Допомога по Теле2, тарифи, питання

Привіт, друзі. Чи цікаво вам дізнатися про найдавнішу релігію світу, яка збереглася до наших днів? Про її принципи, основи, заповіді та секрети, про історію розвитку та етапи становлення? Можливо ви хочете поїхати до Ізраїлю та здійснити екскурсію святими місцями?

А може, вам доводилося чути безглузду думку неосвічених про те, що іудаїзм має спільне коріння з Юдою, що зрадила Христа? Чи маєте інші питання щодо цієї теми?

Якщо так, то ми задовольнимо вашу цікавість, і після прочитання цієї статті все стане зрозуміло.
Юдаїзм- це віра (релігія) єврейського народу. Іноді використовується термін «юдейство» або «юдейська релігія». Спершу зробимо невеликий історичний екскурс.

Історія іудаїзму

Саме слово «юдаїзм» утворилося від терміна «племени Юди». Що це таке? Справа в тому, що ізраїльський народ «виріс» із колін ізраїлевих (племен) нащадків синів патріарха Якова. А було їх у нього, багато не мало, а дванадцять! Народилися сини від чотирьох різних жінок: двох дружин і двох їхніх служниць (так, і таке буває). Четвертим сином був Юда.

Згідно з священним писанням, Іуда зіграв особливу роль у становленні ізраїльського народу. Його ім'я лягло в основу назви релігії та всього єврейського народу, івритом та іншими мовами ця назва звучить як «юдеї».

Історія юдейства охоплює понад три тисячі років, ця релігія вважається найдавнішою з тих, що збереглася до наших днів. Юдаїзм відноситься до монотеїстичних релігій, це означає, що прихильники його вірять в одного Бога.

Відповідно до науки, що вивчає релігію, філософію, культуру та соціальний розвитокіудейського народу, іудаїки, за всю історію розвитку іудейської віри налічується чотири великі етапи:

1) Біблійний період (з 20 до 6 століття до нашої ери).

У цей час ще не було писемності та літочислення, тому всі знання та релігійні поняттяпередавалися з вуст у вуста і мали швидше міфологічний характер. Навіть, коли з'явилася священна книга, її ще не називали Біблією. Це було юдейство священиків і пророків.

2) Юдаїзм Другого Храму чи елліністичний. (З 6 століття до нашої ери по 2 століття нашої ери).

Цей етап почався після того, як єврейський народ повернувся до Палестини з Вавилонії (куди насильно було переселено більшу його частину). У Вавилонському полоні вони перебували з 598 до 539 року до нашої ери.

Серед сучасних релігієзнавців широко поширене уявлення про те, що юдейська віра ґрунтується на принципі союзу Бога з ізраїльським народом, який ним був укладений на горі Сінай в епоху Мойсея. Другий етап іудаїзму вважається книжковим на відміну першого. Тоді ще поширені були жертвопринесення та інші давні обряди.

Першосвященика, що записує священні писання, звали Ездра (в ісламі його називають Узайр). Він відтворив єврейську державність на основі закону Тори (закону Мойсея), написав священну книгу Ездри.

За часів Другого Храму широкого поширення набув так званий месіанський іудаїзм. Його постулати засновані на вірі єврейського народу до Месії. Коли з'явився Йешуа (Ісуса з Назарету), його вірі пішли десятки сотень євреїв. Після смерті Йєшуа на хресті та його воскресіння, ця течія заволоділа й іншими народами, згодом поступово перетворившись на християнство, що мало мало спільного з месіанським іудаїзмом.

3) Талмудичний (равіністичний або рабінізм) іудаїзм (з 2 до 8 століття нашої ери).

Після того, як був зруйнований Другий Храм, настав талмудичний етап розвитку юдейства. Обряди жертвопринесення зжили себе і припинилися.

В основі цього періоду лежала віра в те, що головний священний текст іудаїзму - Письмова Тора (П'ятикнижжя Мойсея та його Десять заповідей) містить ще й усні пояснення та закони, які не були записані, і передавалися між поколіннями з вуст в уста. Вони називалися єврейським народом Усною Торою (чи Талмудом). Усна Тора є свого роду доповненням до Письмової Тори (головного священного писання юдаїзму).

4) Сучасний іудаїзм(З 1750 року до нашого часу).

Основні течії сучасного юдаїзму ведуть свій початок із часів равінізму.
Нині прибічників іудаїзму налічується близько п'ятнадцяти мільйонів, їх близько 45% посідає мешканців Ізраїлю, близько 40% проживають у Канаді та Сполучених штатах Америки, інші переважно у Європі.

Основні течії сучасного юдаїзму - це ортодокси, реформісти та консерватори. Щоб ці слова не залишилися висіти в повітрі пустим звуком, ми коротко пояснимо суть кожного.

Ортодоксальний іудаїзм

Центральною ланкою ортодоксального юдаїзму є Галаха. Отже, галаха - це сукупність законів і правил іудейського права, який регламентує життя євреїв у всіх відносинах (сімейне, релігійне, суспільне і культурне). Це ті закони, які містяться в Торі та Талмуді і яким представники ортодоксального іудаїзму дотримуються суворо та невпинно. Галаха також містить правові рішення і закони рабинів, що диктують правила поведінки.

Ці закони поділяються на п'ять основних груп:

1. це закони Письмової Тори, що трактуються у відповідність до Усної Тори;
2. закони, підстав яких немає у Письмовій Торі, але вони теж отримані Мойсеєм (Моше) на горі Сінай;
3. закони, виведені мудрецями виходячи з аналізу Письмової тори;
4. закони, які мудреці встановили для того, щоб захистити юдеїв від порушення законів Письмової Тори;
5. розпорядження мудреців, покликані регулювати життя єврейських громад.

Розвиток Галахи продовжується і в даний час вважається, що в Торі є відповіді абсолютно на всі питання, що постають перед єврейським народом.

Ортодокси виступають проти будь-яких нововведень у релігію.

Реформістський іудаїзм (іноді його називають прогресивний чи сучасний іудаїзм)

На противагу вченню ортодоксального спрямування, представники реформістського юдаїзму виступають за нововведення та оновлення. Виник прогресивний іудаїзм у ХІХ столітті у Німеччині. Його прихильники вважають, що старі етичні заповіді мають бути збережені, а від ритуальних варто відмовитись. Що було зроблено. Ритуал божественної службипіддався реформації, а саме: служба велася німецькою мовою, перестали трубити в шофар (ритуальний ріг), не вимагалося під час молитви ритуальних шат, жінки були визнані рівними чоловікам у всіх релігійних питаннях.

На думку реформістів, релігія має розвиватися та вдосконалюватися, підлаштовуючись таким чином під дух сучасності. Справедливість, милосердя і повага до близького - це той шлях, яким слідує рух реформістського іудаїзму.

Консервативний іудаїзм

Консервативний юдаїзм виник у Європі, а точніше Німеччині на кілька десятків років пізніше, ніж реформістський. Це «щось середнє» (якщо можна так висловитися) між ортодоксальними та реформістськими поглядами. Його прихильники є прихильниками ідеї компромісу між традиційними релігійними вченнями та сучасними.

Ідеї ​​консервативного іудаїзму, проте, значно «м'якше», ніж ортодоксального. Наприклад, представників сексуальних меншин дозволено посвячувати у сан рабина. Можна навіть укладати одностатеві шлюби. Ось так, друзі! Ось вам і консерватори!

Головними ідеями цієї течії є:

• Галаха визнається головним життєвим керівництвом;
• До сучасній культуріставлення має бути лише позитивним;
• Основам єврейської релігії не надається фундаментального значення.

Заповіді юдаїзму

У Торі прописано не десять заповідей як у біблії, а цілих шістсот тринадцять! З них двісті сорок вісім (стільки кісток та органів у тілі людини) заповідей зобов'язують до тих чи інших дій, а триста шістдесят п'ять заповідей (це, як ви здогадалися, кількість днів на рік) забороняють!

Ми не перераховуватимемо їх усі, але наведемо найцікавіші, незвичайні та безглузді (а є серед них і такі):

• «Чоловік повинен залишатися з дружиною протягом першого року життя у шлюбі», ось так, на другий та наступний роки подружнього життя залишатися, мабуть, не обов'язково.
• «Якщо купив рабиню-єврейку потрібно з нею одружитися чи одружити з нею сина».
• «Купити рабиню-єврейку». Звертаючи увагу на попередню заповідь, виходить без варіантів.
• "Не селитися в Єгипті".
• "Не дряпати своє тіло".
• "На сьомий рік необхідно припинити обробку землі".
• "Відмовитися від усього, що виросте на землі в сьомий рік".
• "Якщо в полі виявлено труп людини і невідомо, хто її вбив, необхідно проломити голову телиці". (Про всяк випадок пояснимо, що телиця це, мабуть, корова).
• "Для тих, хто скоїв умисне вбивство, необхідно виділити міста-притулку в кількості шести штук".
• Крім цього є ще такі, як: не голитися лезом, не ворожити, не ворожити, не займатися магією, не носити чоловікам жіночий одяг та жінкам чоловічим та ряд інших заповідей.

Символи, атрибути, традиції та святі місця

Основними атрибутами юдаїзму є:

• шофар (ритуальний ріг, у нього трубять на богослужінні в Синагозі – центрі релігійного життяіудейської громади);
• отрута (так називається вказівка ​​для читання Тори);
• Танах (священне писання);
• кухоль, призначений для омивання рук;
• свічники;

Символи та традиції іудейської віри:

• шема - молитва, що складається з чотирьох цитат із П'ятикнижжя;
• дотримання шабата - в юдаїзмі це сьомий день тижня, коли потрібно утриматися від роботи;
• кашрут - зведення правил, що регламентує ставлення до їжі та інших галузей життя;
• носіння стосу - єврейський національний головний убір, невелика шапочка, що прикриває верхівку, вона символізує смиренність і поклоніння перед Господом;
• зірка Давида - єврейський символ, зображений на прапорі Ізраїлю, що є шестикінцевою зіркою (два рівносторонні трикутники накладені один на одного, один кутом вниз, інший вгору);
• семисвічник Менора – золотий світильник, є найдавнішим символом іудаїзму та релігійною емблемою єврейського народу;
• лев - символ юдейського коліна.

Святі місця:

• На висоті сімсот сімдесяти чотирьох метрів над рівнем моря височіє над старим містом Єрусалимом Храмова Гора (це чотирикутна площа, обгороджена високими стінами), і приблизно стільки йде вона в глибину під землю. Наразі там ведуться активні розкопки. На Храмовій горі був Перший, а потім і Другий Храм. Згідно з іудейською вірою, у майбутньому там буде зведено Третій Храм. В даний час там збудовані мусульманські релігійні споруди - мечеть Аль-Акса та Купол Скелі (це треті за значимістю мусульманські святині).
• Стіна Плачу (інші її назви Західна гора або А-Котель) – найголовніша святиня юдейської віри. Вона розташована навколо західного схилу Храмової гори. На додання, бажання, написані на листочку і залишені в Стіні Плачу неодмінно збудуться. Щорічно паломники з усієї земної кулі залишають свої потаємні побажання з вірою та надією чекаючи на їх виконання. Тож якщо збираєтеся відвідати Ізраїль, заздалегідь правильно сформулюйте свої бажання, бо вони мають властивість збуватися!

Якщо, дорогі читачі, ця стаття лише підігріла ваш інтерес до іудейської релігії, давніх звичаїв, святинь.

Якщо ви хочете дізнатися ще більше, заглибитись в історію, а можливо, простежити зв'язок іудаїзму з християнством та іншими релігіями, радимо вам прочитати книги, замовити які можна легко, просто перейшовши за відповідними посиланнями:

Успіхів вам і цікавого читання.
Підписуйтесь на наші оновлення, поділіться з друзями.
Усього вам доброго.

Святе місто – Єрусалим, в якому знаходився Храм. Храмова гора, на якій височіло Храм, - в іудаїзмі вважається найбільш святим місцем. Інші святі місця іудаїзму - Печера Махпела в Хевроні, де поховані біблійні предки, Віфлеєм (Бейт-Лехем) - місто, на шляху до якого похована праматір Рахіль, Наблус (Шхем), де похований Йосип, Цфат, в якому розвинулося містичне Тверія, де довгий час засідав Синедріон.

Статус іудаїзму в Ізраїлі

Серед єврейського населенняІзраїлю (5,3 млн) близько 25 % є прихильниками ортодоксального іудаїзму, що повністю дотримуються (з них близько половини - прихильники литовського спрямування і хасидизму, інша половина - прихильники релігійного сіонізму), ще близько 35 % дотримуються частково, але також вважають себе прихильниками ортодоксального іудаїзму . Прихильників консервативного та реформістського напрямів – менше 1 %. У Державі Ізраїль релігія не є державною (тобто обов'язковою для громадян), але вона і не відокремлена від держави. Є питання (одруження, розлучення, смерть, гіюр - перехід в іудаїзм), які знаходяться у винятковому віданні релігійних установ. Є також інші питання, які можуть розглядатися в «Бейт дин» (релігійним судом) за взаємною згодою сторін. У будь-якому разі можлива апеляція до Верховного суду. Деякі закони Ізраїлю прийнято виходячи з Галахи.

Взаємини з іншими релігіями

Юдаїзм та язичництво

Загальне ставлення іудаїзму до язичницьким релігіямілюструє молитва Алейну Лешабе ах (сучасний текстнаписав вавилонський талмудист Рав Аба Аріка, III століття), яка завершує молитвослів'я всіх служб єврейського добового кола:

На нас покладено прославляти Господа всього світу, проголошувати велич Творця Всесвіту. Бо він не зробив нас подібними до народів світу, не дав нам бути схожими на племена земні. Він дав нам не їхню долю, і не ту долю, що всім їхнім полчищам. Бо вони поклоняються порожнечі та марності, і моляться божествам, які не рятують<…>.

Конфлікт іудаїзму з віруваннями еллінського світу знайшов своє вираження у війні Маккавеїв.

Юдаїзм та християнство

Загалом іудаїзм належить до християнства як до свого «похідного» - тобто як до «дочірньої релігії», покликаної нести базові елементи іудаїзму народам світу:

«<…>і все, що сталося з Йєшуа Ганоцрі і з пророком ізмаїльтян, який прийшов після нього, було підготовкою шляху для царя Машіаха, підготовкою до того, щоб увесь світ став служити Всевишньому, як сказано: « Тоді Я вкладу в уста всіх народів ясні промови, і стягнуть люди закликати Господнє Ім'я і будуть служити Йому всі разом»(Соф.3:9). Яким чином [ті двоє сприяли цьому]? Завдяки їм весь світ наповнився звісткою про Машіаха, Тора і заповіді. І досягли ці звістки далеких островів, і серед багатьох народів із необрізаним серцем почали міркувати про Машіаху, і про заповіді Тори. Одні з цих людей кажуть, що ці заповіді були істинними, але в наш час втратили силу, бо були дані лише на якийсь час. Інші - що заповіді слід розуміти алегорично, а не буквально, і вже прийшов Машіах, і пояснив їх таємний зміст. Але коли прийде справжній Машіах, і досягне успіху, і досягне величі, одразу всі вони зрозуміють, що навчили їхні батьки хибному і що їхні пророки і предки ввели їх в оману. »

- Рамбам.Мішне Тора , Закони про царів, гол. 11:4

В авторитетній рабиністичній літературі немає єдиної думки, чи вважати християнство з його тринітарною та христологічною догматикою, розробленою в IV столітті, ідолопоклонством (язичництвом) або ж прийнятною (для неєвреїв) формою монотеїзму, відомою в Тосефті як шитуф(Термін передбачає поклоніння істинному Богу разом з «додатковими»). Хоча в Ізраїлі схиляються до першого варіанту.

Християнство історично виникло у релігійному контексті юдаїзму: сам Ісус (івр. ‎יֵשׁוּעַ‎) та його безпосередні послідовники (апостоли) були за народженням та вихованням юдеями; багато євреїв сприймали їх як одну з численних іудейських сект. Так, згідно з 24-м розділом Книги Дій, на суді над апостолом Павлом сам Павло декларує себе як Фарисея, і при цьому він називається від імені первосвященика та юдейських старійшин. представником назорейської єресі(Дії 24:5).

З погляду юдаїзму, особистість Ісуса з Назарету не має жодного. релігійного значення, і визнання його месіанського статусу (і, відповідно, використання титулу «Христос» по відношенню до нього) є неприйнятним. В іудейських релігійних текстахтієї епохи немає згадок про особистість, яку можна було б достовірно ототожнити з Ісусом.

Юдаїзм та іслам

Взаємодія ісламу та іудаїзму почалося у VII столітті з виникненням та поширенням ісламу на Аравійському півострові. Іслам і іудаїзм відносяться до авраамічних релігій, виходячи з загальної стародавньої традиції, що сягає Авраама. Тому є багато спільних аспектів між цими релігіями. Мухаммед стверджував, що віра, яку він проголосив, є ніщо інше, як найчистіша релігія Авраама, яка згодом спотворена як іудеями, так і християнами.

Іудеї визнають іслам, на відміну християнства, послідовним монотеїзмом. Юдею навіть дозволяється молитися у мечеті. У Середньовіччі ісламська теологія та ісламська культура вплинули на іудаїзм.

Традиційно, євреям, які живуть у мусульманських країнах, було дозволено сповідувати свою релігію та керувати своїми внутрішніми справами. Вони були вільні у виборі місця проживання та професії. Рідко коли євреї жили в такій свободі. Період з 712 по 1066 був названий золотим віком єврейської культури в ісламській Андалусії (Іспанія). Лев Поляков пише, що євреї в мусульманських країнах мали великі привілеї, їх громади процвітали. Не було жодних законів чи соціальних бар'єрів, які перешкоджають веденню ними комерційної діяльності. Багато євреїв мігрували до районів, завойованих мусульманами, і утворили там свої громади. Османська імперія стала притулком для євреїв, вигнаних з території Іспанії католицькою церквою. Сьогоднішній іслам позиціонує іудаїзм як ворожу релігію (асоціюючи його з сіонізмом), що диктується суто політичними мотивами – протистоянням Ізраїлю та арабо-мусульманського світу.

Ізраїль – країна трьох релігій

Ізраїль – колиска трьох великих релігій світу. Для віруючого населення Ізраїль – свята земля, адже саме тут зосереджені споруди, пам'ятники та цілі місцевості, які розглядають прихильники світових релігій як місця не звичайні, а святі. Святою ця земля стала і для християн, і для мусульман, і для іудеїв, бо всі найважливіші історичні подіїцих народів сталися саме тут.

Священні місця Ізраїлю відомі людям і віруючим, і невіруючим. Місця ці пов'язані в першу чергу з земним життямХриста. Благовіщення та Різдво Христове, Хрещення Ісуса Христа, Стрітення Господнє, Його явлення у Фаворському світлі та Преображення – все відбулося тут. Шлях Спасителя пролягав цією землею, саме тут їм були проголошені проповіді, здійснені великі чудеса. Тут відбулася Таємна вечеря, і Ісус був відданий Юдою. Тут він зазнав великих страждань, Хресним шляхомпройшов на Голгофу і був розіп'ятий на Хресті. На цій же землі відбулися Воскресіння та Вознесіння Ісуса Христа.

Кожна найважливіша християнська святиня є пам'яткою одному з періодів життя Ісуса Христа. Практично у кожному місті країни збудовано церкви, монастирі та інші релігійні споруди, куди постійно стікаються сотні тисяч паломників та туристів.

Паломництво по святих місцях Ізраїлю

Паломництво по святих місцях Ізраїлю має на увазі відвідування святих місць, різних храмів і монастирів. Виникло це поняття у православ'ї, коли розпочалися подорожі до місць, пов'язаних з ім'ям Христа.

Напередодні самих важливих святдля християн – Різдва та Великодня – Ізраїль стає особливо привабливим для паломників, віруючих, а також людей, які в принципі цікавляться історією.

Найбільш затребуваний варіант паломницьких турів – 8 днів. Часто паломництво доповнюється лікуванням чи відпочинком на Мертвому чи Червоному морях. Відвідування Святої Землі також нерідко поєднуються з Єгиптом та Йорданією, які теж цікаві як місця паломництва.

Паломницький тур святими місцями включає відвідування найголовніших християнських святинь. Програми можуть змінюватись в залежності від календаря церкви або складу групи, але вони неодмінно зберігають свої основні елементи.

Для російських прочан паломництво починається з Російської Духовної Місії - це офіційне представництво Російської Православної Церквив Ізраїль. Паломники отримують тут благословення на здійснення свого паломництва, і звідси починається шлях стопами Ісуса.

До паломницького туру входить відвідування святих місць в Єрусалимі, Тверії, Назареті, Нетанії, Хайфі, Яффо та Лідді.

Поїздка по святих місцях в Єрусалимі включає місця, які пов'язані з останніми днямижиття Ісуса на землі. Насамперед це, звичайно, Олеонська гора. На ній розташовуються Місце Вознесіння Ісуса Христа, храм Вознесіння, Гефсиманський жіночий монастир, Гефсиманський сад, храм Святої Марії Магдалини, Єлеонський жіночий монастир, гробниця Божої Матері, гора Сіон, Храм Успіння Божої Матері, гробниця Царя Давида.

До святих місць Тверії відносяться стародавнє місто Єрихон і монастир Святого Георгія Хозевіта, Сорокаденний монастир і Гора спокус. За переказами, 40 днів після хрещення постив Ісус у пустелі поблизу Єрихону, в печері на вершині гори, а Сатана його спокушав. На згадку про цю подію було збудовано грецький Сорокаденний монастир.

У Тверії прочани обов'язково відвідають також гору Фавор, монастир Св. Закхея, річку Йордан, в якій хрестився Ісус, монастир у Магдалі – тут паломники купаються у джерелі. Саме тут Христос зцілив Марію Магдалину – вигнав із неї бісів.

У межах Галілейського моря розгорнулася практично вся Євангельська історія. Тут знаходяться церква Дванадцятьох апостолів, Капернаум, церква Чуда множення хлібів та риб, Табха, Гора Блаженств та церква Нагірної проповіді. З берега Галілейського моря звучала проповідь Ісуса про мир і любов, на тутешніх горах він вів бесіди з Отцем, у цих місцях зцілював хворих, творив чудеса.


У Назареті Діва Марія дізналася від Архангела Гавриїла про те, що народить Спасителя світу. Христос прожив тут до юності. На вершині гори Кармель знаходиться печера, де жив святий Пророк Ілля, і за переказами Марія з немовлям відвідувала цю печеру. Церква Архангела Гавриїла, храм Благовіщення, печера св. Пророка Іллі, Російська церква св. Пророка Іллі на горі Кармель – пам'ять про перелічені події.

За легендою, місто Яффо - найдавніше місто у світі: Ной тут побудував свій ковчег на березі моря, а син його, Яфет, заснував місто. Апостол Петро тривалий час жив у Яффі, і саме тут він, за легендою, воскресив праведницю Тавіфу. У Яффо паломники відвідують Російську церкву святого апостола Петра та Каплицю святої праведниці Тавіфи.

У Лідді народився святий Георгій Побідоносець, тут знаходиться церква його імені. У місті зберігається нерукотворна ікона Божої Матері, яка з'явилася (за переказами) ще за її життя.

Святі місця Єрусалиму

На стародавніх картах світу Єрусалим зображений у самому центрі, і сьогодні він також є спільною святинею для християн, іудеїв та мусульман. Місто протягом століть є приводом для нескінченних багаторічних суперечок та жорстоких кровопролитних воєн. Проте щороку сюди приїжджають сотні тисяч людей різних віросповідань.

Єрусалим справді сміливо можна назвати містом світу, адже такого разючого змішання народів, пам'яток історії, традицій та культур, де панують однаково церкви, мечеті та синагоги, ви більше ніде не зустрінете.

Біблійні місця Ізраїлю в Єрусалимі:

1. Храмова гора. Розташовується вона на території Старого міста, у його південно-східній частині. Вона є прямокутною площею з високими кам'яними стінами. Храмова гора займає центральне місце в Єрусалимі не випадково, вона є священною для юдаїзму – євреї під час молитви звертаються до неї обличчям. Це пояснюється тим, що раніше на місці гори був храм, який двічі руйнувався. Сьогодні від Храму залишилася лише частина Західного муру, або Стіна Плачу – символ віри єврейського народу, а також традиційне місце молитви.

В іудаїзмі і в християнстві існують пророцтва про прихід Месії для рятування всього людства. Тоді ж буде зведено Третій Храм – духовний центрвсім народів світу.


Храмова гора – священне місце також для мусульман. Найважливіші після Медини та Мекки святині розташовуються на Храмовій площі. У самому центрі, де стояв іудейський Храм, зведено мечеть Куббат ас-Сахра (інакше – Купол Скелі). У південній частині знаходиться мечеть Аль-Акса. Мечеті також зазнавали руйнування і навіть були перероблені під християнські церкви за часів хрестоносців.

У Храмі раніше був Ковчег Завіту – свята святих євреїв. Саме тут був Бог, щоб проголосити волю, а в самому ковчезі зберігалися Скрижалі Завіту для єврейського народу. Таємничим чином Ковчег зник перед руйнуванням Першого Храму, його пошуками досі відомі археологи.

2. Стіна Плачу. Як я вже сказала вище, у наші дні збереглася лише західна частина стіни. Стіна Плачу – неймовірно шановане святе місце. З кінця шістнадцятого століття для віруючих іудеїв вона набула виняткового релігійного значення.

Віруючі всього світу впевнені, що щира молитва у Стіни Плачу може виявитися справді чудодійною. І існує безліч доказів того, коли люди, що помолилися біля Стіни Плачу, зцілювалися від страшних недуг, а жінки позбавлялися безпліддя.


Однією з традицій є написання записок із проханнями про допомогу. Віруючі всього світу приїжджають до Стіни з великою кількістю таких записок, переданих від друзів та знайомих, які не можуть приїхати. Вважається, якщо вставити у щілини Стіни Плачу ці послання, Бог прочитає їх і допоможе стражденним.

3. Голгофа. Це гора, відома тим, що тут був розіп'ятий Ісус.

За біблійними переказами, під цією горою була глибока яма, куди після страти скидалися тіла злочинців і хрести, на яких їх розпинали. Хрест Христов був скинутий у цю яму і засипаний. І лише століття хрест знайшли під час розкопок царицею Оленою, матір'ю римського імператора Костянтина I. За переказами, збереглися навіть цвяхи, якими розіп'яли Христа.

Сьогодні Голгофа освітлена лампадами та свічками, а на ній розміщені католицький та грецький престоли (на місці розп'яття Христа).

4. Храм Гробу Господнього. Це архітектурний комплекс, який поєднує під своїм дахом кілька споруд. Храм включає дві найголовніші християнські святині: гору Голгофу, де Ісус був розіп'ятий, і Труна Господня, де він був похований і воскрес. Тут також знаходяться храм святої Олени, храм Набуття Животворчого Хреста, соборний храм Єрусалимської церкви та кілька монастирів.

Храм Гробу Господнього називають також храмом Воскресіння Христового, бо, згідно Святого ПисьмаВін побудований там, де Христос воскрес. Храм розташований територіально у Старому місті. Екскурсії продумано так, щоб пройти Хресний Шлях повністю.

Труна Господня – головний вівтар храму. Тут починаючи з четвертого століття проводяться християнські служби. Паломники та туристи приносять із собою для освітлення ікони, свічки, медальйони, хрестики та інше. Доступ до Гробу Господнього абсолютно вільний, крім часу проведення служб, особливо в такі християнські святаяк Великдень. Щороку цієї ночі проводиться сходження Благодатного вогню. Цей вогонь символізує воскресіння Ісуса, з'являючись чудовим чином. Тисячі віруючих приходять до храму побачити це диво на власні очі. Паломники хочуть отримати частинку Святого вогню та поспішають запалити від нього свої свічки.

5. Гефсиманський сад. Тут Христос любив усамітнюватися з учнями для відпочинку та молитов, тут же його схопили стражники під час молитви після Тайної вечері. У саду учні Ісуса оплакували смерть свого Вчителя, і саме сюди було принесено звістку про Воскресіння Христа.

Гефсиманський сад – місце, пов'язане з Страстями Христа, і прочани всього світу неодмінно відвідують його.

Святі місця Віфлеєму

Віфлеєм. Місто, де народився Ісус Христос. До міста цього можна ставитися лише із захопленням та трепетом. Тут зосереджені святині різних релігій та часів. Не побувати у Віфлеємі та не побачити їх просто неможливо.

Священні місця Ізраїлю у Віфлеємі:

1.Головним святим місцем вже понад тисячу років є Храм Різдва Христового. Паломники не припиняють приходити та приїжджати сюди з метою побачити Віфлеємську зірку, пройти тією самою дорогою, якою йшли волхви, доторкнутися до священного храму, спорудженого імператрицею Оленою Візантійською на честь Христа. Вважають, що Олена звела храм саме на тому місці, куди в ясла було покладено Ісуса.

У храмі знаходиться незвичайна ікона, де Богородиця посміхається.


Архітектура Храму вражає величчю: візантійська мозаїка, колони з унікальними розписами, фрески із зображенням Христа… Навіть мусульмани, що захопили храм, не зруйнували його, а переробили частину під молитовне місце.


Церкву не раз грабували і перебудовували. Наприклад, головний вхід спеціально зробили низьким, щоб людина вклонилася, перш ніж увійти.

2. Віфлеєм на івриті – «дім хліба». На околиці міста знаходиться гробниця праматері всіх юдеїв – Рахілі. Місце це шанується також мусульманами.

3. Поруч із Храмом Різдва знаходиться найважливіша католицька церква – Церква Святої Катерини. Щорічно Різдвяна служба із цієї церкви транслюється у багатьох країнах земної кулі.

4. Молочний Грот – місце, де сім'я Христа зі страхом чекала кінця різанини, влаштованої царем Іродом.

Святі місця Назарета

Назарет – місто, де жила Свята Діва Марія та де пройшло дитинство Христа. Назарет розташований на півночі Ізраїлю в області Галілея. Місто вкрай багатонаціональне: євреї, араби та представники інших народів живуть тут поряд. Назарет, як і Віфлеєм, має тисячолітню історіюале невелике населення.

Святі місця Ізраїлю в Назареті:

1. Собор Благовіщення. Найзначніша будівля. Будівля збудована над тим гротом, в якому Марія дізналася від Архангела Гавриїла звістку про її швидке материнство. Собор уже вп'яте зведено на руїнах церков, які стояли на цьому місці раніше і руйнувалися під час набігів мусульман. Тобто храм знаходиться на двох рівнях: на нижньому – реліквії, на верхньому – зал для богослужінь під куполом, який помітний із будь-якої точки Назарета.


2. Церква святого Йосипа. Знаходиться поряд із Храмом Благовіщення. Це єдина у країні церква, побудована на честь тесля Йосипа. Вона збудована над його майстернею.

3. Храм Архангела Гавриїла. Церква побудована на честь святого Архангела Гавриїла.

4. Озеро Кінерет (Галілейське море) стало свідком багатьох діянь Ісуса Христа. Між Назаретом та морем знаходиться гора Тавор (Фавор) – це місце Божественного Преображення Христа. На горі, на 588 метрах над рівнем моря, зараз побудована Францисканська церква Преображення.

5. Річка Йордан – ріка, в якій Христос хрестився. Досі тут хрестяться християни.

6. Місто Капернаум на озері Кінерет – місто, де Христос проповідував. Надзвичайно незвичайно бачити серед арабських поселень православний Храм 12 Апостолів.

7. Недалеко від Капернаума знаходиться рибальське село Табха, де Ісус нагодував двома рибами та п'ятьма хлібами всіх присутніх, пройшов за човном по воді, дивом заспокоїв шторм і з'явився перед учнями тут після свого воскресіння. Монастир Множення Хлібів і Риб був побудований як пам'ять про ці чудеса.

Екскурсії святими місцями Ізраїлю

Поїздки до Ізраїлю – один із найпопулярніших туристичних напрямків у світі. У переважній більшості туристи вирушають до Єрусалиму, але дуже багато з них їдуть християнськими святинями. На екскурсію святими місцями Єрусалима можна вирушити майже з будь-якого міста Ізраїлю, потрібно лише замовити поїздку в екскурсійному бюро країни. Існують також організовані виїзди з Єгипту до Єрусалиму та навпаки – туристи, які відпочивають в Ізраїлі, можуть відвідати пам'ятки сусідніх країн, таких як Єгипет та Йорданія.

Поїздки до Ізраїлю на Різдво чи Великдень дуже популярні. Замовляти таку подорож святими місцями потрібно завчасно: слід врахувати популярність свят у християн та завантаженість рейсів. Варто пам'ятати також про кількість туристів та паломників, які відвідують країну у такі великі християнські свята.

Ізраїль – країна, де має побувати кожен. Я дуже сподіваюся, що зібрана мною інформація стане вам у нагоді, вашим близьким і рідним. НЕ вболівайте!

Подвійні та потрійні ворота об'єднуються під загальною назвою Ворота Хульди. Хульда давньоєврейською означає «щур», крім того, в Біблії згадується якась пророчиця Хульда, яка жила за часів царя Йосії. Імовірно, поруч із цими воротами в епоху Другого Храму знаходилася її гробниця (реконструкцію можна побачити на макеті Єрусалиму). Мабуть, у східну браму входили, а в західні виходили.

На цій ділянці стіни ясно видно різницю між частиною, зведеною Омейядами у VIII ст. та тієї, що добудували Османи у XVI ст. У нижній Омейядській частині врізані два фрагменти величезного білого карнизу. Хрест із гірляндами, зображений на ньому, вказує на те, що елемент раніше був частиною якоїсь християнської будівлі – можливо, церкви Неа, побудованої Юстиніаном у 543 р.

Широкий сходовий проліт, що веде до Подвійної брами, належить до епохи Ірода. Більшість Подвійних воріт (західні ворота Хульди) прихована середньовічної вежею. Тільки невелика східна частина їх видно зараз. До іродіанських часів можуть належати великий карниз та додаткова арка, але орнаментований дугоподібний карниз – епохи Омейядів. У третьому ряду кам'яної кладки над ним – римський напис. Вона присвячена Антоніну, прийомному синові Адріана, і могла бути на одній із статуй, що стояли на Храмовій горі після того, як Єрусалим перетворився на Елію Капітоліну.

На схід від сходів розташовані мікви - юдейські ритуальні купальні. Одна їх відрізняється особливої ​​конфігурацією і величиною, і, очевидно, призначалася для священиків.

Потрійні ворота мають омейядську форму, але в них все ще видно ліпний західний одвірок воріт Хульди. Двері були заблоковані у XI ст. Від первісних монументальних сходів залишилася лише частина підтримуючої арки, висічена прямо в скелі. Далі у східному напрямку- Поодинокі ворота. Вони були створені храмовниками як бічні двері та запечатані Саладіном у 1187 році.

Поруч із ними розташовані руїни візантійської будівлі.

ЦИТАДЕЛЬ

Ізраїльські поселення існували у цьому районі з VII ст. до н.е., але всередині міських стін ця ділянка виявилася лише наприкінці II ст. до н.е., за царювання Іоанна Гіркана. Потужна цитадель, розташована біля Яффської брами Старого Міста, була споруджена Іродом Великим в 24 році як оборонна частина палацу. При Іроді її називали фортецею царя Давида, і це назва пережило Ірода, який залишив себе недобру пам'ять як у своєму народі, так у масштабах світової історії.

Колись цитадель мала три вежі, названі на честь найближчих царя Ірода людей – його дружини Маріамни, брата Фазаеля та друга Гіппіка.

В описі цих веж Йосипом Флавієм згадується хасмонейська стіна: «Величина цих трьох веж, як не була вона значною сама по собі, здавалася ще більшою, завдяки їх місцезнаходженням: бо стародавня стіна, на якій вони стояли, сама ж була побудована на високому пагорбі і , подібно до вершини гори, піднімалася на висоту тридцяти ліктів, а тому вежі, що знаходилися на ній, вигравали у висоті» (Юдейська війна, книга п'ята, глава четверта). Далі він продовжує: «До цих башт, що стояли на півночі, примикав зсередини царський палац, що перевершував будь-який опис, в якому пишність і оздоблення доведені були до вищої досконалості». Розкопки показують, що палац сягав майже до нинішньої південної стіни.

Коли римляни в 6 р. стали безпосередньо управляти Палестиною, прокуратор, який жив у Кесарії, використовував палац як свою єрусалимську резиденцію. Це вірогідніше місце для преторії, де Понтій Пілат судив Ісуса.

ін. 18:28 – 19:16: «Від Кайяфи повели Ісуса до преторії. Був ранок; і вони не ввійшли в преторію, щоб не осквернитися, але щоб можна було їсти пасху. Пилат вийшов до них і сказав: У чому ви звинувачуєте цього чоловіка? Вони сказали йому у відповідь: Якби Він не був лиходієм, ми не зрадили б Його тобі. Пилат сказав їм: Візьміть Його ви, і за законом вашим судіть Його. Юдеї сказали йому: нам не дозволено зраджувати смерті нікого, - нехай збудеться слово Ісусове, яке сказав Він, даючи розуміти, якою смертю Він помре.

Тоді Пилат знову ввійшов у преторію, і покликав Ісуса, і сказав Йому: Ти Цар Юдейський? Ісус відповів йому: Чи від себе ти говориш це, чи інші сказали тобі про Мене? Пилат відповів: Хіба я юдей? Твій народ і первосвященики віддали Тебе мені. Що ти зробив? Ісус відповів: Царство Моє не від цього світу; якби від світу цього було Царство Моє, то служителі Мої трудилися б за Мене, щоб Я не був відданий юдеям; але нині Моє Царство не звідси. Пилат сказав Йому: Тож Ти Цар? Ісус відповів: Ти кажеш, що Я Цар. Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу. Пилат сказав Йому: Що правда?

І, сказавши це, знову вийшов до Юдеїв і сказав їм: Я ніякої вини не знаходжу в Ньому. Є ж у вас звичай, щоб я одного відпускав вам на Великдень; Чи хочете, відпусту вам Царя Юдейського? Тоді знову закричали всі, говорячи: не Його, а Варавву. Варавва був розбійник.

Тоді Пилат взяв Ісуса і наказав бити Його. І воїни, сплівши вінець із терену, поклали Йому на голову, і одягли Його в багряницю, і казали: Радуйся, Царю Юдейський! і били Його по ланітах. Пилат знову вийшов і сказав їм: Ось я виводжу Його до вас, щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому жодної провини.

Тоді вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці. І сказав їм Пилат: Ось, Людино! Коли ж побачили Його первосвященики та служителі, то закричали: Розіпни, розіпни Його! Пилат каже їм: Візьміть Його ви, і розіпніть; бо я не знаходжу в Ньому провини. Юдеї відповіли йому: Ми маємо закон, і за нашим законом Він має померти, бо зробив Себе Син Божий. Пилат, почувши це слово, більше злякався.

І ввійшов він знову до преторії та й сказав до Ісуса: Звідки Ти? Але Ісус не дав йому відповіді. Пилат каже Йому: Чи не відповідаєш мені? Чи не знаєш, що я маю владу Тебе розп'яти, і маю владу відпустити Тебе? Ісус відповів: Ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори; тому більше гріха на тому, хто віддав Мене тобі.

З того часу Пилат шукав Його відпустити. Юдеї ж кричали: Якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві; кожен, хто робить себе царем, противник кесареві. Пилат, почувши це слово, вивів геть Ісуса і сів на судилище, на місці, званому Ліфостротон, а єврейською Гаввафа. Тоді була п'ятниця перед Великоднем, і година шоста.

І сказав Пилат до юдеїв: Ось, Царю ваш! Але вони закричали: візьми, візьми, розіпни Його! Пилат каже їм: Чи розпну вашого царя? Першосвященики відповіли: Немає в нас царя, крім кесаря. Тоді нарешті він віддав Його їм на розп'яття. І взяли Ісуса й повели.

Подібний жорстокий фарс розігрався на тому ж місці за іншого прокуратора.

«Флор переночував у царському палаці, а наступного дня наказав поставити перед палацом суддівське крісло, на яке він зійшов… Багатьох також спокійних громадян вони схопили живими і притягли до Флора, який велів їх спершу бичувати, а потім розіп'яти» (Іудейська війна, Друга книга, розділ 14).

Ці дії Флора стали однією з причин першого повстання, і у вересні 66 р. єврейські повстанці спалили палац.

«Наступного дня (15-го дня Елула) вони зробили напад на замок Антонію, штурмували його після дводенної облоги, вбили весь гарнізон, а саму цитадель зрадили вогню. Потім вони обступили палац, куди врятувалися царські загони, розділилися на чотири громади і намагалися пробити мур. Перебували всередині, через численність наступаючих, не наважувалися на вилазку; натомість вони встановили пости на брустверах і вежах, стріляли в нападників і вбивали значну кількість розбійників під стіною. Ні вдень, ні вночі не вгамовувалася боротьба. Заколотники розраховували, що нестача харчів примусить гарнізон здатися, а обложені сподівалися, що ті втомляться від надмірної напруги.

Тим часом піднявся якийсь Манаїм, син Юди, прозваного Галілеянином, чудового софіста (законоучителя), який за правителя Квірінії докоряв юдеїв у тому, що вони, крім Бога, визнають над собою ще й владу римлян (II, 8,1), цей Манаїм. вирушив на чолі своїх прихильників до Масади, розбив тут арсенал Ірода, озброїв, крім своїх земляків, і чужих розбійників, і з цим натовпом охоронців вступив, як цар, до Єрусалиму, став на чолі повстання і прийняв керівництво над облогою. Ті, хто облягав, не мали облогових гармат, а під градом стріл, що сипалися, зверху не було ніякої можливості відкрито підкопати стіну. Внаслідок цього вони, почавши здалеку, викопали міну до однієї з веж, зміцнили її підпорами, почекай ці останні і вийшли назовні. Як тільки фундамент згорів, вежа миттєво впала.

Але інша стіна, збудована всередині проти зовнішньої стіни, постала перед очима тих, хто облягав. Справа в тому, що обложені зрозуміли план ворога (мабуть тому, що вежа, як тільки вона була підкопана, похитнулася) і спорудили собі інший захист. При цьому несподіваному видовищі облягали, тріумфували вже перемогу, були вражені. Проте обложені послали до Манаїма і ватажків повстання просити про вільний відступ; тільки царським солдатам та корінним жителям це було надано, і вони справді відступили.

Тих, хто залишився на місці римлян, охопив розпач: подолати такі сили, що значно перевершували їх, вони не могли, а просити про миролюбну угоду вони вважали ганьбою, не кажучи вже про те, що вони не могли вірити обіцянці, якби вона й була дана. Вони тому залишили свої недостатньо захищені квартири і втекли до царських замків: Гіппік, Фазаель та Маріамну. Люди Манаїма увірвалися в те місце, яке залишили солдати, порубали всіх, які ще не встигли врятуватися, і, захопивши всю рухомість, спалили самий палац. Це сталося 6 Тішрея. (Іудейська війна, книга друга, глава сімнадцята)».

Через чотири роки, після розгрому Великого повстання, римський полководець Тіт зберіг величезні вежі як пам'ятник. Його війська розташувалися біля старого палацу.

«Військо не мало вже кого вбивати і що грабувати. Жорстокість не знаходила вже предмета помсти, тому що все було винищено нещадно. Тоді Тіт наказав усе місто та храм зрівняти із землею; тільки вежі, що височіли над усіма іншими, Фазаель, Гіппік, Маріамна і західна частина обвідної стіни повинні були залишитися: остання – для утворення табору залишеному гарнізону, а перші три – щоб служити свідченням для потомства, як величне і сильно укріплене було місто, яке впало перед мужністю римлян» (Юдейська війна, книга сьома, глава перша).

Палац залишався табором десятого легіону Fretensis (нищівного) понад 200 років. Фортеця - символ мощі Ізраїльського царства - була, як і все місто, зазнала значних руйнувань за імператора Адріана в 135 році. Збереглася донині лише нижня частина вежі Фазаеля. Проте зрівняти із землею нижню частину цитаделі та її заснування римляни вважали справою надто важкою, та й невигідною: фортеця ще могла стати в нагоді для захисту Елії Капітолини.

Прочани перших століть християнства, думаючи, що західний пагорб – це гора Сіон, приймали фортецю за справжню резиденцію царя Давида. Залишки найбільшої вежі стали відомі під назвою Давидової вежі. У ХІХ ст. це ім'я носив мінарет у південно-східному кутку. Відомо також, що у візантійську епоху у руїнах фортеці, її приміщеннях та тунелях обґрунтовувалися ченці-самітники.

Коли у липні 1099 р. хрестоносці взяли місто, фатимідському гарнізону фортеці було дозволено з честю покинути її. 1128 року фортеця стала резиденцією єрусалимського короля. Хрестоносці, що зводили грандіозні фортеці по всій Святій Землі, у XII столітті надбудували стіни та вежі, практично відновивши колишнє значення та велич цитаделі. З її стін Саладін у жовтні 1187 дивився на християн, що залишали переможене місто.

У наступному столітті цитадель неодноразово перебудовувалася і руйнувалася під час боїв із хрестоносцями. Її знову спробував зруйнувати в 1239 Малік ен-Назер Дауд, що носив титул принца Керака (найпотужніша фортеця, побудована в Палестині хрестоносцями і пізніше відібрана у них арабами), який бачив в ній «конкурента» своєї грандіозної цитаделі. У 1310 р. султан аль-Насір Мухаммад надав центральній частині її фортеці. справжній вигляд. Він зберіг зовнішні стіни хрестоносців, але знищив стіну старого міста, яка ділила внутрішній простір на два дворики. В 1335 були проведені нові відновлювальні роботи. Фортеця також реставрувалася в 1540 році, за султана Сулеймана Великого. Він збудував монументальний вхід у фортецю і влаштував платформу для гармат вздовж західної стіни.

Систематичні розкопки, що проводилися на території цитаделі з 1934 року, відкрили залишки будов часів царів Юдеї, хасмонейського та іродіанського періодів. Було виявлено й фрагменти середньовічної мечеті Дауда, дома якої, за мусульманськими переказами, молився сам цар Давид.

Погляньмо на план фортеці. Хасмонівська стіна кінця II ст. до н.е. зараз виглядає як вигнута дуга (14), товщина якої ясно вказує на те, що це саме міська стіна. Це враження доповнюють дві вежі (13 та 20). Це перша стіна, описана Йосипом Флавієм: «З трьох стін найдавніша була важкопереможна внаслідок оточуючих її прірв і височіла над останніми пагорба, на якому вона була побудована; але її природна міць була значно звеличена ще штучно, оскільки Давид і Соломон, так само й наступні за ними царі, намагалися перевершити один одного у зміцненні цієї твердині. Починаючи північ від так званої Гіпікової вежі, вона тяглася до Ксиста, примикала потім до будівлі Ради і закінчувалася біля західної галереї храму. З іншого боку до заходу вона, починаючись біля того ж пункту, йшла до місця, званого Бетсоном і простягалася до Есенських воріт, поверталася потім на південь від Силоамського джерела, загинала знову на схід, до рибного ставу Соломона, звідси тяглася до так зв. Офли і закінчувалася біля східної галереї святилища» (Юдейська Війна, Книга п'ята, розділ четвертий).

На південь вона проявляється нижче сучасної західної стіни. Зсередини до неї прибудовані будівлі, щойно видно один із древніх входів. Коли Ірод Великий вирішив збудувати тут палац в останній чверті І ст. до н.е., його головним внеском у будівництво стала величезна вежа (5) на лінії ранньої стіни. Дві інші вежі, згадані Йосипом, мали бути розташовані на схід. Ірод також вирішив підняти рівень землі у стіні, щоб штучна платформа надала спорудам більшого вигляду. З цією метою він виклав сітку стін, що перетинаються з хасмонейськими спорудами під прямим кутом (15) – їхньою функцією було міцно утримувати нове наповнення. Як запобіжний засіб проти бічного тиску, він розширив вежу (13) назовні, створивши тим самим більший бастіон (12) і потовщив стіну (14) між двома вежами (12 і 5). Цікаво, що велика вежа (20) була розширена. За Іроду вона звузилася від колишніх 18,5 до 14,5 м, але зберегла своє місце розташування (21). Ця вежа перебудовувалась у І ст. Нова вежа (22) була дещо по-іншому і була вбудована в стіну (14). Північна та східна її стіни належать І ст., але західна стіна була реконструйована у візантійський період. У її східній кімнаті було виявлено товстий шар будівельного матеріалу, німе свідчення руйнувань, завданих атаками єврейських повстанців у вересні 66 р.

«Осаджувачі не мали облогових гармат, а під градом стріл, що сипалися, зверху не було ніякої можливості відкрито підкопати стіну. Внаслідок цього вони, почавши здалеку, викопали міну до однієї з веж, зміцнили її підпорами, підпалили ці останні і вийшли назовні. Як тільки фундамент згорів, вежа миттєво впала. Але інша стіна, збудована всередині проти зовнішньої стіни, постала перед очима тих, хто облягав» (Юдейська Війна, книга друга, глава сімнадцята).

На початку IV ст. (Візантійський період) було збудовано нову стіну (3), на північ від вежі Ірода (5). Візантійці також зміцнили хасмонейсько-іродіанську стіну (14), додавши до неї зовнішні частини (17), та відновили пізню іродіанську вежу (22), реконструювавши її західну стіну. Вони також викопали цистерну (18).

В наші дні у Фортеці Давида розташований музей міста Єрусалима, вона стала одним із культурних центрів сучасного Ізраїлю. Однак не варто забувати, що саме перед входом у цитадель у грудні 1917 року генерал Едмонд Алленбі, який захопив Єрусалим у війні з Туреччиною, оголосив про громадянські та релігійні свободи городян. Так у ХХ столітті Фортеця Давида набула нового символічного значення.

ГРОБНИЦЯ ДАВІДА

Цар Давид, який шанується великим пророком в іудаїзмі, християнстві та мусульманстві, був похований у межах свого міста – міста Давида, що на схід, на пагорбі Офель. Про це ясно йдеться у Біблії (3 Цар., 2:10).

Гробниця Давида на горі Сіон, як і сама гора, це духовний символ. Символ такий важливий як в іудейській, так і в християнській традиціях, що це намолене століттями місце справедливо вважати «достовірною проекцією» автентичної гробниці Давида, яка, можливо, десь поблизу, але досі, на жаль, не виявлена.

На горі Сіон стався свого роду перетин цих традицій, точніше двох переказів – християнського та єврейського.

Паломників перших століть християнства могли надихнути слова апостола Петра, які він промовив на зборах у Сіонській світлиці:

«Чоловіки браття! Нехай буде дозволено з відвагою сказати вам про предка Давида, що він помер і похований, і труна його в нас до сьогодні». (Дії, 2:29).

У ті часи священні тексти тлумачилися, як правило, буквально, і «у нас» цілком могло сприйматися як «у нас тут, у цьому самому будинку».

Так, мабуть, народилося переказ, що Гробниця Давида знаходиться під Сіонською світлицею.

У свою чергу, євреїв залучили до цього місця пізні перекази єрусалимської громади, зокрема розповідь рабі Авраама Єрусалимського, що відноситься до 1167 і записана трохи пізніше єврейським мандрівником Беньямін з Тудели. Історія розповідає про те, що одного разу на горі Сіон обвалилася стіна християнського храмуі патріарх звелів відновити її, взявши каміння із стародавньої стіни Сіону. Під час робіт була виявлена ​​печера, а в ній – стіл, на якому лежали золотий скіпетр та золота корона. Це, за словами нар. Авраама, і була гробниця Давида, ліворуч від якої були гробниці царя Соломона та інших царів юдейських, а при них – скрині з великими скарбами.

Не меншу роль відіграли, ймовірно, і вражаючі перекази, описані іудейським істориком Йосипом Флавієм ще в першому столітті нашої ери і пізніше прив'язані до цього місця. Ось як він писав про пограбування гробниці Давида царем Іродом Великим: «І ось одного разу вночі він з великими обережностями, щоб ніхто з громадян не дізнався про те, чи розпорядився відкрити гробницю і в супроводі найвідданіших друзів своїх увійшов до неї. Втім, грошей... він тут не знайшов, зате знайшов безліч золотих прикрас і різних коштовностей. Все це він взяв собі.

Бажаючи ґрунтовно ознайомитися зі вмістом склепів, він захотів проникнути глибше в гробниці, до того самого місця, де лежали тіла Давида і Соломона. Тут, однак, загинули двоє з його зброєносців, як то кажуть, від полум'я, яке вилетіло на них, коли вони спробували проникнути всередину склепу. У жаху Ірод вибіг із склепу і потім розпорядився спорудити, на знак умилостивлення Предвічного, пам'ятник з білого каменю при вході в гробницю».

У IV столітті біля могили Давида споруджено християнську церкву, яка через двісті років була зруйнована персами. Мармуровий кенотаф - порожній саркофаг на згадку про царя Давида - з лілеєю, символом королівського будинку Франції, був встановлений при хрестоносці в XII столітті. 1524 року на місці церкви з'явилася мечеть Ель Дауд, купол і мінарет якої збереглися до наших днів.

Варто зазначити, що за часів турецького правління мусульмани не дозволяли християнам та юдеям відвідувати кімнату з гробницею царя-пророка Дауда, дозволяючи, проте, молитися поверхом вище, де було встановлено копію саркофагу. Винятки робилися лише особливо важливих персон – зокрема, для Моше Монтефьоре, який відвідав гробницю 1839 року. Цікаво, що в згубно посушливому 1855 мусульмани самі попросили євреїв прийти до гробниці і благати свого царя про припинення посухи.

У наші дні могила Давида належить сефардській синагозі, і доступ до неї вільний всім. Кенотаф накритий покривалом, на якому встановлені футляри сувоїв Тори. Ці сувої, що символізують 22 ізраїльські царства, були привезені із синагог Європи, зруйнованих нацистами під час Катастрофи. На покривалі вишиті слова з І Книги Царств: "Давид, цар Ізраїля, живий і існує".

ЄВРЕЙСЬКЕ КОЛОДОВище

ГРОБНИЦІ В ДОЛИНАХ
ГРОБНИЦЯ (СТОЛП) АВЕССАЛОМУ
ГРОБНИЦЯ ЗАХАРІЇ
ГРОБНИЦЯ ДОЧКИ ФАРАОНА
ГРОБНИЦЯ ІОСАФАТУ
ГРОБНИЦЯ СИНІВ ХЕЗИРУ
ГРОБНИЦЯ ЦАРІВ
ГРОБНИЦЯ СІМ'Ї ІРОДУ

Єврейський цвинтар, розташований на схилі Олеонської гори, можливо, є найдавнішим «діючим» цвинтарем. Його відносять до біблійних часів. Ймовірно, воно почало розростатися за правління царя Соломона. Археологи знаходили тут залишки гробниць, вибитих у скельній породі на поверхні, тобто «полегшеного», не печерного типу, часів Старого Завіту, а також елліністичної та іродіанської епох.

Відповідно до вельми стійких і в наші дні живий відгук переказів – іудейських, християнських та мусульманських – саме в цьому «земному місці» почнеться воскресіння мертвих і відбудеться Страшний Суд. І не дивно, що багато заможних євреїв по всьому світу мріють придбати тут ділянку, нехай і за захмарною ціною.

Фактично можна вважати частиною єврейського цвинтаря та північну ділянку схилу Олеонської гори, де розташовані відомі пам'ятники-гробниці: Гробниця (Стовп) Авесалома, Гробниця Йосафата, Гробниця Захарії, Гробниця синів Хезіра, Гробниця дочки фараона.

ГРОБНИЦІ В ДОЛИНАХ

Біблійні пророки по-різному визначали те місце, де Бог судитиме світ. Йоіль вважав, що це станеться в долині Йосафата: «Я зберу всі народи, і приведу їх у долину Йосафата, і там зроблю над ними суд за народ Мій і за спадщину Мою, Ізраїля, який вони розпорошили між народами, і землю Мою розділили». (3:2).

Захарія схилявся до того, що Страшний судматиме місце на Олійній горі: «Тоді виступить Господь і ополчиться проти цих народів, як ополчився в день бою. І стануть ноги Його того дня на горі Оливній, що перед лицем Єрусалиму на схід. і роздвоиться гора Елеонська від сходу на захід дуже великою долиною, і половина гори відійде на північ, а половина її на південь» (14:3-4).

Пізніше було знайдено рішення, що поєднує обидві точки зору – Кедронська долина і є долина Йосафата. Вперше воно записано у паломника з Бордо (333). Тому на схилах цієї долини розташовуються численні цвинтарі. Втім, перші поховання з'явилися у цих місцях задовго до писань пророків.

Деякі з гробниць мають незвичайну форму і здавна пробуджували цікавість. Особливо відомі три з них, які називаються в народі «Гробницею Авесалома», «Гробницею Захарії», «Гробницею дочки фараона».

ГРОБНИЦЯ (СТОЛП) АВЕССАЛОМУ

Про стародавній пам'ятник, що знаходиться біля підніжжя Олеонської гори, ходить багато легенд. З ім'ям сина царя Давида, бунтівним Авесаломом, його пов'язує біблійна історія:

«Авесалом ще за життя свого взяв і поставив собі пам'ятник у царській долині; бо сказав він: Нема в мене сина, щоб збереглася пам'ять імені мого. І назвав пам'ятник своїм ім'ям. І називається він «пам'ятник Авесалома» до цього дня» (2 Цар., 18:18).

Однак саме це переказ з'явилося досить пізно - вперше його згадує Беньямін з Тудели в 1170 р., та й сам пам'ятник-надгробок, що є змішання грецької та єгипетської архітектурних традицій, було споруджено, як вважають, наприкінці I століття до н.е. Недарма у місцевій традиції його називають не інакше як «Тіарою Фараона». Будівля мала бути похоронною пам'яткою для восьмикамерних катакомб.

Довгий час існувала традиція кидати в цей надгробок каміння на знак засудження Авесалома. Згодом воно було закидано майже до половини, і в 1925 році Товариство дослідження Ерец Ісраель, здійснюючи чистку історичної місцевості, «звільнило» побитий камінням пам'ятник.

Колись конус вінчав кам'яну статую руки, що підтверджують старовинні малюнки та єврейську назву монумента – Яд Авшалом («Рука Авесалома»). Як вона зникла, не відомо, але півтора століття тому існувала легенда, що її відстрілив не хто інший, як Наполеон, коли дізнався, що то за пам'ятник. "Рука, піднята на батька-царя, повинна бути відсічена", - нібито сказав він. Легенда могла б прижитися, якби не було достеменно відомо, що Бонапарт у Єрусалимі не з'являвся.

ГРОБНИЦЯ ЗАХАРІЇ

Повністю висічений зі скелі, ця надгробна пам'ятка в нижній своїй частині нагадує Стовп Авесалома, що знаходиться поблизу. Імовірно, як і гробниця синів Хезір, він належить одному з древніх священицьких пологів.

Єврейська традиція стверджує, що це гробниця священика Захарії, сина Йодая, вбитого за наказом безбожного царя Йоаса за те, що викривав його в гріхах, прямо на дворі Храму, дому Господнього (2 Пар., 24:21).

Є традиція, через яку це вбивство стало причиною загибелі Першого Храму, оскільки одне злодіяння містило в собі відразу сім тяжких злочинів: 1. вбивство священика, 2. вбивство пророка, 3. вбивство судді, 4. осквернення меж Храму, 5. пролиття невинної 6. скоєння злочину в шабат і 7. одночасно у свято Йом Кіпур (День Спокути).

Натомість перші згадки цієї гробниці як могили саме священика Захарії з'являються лише у XIII столітті.

У свою чергу, деякі християнські вчені пов'язують це надгробок з місцем поховання іншого священика Захарії – отця Іоанна Хрестителя, - вважаючи, що саме його мав на увазі Ісус, коли засуджував книжників та фарисеїв:

«Нехай прийде на вас уся кров праведна, пролита на землі, від крові Авеля праведного до крові Захарії, сина Варахіїна, якого ви вбили між храмом та жертівником» (Мт, 23:35).

Втім, давньоєврейський напис на архітраві над двома доричними колонами ідентифікує пам'ятник як Бней Хезір, що належить священицькій родині. Ця гробниця більш рання, ніж Гробниця Авесалома; вона датується другою половиною ІІ. до н.е.

ГРОБНИЦЯ ДОЧКИ ФАРАОНА

Інша назва цієї пам'ятки – Силуанський моноліт. Французький археолог XIX століття де Сольсі романтично ототожнив цю гробницю з храмом, спорудженим царем Соломоном для його єгипетської дружини.

«Соломон породився з фараоном, царем Єгипетським, і взяв за себе дочку фараона і ввів її до міста Давидового, аж поки не збудував дому свого та дому Господнього та стіни навколо Єрусалиму» (3 Цар., 3:1).

На перший погляд, гробниця виглядає так само, як і інші будиночки в селі Сільван, але вона не має вікон. Арку трохи нижче гробниці було додано в XIX столітті, щоб полегшити доступ до неї. Її збудували у VIII ст. до н.е., зрізавши прилеглу скелю: на кам'яний куб було поміщено піраміду, як і в «Гробниці Захарії». Пізніше піраміда була сильно пошкоджена внаслідок роботи каменоломні у її безпосередній близькості. Подальшу шкоду пам'ятнику завдав візантійський пустельник, що оселився в ньому, – щоб розширити вхід, він знищив частину стіни з давньоєврейським написом (дві літери все ще видно).

ГРОБНИЦЯ ІОСАФАТУ

За Стовпом Авесалома знаходиться висічена в скелі печера з красивим портиком. Переказ пов'язує її з місцем поховання юдейського царя Йосафата, хоча в біблійному текстіясно вказано:

«І спочив Йосафат із батьками своїми, і був похований з батьками своїми в місті Давида, батька свого…» (3 Цар, 22:50).

Історики датують цей пам'ятник, як і Стовп Авесалома, ІІ ст. до н.е.

ГРОБНИЦЯ СИНІВ ХЕЗИРУ

Печера, що знаходиться праворуч від Стовпа Авесалома, прикрашена двома колонами, які підтримують архітрів доричного ордера. Її приналежність історично достовірна.

На архітраві знайдено напис на івриті: «Це могила Еліезера, Ханія, Йоезера, Єгуди, Шимона, Йоханана, синів Йосипа Бен Оведа, Йосипа та Еліезера синів Ханії, священиків з дому Хезіра».

Стародавній священичий рід Хезір згадується в Біблії: в Першій книзі Параліпоменон і в книзі Неемії.

Колони та архітрів датуються часом Хасмонєєв – кінцем II – I століттями до зв. е.

У місцевій народної традиціїцю гробницю називають «Будинком прокажених» та «Будинком вільних». Це з легендою, що свідчить, що цар Осія (769-740 е.) став ховатися в печері, коли захворів проказою. Він звільнив себе від прямого управління царством, передавши владу своєму синові Йотаму. Нарешті, є ще одна місцева назва печери - "Диван Фараона", походження якого дуже невиразне.

У свою чергу вірменська традиція пов'язує цю печеру з місцем першого поховання апостола Якова, брата Господнього. Пізніше його голову було перепоховано під головним вівтарем соборного храму Святого Якова, а тіло святого - перенесено його учнями до Іспанії, де воно й досі перебуває у соборі міста Сантьяго де Компостела.

Інше переказ свідчить, що після розп'яття Ісуса апостол Яків ховався в цій печері через страх перед римлянами та юдеями, і тут же воскреслий Ісус явився йому, про що пізніше згадував апостол Павло:

«Потому з'явився Якову, також усім Апостолам…» (1 Коринтянам, 15, 7)

ГРОБНИЦЯ ЦАРІВ

Наймонументальніший стародавній некрополь Єрусалима знаходиться за 800 метрів на північ від Старого Міста, на Шхемській дорозі, як і розташована поблизу нього Садова могила.

Перші дослідники XIX століття дали цьому некрополю таку назву, сподіваючись, що відкрили гробниці юдейських царів. Оману їх ввів величний фасад комплексу. З'ясувалося, що це – фамільний некрополь Олени, цариці Адіабени (північна Месопотамія), яка прийняла іудаїзм. Про неї можна прочитати у Йосипа Флавія (Іудейські Стародавності, кн. 20, гл. 2).

«До Єрусалиму вона прибула під час великого голоду (між 46-48 рр.) і негайно почала роздавати бідним їжу. Вирішивши залишитися у місті, цариця збудувала собі палац у Нижньому місті, де й прожила 20 років. Десь у 64-65 р.р. помер її син Ізат, і вона поспішила на батьківщину. Вона пережила його ненадовго, і невдовзі померла від старості та від туги за сином. Монобаз відправив останки її та брата до Єрусалиму, де розпорядився поховати їх у тих трьох пірамідах, які на відстані трьох стадій від міста спорудила Олена» (Стародавності, кн. 20, гл. 4).

Грецький історик і географ Павсаній (II століття н.е.) визнавав гробницю Олени Адіабенської другою за розкошею та величчю після усипальниці легендарного царя Мавзола, що увійшла до семи чудес світу.

Дев'ятиметрової ширини сходи вели у відкритий двір, де було кілька ритуальних басейнів для обмивання. 28-метрової висоти фасад вінчали три піраміди. Архітрів підтримували дві колони, фрагменти яких знайдені під час розкопок.

Вхід до усипальниць закривався величезним круглим каменем, який зрушувався за допомогою секретного механізму, заснованого на системі водного поршня.

Внутрішнє приміщення, хохім, мало ніші, куди поміщали померлих. Хоча грабіжники й винесли з гробниці всі цінності, вони знайшли саркофага Олени. Під час розкопок було виявлено кам'яний саркофаг, на якому знайдено напис – «Цариця Саддан» (арамейське ім'я цариці), що вказала приналежність некрополя. Наразі саркофаг знаходиться у Луврі. Будівельники, побоюючись хвилювань (вже готове було вибухнути Перше Повстання), помістили його не в головній камері, а в одній із нижніх.

ГРОБНИЦЯ СІМ'Ї ІРОДУ

Некрополь розташований трохи на захід від гори Сіон.

Цар Ірод Великий побудував собі грандіозну фортецю-гробницю – Іродіон - поблизу Вифлеема. Єрусалимські гробниці в долині Хіннома були «надані» їм своїй страченій дружині Маріамні та іншим членам сім'ї, які стали жертвами його параноїдальних страхів.

Існування сімейної гробниці Ірода в Єрусалимі засвідчено Йосипом Флавієм: тут у 5 р. до н. був похований молодший братцаря. «Хоча Ірод любив брата до кінця його днів, поголос таки і цю смерть приписував йому: казали, що він отруїв його отрутою. Його тіло Ірод наказав перевести в Єрусалим, наказав усьому народу найглибшу жалобу і влаштував йому блискучі похорони» (Юдейська війна, кн. 1, гл. 29).

Відомо, що вона розташовувалась у західній частині міста, так як описуючи зведення римської обвідної стіни в 70 р., Йосип Флавій вказує її як орієнтир: «потім стіна піднімалася у напрямку до усипальниці первосвященика Анана і, обійнявши гору, на якій колись розташувався Помпей, звернулася на північ, повз село Еребінтон, охопила потім пам'ятник Ірода і примикала знову на схід, до табору Тита, де вона почалася» (Юдейська війна, кн. 5, гл. 12)

Під час розкопок було виявлено основу піраміди, проліт сходів, площу двору, вхід, закритий круглим каменем і, нарешті, внутрішнє приміщення з трьома розграбованими кам'яними саркофагами. Грабіжники дісталися гробниці раніше за археологів, цим і пояснюється малий обсяг знайденого.

Саркофаги залишалися у гробниці до Другої світової війни, коли англійці вирішили використати гробницю під бомбосховище і перенесли їх до монастиря Костянтина.

СИНАГОГИ СТАРОГО ЄРУСАЛІМУ

СЕФАРДСЬКІ СИНАГОГИ

Серед синагог єврейського кварталу Єрусалима деякі мають особливе значення у єврейській Історії.

Синагога Рамбана названа на згадку про видатного вченого Середніх віків – раббі Моше бен Нахмане, скорочено – Рамбане (1194-1270). Талмудист, каббаліст, філософ, поет і лікар Рамбан користувався славою та повагою у всій Іспанії. Після його перемоги у публічному диспуті про віру домініканський орден, який у 1232 році очолив Святу інквізицію, звинуватив Рамбана у хулі на християнство. Король, який добре знав мудреця та його погляди, зміг уберегти його від розправи, але Іспанію раббі довелося покинути.

У 1267 році він приїхав до Єрусалиму. У місті та окрузі було багато порожніх будинків, і один з них Рамбан вибрав для влаштування синагоги. Зараз у синагозі демонструється копія листа, написаного Рамбаном в 1267 р. Він описує жахливі умови міського життя і те, що з населення 2000 чоловік в Єрусалимі проживало лише двоє євреїв, бідних барвників. Нарешті, у листі розповідається, як Рамбан перетворив руїни на синагогу. Свитки Тори привезли з Наблуса.

Нова синагога привернула більше євреїв до Єрусалиму. Тут був центр общинного життя, тут же отримували притулок та допомогу єврейські прочани, які приїжджали до Єрусалиму. Передбачається, що цей будинок стояв на горі Сіон, оскільки на територію єврейського кварталу, на межі міських стін, єврейська громада переселилася лише до початку XV століття. Тоді й було збудовано нову синагога, яка стала «правонаступницею» першої рамбанівської синагоги. Незабаром, однак, її довелося закрити та шукати інше молитовне місце, оскільки, за переказами, поряд з'явилася мечеть із мінаретом. Її побудував на місці свого будинку якийсь єврей, який перейшов до ісламу.

У 1474 році синагога обрушилася після сильної зливи. Суперечки, що виникли з приводу власності будівлі, закінчилися повною руйнацією. Після втручання султана Каїт Бея євреям було дозволено відбудувати синагогу знову. Будівництво було завершено 1523 р. За деякими свідченнями, це була тоді єдина синагога в Єрусалимі. У 1586 році турецька влада заборонила проводити в ній молитви, хоча й залишила будівлю у власності єврейської громади. Майже чотириста років воно використовувалося під різні потреби – як торговельна лавка, то як сироварня. І лише після Шестиденної війни 1967 року в будівлі була знову відкрита синагога, яка стала у віках одним із символів повернення єврейського народу до Сіону.

Синагога Хурва привертає увагу туристів величною аркою. Історія її створення така. У 1700 р. до Єрусалиму з Польщі прибув рабі Юда Хасід із групою з 200 євреїв-ашкеназів. Єврейська громада міста на той час налічувала вже 1200 осіб, головним чином, сефардів. Хасиди на чолі з нар. Юдою хотіли дочекатися в Єрусалимі приходу Машіаха і наблизити годину відкуплення. Протягом кількох років приїхали ще півтори тисячі євреїв із Польщі. Відразу після приїзду вирішено було купити землю і побудувати синагогу. Громада не була багата, і гроші для цієї мети довелося позичати у заможних арабів. Очікувалося, що з Європи надійдуть кошти на подальший устрій в Ерец Ісраель. Однак надії зрештою розтанули, нар. Юда помер, і в 1721 р. розгнівані кредитори, конфіскувавши ділянку, зруйнували синагогу. З того часу це місце зветься «Хурва», що означає «Руїна».

У ХІХ столітті громаді литовських євреїв вдалося шляхом переговорів списати старі борги та придбати ділянку. 1836 р. Ібрагім-паша повернув ашкеназам Хурву. В 1856 розпочалося будівництво великої чотирикутної синагоги з центральним куполом, висотою в 25 метрів, яку назвали Бейт Яаков на честь батька Едмона де Ротшильда, оскільки його син, відомий філантроп, частково сплатив будівництво. У 1864 будівлю було завершено, це була на той момент найбільша синагога у місті.

У «Книзі єврейського кварталу» Аарона Б'єра інтер'єр Хурви описується так: «Це було майже квадратне приміщення розміром 16 х 14 м... На східній стіні була величезна металева арка, збудована одним єврейським майстром із Польщі. Вона була прикрашена дерев'яними панелями із зображеннями квітів та птахів. Сама арка складалася з двох рівнів, на ній висіла важка завіса. В середині зали знаходився постамент, облицьований мармуровою плиткою». 1948 року, під час Війни за незалежність, синагога була знову зруйнована мусульманами, що зміцнило її місцеву назву – «Руїна». У 2007 році розпочалися роботи з відновлення будівлі.

У 1948 році була висаджена в повітря арабами і знаменита чотириповерхова синагога хасидів Тіферет Ісраель (Слава Ізраїлю), що дала назву вулиці. Будівля була зведена в середині XIX століття за гроші Ружинського цадика (духовний наставник у євреїв-хасидів) Ісраеля Фрідмана. В той час єврейською громадоюЄрусалима керував Нісан Бек, якій багато сприяв будівництву, тому у місцевій традиції синагога більше відома під його ім'ям. Будинок мав у плані форму квадрата і вінчався куполом двадцятиметрової висоти. Плоский дах був обнесений балюстрадою. На початку ХХI століття від «Тіферет Ісраель» зберігся лише фасад із фрагментами фресок, фрагменти стін та міква (ритуальний басейн для обмивань).

Сефардські синагоги

Комплекс із чотирьох синагог – Еліягу, Бен Заккая, Середньої та Стамбульської – займає площу близько 800 м². Вони були центром сефардської громади, яка почала будувати їх після вигнання з Іспанії наприкінці XV ст.

Першою була побудована синагога Йоханана бен Заккая – у 1606-10, коли сефардська громада була найбільшою в Єрусалимі. Бен Заккай – один із кодифікаторів Мішни, учень Гіллеля, голова суду Синедріона, який відтворив після руйнування Єрусалиму центр єврейської вченості в Явні. За легендою, щоб урятуватися з обложеного Єрусалима він прикинувся мертвим, і учні винесли його на поховання. Зневірені учні питали його, як жити після руйнування Храму. На що Йоханан Бен Заккай, який не поділяв ідеї зелотів, відповідав, що за неможливістю здійснювати жертвопринесення на Храмовій горі, у євреїв залишилася можливість відкуплення, яку у них ніхто не зможе забрати, милосердя Господа.

На східній стіні синагоги можна побачити красиву фреску роботи Жана Давида, що зображує Небесний Єрусалим. У вікні на скляній полиці розміщено два священні предмети: шофар (давній духовий музичний інструмент, зроблений з баранячого рогу) та посудину з олією. За єврейською традицією, Машіах, прийшовши до Ізраїлю, сповістить звуком цього шофара про початок Месіанської доби і буде помазаний цією олією на царство.

Близько 1625 до синагоги Бен Заккая були прибудовані зал для зборів і кімната для вчення. Близько 1702 ці приміщення були перетворені на іншу синагогу, що отримала назву Еліягу на честь пророка Іллі. З цією назвою пов'язане гарне, але недостовірне переказ. 1588 року, після заборони зборів у синагозі Рамбана, євреї знайшли інше місце, де й збудували новий молитовний будинок. Община була дуже маленькою, і коли вона зібралася для молитви в Йом Кіпур, виявилося, що не вистачає одного чоловіка для кворуму, міньяну. Раптом з'явився ще один єврей, у якому впізнали пророка Іллю (Еліягу а-Наві). Він провів молитву з громадою і знову зник.

У задній частині синагоги є маленька кімната. У ній стоїть старовинне крісло, на яке, за переказами, і сів пророк, увійшовши до синагоги. Крісло вважається почесним місцем, на яке пророк знову сидітиме, коли повернеться. Слід зауважити, що подібні крісла-трони на випадок відвідування пророка Іллі є й в інших синагогах сефардських.

У середині XVIII століття дворик з північно-східного боку синагоги Бен Заккая був перетворений на синагогу, названу пізніше за Середню.

Стамбульська синагога була збудована у 1764 році євреями – вихідцями з Малої Азії. Свого часу тут після вигнання з Ашкеназького двору молилися члени ашкеназької громади, а також, до власної синагоги, євреї з Марокко. Цінності цієї синагоги – Арон а-Кодеш (особлива шафа, де зберігають сувої Тори) з Анкони та дерев'яна кафедра з чотирма колонами, яка вважається шедевром культури євреїв Італії XVII століття.

Усі чотири синагоги в 1835 році були об'єднані в одну спільну споруду, яка отримала назву Йоханан Бен Заккай. В одному з його приміщень розмістився невеликий музей історії Єврейського кварталу та його синагог.

З мільйонів туристів, які щороку відвідують Ізраїль, значну частину становлять прочани до релігійних святинь. А все тому, що саме в цій землі зародилися три найпоширеніші на сьогоднішній день світові релігії: іудаїзм, християнство та мусульманство.

Говорячи про релігійні центри Ізраїлю, необхідно сказати про п'ять священних міст для євреїв. Це Єрусалим, Віфлеєм, Хеврон, Цфат та Тверія. Саме у цих населених пунктах за часів «розсіяння» залишалися жити євреї, і не згасала іудейська віра.

В даний час основні об'єкти паломництва віруючих зосереджені в цих містах або в околицях.

Єрусалим

Найдавніше місто Близького Сходу, його зародження датують 4-м тисячоліттям до н.е. Розташований на Юдейських горах між Середземним та Мертвим морем.

З 1949 проголошено столицею держави Ізраїль, а 1967-го повністю перейшов під його контроль.

Сучасне населення становить 828 500 чоловік.

Для християнства це, звісно, ​​Храм Гробу Господнього. У 4-му столітті н.е. мати візантійського імператора Костянтина, Олена, нібито знайшла сліди розп'яття Христа саме в цьому місці. За її велінням тут збудували церкву. Надалі храм не раз руйнувався та відновлювався. Будинок, що дійшов до наших часів, відноситься до часів Хрестових походів 12-го в.н.е. Сьогодні Храм Гробу Господнього – це ціла галерея будівель, що належать представникам різних християнських конфесій та конгрегацій. Усередині, крім інших, знаходиться Каплиця Вознесіння Господнього з печерою, де був похований Ісус. Це те саме місце, де на Великдень сходить благодатний вогонь», чого прагнуть стати свідками тисячі віруючих.

Святині юдаїзму: Стіна Плачу, Храмова гора. За пів тисячоліття до настання нашої ери на одній із гір Єрусалима було збудовано Другий юдейський храм, потім реконструйований царем Іродом до пишноти. Але у 70-му році н.е. він був зруйнований римлянами під час Юдейського повстання, після чого євреї вигнали зі своєї землі. Від храму залишилася Західна та Південна стіна. Частина Західної отримала назву Стіни Плачу – це місце, де євреї журяться про долю, що спіткала їх, і моляться про відновлення Храму. Але до Стіни Плачу прагнуть не лише представники єврейської нації. Вважається, що Бог особливо відкритий до людських молитов тут, тому тут можна побачити паломників усіх національностей. Вони приносять записочки зі своїми проханнями до Всевишнього, залишаючи їх у ущелинах Стіни.

Протягом століть після вигнань євреїв Єрусалим переходив під владу різних народів та правителів. Був у його історії та мусульманський період панування, під час якого араби збудували на місці колишнього іудейського храму свої мечеті. І тепер на Храмовій горі зі Стіною Плачу є сусідами дві мусульманські будівлі: Мечеть аль-Акса – третя за значенням святиня ісламу та Купол Скелі (Купол над Скалою) – пам'ятник на честь подій, описаних у Корані.

Можна додати, що в Єрусалимі, за переказами, також є гробниця царя Давида, печера, де поховані члени Синедріону, і могила єврейського мудреця Симона Праведного.

Невеликі поради для туристів. Якщо ви хочете сфотографуватися біля Стіни Плачу, вибирайте для екскурсії будній день. Друга половина п'ятниці та субота в Ізраїлі – Шабат, священний день. Це вихідний, за четвертою заповіддю Тори святитиме суботній день. У цей час фотографуватись на Храмовій горі заборонено. Ця доба взагалі не сприятлива для екскурсій, оскільки більшість закладів та магазинів закриті, і не ходить громадський транспорт.

Готелів в Єрусалимі безліч. Як у Старому місті, так і за його стінами. Місце в них можна заздалегідь забронювати на сайтах. Середня ціна - 400 шекелів (приблизно 115 $) за номер на двох на одну ніч, включаючи сніданок. Це за 10 хвилин їзди від Старого міста. Недалеко від входу є дуже симпатичний католицький готель, де взимку 2013-го можна було розташуватися за 500 шекелів за ніч.

Віфлеєм

Це ще один релігійний центр Ізраїлю. Сучасний Віфлеєм – місто з населенням 42 000 осіб, включаючи передмістя. Розташований на 8 км на південь від Єрусалиму.

Являє важливість для християнства та іудаїзму. Згідно з Біблією, тут народився Ісус Христос. Також звідси був родом цар Давид, тут же його помазали на царство. У Віфлеємі є католицькі церкви, Вифлеємський католицький університет та одна з найстаріших християнських громад у світі.

Віфлеєм не належить до сприятливих для туризму міст, оскільки знаходиться на спірних територіяхміж Ізраїлем та ПНА, і в ньому нерідкі хвилювання. Від Ізраїлю його відокремлює бетонна стіна та контрольно-пропускний пункт. Щоб пройти через нього, громадянинові РФ знадобиться пред'явити закордонний паспорт встановленого зразка та пройти нескладну перевірку. Але потрапити назад значно важче - має бути огляд не менш ретельний, ніж , а також є ймовірність закриття КПП на кілька днів.

Хеврон

Розташований ще на південь від Віфлеєму, якщо дивитися по карті - прямо навпроти середньої частини . Місто Хеврон неодноразово згадується в Біблії. До 13 століття до н. він був центром хананейської культури, в 8 ст до н.е. – цар Давид проголосив його своєю столицею, а пізніше тут підняв повстання його син Авесалом.

Сучасний Хеврон – великий населений пункт із майже 160 000 мешканцями, з яких переважна частина – араби, євреїв лише 800 осіб. Місто знаходиться частково під контролем Палестинської автономії, частково – ізраїльської армії, його поділяють КПП, серед населення нерідкі сутички.

Проте Хеврон приваблює паломників. Тут знаходиться печера Махпела (або печера Патріархів), де, за переказами, лежить прах Авраама, Сарри, Ісаака, Ревеки, Якова та Лії, а також перших людей Адама та Єви.

Тут також на початку 20-го століття збудовано православний храмна честь святих Праотців та Монастир Святої Трійці.

Цфат

Місто у Верхній Галілеї, тобто у північній частині країни. Цей релігійний центр Ізраїлю в середні віки був центром поширення Кабали – вчення, що народилося з юдаїзму.

Цфат цікавий своїм рельєфом: він розташований на вершині гори, і його вулиці є тією чи іншою мірою серпантин, що відкриває вид одночасно на озеро Кінерет, Середземне море та гору Хермон.

Цфат вважається містом художників, чиї роботи виставлені у численних галереях та майстернях.

Для ортодоксальних іудеїв представляють цінність діючі синагоги та єшиви. А для каббалістів – могили їхніх знаменитих вчителів.

Тверія, Галілея

Тверія (у Біблії Тіверіада) – невелике красиве місто на західному березі Генісаретського озера. Побудований приблизно 2000 років тому царем Іродом Антіпою в дар римському імператору Тіберію.

У місті на даний момент проживає понад 40 000 жителів, значна частина з них дотримується ортодоксальних традицій юдаїзму.

Представники цієї релігії вшановують гробниці раббана Йоханана бен Заккая, раббі Аківи, ​​раббі Меіра Баал-ха-Нес, а також Маймоніда, які перебувають у Тверії.

Для християнських паломників цікаві храми, розташовані в межах міста і, звичайно, околиці Тверії. Адже Галілея є місцем, де Ісус Христос провів значний час свого служіння. У 15 хвилинах їзди від міста знаходиться Гора Блаженств – місце, де Учитель промовив усім відоме «Блаженни жебраки духом…». Нині на її вершині розбито парк та збудовано католицький монастир.

Можна відвідати місце, зване Кфар-Нахум - це те саме рибальське село Капернаум, де Ісус колись покликав деяких з апостолів, тут же він творив чудеса і проповідував у синагозі. Нині воно поділено на православну та католицьку частини. На території кожної є відповідний монастир, сад та історичні пам'ятки. Так, у католицькій частині можна побачити залишки синагоги 1 століття н.

На виїзді з Тверії у північному напрямку розташоване селище Мігдаль – звідки, за переказами, родом Марія Магдалина.

Якщо ж попрямувати на південь, то хвилин через 10 потрапиш у місце масового хрещення паломників, що зветься Ярданіт. За однією з версій, тут Іван Хреститель хрестив Ісуса Христа.

З околиць Тверії видно гору Тавор (Фавор) або Гору Преображення – припускають, що саме там Ісус постав перед апостолами в білому одязі. З міста до вершини гори дістатися машиною можна за півгодини. Інший варіант – доїхати 30-м автобусом з центральної автостанції до однойменного арабського села біля підніжжя гори, а далі можна відчути себе на місці учнів, які піднімалися разом з Ісусом. З вершини можна помилуватися видом ізраїльських земель під шум хвойного лісу, погуляти стежками для туристів або відвідати побудовані тут православний і католицький монастирі. Можна також знайти місце для кемпінгу та провести там ніч.

Звичайно, перераховані вище святі місця та пам'ятки – далеко не все, що є в Ізраїлі. Адже якщо все враховувати, треба говорити вже не про релігійні центри Ізраїлю, а про Ізраїль, як про єдиний релігійний центр.