Допомога по Теле2, тарифи, питання

Релігія містить у собі чотири основні частини: віру, віровчення, культ та організацію. Релігійна віра - це найскладніший культурний феномен, що поєднує у собі високу інтелектуальність, натхненність, смирення перед духовно переважаючим тебе світом, усвідомлення своєї тварності і водночас особливу гордість за причетність до цього справжнього світу.

У світових релігіях (буддизм, християнство, іслам) віра представляє складний культурний комплекс, що містить предмет віри, доктрину віри, практику віросповідання, віровчення та інші елементи. Так, в ісламі віра складається з трьох елементів (словесного визнання Бога, доб-

рих справ і доброчесних намірів) і включає п'ять основних предметів: 1) віру в єдиного і єдиного Бога; 2) ангелів; 3) Боговідкровні Книги (у Корані названо п'ять таких Книг: сувій Авраама, Тора Мойсея, Псалтир Давида, Євангеліє Ісуса, Коран Мухаммада); 4) Божих пророків та посланців; 5) Судний День, рай та пекло, відплата та покарання. Пізніше до цих п'яти предметів віри був доданий шостий (некоранічного походження) - віра в приречення (все, що відбувається у світі - як добро, так і зло, а також усі справи людей обумовлені волею Всевишнього).

Головні особливості віри є:

♦ граничну індивідуалізованість, оскільки будь-яка релігія має на увазі наявність певної організаційної структури, яка виконує роль посередника між Богом та людиною;

♦ особисте ставлення до предмета віри (у вигляді будь-якого різновиду надприродного), оскільки віруючий, як правило, підсвідомо оцінює його позитивно, вважає за відповідну тій системі норм і цінностей, яку він поділяє;

♦ емоційно-чуттєвий характер.

Віровчення

Від слова «віра» походить поняття «віровчення», яким позначають систематичне вчення, концепцію, сукупність ідей, основу яких лежить віра у надприродний світ, божество. Але навіть не це – віра у надприродне – є головним у віровченні. Набагато важливіша у віровченні та обставина, що вона є систематизованим викладом змісту віри в догматах- визнаних раз і назавжди незмінними істинами, які підлягають критиці.

У цьому сенсі християнство, буддизм чи іслам належать до віровчень. Джерелом віровчення виступає система фундаментальних принципів, викладених у Священному переказі або у Священних книгах – у мусульман це Коран, а у християн – Біблія. Святе Письмоза своєю суттю вважається Одкровенням, з яким Бог звернувся до людей, адже в істинність цього Одкровення залишається лише вірити. Основне джерело віровчення розуміється як споконвічне, нестворене «слово Боже», одкровення.

Сукупність релігійних доктрин і вчень про сутність та дію Бога називається теологією(Від грец. theos -Бог і...логія), що буквально означає богослов'я.Воно передбачає концепцію абсолютного Бога, який повідомляє людині знання про себе у одкровенні. У строгому сенсі про теологію прийнято говорити стосовно іудаїзму, християнства та ісламу.

Таким чином, у теології складових основу християнського віровчення можна виділити три складові: онтологічна доктрина(як улаштований світ), гносеологічна доктрина(як пізнавати світ) і боговідкриття(Одкровення).

Нова якість, яку придбала релігійна віра в порівнянні з міфологічною, полягає в тому, що в галузі почуттів вона перейшла в область знання. Віра стає гносеологічноїосновою релігійної моралі та практики.

ВІДКРИВАННЯ- у монотеїстичних релігіях безпосереднє волевиявлення божества чи вихідне від нього знання як абсолютний критерій людської поведінки та пізнання. Виражається в тексті «писання» (в іудаїзмі та християнстві - Біблія, в ісламі - Коран) і в «переказі», що також отримує письмову фіксацію (в іудаїзмі - Талмуд, у християнстві - твори «отців церкви», в ісламі - сунна).

Віросповідання

Від слова «віра» походить і термін «віросповідання». Під віросповіданнями в християнстві розуміються його конфесії, що утворилися після схизми (грец. schisma -розкол) - розколу в християнської церкви, що призвів до поділу церков (православної та католицької), що виник з приводу з'ясування божественної та людської природи в особистості Ісуса Христа (так звані христологічні суперечки). В результаті віровчальних відмінностей у V-VIIст. утворилося кілька віросповідань, зокрема «нехлакідоніти», несторіани, «християни св. Фоми», монофеліти та монофісити. У XI 11 ст. оформився ще один віросповідальний поділ Церков - православної та католицької, за яким стояв конфлікт державних ідеологій, ускладнений доктринальними та обрядовими розбіжностями. У XVIIв. від православ'я відокремилося старообрядництво, яке саме подрібнилося на безліч «толків». У Реформацію від католицизму відколовся протестантизм, всередині якого склалося безліч конфесій і так званих деномінацій: лютеранство, кальвінізм, англіканська церква, методисти, баптисти, адвентисти та ін. (XVI-XVIIст.) усередині католицизму утворилося кілька конфесійних гілок: єзуїти, піаристи, редемптористи.

Віра є одним із фундаментальних філософських понять, не маючи на увазі обов'язково саме релігійну віру. Вона має місце в тому випадку, якщо людина переконана в чомусь, хоча не має на даний момент підтверджень, що відповідають вимогам знання. У той самий час повна очевидність, яка потребує доказів, робить її зайвою. Ряд філософів вказували на те, що в основі будь-якого світогляду лежить якийсь мінімум передумов, які не перевіряються взагалі або перевірки яких людина не вимагає. На думку, людське знання небезумовно, а основі лежить віра.

Віра може бути спрямована на різні об'єкти - від матеріальних речей до духовних сутностей і абстрактних побудов і принципів.

Наприклад, німецький філософ І.-Г. Якобі(1743–1819) вважав, що буття речей навколишнього світу гарантується вірою, оскільки інших надійних гарантій не може. До подібних поглядів був близький англієць Д. Юм, що нс робив, однак, з наведеного положення релігійних висновків. Віра має виняткове значення практично у всіх сферах життя людини, незалежно від того, чи вона носить релігійний характер. К. Ясперс вказував на її роль у науці, наводячи приклади Г. Галілея та Дж. Бруно. Перший міг із чистою совістю вимовити зречення поглядів, які вважав істинними, оскільки вони лежали на раціональному науковому переконанні. Другий прийняв смерть не стільки через принциповість, скільки тому, що сто переконання багато в чому були засновані на науковій вірі, а це передбачає і такі види поведінки, як мучеництво.

Під релігійної вірою розуміється переконаність у існуванні позамежної особистісної сутності, що є джерелом буття і представляє для людини безумовну цінність (з останнього випливає необхідність особистого зв'язку з цією сутністю, контактів, у тому числі організованих). Цією особливістю, переконанням у необхідності, важливості та цінності зв'язку з вищим сущим, вона відрізняється від того, що низка авторів називає "філософською вірою". У той же час, як стверджують дослідники, можна бути впевненим у бутті початку-творця, але ніяк не бути зацікавленим у зв'язку з ним або навіть вважати, що вона неможлива, оскільки творець і творіння роз'єднані (так, зокрема, вважають прихильники деїзму) . У релігіях, де потойбічне початок виступає менш чітко, віра набуває дещо інших показників. Зокрема, вона може не вимагати такого тісного, особистого, щирого зв'язку з абсолютним початком. Релігійна віра визначає низку психологічних установок і переживань, зокрема певні типи поведінки.

Таким чином, релігійна віра включає два тісно пов'язані компоненти. Один передбачає визнання буття потойбічного початку і, у певному відношенні, ближче до віри філософської, інший – прийняття особистої залежності від цього початку та потреби в ньому. Останнє надає релігійній вірі її своєрідності.

Об'єктами релігійної віри можуть виступати ангельські та демонічні істоти, власна душа та душі інших людей, події чудової природи, доля, нірвана.

На відміну від наукової віри, що має констатуючий характер, нехай і пов'язаний з відповідними емоціями, релігійна має особливий рятівний (сотеріологічний) характер, яскраво виражений у монотеїстичних релігіях. Вона не просто засвідчує факт буття Бога і встановлює з ним певні відносини, а також обов'язки людини, які з них випливають, але й уможливлює вічний порятунок, тобто. вічне життяу блаженному спогляданні Бога як абсолютного і досконалого блага. Така віра перевершує за своєю гідністю та змістом її більш звичайні форми. При цьому вона виступає і засобом і умовою порятунку.

Описаним характером віри зумовлені й міжконфесійні суперечки про її особливості – про роль благодаті у виникненні рятівної віри (чи може людина набути її без особливої ​​благодатної допомоги Бога) та про співвідношення віри та справ у досягненні порятунку.

Відомою суперечкою такого роду є суперечки доби Реформації (див. гл. 8). У християнстві віра в Бога невіддільна від віри у втіленого бога – Христа та його рятівну місію. Християнське богослов'я, що сходить до Біблії, визначило її як частину тріади основних чеснот: віри, надії та любові (під любов'ю розуміється духовний потяг, прототипом якого виявляється любов до Бога). Нижчі ступені віри визнаються такими, що не мають рятуючої сили. Таким чином, вона пов'язана з волею, яку необхідно докладати, особливо в періоди охолодження та криз, розумом та божественною благодаттю, і без допомоги якої вона немислима, оскільки є божественним даром. В юдаїзмі віра пов'язана з очікуванням пришестя Машіаха, в ісламі – з переживанням покірності Богу та абсолютності волі останнього тощо.

Багато суперечок та неясностей викликало питання про співвідношення віри та розуму. Якщо розглядати віру як чистий акт, не уточнюючи її об'єкт, роль розуму здається несуттєвою. Але якщо брати до уваги віру як спрямовану її об'єкт і реалізовану, місце розумного початку стає проблемою, потребує визначення. Зустрічається крайня точка зору, згідно з якою віра не потребує розуму взагалі. Відома установка, що сходить до ранньохристиянського письменника Тертуліана, "вірю, бо безглуздо, абсурдно". А якщо ні, то віра втрачає свою гідність. Проте взяв гору думка, що пов'язує віру з розумом і надає їй гносеологічне значення.

Для релігії небайдуже, у що вірити. Захистити людину від легковірства та оман повинен у великій мірі саме розум. Крім того, вже набута віра сама включається до системи пізнавальних процесів, формує відповіді на низку питань, знімає світоглядні неясності та гармонізує картину світу, в якій релігійні уявлення та цінності мають зайняти певне та вивірене місце. Ось чому втрата релігійного світогляду, в центрі якого була віра, може обернутися для людини важким потрясінням, яке б'є навіть за його фізичним самопочуттям. Уявлення про віру як про фанатичне переконання, що "відключає" всяку раціональність, або безглузде інфантильне легковірство не відповідають її розумінню самою релігією, що вивчається релігієзнавчою наукою. Думка про гармонійне співіснування віри і розуму міцно вкоренилася в християнському богослов'ї, хоча далеко не кожен акт її прояву може і повинен бути забезпечений розумом (наприклад, ряд вчинків, де людина покладається на віру в Боже благовоління), а деякі істини спочатку надрозумні і вимагають по перевагу саме віри (див. параграф 2.6). Розум теж розуміється як даний Богомі не суперечить вірі, тому їх взаємне виняток стає непотрібним.

Градації віри існують у різних релігіях(наприклад, в ісламі та іудаїзмі), ми звикли зустрічатися з їх поданням у рамках релігій монотеїстичного типу.

Віра є ядерним компонентом структури релігії. Інші складові (наприклад, емоції) вторинні і представляють своєрідну "оправу".

Суб'єктом віри є віруюча людина. Для релігієзнавства важливим є питання про її об'єкт. З погляду одних людей, він може виступати як неіснуючий (тобтосторонній особистісний бог для атеїста), для віруючого ж він – абсолютна реальність. Російський філософ С. Л. Франк(1877-1950) схилявся до думки, що світоглядні суперечки в такій ситуації безрезультатні, оскільки нагадують суперечки про музику між людьми, один з яких наділений абсолютним музичним слухом, а інший позбавлений такого.

Якщо звернутися до фундаментальної філософської категорії"реальності", то слід визнати, що навіть такі явища, як сни, галюцинації тощо, мають деяку її частку (хоча б тому, що здатні впливати на поведінку людини часом навіть сильніше, ніж речові стимули та мотиви). Тому навіть з позиції послідовного атеїзму нераціонально повністю відмовляти об'єктам релігійної віри в реальності. Можна зазначити і порівняно нові філософські концепції, пов'язані з " можливими світами " , тобто. з тим станом речей, що не існує в нашому світі, але могло б бути за певних обставин. Уявлення про Бога входить як суттєвий елемент у світогляд релігійної людини, визначає її образ, ставлення суб'єкта до світу.

Якщо віра є центром внутрішньої частини структури релігії, то ритуал є її зовнішнім корелятом. У цьому їх співвідношення нс є довільним. Характер віри та ритуалу взаємозалежні (якщо, звичайно, не брати до уваги другорядні особливості однакових по суті ритуалів, що виникли з причин непринципового, історичного характеру). Останній послідовно висловлює і оформляє першу з допомогою системи знаків, у тому числі складається, і навіть, що особливо важливо, конкретизує її. В результаті виникає складна система, основним елементом якої є скоординоване ставлення "віра - культ - ритуал" (своєрідна проста структура, "молекула" релігії). Зміна першого елемента структури пов'язана зі зміною характеру другого і має викликати перетворення третього, хай відстрочене за часом. І навпаки, зміна останнього сигналізує зазвичай про трансформацію першого або, принаймні, про таку загрозу. Тому ритуал не може розглядатися як доповнення до віри і не існує релігії, яка існувала б з однієї віри при повній відсутності ритуалу.

Походження самого акта віри у різних релігіях може трактуватися по-різному.

Найбільш відомою є модель одкровення.Віра виникає як у відповідь одкровення божества про себе. І тут за останнім визнається безумовна первинність. Модель одкровення послідовно реалізована в юдаїзмі, християнстві, ісламі.

Деякі представники релігійної філософії, а також прихильники релігійного модернізму пропонують модель вільної віри,коли остання виникає первинно, внаслідок суб'єктивних пошуків божественного початку. Така модель наголошує на початковій схильності індивіда до релігійного пошуку, вбачаючи в цьому одну з фундаментальних рис, які роблять людину такою, але зменшує або зовсім загасає роль одкровення.

Віра може мати різні ступені виразності. Вона може являти собою віру-впевненість.Вона є нормативною для релігії, причому, як правило, не виключає, а навпаки, що передбачає потужну раціональну складову, що зміцнює віру. Разом з тим низка релігійних філософів підкреслюють те, що вона не гарантована жодними підтвердженнями і навіть у собі людина не може знайти міцних почав для неї. Така віра драматична і стає мужнім балансуванням між її згасанням та зміцненням.Подібні погляди висловлювали, зокрема, філософи екзистенціалістського штибу – С. К'єркегор, Г. Марсель, М. Бубер(1878-1965). Останньому також належить трактування віри як вічного "ризику": воно не забезпечене нічим і саме тому є справжнім. У цьому випадку вона гранично драматична, вимагає найсильнішого напруження духовних сил і мужності, перетворюється на своєрідний подвиг.

Акт віри, будучи суб'єктивним (попри спрямованість певний об'єкт), вимагає конкретизації, раціонального висловлювання, розширення. Тому слово "віра" часто має на увазі наявність певних чітко сформульованих положень, наведених у систему, які дозволяють людині дати "звіт" у своїй вірі. Цим цілям служить система віровчення та зведення основних догматичних положень (так званий "символ віри" в широкому значенні, не співвіднесеному з певною конфесією), що забезпечуються богослов'ям. Визначення віри у межах догмату виключає моментів любові, довіри до об'єкту віри, страху перед ним. Її раціоналізація необхідна як зовнішнього висловлювання, а й упорядкування релігійного світогляду людей.

Релігійній вірі властива функція сенсообретения(іноді називається ноотичної). Те, що віруючі люди загалом менше піддаються розпачу та фрустрації сенсу (станом переживання відсутності сенсу у власному бутті, бутті світу в цілому, звідки витікає і втрата мети), є об'єктивним фактом, навіть якщо брати до уваги судження тих, хто вважає виявом слабкості ситуацію, коли людина не може знайти опору в самому собі (насправді в "самому" опора в таких випадках і не знаходиться, людина шукає підтримки в інших сферах буття, наприклад в соціальних, коли впасти у відчай йому не дозволяє борг перед близькими, небажання здатися слабким тощо). Завдяки впевненості в існуванні початку, що не може творити зло, навіть здатного провіденційно використовувати його на благо, що визначає місію людини, можливе зміцнення життєстійкості, здатності переносити тягар і не втрачати переживання наявності в житті сенсу.

Особливістю релігійної віри є можливість її вираження різною мірою, а також схильність до коливань і сумнівів, які нс вважаються, з релігійної точки зору, нормою, але неминучі. Релігія передбачає зміцнення віри. "Зростання у вірі", посилення переконаності є процесом, в якому можуть бути періоди криз та послаблень (при цьому релігійна аскетика диктує певні правила поведінки в такій ситуації, щоб криза не затягнулася і віра не була б втрачена зовсім). Наприклад, у християнській містиці відомі стани раптового охолодження, ослаблення віри, що відбуваються без недбалості чи іншої провини людини, які посилаються саме як засіб випробування та зміцнення віри (у західнохристиянській католицькій традиції такі стани отримали назви "безпросвітної ночі"). Передбачається, що запас духовних сил та досвіду дозволяє людині витримати такий період. Подібні установки можна знайти і в інших релігіях.

Як зазначалося, віра, будучи суб'єктивної, неспроможна висловлюватися зовні. Крім релігійного ритуалу, вона відбивається у системі вчинків. За ступенем залежності останніх і заявленої ним віри можна приблизно судити про її серйозність, глибину та послідовність.

Релігійна віра, що не впливає на сферу справ, стає неповноцінною, виродженою і наражається на ризик згаснути взагалі. Вона, особливо через усвідомлення особистого зв'язку з Богом, зобов'язує людину до здійснення вчинків, які можна позначити як героїчні. Останні є релігійною нормою. Мова може йти і про "малий героїзм", пов'язаний з боротьбою з самим собою у справах не дуже значних, і про героїзм у поширеному значенні слова, коли релігійна переконаність зобов'язує і дає людині силу зазнавати гонінь, несправедливе ставлення, нарешті, фізичні страждання та смерть . Акти страждання за віру та мученицьку смерть завжди розглядалися як найвищий доказ її сили та справжності. Прояви такого героїзму дозволяють говорити про святість (особливо у тих релігіях та конфесіях, де ця категорія чітко розроблена та широко вживається).

Релігійна віра займає найважливіше місце у релігійної ідеології та у практиці релігійних організацій. Усі богословські системи зрештою служать обгрунтування і виправдання віри, а основною метою богослужбової практики є використання різноманітних засобів на людей для порушення і зміцнення віри в бога.

Захисники релігії оголошують віру в бога вродженою властивістю кожної людини, даром божим, яка в силу свого божественного походження не може бути пояснена з матеріалістичних позицій. Атеїстична переконаність вченого, будь-яка впевненість людини, не пов'язана з релігією, розглядається ними як недосконалий, спотворений прояв релігійної віри.

Завдання атеїстів полягає в тому, щоб дати справді наукове поясненнятакому складному психологічному явищу, як віра, впевненість, показати неспроможність богословських пояснень цього явища, чітко розкрити протилежність релігійної віри та впевненості та переконаності, властивих матеріалістам та атеїстам.

Саме поняття віри дуже складно, воно включає щонайменше два взаємопов'язані елементи -гносеологічно та емоційно-психологічно. Тому аналіз віри передбачає як гносеологічний, і психологічний аспекти розгляду цього явища.

Гносеологічний елемент віри

У гносеологічному плані віра пов'язані з особливостями як соціального, і індивідуального процесу пізнання. Класики марксизму неодноразово підкреслювали складність та суперечливість процесу пізнання, обґрунтовували тісний зв'язок пізнання з суспільною практикою та з її найважливішим елементом- Виробничою діяльністю людей. Суспільна практика, будучи основою та критерієм пізнання, носить історично обмежений характер і не може в кожний момент повністю та остаточно підтвердити чи спростувати ті чи інші припущення. В обсязі знань, які має людство в кожний період свого розвитку, є такі знання, які підтверджені практикою і набули значення абсолютних істин, і такі, які не можуть бути ще практично перевірені.

Кожне нове покоління успадковує від попереднього як певний рівень розвитку продуктивних зусиль і характер виробничих відносин, а й усю сукупність знань і оман. Поруч із практично обгрунтованими і справді науковими відомостями засвоюються і релігійно-фантастичні уявлення. Але у своїй практичній діяльності кожне нове покоління здійснює перевірку успадкованої інформації, яка раніше була сприйнята на віру; воно відкидає ідеї і припущення, що не підтверджуються практикою, уточнює і поглиблює справді наукові знання про світ. На противагу цьому реальному процесу збагачення знань захисники релігії завжди вимагали збереження віри у релігійні міфи, успадковані від колишніх поколінь. Вони не зупинялися перед прямою забороною наукових досліджень про збереження релігійної віри.

Необхідність орієнтуватися в різноманітних і складних явищах природи та суспільства, що оточують повсякденну людину, породжує прагнення вироблення найбільш загальних принципів пояснення та класифікації явищ. Кожна людина створює собі уявну модель світу, спираючись на інформацію, отриману від суспільства, і свій особистий досвід. Чим ширше і глибше знання людини, чим різноманітніше її зв'язку з суспільством загалом і активніше його громадська діяльність, а отже, багатшим особистий досвід, тим паче правильним є його уявлення про світ. Але якщо людина не має в своєму розпорядженні достатніх науковими знаннямипро навколишній світ, яке практичні зв'язки зі світом обмежені вузькими рамками повсякденного і одноманітного побуту, тоді значна частина його уявлень буде заснована на вірі або з існуючого у його повсякденному колі думки, або у той чи інший авторитет. Не дивно, що у таких ситуаціях може бути сприйнято релігійне пояснення світу.

Як бачимо, реальний процес засвоєння та розвитку знань включає момент віри.

У гносеологічному плані віру можна визначити як прийняття людиною як істинних тих чи інших ідей та уявлень, які не можуть бути через об'єктивні чи суб'єктивні причини однозначно і переконливо доведені в даний момент.

Подібне визначення характеризує будь-яку віру у формальному відношенні. У ньому наголошується, що поняття віри характеризує стан внутрішнього розумового процесу людини, об'єкт віри виступає не у своїй речовій формі, але у вигляді ідей та уявлень.

Інакше висловлюючись, людина вірить над якийсь предмет чи річ, а істинність того чи іншого розуміння цього предмета чи речі. Щоправда, деякі філософи-ідеалісти та філософські богослови іноді називали вірою та переконаність людей в об'єктивному існуванні матеріального світу поза людиною. Однак таке розширювальне тлумачення віри має на меті змішати віру і знання, уявити всяке знання у вигляді віри, а віру - як вихідний момент знання. Насправді ж даному випадкуми маємо справу не з вірою, але зі знанням, бо теза про об'єктивне існування матеріальної дійсності поза і незалежно від людини доведена всією практикою людства і постійно підтверджується досвідом кожної людини. Об'єктом віри, як зазначалося вище, можуть бути ідеї та уявлення, істинність яких може бути однозначно обгрунтована і доведена. У тих випадках, коли ідея чи уявлення має під собою практично підтверджене суворо науковий доказ, вона відноситься до галузі точного знання. Подібний поділ областей віри та знання чітко простежується при аналізі як суспільної, так і індивідуальної свідомості. Люди у своїй практичній виробничій діяльності завжди виходили із суми знань, здобутої у процесі освоєння дійсності, перевіреної практикою, поміщаючи область віри на кордон освоєного та неосвоєного, пізнаного та непізнаного. Колись, спостерігаючи грозу, люди були здатні пізнати сутність цього явища, даючи йому релігійне тлумачення. Після того, як ученим вдалося пояснити природу цього явища, нікому, крім дуже неписьменних людей, не спадає на думку пояснювати грім і блискавку діями Іллі Пророка.

Таким чином, у міру розвитку суспільної практики і все більшого накопичення та поширення знань про навколишній світ сфера віри дедалі більше відсувається від меж повсякденного буття людини, знаходячи свій об'єкт у малодосліджених галузях науки та практики.

Розгляд самої віри як моменту реального процесу пізнання кладе кінець спробам деяких богословів представити всяку віру як надприродне явище, як дар божий.

Але подібна характеристика віри аж ніяк не знімає питання про відмінність релігійної та безрелігійної віри. При суто формальному подібності даних типів віри з-поміж них існує як відмінність, а й пряма протилежність у об'єкті віри. У богословських творах зазвичай для характеристики релігійної віри наводяться слова з Послання до євреїв: ,Віра ж є здійснення очікуваного і впевненість у невидимому ... Вірою пізнаємо, що повіки влаштовані словом божим, так що з невидимого сталося видиме "(гл. 11, ст. 1, 3) У своїх проповідях богослови часто підкреслюють, що релігійна віра вимагає вірити не в те, що можна побачити, не в те, що можна наочно довести, а в те, що людині не можна осягнути і пізнати. завжди лежить визнання надприродного Чи вірить людина в те, що світ створений богом, в божественне походження психіки людини або в потойбічне життяі потойбічне відплата - у всьому цьому в основі лежить визнання визначальної ролі надприродних сил і істот по відношенню до всього реального, матеріального світуі до всіх процесів, що відбуваються в ньому.

Богослови заявляють, що бог і весь надприродний світ не можуть бути пізнані людським розумом, у них треба вірити, незважаючи на докази розуму, що відкидає буття бога. Висловлювання католицьких богословів про можливість розумного пізнання бога не змінюють вищевказаної оцінки шляхів християнського богопізнання, бо вони вважають, що розум лише тоді призведе до бога, коли людина погодиться його шукати, тобто спочатку повірить у його існування. Віра в релігійних системах із допоміжного елемента перетворена на самостійну, найважливішу особливість свідомості, що має, на думку богословів, вирішальні переваги перед розумним пізнанням, перед системами логічних доказів. Зрештою, всі християнські богослови приходять до визнання висловленої Тертуліаном тези: "Вірую, тому що абсурдно". Розуму людини відводиться службова роль стосовно віри: вона має обґрунтовувати її, наскільки зможе, і замовкати, коли виявляється безсилим обґрунтувати об'єкт релігійної віри.

Слід підкреслити, що й у гіпотетичному знанні ті чи інші ідеї розглядаються як ідей і ототожнюються з об'єктивними речами і процесами, то характерною рисою релігійної віри і те, що об'єкт віри, що у свідомості, об'єктивується. І богослови, і віруючі наполягають на тому, що об'єктом їхньої релігійної віри є не сама думка чи поняття про бога, але саме сам бог, саме надприродне як реально існуюче.

На противагу релігійній вірі безрелігійна віра має в якості свого об'єкта ті чи інші гіпотетичні положення, які формулюються на основі узагальнення суспільної практики, виходять з науково встановлених і практично перевірених істин. Будучи основою подальшої діяльності, зміст такої віри або визнається хибним, або підтверджується в ході практичної, експериментально наукової перевірки, набуваючи значення науково обґрунтованого знання. Така віра постає як побічний, допоміжний елемент у розвитку знання.

Психологічна сторона віри

Окрім гносеологічного аспекту віра має ще й психологічний аспект, бо для віри характерне не просто знання про щось, а емоційне ставлення до цього. Слід, певне, відрізняти віру від переконання.

оскільки переконаністю зазвичай називають упевненість людини в істинності таких ідей і уявлень, які можуть бути науково доведені, хоча зараз вони і не визнані всіма. Інакше висловлюючись, віра і переконання відрізняються за своїм об'єктом, і об'єктом переконання зазвичай є доведене становище. З психологічної ж боку, т. е. як особиста впевненість у істинності цього становища, вони виявляються однаково. Подібне розрізнення віри та переконання є необхідним у зв'язку з тим, що богослови, оголошуючи віру даром Божим, властивим кожній людині, називають вірою та переконаність вчених, які обстоюють свої теорії. Насправді ж переконаність, наприклад, Галілея в тому, що Земля обертається навколо Сонця, що Місяць є небесним тілом, яке обертається навколо Землі, спиралася на суворі наукові формули, експерименти та астрономічні спостереження. Це було знання, а не віра, але знання, яке необхідно відстоювати, захищати, і, природно, тому від ученого були потрібні твердість, особисте емоційне ставлення до цього знання.

З усієї сукупності відомостей, які має людина, об'єктом віри чи переконання стають лише ті, які мають значення для її особистої повсякденної діяльності. Коло таких відомостей визначається особливостями самої діяльності людини, її практичними та духовними інтересами.

Чим же породжується таке емоційне ставлення до ідей та уявлень, чи інакше кажучи, як пояснити психологічний аспект віри? Богослови запевняють, що ця здатність до віри закладена в душі людини самим богом під час створення її. І справа, за їхніми уявленнями, полягає лише в тому, в чому знаходить задоволення ця властива людині жага віри - чи в істинній вірі у найбільшу цінність, у бога, як у християн, або у вірі в ті чи інші земні і, отже, минущі цінності. Насправді дане явище пояснюється психофізіологічними особливостями будови людини, з одного боку, і специфічно людськими особливостями освоєння навколишньої дійсності - з іншого. Почнемо з останнього моменту.

Відмінною рисою всієї діяльності, крім суто рефлекторних актів, і те, що вона має цілеспрямований характер. Перш ніж діяти, людина спочатку ставить за мету, намічає шляхи та засоби досягнення цієї мети. Подібна особливість людини виробилася у процесі суспільної праці та постійно відтворюється у трудовому процесі. У процесі суспільної практики, як і в ході індивідуальної практичної діяльності, не тільки підтверджуються ті чи інші уявлення, але перед людиною виникають нові проблеми, що не враховувалися раніше. Сама практична діяльність ставить людину перед новими проблемами та потребує їх вирішення. Таким чином, людина приступає до практичного здійснення своєї мети, відчуваючи часом нестачу інформації про шляхи та засоби її досягнення. Оскільки сама мета має для людини життєво важливе значення, як, наприклад, полювання для мисливських народів або вирощування врожаю для землеробів, остільки від нього вимагається завзятість у досягненні мети, впевненість у тому, що він досягне кінцевого результату. Йому доводиться перебирати і пробувати багато прийомів, коштів, тільки частина з яких може призвести до бажаного результату. Подібне просування частково невідомим шляхом вимагає від людини впевненості, що допомагає мобілізувати її духовні та фізичні сили.

Здатність емоційно ставитися до своїх уявлень та ідей пов'язана, як говорилося вище, і з психофізіологічними особливостями людини. Тут доречно послатися висунуту доктором медичних наук П. У. Симоновим концепцію про природу емоцій. Залишаючи в даному випадку проблему фізіологічних процесів, що лежать в основі емоцій, підкреслимо ті сторони його концепції, які мають безпосереднє значення для нашої проблеми. П. В. Симонов розглядає емоції як важливий чинник у пристосувальних діях вищих тварин та людини. Емоції компенсують нестачу інформації і тим самим допомагають людині (або тварині) вистояти перед невідомими обставинами. Емоція виникає при нестачі або надлишку інформації - така основна теза концепції П В. Симонова. Характерною рисою емоцій є прискорення та посилення реакцій, завдяки чому емоції забезпечують продовження дій та при нестачі інформації сприяють пошукам нової інформації.

Тому саме ті ідеї та уявлення, які або не мають однозначного обґрунтування, або піддаються спростуванню і які одночасно мають важливе значення для даної людини, набувають емоційного забарвлення, стають об'єктом переконання чи віри. У тих же випадках, коли дія відбувається на підставі точного знання та досягнення мети не викликає сумнівів, тоді емоції не виявляються. Тому вони не супроводжують і таких уявлень та ідей, які є загальновизнано істинними.

Все це показує, що існування психологічного аспектувіри має цілком матеріалістичне пояснення і, всупереч богословським уявленням, не потребує свого розуміння визнання бога.

Особливості релігійної віри

Може, однак, виникнути наступне питання: якщо наявність віри пов'язана з процесом праці, як вказувалося вище, і об'єктами віри є ідеї та уявлення, життєво важливі для людини, то яким чином ідеї та уявлення про надприродне, про всемогутнього і непізнаваного бога, т.е. е. ідеї, які виходять за межі повсякденних інтересів людини, можуть перетворитися на об'єкт глибокої релігійної віри? Богослови часто порушують це питання, вважаючи, що відповісти на нього можна тільки на основі визнання божественної природи самої віри.

Сучасна психологія дає цілком матеріалістичне пояснення подібного факту. Однією з особливостей психічного відображення дійсності людиною є те, що дійсність відкривається людині незалежно від ставлення до неї людини.

У цьому полягає процес самого свідомості, перетворення неусвідомленого психічного ставлення на сприйняття. Залежно від конкретних цілей та умов дії людині властива у кожний момент певна установка на сприйняття. Він усвідомлює в повному обсязі зовнішні впливи з його органи почуттів, лише деякі. Наведемо приклад. Людина, захоплена бесідою з супутником, йде вулицею і як би не помічає навколишнього оточення, хоча його поведінка перебуває у повній відповідності до того, що відбувається навколо. Але свідомого образу вулиці він не має. Однак, досягнувши потрібного будинку, він зупиняється, усвідомлює, що це є потрібний йому будинок. Тепер і навколишнє оточення чітко зізнається їм.

У сфері мислення можна говорити про аналогічний процес - людина може мати, сприймати багато ідей, але деякі з них виявляються йому байдужими, інші ж набувають для нього особистого змісту.

Щоб прищепити людині ідею бога, мабуть, необхідно, щоб ця ідея була тісно пов'язана із повсякденними життєвими потребами людини. Встановити такий зв'язок можна лише тоді, коли, з одного боку, сама людина досвідом свого життя підготовлена ​​до сприйняття подібної ідеї. Як зазначав К. Маркс, віруючий - це людина або не знайшла себе, або вже втратила, тобто людина, що прийшла, з певних соціальних причин, до усвідомлення своєї слабкості в боротьбі з навколишніми і чужими йому силами. Тим самим людина вже схильна до сприйняття такої ідеї. З іншого боку, сама ідея бога має бути представлена ​​в такій формі, щоб вона мала особисте значення для людини, торкалася її нагальних інтересів і тим самим викликала певні емоції. Кожна релігія має у своєму розпорядженні відповідну систему аргументації, яка забезпечує "прищеплення" ідеї бога свідомості людини. Ідея бога пов'язується з успіхом виробничої діяльності людини, з її моральним почуттям, з естетичними переживаннями. Але головною ланкою, що дозволяє пов'язати ідею бога з повсякденними інтересами людини, є принаймні у християнстві ідея особистого спасіння. Думка про свою долю, про те, що чекає на нього після смерті, не може не хвилювати людину. Але умовою такого порятунку, потойбічної нагороди за тяготи та страждання життя богослови висувають віру в бога, віру нерозсудливу, яку слід зберігати, незважаючи на те, що розум повстає проти неї.

Прагнучи віру в бога зробити основою життя віруючого, богослови, проте, змушені відзначати, що така віра властива не всім. Вони розрізняють найчастіше три щаблі релігійної віри, віру зовнішню, або її іноді називають "вірою від слухання", віру байдужу і віру живу, гарячу та пристрасну. Це поділ ступенів віри проведено залежно від цього, яку роль ідея бога грає у повсякденному поведінці людини. Віра зовнішня, чи " від слухання " , характерна тієї групи віруючих, які чули про бога, і ідея бога визнається ними, проте ця ідея стала об'єктом постійно діючих емоцій, не мотивує їх поведінки. Вони ставляться до ідеї бога як до можливої ​​гіпотези, що здається їм дуже правдоподібною, але сама ідея не "притаманна" їх свідомості, і у зв'язку з цим емоції, викликані нею, настільки слабкі, що змушують їх належним чином виконувати релігійні розпорядження. Такі віруючі майже не відвідують церков, не дотримуються постів та свят і згадують про церков у тих випадках, коли виникає необхідність у дотриманні сталого ритуалу – у зв'язку з народженням дитини та її хрещенням, у зв'язку зі смертю родичів та їх похороном. Інша група віруючих, які мають віру байдужу, дотримуються основних приписів церкви, що стосуються власне культу, тобто відвідує більш менш регулярно церкву, виконує інші церковні обряди. Але їхня повсякденна поведінка, як і представників першої групи, визначається не релігійними ідеями, а іншими мотивами. Вони вірять у бога, мають знання релігійному вченні, але вважають, що й обов'язок перед богом вичерпується виконанням низки формальних приписів. Що ж до повсякденної поведінки, то воно визначається реальними умовами життя, і самими віруючими ці умови їхнього життя сприймаються в безпосередній даності і майже не пов'язуються з богом.

Не випадково один із сучасних православних богословів визнав, що ідея бога в умах віруючих перемістилася з центру до периферії свідомості.

Третя група віруючих, які мають живу віру, тісно пов'язує релігійні ідеї зі своєю повсякденною поведінкою. Ці люди сприйняли ідею особистого спасіння як головну мету свого життя, і в ім'я забезпечення спасіння вони прагнуть втілювати релігійні приписи у своїй поведінці, підкоряють цій меті та зусилля розуму, апелюючи до нього лише в тих випадках, коли він допомагає їм виправдати свою віру.

Говорячи про специфіку релігійної віри та її емоційно-психологічному аспекті, не можна не зупинитися на емоційному значенні віри для самого віруючого. Коли людина, змучена горем, особистими негараздами, яка втомилася від життя, звертається до релігії, починає долучатися до життя релігійної громади та до релігійних ідей, вона отримує втіху. Багато віруючих говорять про те, що релігійна віра дає їм заспокоєння, приносить задоволення. Віра справді може дати емоційну розрядку, заспокоєння, але відбувається це зовсім не тому, що людина нібито знайшла бога, знайшла істину, голос, який звучав у його душі, як пояснюють це явище богослови. Справа йде інакше. Якщо згідно згаданої вище концепції емоцій останні покликані заповнювати нестачу інформації, то, отже, при отриманні інформації про явища послаблюється і сила емоційної напруги. Якщо на людину одне за одним обрушуються нещастя, то буває важко пояснити собі такий збіг обставин, і, не маючи твердих світоглядних принципів, він шукає полегшення в тому, що може дати якийсь спокій. Деякі звертаються до релігії, яка претендує на те, що вона на все відповідає. Ця відповідь релігії проста і не вимагає особливих знань: "Така воля бога. Бог посилає випробування, але ж він може і нагородити". Через відсутність іншого пояснення, люди приймають його.

Для такої людини велике значеннямає і спілкування з іншими віруючими, психологічний тон, що існує в громаді та співзвучний настроям особистої безпорадності. У громаді це почуття вже не є лише особистим, дух людської безпорадності перед надприродною силою пронизує всю громаду, і це знімає з людини відчуття самотності.

Потрапляючи в релігійну громаду, віруючий, крім психологічного впливу самої спільності, відчуває також і вплив вироблених цією релігійною організацією засобів емоційного впливу. Переживання, викликані впливом цих коштів, сприймаються самими віруючими над їх безпосередньості, а пов'язуються з релігійної ідеєю. Але, крім цих засобів масового впливу, релігійні організації виробили багато прийомів, призначених для індивідуального, так би мовити, самозміцнення віри.

Серед таких засобів насамперед слід зазначити щоденну молитву.

У молитві відбувається ніби самонавіювання, людина знову і знову переконує себе існування бога. Викладаючи богові свої негаразди, прохання, людина мимоволі і сама продумує свої турботи, наново усвідомлює їх, і вже від одного цього вони перестають часом здаватися йому настільки обтяжливими. Крім того, надія, що частина турбот перекладена на бога, певною мірою послаблює емоційну напруженість людини, доставляючи їй полегшення. Сам цей факт сприймається віруючими як новий доказ реальності бога та істинності релігії.

Подібний вплив на психіку віруючих має і такий обряд, як таїнство покаяння у православ'ї та католицизмі. Цим обрядом людині наказується заново продумати свої вчинки, свою поведінку у світлі релігійних розпоряджень. Багаторазове повторення цього обряду призводить до того, що у людини виробляється стійкий релігійний принципаналізу всіх явищ формується специфічно релігійна структура мислення.

На прикладі цих засобів зміцнення релігійної віри напрошується висновок, що ірраціональна ідея бога, недоступна, за визнанням самих богословів, логічним обґрунтуванням, у практиці релігійних організацій закріплюється ретельно відібраними засобами емоційного впливу. Ідея бога, що отримує емоційне забарвлення, стає об'єктом релігійної віри.

Таким чином, віру, що представляє один з елементів пізнавального процесу, що грає допоміжну роль, релігія перетворила на самодостатній засіб розуміння бога, протиставляючи віру справді науковому пізнанню як вищий дар бога, яким володіє людина. І як би не намагалися богослови примирити методи наукового пізнання з релігією, безперечним залишається положення про те, що для релігії процес реального пізнання та перетворення світу є другорядною, малоістотною проблемою. Релігійній вірі атеїзм протиставляє не безвірство, а глибоке переконання у творчих здібностях людства, віру у можливість побудови прекрасного суспільства землі. Ця віра має як свою основу весь досвід боротьби людства за своє щастя, вона спирається на підтверджені практикою знання про закономірні шляхи розвитку людського суспільства.

Конкретні дослідження сучасних релігійних вірувань. М., 1967.

Платонов До. Психологія релігії. М., 1967.

Попова М. Про психологію релігії. М., 1969.

Угринович Д. Психологія релігії. М., 1986.

ВІРА РЕЛІГІЙНА - особистісне самовизначення людини по відношенню до наявного у нього знання про мир і місце людини в ньому, що випливає з релігійного світосприйняття. Релігійне самовизначення являє собою світогляд і спосіб життя людини, породжені почуттям зв'язаності, залежності від деякої піднесеної над ним сутності, почуттям поваги і шанування сили, що дає опору і норми поведінки по відношенню до інших людей і до світу в цілому. Розрізняють два підходи, що формують два образи, або зовнішності, В. р.: підхід ніби зсередини, зі стану віри з точки зору віруючої людини, переконаного в існуванні та активному впливі Божества на людину і на все існуюче; і підхід ніби ззовні, із боку зовнішнього спостерігача. Це розрізнення завжди присутнє у Ст. за провідної ролі стану віри. Але за певних історичних умов воно може набути характеру протиставлення один одному. У рамках кожного з цих підходів склалося велике…

Релігія (від лат. religio - складове латинське слово. Ліга - союз, з'єднання, ре - приставка, що означає зворотний характер дії. Всі разом - «возз'єднання») - одна з форм суспільної свідомості, обумовлена ​​вірою в існування надприродного (у надприродну силу чи особистість). Ця віра - основна ознака та елемент будь-якої релігії, яку репрезентують віруючі.

Інші визначення релігії:

спосіб життя. поклоніння людини вищим силам, в реальність яких він вірить так само, як у можливість взаємодіяти з ними шляхом молитов, жертвопринесень та інших різних форм культу; система символів, моральних правил, обрядів та культових дій, що виходить з уявлення про загальний порядок буття

Релігійна система уявлення світу (світогляд) спирається на віру чи містичний досвід, а чи не на дані, що перевіряються науковим експериментом.

З археологічними знахідками узгоджується думка про те, що…

Релігійна свідомість

Для більш повного уявленняпро те, що таке релігія, необхідно звернутися до питання про її структуру. Виявити структуру якогось предмета чи явища - отже визначити, із яких елементів складається цей предмет і як ці елементи між собою взаємопов'язані.

Основними елементами релігії є релігійна свідомість, релігійна діяльність, релігійні відносини, релігійні організації.

Основним визначальним елементом релігії є релігійна свідомість.

Релігійну свідомість можна визначити як відображення дійсності у фантастичних образах.

Основними рисами релігійної свідомостіє чуттєва наочність, поєднання адекватного дійсності змісту з ілюзіями, віра, символічність, емоційна насиченість.

Релігійна віра

Центральним елементом релігійної свідомості, що об'єднує, є релігійна віра.

Віра – це особливий психічний стан, який…

Історія релігії
Новини
Бібліотека
Нові книги

Атеїзм
Релігія та совр-сть
Напрями
Мораль
Культ
Книги
Психологія
Містика

Релігійна віра

Релігійна віра займає найважливіше місце у релігійної ідеології та у практиці релігійних організацій. Усі богословські системи зрештою служать обгрунтування і виправдання віри, а основною метою богослужбової практики є використання різноманітних засобів на людей для порушення і зміцнення віри в бога.

Захисники релігії оголошують віру в бога вродженою властивістю кожної людини, даром божим, яка в силу свого божественного походження не може бути пояснена з матеріалістичних позицій. Атеїстична переконаність вченого, будь-яка впевненість людини, не пов'язана з релігією, розглядається ними як недосконалий, спотворений прояв релігійної віри.

Бібліотека студента

Релігієзнавство 2. ЕЛЕМЕНТИ І СТРУКТУРА РЕЛІГІЇ

Елементи та структура релігії складаються та змінюються в ході історії. До них відносяться релігійна свідомість, релігійна діяльність, релігійні відносини, релігійні організації.

2.1. Релігійна свідомість. Релігійна віра

Релігійна свідомість - це свідомість віруючої людини. Не всяка віра є релігійна віра. Остання «живе» завдяки наявності особливого феномена у психології людини. Віра - це особливий психологічний стан впевненості в досягненні мети, настання події, в істинності будь-якої ідеї. У ній міститься очікування здійснення бажання. Дане психологічне стан виникає у ймовірнісної ситуації, коли є можливість успішного дії та її сприятливого результату. Коли подія здійснюється, віра згасає. Віра виникає з приводу тих подій, процесів, ідей, які мають для людей суттєво значний сенс, і є сплавом.

Сергій САРАТОВСЬКИЙ

Релігійна віра у структурі людської психіки з позицій психології релігії та етнічної психології

Прокинувся в Останніми рокамиінтерес суспільства до релігії змушує наукову думку дедалі частіше звертатися до такого феномену, яким є релігійна віра.

Незважаючи на те, що слово «психологія» в буквальному сенсі перекладається як «наука про душу», поняття віри, щільно пов'язаної за своїм значенням з душею, все ж таки не має достатнього відображення в психологічній літературі та довідкових матеріалах, оскільки є проявом більше духовної сфери . Проте психологія релігії та етнічна психологія намагаються в рамках своїх галузей дати аргументоване обґрунтування цього явища людської психіки.

Розберемося з поняттями. Російське та грецьке слово «віра» має подібне значення і походить від слова вірити, довіряти. Англійське - від слова зі значенням почитати, схвалювати. Німецьке – від слова, яке перекладається як хвалити, любити,…

Звернемося до базових джерел: «Віра є здійснення очікуваного і впевненість у невидимому» (Євр.11,1). Отже, "здійснення очікуваного" - що це таке? Насамперед це те, що потрібно, в чому є потреба. Наприклад, втрачене здоров'я чи сімейний добробут.

Але чи багато віруючих за десятки років своєї віри отримали «очікуване»? Таке іноді буває, але найчастіше стан людини – душевний та фізичний – залишається колишнім або стає ще гіршим від цього безплідного очікування. Але люди, як і раніше, ходять до церкви і вірять.

Замість прагнення щось отримати починає переважати сам процес очікування, нескінченного та безнадійного очікування чогось. Цей психологічний стан виявляється у догматичному розпорядженні очікування посмертного Царства Небесного. Можна сміливо сказати, що у цьому побудована вся релігійна культура православ'я.

Таким чином, замість чогось конкретного віруюча людина починає чекати – якщо так можна сказати – саме очікування. Це…

УВАГА! Це розділ ПІДРУЧНИКІВ, розділ решічників в іншому місці.

[ Усі підручники ] [ Буквар ] [ Математика (1-6 клас) ] [ Алгебра ] [ Геометрія ] [ Англійська мова] [ Біологія ] [ Фізика ] [ Хімія ] [ Інформатика ] [ Географія ] [ Історія середньовіччя ] [ Історія Білорусі ] [ Російська мова ] [ Українська мова ] [ Білоруська мова ] [ Російська література ] [ Білоруська література ] [ Українська література ] [ Основи здоров'я ] [ Зарубіжна література ] [ Природознавство ] « Людина, Суспільство, Держава » [ Інші підручники ]

1 клас - 2 клас - 3 клас - 4 клас - 5 клас - 6 клас - 7 клас - 8 клас - 9 клас - 10 клас - 11 клас

§ 12. Що таке релігія?

Людина. Суспільство. Держава. Навчальний посібник для 11-го класу

Повернутись до графічної версії підручника…

§ 12. Що таке…

Віра — сприйняття людиною чогось (стверджень, свідчень, фактів тощо) як істинних, правдивих без попередньої перевірки на основі лише внутрішнього, суб'єктивного переконання, що не потребує більше жодних доказів. Віра у суспільстві існує у вигляді тих чи інших віровчень (релігій, світоглядів, ідеологій, концепцій). З погляду теорій, що ототожнюють буття (суще) та істину, віра – це один із способів бачення буття. Віра в багатьох випадках протиставляється знанню, що базується на всебічному вивченні та поясненні проявів буття.

Релігійна віра

Релігійна віра - це впевненість у реальному існуванні надприродних істот, особливих якостей в окремих предметів На практиці це віра у святих, пророків, вчителів, священнослужителів, у можливість спілкування з духами, істинність догматів та релігійних текстів. У богословському розумінні релігійна віра постає як найвище виявлення людської свідомості, вища…

з дисципліни: Духовна культура

на тему: Релігія та релігійна віра

Виконав: студент

Перевірив:

Введение…………………………………………………………………………………………………….3

1. Релігія…………………………………………………………………………………………………..4

2. Особливості релігійної віри……………………………………………………………….5

3. Різноманітність релігій…………………………………………………………………………….7

4. Роль релігії у сучасному світі…………………………………………………………10

Заключение……………………………………………………………………………………………….14

Список використаної…

Релігія та релігійна віра

Введення.3

1. Релігія.4

2. Особливості релігійної веры.5

3. Різноманітність релігій 7

4. Роль релігії у світі 10

Заключение.14

Список використаної литературы.16

Вступ

Однією з найдавніших форм духовної культури є релігія. Релігійні уявлення людей зародилися у давнину. Як і релігійні обряди, культи, вони

відрізнялися великою різноманітністю. Важливою віхою історія людства стало поява світових релігій: буддизму, християнства, мусульманства. На певній стадії розвитку релігії з'являється церква, у лоні якої складається духовна ієрархія, з'являються священики.

Релігія з давніх-давен була носієм культурних цінностей, вона сама є однією з форм культури. Величні храми, майстерно виконані фрески та ікони, прекрасні літературні та релігійно-філософські твори, церковні обряди, етичні…

Релігійна віра. Інтегративною рисою релігійної свідомості є релігійна віра. Не всяка віра є релігійна віра, остання «живе» завдяки наявності особливого феномена в психології людини. Віра є особливий психологічний стан впевненості у досягненні мети, настання події, у передбачуваній поведінці людини, в істинності ідеї за умови дефіциту точної інформації про досяжність поставленої мети, про кінцевий результат події, реалізації на практиці передбаченої поведінки, результат перевірки. У ній міститься очікування здійснення бажаного. Дане психологічне стан виникає у ймовірнісної ситуації, коли є відома ступінь успішності дії, реальна можливість сприятливого результату та знання цієї можливості. Якщо подія відбулася або стало зрозуміло, що вона неможлива, якщо поведінка реалізована або виявлена, що вона не буде здійснена, якщо істинність чи хибність ідеї доведена, віра згасає. Віра виникає з приводу тих…

1. Релігія

Походження слова "релігія" пов'язується з латинським дієсловом relegere - "ставитися з повагою"; за іншою версією, воно зобов'язане своєю появою дієслову religare — «пов'язувати» (небо і землю, божество і людину). Набагато складніше дати визначення поняття «релігія». Таких дефініцій існує безліч, залежать вони від приналежності авторів до тієї чи іншої філософській школі, традиції. Так, марксистська методологія визначала релігію як специфічну форму суспільної свідомості, збочене, фантастичне відображення у свідомості людей, що панують над ними зовнішніх сил. Віруюча людина, швидше за все, визначить релігію як взаємини між Богом та людиною. Існують і більш нейтральні визначення: релігія - це сукупність поглядів і уявлень, система вірувань і обрядів, що об'єднує людей, що їх визнають, в одну спільність. Релігія – це певні погляди та уявлення людей, відповідні обряди та культи.

Будь-яка релігія.

Релігійна свідомість

Релігія - це одна з форм суспільної свідомості. Головною особливістюі те, що з її допомогою багато людей спілкуються з дійсністю. Щоправда, це не та реальність, у якій кожен із нас живе щодня, а така, що існує за межею людського розуму. Разом з тим, виникає релігійна свідомість, що допомагає людям справлятися з життєвими труднощами, здобути віру у власні сили, повірити у завтрашній день тощо.

Особливості релігійної свідомості

Специфіка релігійної свідомості полягає в тому, що вона емоційно заснована на вірі, а це, у свою чергу, передбачає дотримуватися прийнятої поведінки в повсякденному житті, не забуваючи здійснювати відповідні обряди, ритуали.

Варто зазначити, що релігія становить...

Розділ IV

^ ПСИХОЛОГІЯ РЕЛІГІЇ

1. Що таке релігія з погляду психології?

2. Особистісно значущі компоненти релігії: релігійна віра, релігійний досвід, релігійна поведінка.

3. Релігійна особистість; вплив релігійності на поведінку.

4. Психологічні наслідки залучення індивіда до релігійної громади.

^ 1. ЩО ТАКЕ РЕЛІГІЯ

З ТОЧКИ ЗОРУ ПСИХОЛОГІЇ?

Людина у своїй релігійній поведінці, мисленні та почуттях є предметом психології релігії. Яким чином, на основі яких критеріїв психологія відрізняє релігійний акт від нерелігійного? Соціологія відповідає це питання, визначаючи соціальну рольрелігійних інститутів - ті функції, які виконує в суспільстві релігія і лише релігія, на відміну від права, мистецтва чи філософії, тобто як вона впливає на розвиток економіки, політичні процеси і т. д. Тим часом психолог має справу з релігією як з психічним феноменом, а чи не соціальним, т. е. з тими процесами,…

Сергій САРАТОВСЬКИЙ

Релігійна віра у структурі людської психіки з позицій психології релігії та етнічної психології

Пробудження останніми роками інтерес суспільства до релігії змушує наукову думку дедалі частіше звертатися до такого феномену, яким є релігійна віра.

Незважаючи на те, що слово «психологія» буквально перекладається як «наука про душу», поняття віри, Тісно пов'язаної за своїм значенням з душею, все ж таки не має достатнього відображення в психологічній літературі та довідкових матеріалах, оскільки є проявом більше духовної сфери. Проте психологія релігії та етнічна психологія намагаються в рамках своїх галузей дати аргументоване обґрунтування цього явища людської психіки.

Розберемося з поняттями. Російське та грецьке слово «віра» має подібне значення і походить від слова вірити, довіряти. Англійське - від слова зі значенням почитати, схвалювати. Німецьке – від слова, що перекладається як хвалити, любити, дозволяти. Єврейське – має спільний корінь зі словом істина. З латині слово «віра» перекладається як посвідчення довірою.

Наука оцінює релігійну віру як стан свідомості, пов'язаний із визнанням існування Бога, переконання у реальному існуванні чогось надприродного.

Психологія релігії та етнопсихологія відносяться до релігійної віри як до однієї з найважливіших властивостей особистості. Саме на основі такого підходу, що враховує всі особливості буття, виникають плідні відносини між богословами та психологами, та встановлюються правильні відносини між науковою та релігійною думкою (Н.Нейман). У такій оцінці віри можна знайти співзвуччя із вченням християнських богословів, для яких особистість людська має неповторну вічну цінність. У науковій галузі ця концепція ще може вважатися завершеною, оскільки лише розвивається, але має певні перспективи у науці.

Відомий фахівець у галузі психології релігії, доктор психологічних наук, професор Р.М.Грановська у своїй книзі «Психологія віри» пише: «Почуття віри породжується як Богом. Нерідко людина, наперекір усім доводам розуму, всупереч(Виділено Р.М.Г.) логіці, тримається за свою віру ... Виділення людей або об'єктів як улюблених або шанованих є відображенням вродженої потреби людини ». Тобто віра який завжди є релігійним почуттям.

Тут бачиться і смисловий поділ понять. Наприклад, у більшості людей слово «віра» асоціюється виключно зі словосполученням «віра в Бога». Дійсно, незважаючи на те, що можна сказати про «віру в себе, у свої сили», ми постійно говоримо про «впевненість у собі». А словосполучення «я вірю в допомогу такого обличчя» частіше звучить, як «я довіряю йому». І оскільки патронуючий об'єкт в особі Бога не візуалізований нашими органами почуттів, ми, як правило, не говоримо: «Я впевнений у Богові, я довіряю Богові». Наші слова звучать так: "Я вірю в Бога". Чи випадково, що коренева частина слів «впевнена» і «довіряю» також зроблена від слова «віра»?

Віра – це базис у розвиток переконань. Якщо немає віри, то немає й переконань. Віра може стосуватися різних областей людського життя: власного самовідчуття, релігії, політики, соціальних відносин, спорту та ін. Немає нічого міцнішого і тендітнішого одночасно, ніж віра. Засновані на твердій вірі переконання змушують людину ставати їх заручником, їх слугою. Через такі переконання людина йде на страждання, маючи лише одну мету: довести свою правоту. І в той же час, найменшої дії, фрази, події може вистачити для того, щоб зруйнувати віру у щось чи когось, розчинити звичні життєві підвалини.

Постає питання: а чи може віра замінити людині знання? Л.Фейєрбах вважав, що релігійна потреба властива самій природі людини. Вона настільки глибока, що не може бути знищена збільшенням людського знання про світ. Знання не замінюють релігії, оскільки віра – справа не так розуму, як почуття.

Як зазначалося, у своєму первісному значенні віра є почуття особливої ​​особистої зацікавленості у предметі віри. Якщо людина вірить, він ставиться до цього предмета надзвичайно емоційно. Віра занурена в глибину людської психіки і супроводжується сильним чуттєвим забарвленням. В результаті у людини з'являється сильне неусвідомлене бажання захистити свою позицію та довести її справедливість іншим. Саме це й відрізняє віру від знання. Віра становить частину процесу отримання мети, а метою є знання. Т. е. віра – це незавершене знання (передзнання), оскільки знання вже саме собою викликає внутрішнє задоволення. А людина, яка має віру по відношенню до певного предмета, завжди знаходиться в пошуку (науковому, життєвому, духовному тощо).

Віра сприяє збереженню душевної та психічної рівноваги людини в тих випадках, коли в неї немає можливості пояснити те, що відбувається, логічно або логічно вивести можливий результат якоїсь події.

Але віра може стати знанням. У деяких випадках це може призвести до розчарування у вірі. Що стосується релігійної вірою, засвоєної від певної релігійної організації, частіше відбувається дещо інакше: людина прагне до знання його класичному розумінніі розчаровується над предметі віри, а супутніх елементах (трактування релігійних постулатів, поведінка інших прибічників цієї віри тощо.). Внутрішня ж віра залишається незмінною та її прояви обумовлені подальшим вибором людини (перехід в іншу конфесію, «догляд у розкол» тощо).

Деякі дослідники ставлять знак рівності між поняттями «релігійна віра» та «релігійність». Тим не менш, релігійність є ступенем зануреності релігійної віри у структуру людської особистості. Останнім часом висловлюються припущення про те, що релігійність може бути закладена в людині та генетично, що має на увазі під собою спадкову схильність до цієї якості. Доказ чи спростування таких поглядів – справа майбутнього. Зараз ми можемо говорити лише про релігійну віру набуту, сформовану і посилену під впливом різних факторів: релігійних, психологічних, соціальних, етнокультурних, історичних, політичних та ін.

А що може стати поштовхом до розвитку релігійної віри? Якщо виходити тільки з міркувань вчених-атеїстів, то можна лише вказати на дві привабливі, на їх погляд, для людини сторони: споживче прагнення допомоги від надприродних сил і бажання пояснити для себе незвичайні явища навколишнього світу. Такий підхід бачиться дещо однобоким. Фахівці у галузі психології релігії вважають, що людині важливіше співчуття, розуміння, духовний саморозвиток, довірливість (конфіденційність) внутрішнього діалогу, впевненість у майбутньому, спокій. Таким чином, релігійна віра допомагає людині реалізувати свої основні духовні та моральні потреби.

Виникає законне питання: чи справді, а навіщо суб'єкту дана віра в об'єкт, якого не існує? На простому прикладі це виглядає приблизно так: є перший телефонний абонент, телефонний зв'язок, а другого абонента немає.

Результати досліджень деяких відомих вітчизняних та зарубіжних вчених (Н.М.Бехтерева, М.Емото, Е.Кугіс, Н.Х.Валітов) коригують наше уявлення про релігійну віру і дають підстави для того, щоб перестати вважати її якимось рудиментом у структурі психіки Зазначені дослідники роблять дуже і дуже обережні висновки, що свідчать на користь розумного зерна у вірі людини в незрозуміле.

Хотілося б відзначити, що й раніше багато видатних вчених вважали своїм обов'язком (приватно, зрозуміло) зізнатися у своїй релігійній вірі (Декарт, Ньютон, Лейбніц, Паскаль, Кеплер, Лінней і т. д.).

Вище говорилося, що віра має на увазі не лише наявність суб'єкта, яким є людина, а й наявність об'єкта – зокрема Бога. Деякі автори виступають за надання поняттю «Бог» статусу офіційної наукової категорії (К.В.Лох, Д.М.Мелехов та ін.). Ідея вельми спірна, якщо взяти до уваги, що академічна наука вимагає прямих доказів існування будь-кого чи чогось, а непрямі вказівки до уваги не приймаються, хоч і можуть бути характеристикою передбачуваного об'єкта чи явища. Наявність релігійної віри може лише побічно свідчити про можливість існування Бога. Але й тут важливо проводити чітку межу між науковими та ненауковими підходами. Проблема психології полягає в тому, що вона (поряд з філософією) є своєрідним вододілом між науковими знаннями та духовною сферою. Переважна більшість психологічних галузей не мають жодного відношення до питань релігії, але всі ці галузі так чи інакше пов'язані з особистістю людини, її психікою та духовним світом.

Який найпоширеніший спосіб прищеплення релігійної віри людині? Етнопсихологи називають нашу культуру культурою текстів. "Культура текстів" відповідає традиційному типу суспільства, в якому самі нормативні системи та їх ціннісні обґрунтування існують у вигляді сукупності прецедентів. Останні фіксуються як притч. Притчі – основна форма передачі досвіду від покоління до покоління у суспільствах традиційного типу. «Притчі сповнені прихованого символізму і рідко зводяться в систему, що є символом віри або послідовною ідеологією. Системи цінностей, що складаються в основному з притч, здебільшого прив'язані один до одного суто зовнішнім чином, спочатку не кодифіковані і майже завжди мають здатність до зрощення. Такий етнокультурний конгломерат засвоюється носієм культури як ціле і, мабуть, ніколи не рефлексується. Члени традиційного суспільствачасто навіть не мають уявлення про те, що ті способи, які він застосовують у своїй діяльності, пропущені «через нормативні фільтри». Вибір зроблено їх попередниками» (К.Касьянова). Так само і релігійна віра, стаючи частиною віри як способу пізнання світу, вписується у структуру особистості людини під впливом навколишнього середовища (культурної, релігійної, історичної, політичної тощо) та зовні ідентифікується з релігією предків.

Як мовилося раніше, віруючому людині дуже важливий зв'язок із божеством. У християнстві цю проблему вирішено універсально: Бог із зовні знеособленого істоти перейшов у цілком сприймається людськими органами почуттів особистість – Ісуса Христа. Залишимо за межами даної роботи питання про справедливість такої позиції – це доля богословів. Але таке втілення Бога вирішило для християн питання про особистість Бога, зміцнило віру, дало надію на присутність найвищої справедливості у цьому світі та за його мислимими межами.

У всіх етнічних груп релігійна віра обов'язково виходить назовні і, стаючи релігією, перетворюється на зовнішні прояви (обряди, ритуали, традиції та ін.). Тут подібні зовнішні прояви релігійної віри висловлюють нагальну потребу людей до етнічної та релігійної самоідентифікації, граючи позитивну роль. Проте богослови традиційних конфесій чітко відокремлюють релігійну віру від обрядовірства (забобони), суворо засуджуючи останнє. Такий підхід дає можливість людині, яка не зміцнилася у своїй вірі і побачила якісь уявні чи явні невідповідності, не згорнути з релігійного шляху.

Релігійна віра – якість особистості, яка сприяє здійсненню індивідуальних потреб особистості, а й змушує шукати однодумців і створювати релігійні групи. З одного боку, воно містить комунікативний компонент, поєднуючи віруючих людей зі схожими релігійними поглядами. А з іншого – протиставляє прихильників даного конкретного культу всьому решті світу.

Релігійна віра може грати як конструктивну роль стосовно особистості та психіці людини, і деструктивну. Це добре помітно при зіставленні впливу традиційних конфесій із впливом деяких релігійних сект. За минулі століття традиційні конфесії навчилися оберігати психіку та внутрішній світлюдини, здійснюючи свій вплив на уми людей з урахуванням вищезгаданих факторів навколишнього середовища. Багато нових релігійних груп вибудовують свою роботу з віруючими у відриві від наявної обстановки, входячи в суперечність із системою цінностей конкретної людини і руйнуючи її, нічого не даючи натомість.

Неусвідомлено кожна людина розуміє, що любов і ненависть, добробут та неблагополуччя, щастя та нещастя – складові духовного порядку. Можна бути людиною успішною в кар'єрі, але абсолютно нещасною в особистому житті. Звідси передбачається, що релігійна віра сприяє людині у її прагненні знайти необхідний компроміс між реаліями повсякденного життя та душевним комфортом. «Вона рятує нас від нас, рятує наш внутрішній світ від хаосу, що тається в ньому» (Р.М.Грановська).

Висновок: віра може мотивувати поведінку людини, віра знанням перестав бути, але впливає розвиток людини, формуючи духовні і моральні установки його особистості.

Завдання ж сучасної науки, з погляду, у тому, щоб, зберігши об'єктивність підходів, розпочати більш серйозного вивчення описуваних явищ і природи релігійної віри.

На завершення, здається, має сенс навести слова Н.П.Бехтерєвої: «Невигубна віра людства в чудеса і таємничі явища може розцінюватися як дитяча погоня за мрією, синім птахом Метерлінка. А можливо – і як прагнення людини і людства зрозуміти світ у всій його дійсній повноті, у всьому його дивовижному різноманітті».

Література:

Бехтерєва Н.П. Магія мозку та лабіринти життя.- М.: АСТ; СПб.: Сова, 2007;

Грановська Р.М. Психологія віри.- СПб.: Мова, 2004;

Платонов Ю.П. Основи етнічної психології.- СПб.: Мова, 2003;

Сучасний психологічний словник/ За ред. Мещерякова Б.Г., Зінченко В.П. - СПб.: Прайм-ЄВРОЗНАК, 2006;

Шапар В.Б. Психологія релігійних сект.- Мн.: Харвест, 2004;

Етнопсихологічні проблеми вчора і сьогодні: Хрестоматія/уклад. Сільченок К.В.. – Мн.: Харвест, 2004

Джерело :