг перебував під юрисдикцією російського уряду, що знайшло відображення в діловому листуванні філософа. Зокрема, прохання на посаду ординарного професора в 1758 він адресує імператриці Єлизаветі Петрівні. На жаль, листа до неї так і не дійшло, а загубилося в губернаторській канцелярії. Питання про кафедру було вирішено на користь іншого претендента - на тій підставі, що той був старшим і за роками, і за викладацьким стажем.

Період панування Російської імперії над Східною Пруссією був найменш продуктивним у творчості Канта: за всі роки з-під пера філософа вийшли лише кілька есе, присвячених землетрусам, але відразу після закінчення Кант видав цілу серію робіт.

Протягом кількох років перебування російських військ у Кенігсберзі Кант тримав у себе на квартирі кілька молодих дворян як пансіонерів і познайомився з багатьма російськими офіцерами, серед яких було чимало мислячих людей. Один із офіцерських гуртків запропонував філософу читати лекції з фізики та фізичної географії (Іммануїл Кант після отриманої відмови вельми інтенсивно займався приватними уроками: він викладав навіть фортифікацію та піротехніку).

Природничо-філософські дослідження Канта доповнюються «політологічними» опусами; так, у трактаті «До вічного світу» він уперше прописав культурні та філософські засади майбутнього об'єднання Європи в сім'ю освічених народів.

З 1770 прийнято вести відлік «критичного» періоду в творчості Канта. Цього року у віці 46 років він призначений професором логіки та метафізики Кенігсберзького університету, де до 1797 року викладав великий цикл дисциплін – філософських, математичних, фізичних.

Давно задуманий план щодо того, як потрібно обробити поле чистої філософії, полягав у вирішенні трьох завдань:

що я можу знати? (метафізика);
що я повинен робити? (мораль);
на що я смію сподіватися? (Релігія);

нарешті, за цим повинна була наслідувати четверте завдання - що таке людина? (Антропологія, лекції з якої я читаю протягом більш ніж двадцяти років).

У цей період Кантом були написані фундаментальні філософські роботи, які принесли вченому репутацію одного з видатних мислителів XVIII століття і вплинули на подальший розвиток світової філософської думки:

«Критика чистого розуму» (1781) – гносеологія (епістемологія)
"Критика практичного розуму" (1788) - етика
«Критика здібності судження» (1790) – естетика

Будучи слабким здоров'ям, Кант підкорив своє життя жорсткому режиму, що дозволило йому пережити всіх своїх друзів. Його точність дотримання розпорядку стала притчею навіть серед пунктуальних німців і викликала до життя чимало приказок і анекдотів. Одружений він не був. Говорив, що коли він хотів мати дружину, не міг її утримувати, а коли вже міг – то не хотів. Втім, женоненависником також не був, охоче розмовляв із жінками, був приємним світським співрозмовником. У старості його доглядала одна з сестер.

Існує думка, що Кант іноді виявляв юдофобію.

Кант писав: «Sapere aude! - май мужність користуватися власним розумом! - такий… девіз Просвітництва».

Кант був похований біля східного кута північної сторони Кафедрального собору Кенігсберга в професорському склепі, над його могилою була зведена каплиця. У 1924 році, до 200-річчя Канта, каплицю замінили новою спорудою, у вигляді відкритого колонного залу, що разюче відрізняється за стилем від самого собору.

Етапи наукової діяльності

Кант пройшов у своєму філософському розвитку два етапи: «докритичний» та «критичний». (Ці поняття визначаються роботами філософа «Критика чистого розуму», 1781; «Критика практичного розуму», 1788; «Критика здібності судження», 1790).

I етап (до 1770 року) – Кант розробляв питання, які були поставлені попередньою філософською думкою. Крім того, в цей період філософ займався природничо-науковими проблемами:

розробив космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з гігантської початкової газової туманності («Загальна природна історія та теорія піднебіння», 1755);
намітив ідею генеалогічної класифікації тваринного світу, тобто розподіл різних класів тварин по порядку їх можливого походження;
висунув ідею природного походження людських рас;
вивчав роль припливів та відливів на нашій планеті.

II етап (починається з 1770 або з 1780-х років) – займається питаннями гносеології (процесом пізнання), розмірковує над метафізичними (загальнофілософськими) проблемами буття, пізнання, людини, моральності, держави та права, естетики.

Філософія

Гносеологія

Кант відкидав догматичний спосіб пізнання і вважав, що замість нього треба взяти за основу метод критичного філософствування, сутність якого полягає у дослідженні самого розуму, меж, які може досягти розумом людина, та вивченні окремих способів людського пізнання.

Головним філософським твором Канта є "Критика чистого розуму". Вихідною проблемою для Канта є питання «Як можливе чисте знання?». Насамперед це стосується можливості чистої математики та чистого природознавства («чистий» означає «неемпіричний», апріорний, або позадослідний). Зазначене питання Кант формулював у термінах розрізнення аналітичних та синтетичних суджень - «Як можливі синтетичні судження апріорі?». Під «синтетичними» судженнями Кант розумів судження зі збільшенням змісту проти змістом які входять у судження понять. Ці судження Кант відрізняв від аналітичних суджень, що розкривають зміст понять. Аналітичні та синтетичні судження відрізняються тим, чи випливає зміст предикату судження зі змісту його суб'єкта (такі аналітичні судження) або, навпаки, додається до нього «ззовні» (такі синтетичні судження). Термін «апріорі» означає «поза досвідом», на противагу терміну «апостеріорі» - «з досвіду».

Аналітичні судження завжди апріорні: досвід їм не потрібен, тому апостеріорних аналітичних суджень немає. Відповідно, досвідчені (апостеріорні) судження завжди синтетичні, оскільки їх предикати черпають із досвіду зміст, якого був у суб'єкті судження. Що стосується апріорних синтетичних суджень, то вони, згідно з Кантом, входять до складу математики та природознавства. Завдяки апріорності ці судження містять загальне і необхідне знання, тобто таке, яке неможливо отримати з досвіду; завдяки синтетичності, такі міркування дають приріст знання.

Кант, за Юмом, погоджується, що й наша пізнання починається з досвіду, його зв'язок - загальність і необхідність - ні з нього. Однак, якщо Юм з цього робить скептичний висновок про те, що зв'язок досвіду є лише звичкою, то Кант цей зв'язок відносить до необхідної апріорної діяльності розуму (у широкому значенні). Виявлення цієї діяльності розуму щодо досвіду Кант називає трансцендентальним дослідженням. "Я називаю трансцендентальним ... пізнання, що займається не стільки предметами, скільки видами нашого пізнання предметів ...", - пише Кант.

Кант не поділяв безмежної віри у сили людського розуму, називаючи цю віру догматизмом. Кант, за його словами, зробив Коперніканський переворот у філософії, тим, що першим вказав, що для обґрунтування можливості знання слід виходити з того, що не наші пізнавальні здібності відповідають світові, а світ повинен відповідати нашим здібностям, щоб взагалі могло відбутися пізнання. Інакше кажучи, наша свідомість не просто пасивно осягає світ як він є насправді (догматизм), але, швидше, навпаки, світ узгоджується з можливостями нашого пізнання, а саме розум є активним учасником становлення самого світу, даного нам у досвіді. Досвід по суті є синтез того чуттєвого змісту («матерії»), яке дається світом (речей у собі) і тієї суб'єктивної форми, в якій ця матерія (відчуття) осягається свідомістю. Єдине синтетичне ціле матерії та форми Кант і називає досвідом, який за потребою стає чимось лише суб'єктивним. Саме тому Кант розрізняє світ як він є сам по собі (тобто поза формуючою діяльністю розуму) - річ у собі, і світ як він дано в явищі, тобто в досвіді.

У досвіді виділяються два рівні формоутворення (активності) суб'єкта. По-перше, це апріорні форми почуття (чуттєвого споглядання) – простір (зовнішнє почуття) та час (внутрішнє почуття). У спогляданні чуттєві дані (матерія) усвідомлюються нами у формах простору та часу, і цим досвід почуття стає чимось необхідним і загальним. Це чуттєвий синтез. На питання, наскільки можлива чиста, тобто теоретична, математика, Кант відповідає: вона можлива як апріорна наука на основі чистих споглядань простору та часу. Чисте споглядання (подання) простору лежить в основі геометрії (тривимірність: наприклад, взаєморозташування точок і прямих та інших фігур), чисте уявлення часу - в основі арифметики (числовий ряд передбачає наявність рахунку, умовою для рахунку є час).

По-друге, завдяки категоріям розуму пов'язуються дані споглядання. Це розумовий синтез. Розум, згідно з Кантом, має справу з апріорними категоріями, які суть «форми мислення». Шлях до синтезованого знання лежить через синтез відчуттів та їх апріорних форм – простору та часу – з апріорними категоріями розуму. "Без чуттєвості жоден предмет не був би нам дано, а без розуму жоден не можна було б мислити" (Кант). Пізнання досягається шляхом з'єднання споглядань і понять (категорій) і є апріорним упорядкуванням явищ, що виражається в конструюванні предметів на основі відчуттів.

Категорії кількості
- Єдність
- Безліч
- Цілісність
Категорії якості
- Реальність
- Заперечення
- Обмеження
Категорії відносини
- Субстанція та приналежність
- Причина і наслідок
- Взаємодія
Категорії модальності
- Можливість та неможливість
- Існування та неіснування
- Необхідність та випадковість

Чуттєвий матеріал пізнання, упорядкований за допомогою апріорних механізмів споглядання та розуму, стає тим, що Кант називає досвідом. На основі відчуттів (які можна висловити констатаціями типу «це жовте» або «це солодке»), які оформляються через час і простір, а також через апріорні категорії свідомості, виникають судження сприйняття: «камінь теплий», «сонце кругле», потім - «сонце світило, та був камінь став теплим», і далі - розвинені судження досвіду, у яких об'єкти і процеси, що спостерігаються, підведені під категорію причинності: «сонце викликало нагрівання каменю» і т. д. Поняття досвіду у Канта збігається з поняттям природи: « ...природа та можливийдосвід - абсолютно одне й те саме» уявлення я думаю, яке повинно мати можливість супроводжувати всі інші уявлення і бути одним і тим самим у будь-якій свідомості». Як пише І. С. Нарський, трансцендентальна апперцепціяКанта - це «принцип сталості та системної організації дії категорій, що випливає з єдності їх, міркуючого„я“. (…) Вона є загальна для… емпіричних „я“ і в цьомусенсі об'єктивна логічна структура їхньої свідомості, що забезпечує внутрішню єдність досвіду, науки та природи».

У «Критиці» багато місця приділяється тому, як уявлення підводяться під поняття розуму (категорії). Тут на вирішальній ролі грають здатність судження, уяву і розумовий категоріальний схематизм. Згідно з Кантом, між спогляданнями та категоріями має бути посередня ланка, завдяки якій абстрактні поняття, якими є категорії, виявляються здатними організовувати чуттєві дані, перетворюючи їх на законоподібний досвід, тобто на природу. Посередником між мисленням та чуттєвістю у Канта виступає продуктивна сила уяви. Ця здатність створює схему часу як чистого образу всіх предметів почуттів взагалі. Завдяки схемі часу існує, наприклад, схема "множинності" - число як послідовне приєднання один до одного одиниць; схема «реальності» – буття предмета у часі; схема «субстанціальності» – стійкість реального предмета у часі; схема «існування» – наявність предмета у певний час; схема «необхідності» - наявність якогось предмета у час. Продуктивною силою уяви суб'єкт, за Кантом, породжує основи чистого природознавства (вони ж - найбільш загальні закони природи). Згідно з Кантом, чисте природознавство є результатом апріорного категоріального синтезу.

Знання дається шляхом синтезу категорій та спостережень. Кант вперше показав, що наші знання про світ не є пасивним відображенням реальності; за Кантом, воно виникає завдяки активній творчій діяльності несвідомої продуктивної сили уяви.

Нарешті, описавши емпіричне застосування розуму (тобто застосування їх у досвіді), Кант задається питанням можливості чистого застосування розуму (розум, згідно з Кантом - нижча щабель розуму, застосування якої обмежується сферою досвіду). Тут постає нове питання: «Як можлива метафізика?». У результаті дослідження чистого розуму Кант показує, що розум, коли він намагається отримати однозначні та доказові відповіді на власне філософські питання, неминуче наражає себе на протиріччя; це означає, що розум не може мати трансцендентного застосування, яке дозволило б йому досягати теоретичного знання про речі в собі, оскільки, прагнучи вийти за межі досвіду, він «плутується» у паралогізмах та антиноміях (суперечностях, кожне із тверджень яких однаково обґрунтоване); розум у вузькому значенні - як протилежність оперуючому категоріями розуму - може мати лише регулятивне значення: бути регулятором руху думки до цілей систематичної єдності, давати систему принципів, яким має задовольняти будь-яке знання.

Кант стверджує, що рішення антиномій «ніколи не можна знайти у досвіді…».

Рішенням перших двох антиномій Кант вважає виявлення ситуації, коли «сам питання немає сенсу». Кант стверджує, як пише І. С. Нарський, «що до світу речей у собі поза часом і простором властивості „початку“, „кордону“, „простоти“ та „складності“ не застосовні, а світ явищ ніколи не буває нам дано у всієї повноті саме як цілісний „світ“, емпірія ж фрагментів феноменального світу вкладенню у ці характеристики не піддається…». Що ж до третьої і четвертої антиномій, то суперечка у яких, згідно з Кантом «улагоджується», якщо визнати істинність їх антитез для явищ і припустити (регулятивну) істинність їх тез для речей у собі. Таким чином, існування антиномій, за Кантом, є одним із доказів правоти його трансцендентального ідеалізму, що протиставив світ речей у собі та світ явищ.

Згідно з Кантом, будь-яка майбутня метафізика, яка хоче бути наукою, повинна брати до уваги висновки його критики чистого розуму.

Етика та проблема релігії

В «Основах метафізики моральності» та «Критиці практичного розуму» Кант викладає теорію етики. Практичний розум у вченні Канта – єдине джерело принципів моральної поведінки; це розум, що переростає у волю. Етика Канта автономна та апріорна, вона спрямована на належне, а не на існуюче. Її автономність означає незалежність моральних принципів від позаморальних аргументів та підстав. Орієнтиром для кантівської етики не фактичні вчинки людей, а норми, які з «чистої» моральної волі. Це етика боргу. В апріоризмі боргу Кант шукає джерело загальності моральних норм.

Категоричний імператив

Імператив – правило, яке містить «об'єктивний примус до вчинку». Моральний закон – примус, необхідність діяти всупереч емпіричним впливам. А значить, він набуває форми примусового наказу - імперативу.

Гіпотетичні імперативи(відносні чи умовні імперативи) свідчать, що вчинки ефективні задля досягнення певних цілей (наприклад, задоволення чи успіху).

Принципи моралі сягають одного верховного принципу - категоричному імперативу, що наказує вчинки, які гарні власними силами, об'єктивно, безвідносно до будь-якої іншої, крім самої моральності, мети (наприклад, вимога чесності). Категоричний імператив свідчить:

« роби тільки згідно з такою максимою, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом» [варіанти: «роби завжди так, щоб максима (принцип) твоєї поведінки могла стати загальним законом (чини так, як ти міг би побажати, щоб чинили всі)»];
« роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своєму обличчі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу» [Варіант формулювання: «стався до людства в своєму обличчі (так само, як і в особі всякого іншого) завжди як до мети і ніколи - тільки як до засобу»];
« принципволі кожної людини як волі, що всіма своїми максимами встановлює загальні закони»: слід «вчиняти все, виходячи з максими своєї волі як такої, яка могла б також мати предметом себе як волю, що встановлює загальні закони».

Це три різні способи представляти той самий закон, і кожен з них поєднує в собі два інших.

Існування людини «має у собі найвищу мету…»; «... тільки моральність і людство, оскільки воно до неї здатне, мають гідність», - пише Кант.

Обов'язок є необхідність дії з поваги до морального закону.

В етичному вченні людина розглядається з двох точок зору:

людина як явище;
людина як річ у собі.

Поведінка першого визначена виключно зовнішніми обставинами та підпорядковується гіпотетичному імперативу. Поведінка другого має підкорятися категоричному імперативу, вищому апріорному моральному принципу. Отже, поведінка може визначатися і практичними інтересами, і моральними принципами. Виникають дві тенденції: прагнення щастя (задоволенню деяких матеріальних потреб) і прагнення чесноти. Ці прагнення можуть суперечити один одному, і так виникає антиномія практичного розуму.

Як умови застосування категоричного імперативу у світі явищ Кант висуває три постулати практичного розуму. Перший постулат потребує повної автономії людської волі, її волі. Цей постулат Кант висловлює формулою: «Ти маєш, отже, ти можеш». Визнаючи, що без надії на щастя у людей не вистачило б душевних сил виконувати свій обов'язок усупереч внутрішнім та зовнішнім перешкодам, Кант висуває другий постулат: «Має існувати безсмертядуші людини». Антиномія прагнення до щастя і прагнення до чесноти Кант, таким чином, дозволяє шляхом перенесення надій особистості в надемпіричний світ. Для першого та другого постулатів потрібен гарант, а ним може бути лише Бог, отже, він має існувати- Такий третій постулат практичного розуму.

Автономність етики Канта означає залежність релігії від етики. Згідно з Кантом, «релігія нічим не відрізняється від моралі за своїм змістом».

Вчення про право та державу

Держава - об'єднання множини людей, підпорядкованих правовим законам.

У вченні про право Кант розвивав ідеї французьких просвітителів: необхідність знищення всіх форм особистої залежності, утвердження особистої свободи та рівність перед законом. Юридичні закони Кант виводив із моральних. Кант визнавав право на вільне висловлювання своєї думки, але з застереженням: «міркуйте скільки завгодно і про що завгодно, тільки коріться».

У вченні про відносини між державами Кант виступає проти несправедливого стану цих відносин, проти панування у міжнародних відносинах права сильного. Він висловлюється створення рівноправного союзу народів. Кант вважав, що така спілка наближає людство до здійснення ідеї вічного світу.

Вчення про доцільність. Естетика

Як сполучну ланку між «Критикою чистого розуму» і «Критикою практичного розуму» Кант створює «Критику здібності судження», у центрі уваги якої - поняття доцільності. Суб'єктивна доцільність, згідно з Кантом, присутня в естетичній здатності судження, об'єктивна - у телеологічній. Перша виявляється у гармонії естетичного предмета.

В естетиці Кант розрізняє два види естетичних ідей – прекрасне та піднесене. Естетичне - те, що подобається ідеї, безвідносно до наявності. Прекрасне - це досконалість, що з формою. У Канта прекрасне постає як «символ морально доброго». Високе - це досконалість, пов'язане з безмежністю в силі (динамічно піднесене) або в просторі (математично піднесене). Приклад динамічно піднесеного – шторм. Приклад математично піднесеного - гори. Геній – це людина, здатна до втілення естетичних ідей.

Телеологічна здатність судження пов'язані з поняттям живого організму як прояви доцільності у природі.

Про людину

Погляди Канта на людину відображені у книзі «Антропологія з прагматичної точки зору» (1798). Головна її частина складається з трьох розділів відповідно до трьох здібностей людини: пізнання, почуття задоволення та невдоволення, здатність бажати.

Людина - це «найголовніший предмет у світі», оскільки має самосвідомість.

Людина – це найвища цінність, це особистість. Самосвідомість людини породжує егоїзм як природне властивість людини. Людина не виявляє його лише тоді, коли розглядає своє «Я» не як весь світ, а лише як його частину. Потрібно приборкувати егоїзм, контролювати розумом душевні прояви особистості.

Людина може мати неусвідомлені уявлення – «темні». У темряві може протікати процес народження творчих ідей, про які людина може знати лише на рівні відчуттів.

Від сексуального почуття (пристрасті) каламутиться розум. Але в людини на почуття та бажання накладається моральна та культурна норма.

Аналіз Канта зазнав такого поняття, як геній. «Талант до винаходу називають генієм».

Пам'ять

У 1935 році Міжнародний астрономічний союз надав ім'я Іммануїла Канта кратеру на видимому боці Місяця.

Популярні біографії

Нижче наводиться біографічна довідка.

З 1732 по 1740 Кант навчався в одній з кращих шкіл Кенігсберга - латинської "Фрідріхс-Колегіум" (Collegium Fridericianum).

Кант читав лекції як з філософії, але й з математики, фізики, географії, антропології.

Кант не був одружений, хоча, за свідченнями біографів, кілька разів мав такий намір.

, Спіноза

Послідовники: Рейнгольд , Якобі , Мендельсон , Гербарт , Фіхте , Шеллінг , Гегель , Шопенгауер , Фріз , Гельмгольц , Коген , Наторп , Віндельбанд , Ріккерт , Ріль, Файхінгер , Кассірер , Гуссер , Гуссер

Біографія

Народився в небагатій сім'ї ремісника-сідельника. Хлопчика було названо на честь святого Еммануїла, у перекладі це єврейське ім'я означає «з нами Бог». Під опікою доктора теології Франца Альберта Шульца, який помітив в Іммануїлі обдарованість, Кант закінчив престижну гімназію «Фрідріхс-Колегіум», а потім вступив до університету Кенігсберзького. Через смерть батька завершити навчання йому не вдається і щоб прогодувати сім'ю, Кант на 10 років стає домашнім вчителем. Саме в цей час він розробив і опублікував космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності, що не втратила актуальності досі.

Добра воля – чиста (безумовна воля). Чиста добра воля не може існувати поза розумом, оскільки вона чиста і не містить у собі нічого емпіричного. І для того, щоб породити цю волю, потрібен розум.

Категоричний імператив

Моральний закон – примус, необхідність діяти всупереч емпіричним впливам. А значить, він набуває форми примусового наказу - імперативу.

Гіпотетичні імперативи(відносні або умовні імперативи) - вчинки хороші в особливих випадках, для досягнення певних цілей (поради лікаря людині, яка дбає про своє здоров'я).

"чини тільки згідно з такою максимою, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом".

"роби так, щоб ти завжди ставився до людини і в своїй особі, і в особі всякого іншого також як до мети і ніколи не ставився б до неї як до засобу".

"принцип волі кожної людини як волі, яка всіма своїми максимами встановлює загальні закони".

Це три різні способи представляти той самий закон, і кожен з них поєднує в собі два інших.

Для перевірки відповідності конкретного вчинку моральному закону Кант запропонував використати уявний експеримент.

Ідея права та держави

У вченні про державу Кант розвивав ідеї Ж.Ж.Руссо: ідею народного суверенітету (джерело суверенітету - монарх, якого засуджувати не можна, тому що "не може чинити не по праву").

Кант розглядав і ідеї Вольтера: визнавав право на вільне висловлювання своєї думки, але з застереженням: "міркуйте скільки завгодно і про що завгодно, але коріться".

Держава (у сенсі) - об'єднання безлічі людей, підпорядкованих правовим законам.

Усі держави мають три влади:

законодавча (верховна) – належить лише об'єднаній волі народу;

виконавча (діє згідно із законом) - належить правителю;

судова (діє згідно із законом) - належить судді.

Державні устрою неможливо знайти незмінними і змінюються тоді, коли перестають бути необхідними. І лише республіка відрізняється міцністю (закон самостійний і не залежить від якоїсь окремої особи). Справжня республіка - система, керована уповноваженими депутатами, обраними народом.

У вченні про відносини між державами Кант виступає проти несправедливого стану цих відносин, проти панування у міжнародних відносинах права сильного. Тому Кант за створення рівноправного союзу народів, який надавав би допомогу слабким. І вважав, що така спілка наближає людство до ідеї вічного світу.

Питання Канта

Що я можу знати?

Кант визнавав можливість пізнання, та заодно обмежував цю можливість здібностями людини, тобто. пізнати можна, але не все.

Що я повинен робити?

Потрібно діяти за моральним законом; потрібно розвивати свої душевні та тілесні сили.

На що смію сподіватися?

Сподіватись можна на себе і на державні закони.

Що таке людина?

Людина – це найвища цінність.

Про кінець сущого

У " Берлінському щомісячнику " (червень 1794 р.) Кант опублікував свою статтю. Ідея кінця всього сущого видається у цій статті як моральний кінець людства. У статті йдеться про кінцеву мету людського буття.

Три варіанти кінця:

1) природний – за божественною мудрістю.

2) надприродний - з незрозумілих для людей причин.

3) протиприродний - з людської нерозсудливості, неправильного розуміння кінцевої мети.

Твори

Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (нім.)

Російські видання

Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 1. - М., 1963, 543 с (Філософська спадщина, Т. 4)
Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 2. - М., 1964, 510 с (Філософська спадщина, Т. 5)
Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 3. - М., 1964, 799 с (Філософська спадщина, Т. 6)
Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 4, частина 1. - М., 1965, 544 с (Філософська спадщина, Т. 14)
Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 4, частина 2. - М., 1965, 478 с (Філософська спадщина, Т. 15)
Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 5. - М., 1966, 564 с (Філософська спадщина, Т. 16)
Іммануїл Кант. Твори у шести томах. Том 6. - М., 1966, 743 с (Філософська спадщина, Т. 17)
Іммануїл Кант. Критика чистого розуму. - М., 1994, 574 с (Філософська спадщина, Т. 118)
Кант І.Критика чистого розуму/Пер. з ним. М. Лоського звірений та відредагований Ц. Г. Арзаканяном та М. І. Іткіним; Прямуючи. Ц. Г. Арзаканяна. - М: Вид-во Ексмо, 2007. - 736 з ISBN 5-699-14702-0

Російські переклади, доступні в мережі

Пролягають до будь-якої майбутньої метафізики, яка може з'явитися як наука (переклад: М. Іткіна)
Питання про те, чи старіє Земля з фізичного погляду

Перекладачі Канта російською мовою

Про нього

Див. також

Посилання

Епоха Просвітництва
Видатні люди епохи країнами
Австрія	Йосип II \| Леопольд ІІ \| Марія Терезія
Франція