Допомога по Теле2, тарифи, питання

Коли обвинувачена в чаклунстві на катовій лаві кричить від страшного болю, судді безпристрасно розмовляють у сусідній кімнаті, ніби їх це не стосується.

Катуванням на ведівських процесах відводилося головне місце, бо лише завдяки їм мисливцям за відьмами вдавалося вичавити з обвинувачених ті божевільні зізнання, які згодом мали служити підтвердженням церковних марень про Диявола, угоду з демонами та сатанинських чарах. Тривалість тортур та їхня суворість визначали виключно судді. У статті 58-ї "Кароліни" говориться: "... чи проводити допит із пристрастю (тобто під тортурами), дивлячись за підозрою, часто, довго чи коротко, суворо чи не надто, вирішувати довірено судді доброму та розумному". Багато інквізиторів були аж ніяк не добрими і розумними, а забобонними і фанатичними людьми, які бачили у всьому загрозу християнській вірі і тому з особливою суворістю переслідували "сатанинське відьоме поріддя". Наслідки для обвинувачених були справді жахливі. Адже чаклунство вважалося злочином винятковим, і тому на більшості ведівських процесів тортури були більш жорстокими і тривалими і застосовувалися багато разів. Відповідно велике було й число тих, хто в руках своїх мучителів позбавлявся почуттів, помирав чи кінчав життя самогубством.

Однак це не тільки не зупиняло фанатиків-суддів, але, навпаки, вважалося ще одним доказом підступності нечистої сили. Адже вони вважали, що ті, хто втратив катування почуттів, були присипані Дияволом, який вирішив врятувати їх від допиту. Ті, що вмирали під катуваннями або вчиняли від розпачу, самогубство були зовсім не жертвами суду, а тими самими жертвами Сатани, який відбирав у них життя. Єзуїт Фрідріх Шпеє фон Лангенфельд (1591 - 1635) різко таврував це суддівське божевілля. У своєму знаменитому полемічному трактаті "Застереження суддям, або Про ведівські процеси" (що вийшов вперше латинською мовою в 1631 р.) він звинувачував інквізиторів у тому, що вони самі розплодили таку кількість відьом. Адже жодна людина не може встояти під їхніми тортурами. Невинний швидше визнає себе винним, ніж винесе подібні муки. І доведися їм зазнати таких страждань, вони самі, благочестиві обвинувачі, визнали б себе чаклунами. Чи не хотілося їм колись це перевірити? "Побажай я випробувати вас, а потім ви мене - у чаклунах виявилися б ми всі". Краще не можна вказати на зв'язок тортур та одержимості відомством.

Як тортури на ведовських процесах зазвичай використовувалися здавлювання пальців у особливих лещатах, накладення колодок на ноги (тортур іспанським чоботом) або катування обвинуваченого на дибі

У принципі тортури на ведівських процесах не відрізнялися від тортур на звичайних процесах. Однак вони були більш жорстокими, тривалими та частими. При цьому чоловіків роздягали догола або до пояса, а жінок одягали у спеціальне просторе вбрання. Допит із пристрастю тривав годинами, а часом і днями. Починався він із використання лещат, спеціальних металевих пристосувань, у яких обвинуваченому поступово стискали пальці, спочатку поодинці, а потім усі разом. Якщо обвинувачений витримував це найпростіше катування, кат одягав на нього "іспанський чобіт" - гнуту металеву пластину або колодку, яка від питання до питання все тугіше затягувалася під гомілки. Тому, хто продовжував наполягати на своїй невинності, зв'язували руки і здригали на дибі - спосіб, який міг бути жорсткішим підвішуванням до тіла обвинуваченого різних вантажів. Не менш болісним було насильницьке розтягування тіла за допомогою мотузяних лебідок - так звана "розтяжка".

Поряд із "звичайними" тортурами судді могли використовувати й інші кошти. Що тоді робив з обвинуваченим кат, які витончені методи застосовував він, катуючи свої жертви на очах у суддів і писарів, які безпристрасно сиділи поруч або вирушали, поки суть та справа, перекусити, - про це ми більше говорити не будемо. Досить сказати, що учасники цієї процедури користувалися будь-якими засобами, щоб змусити обвинувачених заговорити, і не було пощади нікому, ні дітям, ні старим. Знаючи впевненість суддів у своїй правоті, важко уявити собі, щоб знайшлися люди, які витримали допит із пристрастю і ні в чому не зізналися. Щоправда, користі від цього їм все одно було б небагато. Адже у катів вистачало фантазії, щоб у будь-якому разі визнати їх винними. Ті ж мало хто, кому вдавалося пережити тортури і вийти на волю, залишалися на все життя каліками або душевнохворими.

У розпал полювання на відьом більшість процесів завершувалося смертним вироком. Втім, кількість страт відрізнялася залежно від часу та місця проведення процесів. Деколи лише одиницям вдавалося вийти на волю після допитів та тортур. Кому ж вдавалося звільнитися? Можна виділити три групи людей, доля яких була різною. Деяких суд звільняв ще до винесення вироку через хворобу чи тілесну неміч. Вони потрапляли в богадільні або притулки для невиліковних хворих, де за ними велося пильне спостереження.

До іншої групи входили чоловіки та жінки, яких виправдовували за недостатністю доказів. Однак здобута ними свобода була примарною, бо за найменшої підозри їх могли знову схопити, піддати тортурам, а може, і стратити. Незважаючи на звільнення, вони повинні були дотримуватися суворих вимог. Сімейні свята та публічні видовища були для них виключені. Багатьом доводилося жити у своєрідному затворництві, бо залишати свій будинок і двір їм заборонялося.

До третьої групи звільнених належали ті, кого виганяли із рідних місць. Їх, особливо жінок, вигнання часто було рівнозначно відстроченому смертному вироку. Жебраки і зневажені всіма, блукали вони на чужині, звідусіль їх гнали і обсипали прокльонами. Вони опускалися і кінчали своє життя десь у бруді та злиднях. Проте вигнання з країни було досить м'яким вироком, якщо згадати долю тих, кому судилося після закінчення жорстоких тортур прийняти болісну смерть. Щастям було для них, якщо "княжою милістю" їх попередньо задушували або обезголовлювали. Зазвичай же відьом спалювали живцем, як вимагала стаття 109-а "Кароліни": "Кожному, що вчинив ворожнею своїй людям шкоду і збитки, належить покарано бути смертю, і кару цю має зробити вогнем".

Спалення відьом було публічним видовищем, головною метою якого було застерегти і залякати глядачів, що зібралися. Здалеку стікався народ до місця страти. Святково одягнені, збиралися представники місцевої влади: єпископ, каноніки та священики, бургомістр та члени ратуші, судді та судові засідателі. Нарешті у супроводі ката на візках привозили пов'язаних відьом та чаклунів. Поїздка на страту була тяжким випробуванням, адже роззяви не втрачали нагоди посміятися і знущатися з засуджених відьм, які робили свій останній шлях. Коли ж нещасні нарешті добиралися до місця страти, слуги приковували їх ланцюгами до стовпів і обкладали сухим хмизом, полінами та соломою. Після цього розпочинався урочистий ритуал, під час якого проповідник ще раз застерігав народ від підступності Диявола та його поплічників. Потім кат підносив до багаття смолоскип. Після того як офіційні особи розходилися по будинках, слуги продовжували підтримувати вогонь доти, доки від "відьомого багаття" не залишався один попіл. Кат ретельно згрібав його, а потім розсіював під ешафотом або в якомусь іншому місці, щоб надалі ніщо більше не нагадувало про богохульні справи страчених посібників Диявола. У жовтні 1517 р. чернець доктор Мартін Лютер (1483 - 1546) виступив у Віттенберзькому університеті зі своїми 95 тезами проти індульгенцій. Посланці папи Римського стверджували, що, заплативши гроші за індульгенцію, віруючий може після смерті скоротити термін свого перебування у чистилищі. Цей званий " суперечка про індульгенціях " започаткував Реформації, тобто. перетворення християнського вчення, зроблене Лютером і яке згодом призвело до відходу його прихильників, протестантів, від католицької церквита римського папства. Сьогодні слово "Реформація" нагадує нам про перемогу розуму над мракобіссям Середньовіччя і про звільнення: звільнення від застарілих догм та звичаїв, від косного способу мислення. Реформація справила величезний вплив на багато сфер життя. Однак демонологія не входила до їхнього числа. Тут Лютер був відданий старим маревним ідеям. Втім, деякі з них викликали в нього сумнів, наприклад, шабаш та відьомний політ. Але в існуванні угоди з Дияволом, чаклунської порчі він не сумнівався. " Чаклуни і відьми, - писав він у 1522 р., - суть зле диявольське поріддя, вони крадуть молоко, накликають негоду, насилають на людей псування, силу в ногах забирають, катують дітей у колисці ... примушують людей до любові і соїтію, і немає числа підступам Диявола". Лютер був прихильником суворого покарання для відьом і чаклунів, слідуючи, подібно до своїх католицьких супротивників, Старому Завіту: "Вороги не залишай у живих" (Вих. 22, 18). І ніби на підтвердження, у 1540 р. у Віттенберзі, "столиці Реформації", з особливою жорстокістю спалили відьму та трьох чаклунів. Після смерті Лютера в протестантських областях Німеччини мисливці за відьмами шаленіли так само, як і в землях, що залишилися католицькими. Деякі реформатори навіть шанували відьом святим обов'язком володарів перед Богом. Так, у лютеранських курфюрствах Саксонії та Пфальці, а також князівстві Вюртемберг у 1567-1582 рр. з'явилися власні закони про відьом, набагато суворіші, ніж відповідні статті "Кароліни".

Так склалося, що про єретиків, а точніше про покарання єретиків, згадують найчастіше у зв'язку з відівськими процесами та інквізицією – явищами, характерними для країн Європи: переважно Італії, Південної Франції, Іспанії та Португалії. Але було б помилкою вважати, що в землях, непідвладних Папі Римському, інакодумці могли почуватися безпекою. Громадське спалення єретика - найпоширеніша міра покарання - практикувалося і Візантії, і Русі.

Зародження єресей

З грецького слово «єресь» перекладається як «напрямок» чи «школа». На зорі християнства, в 1-2 століттях н. е.., єдиної культової системи ще склалося. Існувала безліч громад, сект, кожна з яких трактувала окремі аспекти вчення: триєдність, природу Христа і Богоматері, есхатологію, ієрархічний устрій церкви. У 4-му столітті н. е. цьому поклав край без підтримки світської влади офіційна церква, тоді ще слабка, не змогла б уніфікувати культ. Єресями було оголошено спершу аріанство, потім несторіанство. Зазнали переслідувань донатисти та монтаністи. Церковні ієрархи раннього Середньовіччя, керуючись новозавітними посланнями, надали цьому поняття негативного відтінку. Проте спалення на багатті єретиків на той час ще стало звичайним явищем.

В єретичних навчаннях почала нової добине було яскравого політичного чи соціального підтексту. Але з часом віруючі почали критикувати існуючу співпрацю церкви з мирською владою, збагачення священиків та їх лицемірство.

Катари

У 11-13 століттях багаття запалали по всій Європі. Спалення єретика стало представлятися церковним ієрархам самим простим способомпозбутися опозиціонерів. Розкол Церкви на Західну (Католицьку) і Східну (Православну) в 11 столітті послужив стимулом до появи нових навчань. Найвідомішими ідеологічними противниками стали катари, чи «чисті». Великою мірою їх розвинена богословська система спиралася на язичницькі традиції, зокрема маніхейство, яке передбачало рівність сил бога і диявола. Пристрій світу катари не вважали досконалим. Вони критикували державні інститути, користолюбство священнослужителів і відкрито назвали Папу слугою диявола. Катари проповідували аскетизм, доброчесність, працьовитість. Вони створили свою власну церковну організаціюі мали великий авторитет. Іноді словом «катари» поєднують представників інших навчань, які мають схожі риси: вальденсів, богомилів, павичіан. У 1209 році тато взявся за катарів всерйоз, запропонувавши сусіднім феодалам викорінити єретиків і забрати собі їхні землі.

Як боролися з єретиками

Духовенство вважало за краще розправлятися з інакодумними руками мирських правителів. Ті найчастіше не заперечували, оскільки самі боялися У 1215 Інокентієм III був створений спеціальний орган церковного суду - інквізиція. Працівникам (переважно з ордену домініканців - «Псів Господніх») слід шукати єретиків, складати звинувачення проти них, допитувати і карати.

Процес над єретиком зазвичай супроводжувався тортурами (катове мистецтво в цей період отримало стимул до розвитку, і сформувався вражаючий арсенал тортурних знарядь). Але незалежно від того, чим завершувалося дізнання, винесення вироку та його виконання мало здійснювати світське обличчя. Який вирок виносили найчастіше? Спалення єретика при великому скупченні народу. Чому саме спалення? Бо страта мала бути такою, щоб Церкву не можна було викрити у кровопролитті. Крім того, полум'я наділялося очисними властивостями.

Автодафе

Спалення єретика було актом залякування. Тому на страті мало бути якнайбільше народу всіх станів. Церемонія призначалася на святковий день і називалася аутодафе (акт віри). Напередодні прикрашали площу, будували трибуни для знатних панів та громадські туалети. Церковні дзвони було прийнято обертати мокрою тканиною: так вони звучали більш глухо та «жалобно». З ранку священик служив месу, інквізитор читав проповідь, а школярі співали гімни. Зрештою, оголошувалися вироки. Потім їх виконували. Спалення єретика було одним із найсуворіших покарань, що здійснювалися в рамках аутодафе. Також практикувалися: покута (наприклад, паломництво), довічне носіння ганебних знаків, прилюдне бичування, тюремне ув'язнення.

Але якщо звинувачення було серйозне, у засудженого практично не було шансів. Внаслідок тортур «єретик» здебільшого визнавав свою провину. Після цього його придушували і спалювали прив'язаний до стовпа труп. Якщо ж перед самою стратою він раптом починав заперечувати те, що сказав напередодні, на нього чекало спалення живцем, іноді на повільному вогні (для цього спеціально готували сирі дрова).

Хто ще прирівнювався до єретиків?

Якщо хтось із родичів засудженого не приходив на страту, його могли запідозрити у пособництві. Тому аутодафе завжди користувалися популярністю. Незважаючи на те, що на місці засудженого міг виявитися практично будь-хто, натовп знущався над «єретиками» і обсипав їх образами.

Спалення загрожує не лише політичним та ідеологічним опонентам Церкви та феодалам. Масово стратили жінок за звинуваченням у відомстві (на них було зручно перекладати провину за різного роду лиха), вчених - переважно астрономів, філософів та лікарів (оскільки церква спиралася на невігластво народу і не була зацікавлена ​​у поширенні знань), винахідників (за спроби вдосконалено) ідеально влаштованого Богом світу), ченців-утікачів, іновірців (особливо іудеїв), проповідників інших релігій. Насправді, засудити могли будь-кого і за що завгодно. Зазначимо також, що церква забирала майно страченого.

Церква та єретики на Русі

Найголовнішими ворогами Православної Церквистали старообрядці. Але розкол стався лише в 17-му столітті, а до цього часу по всій країні активно спалювали представників різних єресей ідеологічно-соціального штибу: стригольників, жидівство та інших. Страчували також за зберігання єретичних книг, хулу на церкву, Христа та Богородицю, чаклунство, пагони з монастиря. Загалом, Московія мало відрізнялася від Іспанії щодо фанатизму місцевих «інквізиторів», хіба що страти були різноманітнішими і мали національну специфіку: наприклад, спалення єретика здійснювалося не на стовпі, а в зрубі.

Російська Православна Церква лише 1971 року визнала свої помилки щодо старообрядців. Але покаяння іншим «єретикам» вона так і не принесла.

Досить цікава у мене була деякий час тому полеміка на форумі "Слава" http://slava.3bb.ru , де я, у відповідь на тему, що з'явилася там Російська Православна Інквізиція http://slava.3bb.ru/viewtopic.php?id=1967 , в якій зводилася хула на таких святих, як свщмч. Арсеній Мацієвич, прп. Йосип Волоцькийта деяких інших.

У відповідь я виклав свою стару статтю про страти єретиків в історії Російської Церкви.

Мені довелося захищатися від нападок, відомого вже нам по , колишнього "Масон-рідновір-кришнаїта і т.п.", що видає себе нині за православного - Івана, а також його соратників різних переконань. Зрештою мене забанили за "наклеп на Православ'я та збочення християнства".

Насамперед хотілося б навести сам текст статті, на яку я здебільшого спирався у своїх доводах. Хоча дискусія виявила кілька цікавих моментів, які також непогано було б розглянути.

Саме поширення християнства призвело до появи єресі: єретиком називали кожну людину, яка заперечує або заперечує католицьку церкву. Всупереч думці, яку поширювали церковники, єретики рідко були сатаністами чи невіруючими. У багатьох випадках вони мали сильнішу і міцнішу віру в Бога, ніж у самих священнослужителів. Вони вважали, що класичні релігійні шляхи були помилковими, тому вирішили створити власне вірування.

Що це таке

Єретик - це людина, яка проповідує лжевчення, беручи його за істину. Зазвичай термін використовується в релігійному значенні. Найчастіше відмінність його тлумачень може здатися незначним для сторонніх, але це питання життя і смерті для віруючих людей.

Походження слова

"Єресь" у перекладі з грецької αἵρεσις означає "напрямок", "вибір" або "течія". Термін, що використовується в єврейському, ісламському чи християнському контекстах, має на увазі різні значення в кожному з них. В іудео-елліністичній культурі так позначалися філософські чи релігійні напрямки, школи та течії. Наприклад, так називали релігійно-політичні партії саддукеїв та фарисеїв. Лідер чи засновник єретичного руху – єресіарх, а люди, які підтримують це вчення – єретики.

Значення поняття з Біблії

У Новозавітних апостольських посланнях поняття набуває іншого смислового відтінку: у писаннях воно згадується рідко і в більшості випадків означає приналежність до сектів, протиставлення правильному віровченню, заперечення істини.Божественного Одкровення.

Біблійні значення слова «брехня»:

1. Твердження, концепція чи вчення, що суперечить віровченню Церкви.
2. Помилка щодо православних догматів, що підтримується свідомим наполегливим опір Істині.
3. Навмисне спотворення православної догматики.

Сучасне визначення

У широкому значенні- це будь-яка думка, що суперечить загальноприйнятим звичаям чи віруванням. Термін використовується також щодо людини, що пропагує погляди, категорично протилежні загальноприйнятим ідеям, а не лише для позначення порушення трактування релігійних навчань.

Початковий зміст визначення в історії - це помилка в питаннях віри, що фіксується в чиємусь вченні або думці, що виникла всередині Церкви.У філософії - єретичними називаються вчення, що заперечують віру в Христа, в якому нероздільно поєдналися досконала людина і досконалий Бог(За В. Соловйовим).

Хто такі єретики

Так називають людей, які свідомо відхиляються від релігійного вчення, яке вважається вірним.

Історичне значення

Спочатку так називали гностиків, хоча вважати гностицизм християнським вченням навряд правомірно. Симон Волхв вважається першим єретиком (Деян.8: 9).

До раннього періоду належать такі єретичні вчення:

• евіонітство;
• керінфіанство;
• елкезаїтство;
• докетизм;
• маніхейство;
• монтанізм;
• хіліазм.

Історичне значення появи єретиків і розкольників полягає в тому, що вони викликали церкву на посилену інтелектуальну діяльність, тим самим спонукаючи її до більш точного формулювання та докладнішого розкриття свого вчення. Кінцевою метоюстала систематизація, яка для Східної церкви була зроблена ще у VIII століттіІоанном Дамаскіним.

Суть вчення та віри

У середні віки єретичні вчення були поширеним явищем, і їхня суть була досить різноманітна.

Основні напрями навчань та віри єретиків:

1. Заперечення одночасної наявності в Спасителі Божественного та людського початків.
2. Світ – це арена для боротьби сил добра та зла.
3. Наголос на широкі соціальні реформи.
4. Заклик до рівності у майні або до повної відмови від будь-якої власності.
5. Пророцтво близького наступу Царства Божого на землі.
6. Заперечення обряду Причастя.
7. Проведення хрещення одним накладенням рук.
8. Заперечення культу Розп'яття.

Катари та вальденси були найбільш впливовими вченнями у X-XIII століттях. Французький купець П'єр Вальдо став фундатором вальденсів. Він стверджував, що врятуватися можна лише через служіння Ісусу Христу і дотримання його вчення, а не через церкву. Вальдо вважав, що церква розбещена багатством і позбавлена ​​споконвічної святості.

Катари (від грецьк. катар - «чистий») переконували людей, що церква - це породження диявола, і тому потрібно створити нову. Центром віровчення стало місто Альбі (південь Франції), від чого сам рух називали альбігойським. Воно користувалося розташування графа Тулузького і було надзвичайно впливовим.

Стародавні єретичні тексти, як правило, знищувалися, тому відомості про навчання можна почерпнути у їхніх викривачів:

• св. Іринея Ліонського;
• св. Іполита Римського;
• Тертуліана;
• Орігена;
• св. Кіпріана Карфагенського;
• св. Єпіфанія Кіпрського;
• Климента Олександрійського;
• Євсевія Памфіла;
• бл. Феодориту;
• бл. Августина;
• Євфімія Зігабена.

Причини появи

Єретиків було багато, але за всіх відмінностей навчань їх поєднувало невдоволення існуючими порядками. Люди намагалися зрозуміти причини несправедливості, що панує у суспільстві. Відповіді на свої запитання вони шукали в Біблії, але знаходили зовсім не те, що проповідують священики. Виходило так, що святі отці приховують справжній зміст Святого Письма від віруючих. Отже, вся церква служить дияволові, а не Богові.

Католицькі з священнослужителі нав'язували людям комплекси нікчемності та неповноцінності перед Богом: з цією метою почалося будівництво знаменитих соборів, що вражають величністю та грандіозністю. Священики ревно проповідували: єдиний спосіб отримати божественну благодать – це жити у злиднях. Самі ж служителі купалися в розкоші, збирали десятину з населення та проводили дорогі обряди, а церква мала необмежену владу і незліченну кількість володінь.

Зовнішній вигляд роздягнених у розкішний одяг та розгодованих абатів і єпископів не мав нічого спільного з способом життя Христа та апостолів. Єретики прагнули відродити євангельську простоту та бідність, вимагали відмови духовенства від багатств та земельних володінь. Вони одягалися в лахміття, роздавали своє майно жебракам, мандрували та проповідували,харчувалися милостиною.

З погляду простої людини, єретики були набагато схожі на апостолів, ніж «наступник апостола Петра».

Історична довідка

На просторі історії, від початку виникнення церков до наших днів, низкою безперервно тягнеться низка незліченних єретичних рухів, стародавніх та нових. З повторення старих умов виникають позацерковні видозмінені вчення про християнських догматів. Церква спростовує їх, бореться з ними і перемагає, а єретиків зраджує відлучення після безуспішних спроб звернути їх у свою віру.

На користь спокою, «оберегаючи матір свою, святу церкву», Греко-Римська держава зазнає єретиків кримінального переслідування. Ще фанатичніші західноєвропейські середньовічні католицькі держави: вони зраджують їх спаленню, часто відмовляючись відрізняти справжніх єретиків від людей науки, які не мають відношення до церковних доктрин, але повинні полягати в залежності від їхньої догматики. Такий приклад наслідують давня допетровська та частково післяпетровська Русь.

У всі часи джерелами єретичних рухів були:

1. Небажання язичників, юдеїв та послідовників східного дуалізму, прийнявши християнство, остаточно розлучитися з колишнім релігійним світоглядом. Вони намагалися поєднати в єдине ціле нові християнські доктрини зі своїми старими.
2. Прагнення сильніших розумів поставити вчення, дане як відверте, на один рівень з філософським світоглядом античного світу. Намір у цих вчителів був добрий, але за самою природою речей - нездійсненний. Привело все до раціоналізму. Таким було найсильніше вчення єретиків усіх часів – аріанство з усіма його галузями.
3. Самобутнє богословення вчителів церковного переказу та загального голосу Вселенського собору. При самовпевненості та зарозумілості відсутність узаконених почав спричиняла порушення нормального складу вчення церкви.

У цьому ролику розглядаються витоки єретичних вчень з прикладу аріанства.

Сучасні єретики

У наш час термін використовується для позначення представників будь-якого релігійного руху, який може змусити віруючого відірватися від ортодоксальності чи загальноприйнятих думок. Більшість сучасних представників руху проповідують погляди, що суперечать змісту Біблії.

Сучасні єретичні рухи (XX століття - по теперішній час) та їх суть:

1. П'ятидесятництво, США. Єресіарх - Чарльз Фокс Пархем. Надають особливого значення хрещенню Святим Духом, розуміють його як особливе духовне переживання, тотожне емоційному стану апостолів на п'ятдесятий день після воскресіння Ісуса Христа. Переконані, що сила, одержувана внаслідок хрещення, проявляється у здатності говорити іншими мовами.
2. Антропософське суспільство (Вальдорфські школи), Швейцарія. Засновник – Рудольф Штайнер. Через вільно обрані вправи медитації кожен може розвинути у собі сприйняття духовного світу. Подібне тренування має допомогти особистості стати більш творчим, моральним і вільним; стати людиною, яка мотивована виключно коханням.
3. Реріхівський рух (Агні Йога, Духовний центрімені Сергія Радонезького, Жива етика), СРСР. Єресіархи – Микола Реріх, Олена Реріх. Вірять, що багато релігій суперечать одна одній, які послідовники вже давно відступили від головних окультних істин, залишивши хибні.
4. Церква останнього заповіту, Росія. Засновник – Сергій Тороп («Віссаріон»). Являє собою синтез авраамічних релігій, буддизму, індуїзму, атеїстичного вчення Карла Маркса, антитринітаризм, апокалептику та багато іншого.
5. Іванівство, СРСР. Єресіарх – Порфирій Іванов. Культ удосконалення організму, єднання із природою.
6. Рідновір, Росія. Єдиного керівника немає. Проголошують мету відродження язичництва, дохристиянських та слов'янських обрядів.
7. Богородичний центр, Росія. Засновник – Іван Береславський. Синкретичне рух, включає деякі католицькі догмати, софіологію, іудео-християнські та гностичні погляди. Мета – створити тоталітарну теократичну державу «Нова свята Русь» на території колишнього СРСР.
8. Біле братство, СРСР. Єресіарх – Юрій Кривоногов, Марія Цвігун. Керівники руху вважають себе новими іпостасями Триєдиного Бога, які проповідують свої доктрини.
9. Міжнародне суспільство свідомості Крішни, США. Засновник – Бхактиведанта Свамі Прабхупада. Умовна група індуїстських течій Вайшнавізму. Вважають Крішну єдиним істинним богом, а решту - його аватарами.
10. Карма Каг'ю, Данія. Єресіарх – Оле Нідал. «Новий буддизм» поєднує в собі традиційну культуру Тибету з європейською.
11. Харизматичний рух, США. Керівник – Денніс Беннет. Рух проголошує, що у його громадах проявляються дари Святого Духа (зцілення, пророцтво).
12. Саєнтологія, США. Єресіарх – Рон Хаббард. Культ орієнтований на людей, які прагнуть успіху та кар'єри. Являє собою синтез буддизму, гностицизму, іудаїзму, даосизму, філософії Ніцше та психоаналізу Зигмунда Фрейда.
13. Анастасія, Росія. Засновник – Володимир Мегре. Вшановують міфічну жінку Анастасію, персонажа книг Мегре, яка має паранормальні та окультні здібності.
14. Нью-Ейдж, США. Єресіарх – Аліса Бейлі. Проповідують, що все у світі є божественним і має необмежений потенціал.

Боротьба католицької церкви з єретиками

Єретики проповідували «істину», тим самим підриваючи основи могутності католицької церкви, тому на них влаштовувалися переслідування.

Причини розвитку

Виникнення та розвитку сектантських навчань прийнято пов'язувати з ідеологічними та соціальними змінами, які виникли у житті суспільства під час гонінь. Найбідніші верстви населення шукали в нової релігіїрівності та примирення, тому поступове збагачення духовенства, відступництво в період гонінь та зміцнення адміністративного початку викликали засудження з боку простих віруючих. У найбідніших верствах населення продовжували жити ідеали простого і скромного ранньохристиянського побуту.

Причини появи та поширення ідей єретиків, з якими католицька церква вела довгу та криваву боротьбу:

• суперечливі настрої народних мас;
• різноманітні тлумачення християнського вчення;
• загальне невдоволення ситим життям вищого духовенства.

Переслідування єретиків

Згідно з середньовічними хроніками та анналами, єретиком називали людину, що заперечує авторитет і вчення Соборів. Перша згадка боротьби церкви з такими людьми датована 1022: в Орлеані до спалення засуджувалися всі інакодумці. Першими жертвами багать стали освічені духовники, які виправдовують своє інакодумство за допомогою теології.

Страти в Орлеані відкрили шлях до найжорстокіших репресій, багаття палили в Тулузі та Аквітанії. Цілі громади іновірців постали перед єпископами, виступаючи з Біблією в руках перед церковними судами. Цитатами з Святого Письмавони намагалися довести правильність навчань, які вони проповідують. Засуджених у повному складі відправляли на багаття, не шкодуючи дітей та старих людей. Спалення – найяскравіший приклад того, як католицька церква боролася з єретиками.

У XII столітті багаття спалахнуло в Рейнських землях. Засуджених було так багато, що чернець Евервін де Стейнфельд попросив допомоги у цистерціанського ченцяБернарда, який має репутацію жорстокого переслідувача іновірців. Після масштабних облав та погромів вогнища запалились у Кельні. Судові вироки вже були повні голослівними звинуваченнями у розбещеності і чаклунстві, а містили чіткі пункти розбіжностей сектантів з ортодоксальними церковними поняттями.

Засуджені і засуджені «апостоли Сатани» приймали свою смерть настільки стійко, що викликали ремствування і занепокоєння натовпу, що був при спаленні.

На той час основними осередками єретичних рухів вважалися землі Південної Європи Общини будувалися за образом католицьких церков, але водночас керівні посади приділялися і жінкам. Єретики в середні віки називалися «добрими чоловіками та жінками». Дослідники пізнішого часу почали називати їх катарами.

Відомо, що єретики мали власні церковні інститути, проводили свої собори, залучали до своїх лав нових прибічників. Франція та Німеччина знищували інакодумство в зародку, але в Італії та Лангедоку катари зміцнили та розширили свій вплив. У той час багато знатних родин приймали нову віру, давали притулок і їжу гнаним єдиновірцям і поширювали вчення, які вони проповідували.

Інквізиція та публічна кара

Попри деспотичну політику церкви, серед городян і селян з'являлося дедалі більше людей, які ставили під сумнів вірність її навчань. Вони звинувачували духовенство у ледарстві та непомірній витрачанні грошей. Католицьке духовенство миттєво відреагувало на релігійні бунтарства, відповівши суворими репресіями, які кілька століть розбурхували всю Європу.

Для боротьби з єретиками було створено Інквізицію, що є таємним церковним судом, який з допомогою практики анонімних донесень розправлявся з «посланцями диявола землі». У судовому процесі була відсутня процедура слідства, він супроводжувався тривалими і жорстокими тортурами і закінчувався стратою людини.

Найчастіше обвинувачі та судді навіть не знали імені засуджених та позначали їх «обвинувачуваний номер один, номер два...». Середньовічна інквізиція делегувала світській владіповноваження стратити іновірців, проте завжди контролювала виконання вироку. Шляхом публічного спаленняпроводилася смертна кара. Таке покарання мало масовий характер.

На початковій стадії жертвами ставали люди, які не згодні з класичними вченнями церкви. Згодом категорії відступників збільшилися у геометричній прогресії. Привабливі жінки та дівчата звинувачувалися в порочних зв'язках з дияволом та чаклунством. Немовлята, що народилися з фізичними вадами, вважалися дітьми сатани. На всіх їх чекала неминуча смертна доля.

Сім'ї єретиків розорялися, їхнє майно ділили навпіл між собою духовенство та державне казначейство. Жертвами інквізиційних процесів також стали наукові діячі, погляди яких кардинально розходилися з вченням церкви. Знаменитий астроном Галілео Галілей зміг уникнути смерті на багатті лише після того, як публічно зрікся навчань Коперника.

Згідно з підрахунками, вогонь священної Інквізиції забрав життя понад 12 мільйонів жителів Європи, 98% з яких були невинними.

Відео

У цьому ролику представлена ​​історія виникнення та розвитку єретичних рухів.

Довгий час мучив і бентежив мене одне питання – страти єретиків, що були в історії Православної Церкви. Не міг я зрозуміти, як співвіднести їх із позитивним вченням Церкви. Спочатку, згадуючи історію Римо-католицької церкви, я засуджував багато їхніх кривавих дій, якось: інквізицію, хрестові походи, жорсткий тиск на науку і політичну владу. Я, наївно вважаючи, що страти єретиків – явище, чуже вченню Церкви, намагався знайти якесь позитивне пояснення (як перегинам у тлумаченні Євангелія). Нарешті, зіткнувшись із одним епізодом з історії вітчизняної Церкви, я абияк (слава Богу!) «допер» до вірного тлумачення цієї проблеми. Ось цей епізод, що спочатку дуже збентежив мене:

У Новгороді, наприкінці 15 століття з'явилася вкрай небезпечна брехня, навіть у строгому сенсі, і не єресь (тобто довільне спотворення християнської істини), а відступництво – досконале заперечення християнства і повна протилежність йому. Але це заперечення не декларувалося ясно і відкрито, і тому посилювало небезпеку. Єретики діяли таємно, всередині Церкви, ховаючись, по-зрадницькому, під виглядом благочестивих християн, непомітно спокушаючи і розбещуючи безліч невмілих у вірі православних із духовенства та мирян.

Проти них повстали два вірні воїни Христа – ігумен Йосип Волоцькийта архієпископ Геннадій Новгородський. Дії їх здалися мені досить суворими, і, звичайно, як я тоді думав, не відповідають вченню Христа. Вони закликали до лютих страт.

Цитувати

"Собор же треба вчинити лише для того, щоб страчувати єретиків - палити і вішати!"

Писав святитель Геннадій братам-архіпастирям. Не відставав від нього Йосип Волоцький. У своєму творі проти єретиків «Просвітитель» він проповідував:

Цитувати

«Подобає всім, кому потрібно, роз'яснювати, нехай дізнаються і жиди та погані єретики, що християни – рятівники держави, будівельники, заступники та вчителі. Нехай дізнаються неприборкані та розбещені жиди та єретики, що їм личить боятися Божих рабів. Якщо й захочуть вони коли-небудь говорити щось неподібне – нехай всюди стежать один за одним, нехай і тіней тремтять і лякаються, щойно почув християн...»

Цитувати

«Таким чином, цілком ясно і зрозуміло воістину всім людям, що і святителям, і священикам, і ченцям, і простим людям – усім християнам належить засуджувати і проклинати єретиків і відступників, а царям, князям та мирським суддям належить посилати їх у ув'язнення та зраджувати лютим стратам.»

Спочатку у мене склалося похмуре враження, аж до того, що я навіть став сумніватися (вибач, Господи!) в адекватності канонізації цих діячів. Однак, як потім з'ясувалося, все виявилось досить просто.

Справа в тому, що я наступив на ті граблі, на які вже багато хто наступав з недосвідчених і самодіяльних «тлумачників» вчення Церкви. Ім'я цим граблям – питання про непротивлення злу. Як не дивно, але, виявляється, вчення Христове неймовірно глибше, ніж я собі уявляв. І це якраз один із тих доказів, що вчення це – від Бога. Людині з її сліпим умишкою ніколи не зрозуміти глибин Премудрості Божої. Тільки дуже самовпевнена і безглузда людина може, підступивши до Слова Божого, «тлумачити» його, не соромлячись, проповідуючи свої особисті вигадки та розумування щодо змісту написаного. Ось скільки вже «горе-вчителів» натикалося на заповідь «Не убий» або «Благословляйте ваших ворогів», і з повною впевненістю стверджували: Отож, Христос вчить не чинити опір ворогам і не вбивати їх! І ще – «Перемагайте зло добром» – тому не можна переслідувати та мстити ворогам. Не судіть, та не будете судимі, і т.д.

Звичайно, якщо брати слова Христа у відриві від загального вчення, дивитися на фрази в такому, неконкретному сенсі, то неминуче можна дійти абсолютно несподіваних і шалених висновків.

Я постарався змиритися і спробував вивчити твір прп. Йосипа Волоцького. На мій величезний подив я знайшов для себе дуже оригінальне і абсолютно несуперечливе пояснення діям Йосипа і Геннадія.

У християнському вченнізначення і зміст кожної заповіді є дуже глибоким, і частково Сам Ісус це показав. Насамперед Він відокремив «плоть» від «духу». Він показав сильне протиріччя між тілесним мудруванням та духовною мудрістю.

Отже, основна цінність – це духовне. Душа, як ближча по-природі до Божественного, набагато цінніша, ніж тіло. Чому Христос і сказав:

Цитувати

«І не бійтеся тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть убити; а бійтеся більше Того, Хто може і душу і тіло занапастити в геєнні.» (Мт. 10, 2)

Отже, зберегти душу від смерті, кожному за християнина – однак – найважливіша мета. З історії перших християн, які прийняли найжорстокіші гоніння і люті страти, дуже добре видно, як мученики чудово усвідомлювали, що гонителі переслідують і вбивають тільки тіло, не маючи можливості зашкодити душі. Тож і йшли на муки, як на свято. Але коли заодно з гоніннями «на тіло» почали з'являтися губителі душ – єретики, це стало лихом найбільш небезпечним, ніж зовнішнє вбивство. Якщо душа важливіша за тіло, то єретики намагалися вкрасти найцінніше, що є у людини.

Прп. Йосип пише наступне:

Цитувати

«Великий Золотоуст свідчить, що не слід або ненавидіти будь-яку людину, або творити їй зло, навіть якщо це нечестивий чи єретик; доки ми не отримали від нього душевної шкоди.

Адже так роблять і пастухи: поки звірі нічим не турбують їх, вони, легши під дубом або під кедром, грають на сопілці, залишивши овець пастись на волі; коли ж відчують вони наближення вовків - негайно відкидають дудочку, хапають обертачу і, забувши про сопілку, озброюються дриколом і камінням, стають перед стадом і грізно кричать на весь голос, поки не відженуть звіра, який ще не встиг завдати шкоди.

Так належить робити і нам, пасучим стадо Христа, пастирям і вчителям. Якщо пастирі побачать невірного чи єретика, який не приносить вірним ніякої душевної шкоди, то нехай вони, повчаючись у променях книжкових повістей, наставляють невірних єретиків із смиренністю та лагідністю. Якщо ж побачать, що окаянні єретики, які зліші за всяких вовків (т.к. можуть душу занапастити і відвести від Бога – авт.), хочуть Христове стадо погубити і розбестити єретичними іудейськими вченнями – тоді належить їм виявити всілякі ревнощі і турботу про те, щоб не було викрадено звірами жодне ягня з Христового стада.

Далі Йосип наводить численні свідчення з життя святих Церкви, які показують, як вони чинили з єретиками, які намагалися посягнути на духовне здоров'я православних. Поки єретики нікого з християн не чіпали і не спокушали – їх терпіли. Але тільки-но єретики намагалися похитнути Церкву – негайно давали їм відсіч. Найчастіше молитвою зраджували їх смерті, рідше зверталися за допомогою царів, вимагаючи страт.

Йосип пише:

Цитувати

«Хтось може сказати, що одна справа – зрадити смерть за допомогою молитви, а інша – вбивати засуджених на смерть за допомогою зброї. Відповімо йому так: це одне й те саме – зрадити смерть за допомогою молитви або вбити винних за допомогою зброї.»

Я тут, цілком розуміючи сенс боротьби з єретиками (войовничими), звичайно, хотів відокремити духовну війну від тілесної. Тому як єдиний спосіб боротьби в духовній сфері вважав методи духовні – тобто, як це не дивно для багатьох, - молитву про покарання єретику.

Причому, з іншого боку, прп. Йосип стверджує, що страта зброєю набагато легша за покарання по молитві. Тобто. для самих єретиків пережити страти тілесні набагато легше, ніж духовні страти. Може тому він і закликав царів до тілесних страт (милостивішим на його погляд).

Це досить важка для засвоєння тема, однак загалом вона не суперечить Церковному вченню, так само як і не суперечить Церковному вченню участь воїнів у воєнних діях, коли воєн вбиває ворогів. Це навіть у подвиг зводиться – подвиг кохання:

Цитувати

«Немає більше тієї любові, як коли хто душу свою покладе за друзів своїх.» (Ін. 15,13)

Це заклик до захисту ближніх від зазіхань ворога.

У духовному сенсі війна також можлива, і переважно найтриваліша і найжорстокіша – це духовна, невидима лайка. Тут теж іноді доводиться знищувати те, що шкодить.

Ось, до речі, з історії нашої країни – кілька прикладів:

Дії Олександра Невськогопо відношенню до татар та латинян були різні. І не тільки тому, що татари були сильнішими та численнішими (для Бога це не проблема. З Богом можна одному виходити проти мільйона і перемогти) – тому що вони не зазіхали на найцінніше - на російську віру. На відміну від латинян. І Олександр ходив бити безбожних єретиків, які могли завдати насамперед душевної шкоди.

Також і Димитрій Донськийне збирався зв'язуватися з Мамаєм, поки мова не зайшла про посягання на народні святині. Ось їхні основні мотиви – це головне, і не треба все зводити лише до патріотизму та захисту людей країни. Є речі набагато важливіші – це душі людей.

Не так страшно загинути тілом, як загинути душею. Справжні православні християни мають це зрозуміти.