ІОВ, БІБЛЕЙСЬКИЙ ПЕРСОНАЖ

(Євр. "Пригнічений, гнаний") ? ім'я відомої біблійно-історичної особистості. Це був найбільший праведник і зразок віри та терпіння, хоч і не належав до обраного Авраамового роду. Він жив у землі Уц, на сівбу. частини Аравії, "був непорочний, справедливий і богобоязливий і віддалявся від зла", а за своїм багатством "був відоміший за всіх синів Сходу". У нього було семеро синів і три дочки, які складали щасливу родину. Цьому щастю позаздрив сатана і перед Богом став стверджувати, що Йов праведний і богобоязливий тільки завдяки своєму земному щастю, з втратою якого зникне і все його благочестя. Щоб викрити брехню і зміцнити віру і терпіння свого праведника, Бог дав І. випробувати всі лиха земного життя. Сатана позбавляє його всього багатства, всіх слуг і всіх дітей, а коли і це не похитнуло І., то сатана вразив його тіло страшною проказою. Хвороба позбавила його права перебування в місті: він мав піти за його межі і там, скоблячи струпи на своєму тілі черепком, сидів у попелі та гною. Усі відвернулися від нього; навіть дружина його зневажливо відгукувалася про результати його благочестя. Але І. жодним словом не виявив скарги на своє становище. Про нещастя І. почули друзі його Еліфаз, Вілдад та Софар. Сім днів вони мовчки оплакували його страждання; нарешті вони стали втішати його, запевняючи, що Бог справедливий, і якщо він страждає тепер, то страждає за якісь свої гріхи, в яких повинен покаятися. Ця заява, що виходила з загального старозавітного уявлення, що всяке страждання є відплата за якусь неправду, ще більше засмутила І., і він у своїх промовах висловив віру в несповідність Божих доль, перед якими людська логіка має визнати своє повне безсилля. Хоча справжня причина лих, що спіткали І., залишалася для нього незбагненною, але він вірив у правду Божу і, відчуваючи власну правоту перед Богом, переміг саме своєю безмежною вірою. Сатана зазнав поразки; Бог зцілив І. від прокази і збагатив його вдвічі проти колишнього. У нього знову народилося семеро синів і три дочки, і він знову став патріархом щасливої ​​родини. "І помер І. ​​у старості, насичений днями". ? Ця розповідь викладена в особливій біблійній книзі? "Книзі І.", що посідає в російській Біблії місце між книгою Естер і Псалтирю. Це одна з найчудовіших і водночас важких для екзегетики книг. Про час її походження та автора, так само як і про характер самої книги, існує багато різних думок. На думку одних, це зовсім не історія, а благочестива вигадка, за іншими? у книзі історична була перемішана з міфічними прикрасами, а на думку третіх, прийнятою і церквою, це цілком історична розповідь про дійсну подію. Ті ж коливання помітні і в думках щодо автора книги та часу її походження. За одними, автором її був сам І., за іншими? Соломон, інакше? невідома особа, яка жила не раніше вавилонського полону. Загальне враження, яке виноситься з розгляду внутрішніх та зовнішніх особливостей книги? на користь її давнини, яку можна визначити з достатньою ймовірністю. Історія І. відноситься ще до часу до Мойсея або, принаймні, до більш раннього, ніж широке поширення П'ятикнижжя Мойсеєва. Мовчання в цій розповіді про закони Мойсея, патріархальні риси в житті, релігії та звичаї? все це вказує на те, що І. жив ще в домоісеївську епоху біблійної історії, мабуть, наприкінці її, оскільки у його книзі видно вже ознаки вищого розвитку суспільного життя. І. живе із значним блиском, часто відвідує місто, де його зустрічають із пошаною, як князя, суддю та знатного воїна. У нього зустрічаються вказівки на суди, писані звинувачення та правильні формисудочинства. Люди його часу вміли спостерігати за небесними явищами та робити з них астрономічні висновки. Є вказівки і на рудокопні, великі споруди, руїни гробниць, а також на великі політичні перевороти, при яких занурювалися в рабство та тяжкий стан цілі народи, які насолоджувалися досі незалежністю та добробутом. Можна взагалі думати, що І. жив під час перебування євреїв у Єгипті. Книга І., за винятком прологу та епілогу, написана високопоетичною мовою та читається як поема, яка не раз і перекладалася у віршованій формі (у нас перекл. Ф. Глінки). Книжка І. мала численних тлумачів, від найдавніших часів до нових. З давніх її тлумачили Єфрем Сірін, Григорій Великий, блаж. Августин та інших. Першим із нових коментаторів був голландець Скультенс (1737); за ним слідували L ee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Деліч, Ренан та ін. У російській літературі? капітальне дослідження арх. Філарета, "Походження книги І." (1872 р.) та Н. Троїцького, "Книга І." (1880-87).

Брокгауз та Ефрон. Енциклопедія Брокгауза та Єфрона. 2012

Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова та що таке ІОВ, БІБЛЕЙСЬКИЙ ПЕРСОНАЖ у російській мові в словниках, енциклопедіях та довідниках:

• ІОВ, БІБЛЕЙСЬКИЙ ПЕРСОНАЖ
  (Євр. "Пригнічений, гнаний") - ім'я відомої біблійно-історичної особистості. Це був найбільший праведник і зразок віри та терпіння, хоч і не …
• 'ІВВ у Біблійному словнику:
  - а) (Бут.46: 13) - див. Яшув, а; б) благочестивий, багатостраждальний чоловік давнини, який жив у землі Уц (у північній частині Аравійського...).
• ІВВ в Біблійної енциклопедіїНикифора:
  (пригнічений, або вороже переслідуваний) - ім'я двох осіб: Побут 46:13 - третій син Іссахара, званий в Чис 26:24 і 1Пар …
• ПЕРСОНАЖ у Словнику літературознавчих термінів:
  – (фр. personnage, від лат. persona – особа, особистість) – загальна назва будь-якої дійової особи літературного твору. П. поділяються на …
• ПЕРСОНАЖ у Літературній енциклопедії:
  у художній літературі дійова особа. Оскільки саме людина є носієм суспільних відносин, остільки й у художній літературі образи, що відображають людей…
• ІВВ у Великому енциклопедичному словнику:
  у біблійній міфології праведник (поряд з Данилом та …
• ПЕРСОНАЖ
  (франц. personnage, від лат. persona - особистість, особа), дійова особа п'єси (вистави), сценарію (кінофільму), роману та ін.
• ІВВ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  [Рік народження невідомий - помер 19(29).6.1607, Стариця, нині Калінінської області], перший російський патріарх, ставленик Бориса Годунова. У 1588 Годунову …
• ІВВ РЧ. в Енциклопедичному словнику Брокгауза та Євфрона:
  річка у Пермській губернії, у Верхотурському повіті, ліва притока нар. …
• ІВВ у Сучасному енциклопедичному словнику:
  
• ПЕРСОНАЖ
  [французьке personnage, від латинського persona особа] дійова особа у творі мистецтва (у драмі, романі, кінокартині, опері та …
• ІВВ в Енциклопедичному словничку:
  у Біблії страждаючий праведник головний персонажкниги Іова (5 - 4 століть до нашої ери?), основна тема якої – випробування благочестя …
• ПЕРСОНАЖ в Енциклопедичному словничку:
  а, м., одуш. та неодуш. Чинна особа у художньому творі, а також людина як об'єкт жанрового живопису. Персонажі Л. Толстого. …
• ПЕРСОНАЖ в Енциклопедичному словнику:
  , -а, м. Чинна особа у літературному творі, у виставі, а також особа як предмет жанрового живопису. Комічний п. Персонажі …
• ІВВ
  ІОВ (у світі Іван) (?-1607), перший патріарх Московський і всієї Русі (1589-1605). Прибічник обрання царство Бориса Годунова. Заснував Донською …
• ІВВ у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ІОВ, у Біблії праведник (поряд з Данилом і …
• ПЕРСОНАЖ
  персона"ж, персона"жи, персона"жа, персона"ж, персона"жу, персона"жам, персона"жа, персона"ж, персона"ж, персона"жами, персона"ж, …
• БІБЛЕЙСЬКИЙ у Повній акцентуйованій парадигмі щодо Залізняка:
  біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблейський йський, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, біблійний, …
• ПЕРСОНАЖ в Популярному тлумачно-енциклопедичному словнику російської:
  -а, м. Чинна особа у художньому, драматичному творі, у жанровому живописі. Комічний персонаж. Негативний персонаж. Персонажі Чехова. Персонажі російських народних людей.
• ІВВ
  Біблійний …
• ІВВ у Словнику для розгадування та складання сканвордів:
  Чоловіче …
• ПЕРСОНАЖ у Новому словнику іноземних слів:
  (Лат. persona особистість, особа) дійова особа в художньому …
• ПЕРСОНАЖ у Словнику іноземних виразів:
  [ дійова особа у художньому …
• ПЕРСОНАЖ у Словнику синонімів Абрамова:
  див.
• ПЕРСОНАЖ
  авсень, агамемнон, андромаха, антигону, антиною, аріадна, арлекін, герой, гіацинт, гіперіон, діяніра, як, кіноперсонаж, клітемнестра, купала, лаокоон, одіссей, онан, пандора, панталоне, …
• ІВВ у словнику Синонімів російської:
  ім'я, …
• ПЕРСОНАЖ
  м. 1) Діюча особа драматичного чи літературного твору. 2) застар. Те саме, що: персона …
• БІБЛЕЙСЬКИЙ у Новому тлумачно-словотвірному словнику Єфремової:
  дод. 1) Що стосується Біблії, пов'язаний з нею. 2) Властивий Біблії, характерний для …
• ПЕРСОНАЖ
  персон`аж, -а, тб. …
• БІБЛЕЙСЬКИЙ у Словнику російської мови Лопатіна.
• ІВВ у Словнику російської мови Лопатіна:
  'Іов, -а (бібл.): 'Іов Багатострад'альний; б'єден, як …
• ПЕРСОНАЖ
  персонаж, -а, тб. …
• ІВВ у Повному орфографічному словнику російської:
  Іов, (Іович, …
• ІВВ у Повному орфографічному словнику російської:
  Іов, -а (бібл.): Йов Багатостраждальний; бідний, як …
• БІБЛЕЙСЬКИЙ у Повному орфографічному словнику російської.
• ПЕРСОНАЖ в Орфографічному словнику:
  персон`аж, -а, тб. …
• ІВВ в Орфографічному словнику:
  `іов, -а (бібл.): `іов багатостраждальний; б'єден, як …
• БІБЛЕЙСЬКИЙ в орфографічному словнику.
• ІВВ в Сучасному тлумачному словнику, Вікіпедія:
  у біблійній міфології праведник (поряд із Данилом та Ноєм). - (?-1607), перший російський патріарх з 1589. Прибічник Бориса Годунова. …
• ПЕРСОНАЖ
  персонажа, вин. мн. жий і жи, м. (фр. personnage). 1. Діюча особа драматичного чи літературного твору (літ.). Персонаж п'єси. 2. …
• БІБЛЕЙСЬКИЙ у Тлумачному словнику російської Ушакова:
  біблійна, біблійна. Дод. до Біблія. Біблійний текст. Біблійна …
• ПЕРСОНАЖ
  персонаж м. 1) Чинне обличчя драматичного чи літературного твори. 2) застар. Те саме, що: персона …
• БІБЛЕЙСЬКИЙ в Тлумачному словнику Єфремової:
  біблійний дод. 1) Що стосується Біблії, пов'язаний з нею. 2) Властивий Біблії, характерний для …
• ПЕРСОНАЖ
  
• БІБЛЕЙСЬКИЙ в Новому словнику Єфремової:
  дод. 1. Що стосується Біблії, пов'язаний з нею. 2. Властивий Біблії, характерний для …
• ПЕРСОНАЖ у Великому сучасному тлумачному словнику російської мови:
  м. 1. Чинна особа драматичного чи літературного твору. 2. застар. те ж, що персона …

Згадка про мученика є у різних біблійних оповідях. Так, розповіді про праведника можна зустріти у Якова. Але повніші відомості містяться в біблійній книзі Іова.

Життя мученика

Усю долю нашого персонажа описує У книзі говориться, що це була людина, що віддаляється від зла, справедлива, непорочна і богобоязлива. Має трьох дочок і семеро синів. Багатостраждальний Йов мав багатство та щасливу родину. На такий успіх звернув свою увагу Сатана. Він переконував Бога в неправдивому благочестя Йова, говорячи, що якби в нього не було подібної сім'ї та багатства, він не був би таким непорочним. Якщо відібрати це земне щастя, можна побачити справжню сутність цієї людини. Бог вирішив дати Сатані можливість перевірити це різними випробуваннями та спокусами. Він хотів переконатися в чистоті та безгріховності Йова. Як і домовилися, Сатана одноразово відібрав дітей, а згодом і багатство. Побачивши, що людина залишилася відданою Богу і непохитною, вона додала їй ще більше страждань у вигляді жахливої ​​прокази, яка покрила все його тіло. Багатостраждальний Йов став ізгоєм. Це змусило його залишити місто, нещасному довелося постійно зіскребати черепком струпи з усього тіла, перебуваючи в бруді і гною. Побачивши, як мучиться чоловік, дружина стверджувала, що треба перестати вірити в Бога і зректися його.

Тоді як покарання Йов помре. У відповідь праведник заявив, що коли Бог дарує нам щастя, у наше життя приходить радість. Ми приймаємо такий дар, але так само повинні приймати ми і послані нам нещастя. Багатостраждальний Йов з терпінням переносив усі негоди, продовжуючи з такою ж силою й надалі вірити в Бога. При цьому він навіть не допускав злих думок чи закидів у бік свого творця. В Іова було багато друзів, які, дізнавшись про його муки, спочатку просто мовчки співчували бідолашному. Однак потім прийшли і почали шукати виправдання такому горю у його минулому. Вони вважали, що людина має страждати за попередні гріхи. Почали говорити про його провини перед Богом і про те, що тепер він має покаятися за скоєні провини. Адже ніщо не залишається безкарним. Але святий Йов Багатостраждальний був чистий перед Богом і, навіть переживаючи такі муки, не впустив жодного слова нарікання на його бік. Він намагався пояснити друзям, що не має гріхів і терпить такі страждання тому, що Господь за своїм недосяжним для людини розумом одним дає щасливу долю, а іншим – випробування. Переконати їх так і не вдалося. У відповідь вони сказали, що Іов представляє своє покарання незаслуженим, оскільки намагається виправдати себе і доводить свою невинність. Після такої розмови праведник у молитві просив у Бога доказу своєї невинності, щоб друзі йому повірили.

Незабаром Господь у вигляді бурхливого вихору з'явився перед ним. Бог вказав на його прохання як на зухвалі та самовпевнені, оскільки Йов вимагав звіту. Господь говорив про те, що для людей є багато незбагненного у миротворенні, створенні всього живого, а бажання дізнатися справжні причини, через які одні живуть щасливо, а інші – у муках, пізнати таємницю долі упереджено, це просто не дано звичайній людині.

Зцілення мученика

Незабаром багатостраждальний Йов почав одужувати та наживати ще більший добробут. Після всіх пережитих мук Господь благословив його, подарувавши ще трьох дочок і сімох синів. Йов побачив чотири покоління свого потомства, проживши ще 140 років (у Старому Завітіговориться, що загалом він жив 248 років). Такий приклад навчив друзів боятися лише Господнього меча, а позбавлення земних благ і тілесні муки можна витримати.

Західна філософія

Був християнським мислителем і висловлював свою думку про те, що у вчинках Іова набагато більше мудрості, ніж у всіх працях Гегеля. Він порівнював пізнання мучеником волі Божої з побудовою думок багатьох великих філософів. Зокрема і Сократа, який щиро був упевнений у силі людського розуму. Сучасні філософи, такі як Лев Шестов, трактують історію про Іова з погляду ірраціоналізму.

Священна книга мусульман

Коран описує Іова як пророка Айюба - гнаного і пригніченого. Існує думка, що праведний Йов Багатостраждальний був прабатьком древніх римлян. На території держав, головною релігією яких є іслам, було безліч міст, де нібито знаходилася гробниця Іова. Це Салала в Омані, сирійський Дайр-Айюб, селище поруч із містом Рамли, мавзолей у Бухарі Чашма-Аюб, у Туреччині – колишня Едеса.

Російська сучасна філософія

Політичний та Микола Бердяєв вважає, що такий приклад мученика спростовує думку євреїв про те, що за безгрішну поведінку людина має бути нагороджена ще за життя. Водночас усі проблеми, що обрушуються на плечі людини, – за його гріхи, Божий гнів, що свідчить про відхилення стражденного та праведника з вірного шляху. За словами цього філософа, людство просто не може зрозуміти саму суть безвинного страждання. Люди ніяк не можуть відмовитися від доцільності того, що відбувається в навколишньому світі. Дуже багато хто впевнений, що якщо існує покарання за недосконалі гріхи, значить, Бога просто немає, як немає і Божого промислу.

Зведення церкви

У Сарові, неподалік міського цвинтаря, у жовтні 2008 року почали будувати дерев'яний парафіяльний храм Іова Багатостраждального. На підставі вівтаря провели урочисту закладку каменю. На цю подію приїхав Арзамаський та Нижегородський Георгій.

Далі будувався храм Йова Багатостраждального набагато повільніше, із труднощами, пов'язаними із стрімким розвитком економічної кризи у 2009 році. 2010 рік був періодом, коли вирішувалося безліч господарських питань, таких як внутрішнє оздоблення та утеплення, проведення протипожежної сигналізації та електричних мереж. Найважливішим було виготовлення куполів. Перший хрест освятили у 2011 році, 22 квітня. Через три дні провели першу Божественну літургію. Наступна відбулася 19 травня – на честь Першого Престольного свята. 28 червня храм Йова Багатостраждального (м. Саров) був освячений митрополитом Нижегородським та Арзамаським Георгієм.

Трактує проблему страждання праведного. Книга Іов - один із найдавніших зразків спекулятивної повчальної літератури Близького Сходу.

Аналіз тексту книги Йов показує, що вона складена з прозової оповідної рамки (пролог – розділи 1–2; епілог – 42:7–17) та поетичних розділів, в яких представлені дискусія Іова з друзями та відповідь Бога Йову. Прозові та поетичні розділи різні не лише за формою, а й за змістом:

Іов, житель східної землі Уц, володар незліченних стад і численних слуг (подібно до патріархів у книзі Буття), батько семи синів і трьох дочок - угодний Господу праведник: «Немає такого, як він, на землі: людина непорочна, справедлива, богобоязлива і віддалена. від зла» (Йов 1:8), – говорить Господь Сатані. Однак Сатана заявляє, що благочестя Йова небезкорисливо: «Але простягни руку Твою, і торкнися всього, що в нього, - чи благословить він Тебе?» (1:11). У наступних одне за одним нещастях Йов в один день втрачає все своє майно і дітей, проте жодне богохульне слово не сходить з його вуст. Навпаки, він заявляє: «Наг я вийшов із утроби матері моєї, наг і повернуся. Господь дав, Господь і взяв; нехай буде ім'я Господнє благословенне!» (1:21). Однак це випробування не здається Сатані вирішальним, і він пропонує випробувати Йова тілесними стражданнями. З дозволу Бога Сатана насилає на Іова проказу, однак Іов стійко переносить і це нещастя: «Невже добре ми прийматимемо від Бога, а злого не прийматимемо?» (2:10).

В епілозі Бог сторицею винагороджує Йова за стійкість у стражданнях і ганить трьох його друзів за те, що ті «говорили про Нього не так правильно, як раб Його Йов» (42:7).

У цьому прозовому обрамленні розгортається дискусія (поетичні розділи книги), в якій Йов постає не як благочестива людина, яка приймає з любов'ю біди, що обрушуються на нього Богом, а як бунтівник, що вступає, всупереч умовлянням друзів, у суперечку з Богом. Йов проклинає день свого народження (3:3), звинувачує друзів у недостатньому співчутті до його страждань (6:14–30; 16:1–5), стверджує свою непорочність (23; 27; 31) і вимагає третейського суду між ним та Богом (9:29–35; 16:21–22); Йов звинувачує Господа в несправедливості Його кар (10), які руйнують надії праведника (14:18–22), втрачає віру у винагороду за чесноту (21) і в справедливість встановленого Богом порядку речей (24). У відповідь Бог запитує Йова про міру його знання (38, 39), і засоромлений Йов замикає уста; Бог запитує Йова, чи не хоче він звинуватити Його, щоб виправдати себе (40:8), і Йов «зрікається і кається в пороху та попелі» (42:6).

Прозова частина книги Іова (пролог і епілог) є незалежним від поетичної частини літературним твіром. Герой оповідання згадується в книзі пророка Єхезкеля: «Якби знайшлися... ці три чоловіки: Ной, Даніель та Йов, то вони праведністю своєю врятували б тільки свої душі... але не врятували б ні синів, ні дочок, а вони, тільки вони врятувалися б...» (14:14 та 16). Ім'я Іова, так само як назва його місцеперебування - Уц (у Біблії також ім'я одного з онуків Сіма; Бут. 10:23), слід розглядати як анахронізми, а роль, яку відіграє в оповіданні Сатана, свідчить про вплив перської культури. Про спробу надати розповіді архаїчний характер говорять й інші анахронізми (наприклад, халдеї згадані під їхньою давньою назвою касдим; 1:17). Дія відбувається у землі «синів Сходу» (Йов 1:3), тобто на історичній батьківщині патріархів; як і в історіях про патріархів, багатство вимірюється кількістю слуг і кількістю худоби (Іов 1:3; 42:12; Бут. 24:35; 26:14; 30:43); довголіття Іова нагадує довголіття патріархів (Іов 42:16; Бут. 25:7; 35:28; 47:28); Йов, як і Авраам, називається «раб Господній» (Йов 1:8; 2:3; 42:8; Бут. 26:24) і, як Авраам (Бут. 22:1, 12), випробовується Богом і успішно витримує випробування своєї віри; нарешті, згадувана у книзі Іова грошова одиниця кситу (42:11) зустрічається лише у розповідях про патріархів (Бут. 33:19). Нові філологічні дослідження доводять, що в формі, що дійшла до нас, розповідь була зафіксована після повернення вигнанців з полону вавилонського.

Численні спроби бібліістів встановити період складання поетичних розділів книги Іова не дали однозначних результатів. У мові діалогів настільки помітно вплив арамейської мови, що деякі дослідники (наприклад, Н.Н. Х. Тур-Сінай) дійшли висновку, що книга Іова була або переведена з арамейської, або складена на північній периферії Ерец-Ісраель, схильної до впливу арамейської літератури. З іншого боку, імена друзів Іова (Еліфаз з Теймана, Білдад з Шуаха і Цофар з На'ами) вказують на їхній зв'язок з Едомом.

Серед сучасних біблеїстів переважає думка, що й поетична частина книги Іова набула остаточної форми після вавилонського полону. У всякому разі, саме в цей період поетично-філософська дискусія була включена в теодицю оповідної рамки. Книга Іова – вершина біблійної поетичної «літератури мудрості», яка процвітала на Близькому Сході, але в давній культуріІзраїлю зазнала унікальна трансформація і в Біблії пронизана глибоким релігійним почуттям.

Страждаючий праведник – тема, відома шумеро-вавилонській та давній єгипетській літературам, але там вона не осяяна драматичною напруженістю книги Іов. Пафос протесту людини проти діянь Бога порівняємо до певної міри лише з пафосом давньогрецької класичної трагедії. Проте в останній панує невблаганна доля, непідвладна навіть богам. У книзі ж Йова герой закликає самого Бога до суду і вимагає від нього відповіді, а Бог відповідає йому і дорікає за нещирість друзів Іова за те, що вони засуджували його, виходячи з формальної теодицеї, що заперечує сумнів. Віра в милість Бога, який сходить до відповіді смертному, свідчить про суто релігійну сутність книги Йов, незважаючи на наявність у ній елемента скептицизму. Глибока релігійність, якою перейнята книга, виходить далеко за межі біблійного жанру. Йов з його метаннями, сумнівами, викликом Богу і, нарешті, смиренністю перед величчю Всевишнього, що відкрилася йому, став у єврейській і світовій художній і філософської літературисимволом трагічної і водночас життєстверджуючої героїчної конфронтації людини з Богом і створеного Ним всесвіту.

Протягом століть зміст книги Йов трактувався по-різному. У Талмуді і Мідраші Іов розглядається як один із небагатьох справді богобоязливих персонажів Біблії, як богохульник. У Талмуді наводиться думка, що Іов - вигадана особистість, герой повчальної притчі (ББ. 15а-б). У тому самому контексті, однак, сказано (ББ. 15б), що за біблійною характеристикою Йов перевершує праведністю навіть праотця Авраама.

Сучасні дослідники дотримуються різних точок зору на морально-релігійний зміст книги Іов. Бог не дає Іову прямої відповіді; замість пояснення причини страждань Йова Бог ставить перед ним ряд на перший погляд іронічних питань, що не стосуються справи, які переконують його в нікчемності знання і сили людини. Моральний пафос книги Йов вбачають у затвердженні трьох істин: традиційна доктрина причинного зв'язку між стражданням та гріхом є хибною; велич Божих справ, що перевищує людське розуміння, є доказом Божої справедливості; зв'язок фактичної долі індивіда з його моральними нагородами залишається для людини таємницею. Більше того, у світлі пізнання Йовом Божественної величі та сили питання, звернені ним до Бога, втрачають свою доречність: лише за умови, що людина здатна зрозуміти мудрість і силу Бога, вона може зрозуміти і шляхи Божого провидіння; Йов усвідомлює повну неможливість цього і робить висновок: «Тому я зрікаюся і каюсь у пороху та попелі» (42:6).

(Євр. "Пригнічений, гнаний") - ім'я відомої біблійно-історичної особистості. Це був найбільший праведник і зразок віри та терпіння, хоч і не належав до обраного Авраамового роду. Він жив у землі Уц, на сівбу. частини Аравії, "був непорочний, справедливий і богобоязливий і віддалявся від зла", а за своїм багатством "був відоміший за всіх синів Сходу". У нього було семеро синів і три дочки, які складали щасливу родину. Цьому щастю позаздрив сатана і перед Богом став стверджувати, що Йов праведний і богобоязливий тільки завдяки своєму земному щастю, з втратою якого зникне і все його благочестя. Щоб викрити брехню і зміцнити віру і терпіння свого праведника, Бог дав І. випробувати всі лиха земного життя. Сатана позбавляє його всього багатства, всіх слуг і всіх дітей, а коли і це не похитнуло І., то сатана вразив його тіло страшною проказою. Хвороба позбавила його права перебування в місті: він мав піти за його межі і там, скоблячи струпи на своєму тілі черепком, сидів у попелі та гною. Усі відвернулися від нього; навіть дружина його зневажливо відгукувалася про результати його благочестя. Але І. жодним словом не виявив скарги на своє становище. Про нещастя І. почули друзі його Еліфаз, Вілдад та Софар. Сім днів вони мовчки оплакували його страждання; нарешті вони стали втішати його, запевняючи, що Бог справедливий, і якщо він страждає тепер, то страждає за якісь свої гріхи, в яких повинен покаятися. Ця заява, що виходила з загального старозавітного уявлення, що всяке страждання є відплата за якусь неправду, ще більше засмутила І., і він у своїх промовах висловив віру в несповідність Божих доль, перед якими людська логіка має визнати своє повне безсилля. Хоча справжня причина лих, що спіткали І., залишалася для нього незбагненною, але він вірив у правду Божу і, відчуваючи власну правоту перед Богом, переміг саме своєю безмежною вірою. Сатана зазнав поразки; Бог зцілив І. від прокази і збагатив його вдвічі проти колишнього. У нього знову народилося семеро синів і три дочки, і він знову став патріархом щасливої ​​родини. "І помер І. ​​у старості, насичений днями". - Ця розповідь викладена в особливій біблійній книзі - "Книзі І.", що посідає в російській Біблії місце між книгою Естер і Псалтирю. Це одна з найчудовіших і водночас важких для екзегетики книг. Про час її походження та автора, так само як і про характер самої книги, існує багато різних думок. На думку одних, це зовсім не історія, а благочестивий вигадка, за іншими - у книзі історична була перемішана з міфічними прикрасами, а на думку третіх, прийнятою і церквою, це цілком історична розповідь про дійсну подію. Ті ж коливання помітні і в думках щодо автора книги та часу її походження. За одними, автором її був сам І., за іншими - Соломон, по інших - невідома особа, яка жила не раніше вавилонського полону. Загальне враження, що виноситься з розгляду внутрішніх і зовнішніх особливостей книги - на користь її давнини, яку можна визначити з достатньою ймовірністю. Історія І. відноситься ще до часу до Мойсея або, принаймні, до більш раннього, ніж широке поширення П'ятикнижжя Мойсеєва. Мовчання в цій розповіді про закони Мойсея, патріархальні риси в житті, релігії та звичаях - все це вказує на те, що І. жив ще в домоісеївську епоху біблійної історії, ймовірно, наприкінці її, оскільки в його книзі видно вже ознаки вищого розвитку суспільного життя. І. живе із значним блиском, часто відвідує місто, де його зустрічають із пошаною, як князя, суддю та знатного воїна. У нього зустрічаються вказівки на суди, писані звинувачення та правильні форми судочинства. Люди його часу вміли спостерігати за небесними явищами та робити з них астрономічні висновки. Є вказівки і на рудокопні, великі споруди, руїни гробниць, а також на великі політичні перевороти, при яких занурювалися в рабство та тяжкий стан цілі народи, які насолоджувалися досі незалежністю та добробутом. Можна взагалі думати, що І. жив під час перебування євреїв у Єгипті. Книга І., за винятком прологу та епілогу, написана високопоетичною мовою та читається як поема, яка не раз і перекладалася у віршованій формі (у нас перекл. Ф. Глінки). Книжка І. мала численних тлумачів, від найдавніших часів до нових. З давніх її тлумачили Єфрем Сірін, Григорій Великий, блаж. Августин та інших. Першим із нових коментаторів був голландець Скультенс (1737); його слідували Lee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Делич, Ренан та інших. У російській літературі - капітальне дослідження арх. Філарета, "Походження книги І." (1872 р.) та Н. Троїцького, "Книга І." (1880-87).

• - так передається в російській Біблії, згідно з грецькою транскрипцією, єврейське ім'я Бат-шеба, що означає "дочка клятви" або "дочка семи".

  Енциклопедичний словникБрокгауза та Євфрона

• - Ім'я відомої біблійно-історичної особистості. Це був найбільший праведник і зразок віри та терпіння, хоч і не належав до обраного роду Авраама.

  Енциклопедичний словник Брокгауза та Євфрона

• - Син патріарха Якова від Рахілі, герой біблійної епопеї, що розкриває перед нами живі картини патріархального побуту. Як улюблений син батька, він був ненависний своїм старшим братам, які хотіли навіть убити його.

  Енциклопедичний словник Брокгауза та Євфрона

• Енциклопедичний словник Брокгауза та Євфрона

• - слуга Мемфівосфея, сина Йонатана, сина Саулова. Давид, взявши до себе Мемфівосфея, наказав С. з усім своїм домом служити йому і обробляти його землю.

  Енциклопедичний словник Брокгауза та Євфрона

• - ...

  Форми слова

• - ...
• - ...

  Орфографічний словник російської мови

• - ...

  Добре. Окремо. Через дефіс. Словник-довідник

• - БІБЛІЯ, -і, ж. . Канонізовані збори священних книг іудейської та християнської релігій. Дохристиянська частина Біблії. Християнська частина Біблії...

  Тлумачний словникОжегова

• - Біблійне, біблійне, біблійне. дод. до Біблія. Біблійний текст. Біблійна легенда...

  Тлумачний словник Ушакова

• - біблійний дод. 1. Що стосується Біблії, пов'язаний з нею. 2. Властивий Біблії, характерний для неї. 3. Вхід до складу Біблії. 4. Згадуваний у Біблії...

  Тлумачний словник Єфремової

• - бібл"...

  Російський орфографічний словник

• - Що стосується Біблії...

  Словник іноземних слів російської мови

• - дод., кількість синонімів: 1 біблійний...

  Словник синонімів

"Іов, біблійний персонаж" у книгах

Оповідач-персонаж