Допомога по Теле2, тарифи, питання

Вільям Дж. Кізель

Вступ

Зображення магічних кіл можна зустріти і в популярних книгах з магії та чаклунства, і в таких класичних магічних працях, як "Гептамерон", "Ключ Соломона" та "Liber Juratus". Спираючись на візуальні та текстові матеріали з європейських гримуарів та рукописних магічних трактатів, у цій монографії я маю намір розглянути різні форми та функції цієї традиційної зброї західної магії. Я збираюся показати, яким чином магічні кола наділяли оператора владою та захистом під час роботи зі світом духів. Збереглося багато свідчень того, яку роль грав магічне колов операціях пророцтва та пошуку скарбів. Геометричний та лінгвістичний аналіз форми та змісту цих кругових схем доповнюватиметься поясненнями релевантної окультної символіки, що міститься у творах різних магів та у самих гримуарах. Крім того, я маю на увазі проаналізувати структуру магічного кола у всіх подробицях на декількох конкретних прикладах.

[Ілл. 5.Велике коло Соломона («Грімуар папи Гонорія»).]

Гримуари - це спеціальні посібники з окультної практики, у яких описується основна суть тих чи інших магічних методів. Вони призначалися для майстрів, вже присвячених таємниці магічного мистецтва. Таким чином, книгами подібного роду володіли переважно маги, але все ж таки їм знаходилися й інші застосування. В епоху раннього Відродження межі між науками залишалися набагато розмитими, ніж у наші дні. Тому до гримуарів зверталися у пошуках знань не лише маги, а й натурфілософи та астрологи, священики та переписувачі. Спочатку гримуари існували у вигляді рукописів на пергаменті або папері, але їх продовжували складати і після винаходу верстата. Протягом кількох століть (приблизно з XIII по XX ст.) ці книги передавали з покоління до покоління великі переліки духів, ангелів та демонів, які знаходили застосування у магії. Крім перерахувань духовних сутностей, у гримуарах містилися описи і зображення печаток і сигілів духів і знарядь, необхідні магічної роботи, і навіть тексти заклинань та інвокацій, з допомогою яких оператор міг закликати ці сутності «до зримому явище». Але ми зосередимося лише на одній із найважливіших складових магічного апарату, представленого в цих посібниках, а саме – на Магічному Колі.
Достатньо лише побіжного погляду на ці так звані «підручники з некромантії», щоб переконатися, що тексти інвокацій, заклинань та рекомендацій щодо проведення ритуалів перемежовуються в них візуальним матеріалом: зображеннями кіл, хрестів та інших фігур, наділених як символічним, так і практичним змістом. Креслення магічних кіл, у свою чергу, складаються з геометричних фігур та божественних імен та супроводжуються зображеннями хрестів, пентаграм, квадратів та трикутників. Крім того, в гримуарах присутні різні сигілічні фігури - наприклад, графічні знаки ангелів або духів, з якими має бути справа магу. Подібне поєднання геометричних фігур з текстовим матеріалом наводить на думку про зіставлення гримуарів з мнемонічними системами Джордано Бруно або Раймонда Лулія, проте ми все ж таки обмежимося питанням церемоніального застосування магічних кіл як воно описано в самих гримуарах.
Справжнє авторство більшості гримуарів не встановлено. Жодних історичних доказів тому, що, наприклад, «Лемегетон» був справді написаний біблійним царем Соломоном, немає. Спроби приписати авторство тих чи інших гримуарів знаменитим особистостям - Соломону, Мойсею, святому Кипріану і навіть римським папам - пояснюються лише прагненням надати інформації, викладеної в книгах, більшої ваги і достовірності в очах читача. Подібний прийом використовувався у західній езотеричній традиції і до появи гримуарів: наприклад, авторство трактатів, що входять до «Герметичного корпусу», було приписано міфічному Гермесу Трисмегісту.
Історія гримуарів та іншої магічної літератури показує, що практика використання псевдонімів у цій галузі досить рано стала традиційною. Зокрема, П'єтро д'Абано, автор праць з медицини та астрономії, був досить відомим, щоб його ім'я на титульному аркуші привернула увагу та повагу читачів до «Гептамерону» незалежно від істинного авторства цього трактату. І незважаючи на те, що в творах Абано зустрічаються деякі переклички з ідеями, викладеними в «Гептамероні», історичні документи свідчать про те, що П'єтро де Склавіоне, син Костанцо де Склавіоне, який отримав популярність під ім'ям П'єтро д'Абано, насправді автором Гептамерона» не був. Уявлення про те, що П'єтро д'Абано був магом і некромантом, поширилися лише завдяки чуткам і міркуванням таких видатних діячів, як Піко делла Мірандола, Тритемій і Агріппа. Останній, мабуть, зіграв основну роль у твердженні цієї легенди, беззастережно приписавши «Гептамерон» д'Абано і опублікувавши його поряд зі своїми власними творами. До практики використання відомих імен з метою надання достовірності тим чи іншим висловлюванням ми повернемося трохи пізніше.
Відвертіше за багатьох писав про книги магів і чарівників, з якими він зіткнувся при вивченні натуральної магії, писав богослов XIII століття Вільгельм Овернський. У своєму трактаті «Про створений універсум» Вільгельм зазначає, що в подібних чаклунських книгах описуються воїнства духів, що мешкають на небесах, та способи спілкування з ними, встановлені тими, хто проводив відповідні досліди. Згадавши некромантичний текст під назвою «Велике коло», Вільгельм пояснює, що заклинач повинен був викликати з чотирьох сторін світу чотирьох демонічних королів, кожного з яких супроводжувало безліч прислужників. Будучи єпископом Парижа, Вільгельм, природно, засуджував подібні твори як ідолопоклонницькі та заявляв, що в кутах соломонового п'ятикутника немає нічого божественного.

[Ілл. 6. Фауст у своєму кабінеті (Рембрандт).]

Огляд історії гримуарів – тема дуже захоплююча та перспективна, але, на жаль, вона виходить надто далеко за рамки предмета справжньої монографії. Ми, як уже було сказано, маємо намір зосередитись на магічних колах як одному з основних ілюстративних компонентів гримуарного тексту. Але для того, щоб представити функції магічного кола в релевантному контексті, нам доведеться розглянути божественні імена та постаті, які включаються до магічних кіл у європейських гримуарах; способи, за допомогою яких ці імена та постаті наділяють оператора божественною владою та захистом; і роль цих імен і фігур у таких операціях, як покликання ангелів і викликання духів, а також пророцтво та пошуки скарбів. Останні два різновиди магічних операцій спрямовані на здобуття, відповідно, духовних та матеріальних скарбів – атрибутів патріархів та царів.
Завдання царя - правити народів, а завдання патріарха - служить посередником між народом та божеством. В іконографії матеріальний і духовний вимір символічно представляються двома геометричними формами: квадратом і колом. Спектр значень цих символів включає, відповідно, і владу царя над своїм царством, і владу священика над світом духовним. Саме в цьому і була мета ритуалів, описаних у гримуарах: дарувати магу владу над матеріальним та духовним світами. Свої претензії на цю владу маг висловлював за допомогою божественних імен та постатей - і набути цієї влади він міг лише завдяки своїм особливим стосункам з Богом. Іншими словами, Бог був діючою силою, яка забезпечувала магічними операціям бажаний результат.

[Ілл. 7. Договір з дияволом («Компендіум зла»).]

На іл. 7 із трактату Франческо-Марії Гваццо «Компендіум зла» (1608) зображено сцену укладання договору з дияволом. Коментарі автора, що викладає свої думки з християнської точки зору, зрозуміло, не уявляють такої цінності, яку б представляли міркування присвяченого мага-практика. Але, тим не менш, у Гваццо зустрічається одне цікаве спостереження, а саме - що під час укладання подібних договорів магічне коло використовувалося «через те, що коло є символом божественного, а земля - ​​підніжжя престолу Божого; цим він [маг] бажає переконати їх [демонів], що він - Бог небесний і земний».

Практика магічних операцій

У чому полягало призначення магічного кола і яку роль він грав у церемоніальній магії? Досліджуючи функції магічного кола, ми переконаємося, що на практиці він міг служити найрізноманітнішим цілям. Почнемо із загального огляду прикладів, щоб скласти уявлення про різноманіття варіацій цього магічного пристосування, а потім розглянемо докладніше застосування кола для деяких конкретніших завдань – таких, як теургічні операції чи пошуки скарбів.
Згідно з Плінією, магічне коло іноді окреслюють мечем навколо рослини, яке належало зірвати у певний день і годину і у суворій відповідності до певної магічної процедури. Цей автор згадує, що захисне коло іноді окреслюють самою рослиною: наприклад, геліотропом - для захисту від скорпіонів або буквицею - для захисту від змій. Ці думки підтверджує Роджер Бекон (XIII століття), а за ним і Агріппа (XV століття): «Також кажуть, що при збиранні коріння і трав слід спершу окреслити навколо них три кола мечем, а потім уже викопати, остерігаючись при цьому неприємного вітру» . В інших рукописах креслити коло рекомендується знаряддями, виготовленими зі слонової кістки, золота, срібла, ікла дикого вепря або бичачого рогу.
В інструкціях з ритуальної практики, авторство яких приписується Михайлу Шотландцю, оператору рекомендується вибрати час відповідно до астрологічними правилами, і ретельно дотримуватися всіх правил самої церемонії. Згідно з одним із приписів, креслити магічне коло слід кров'ю із серця свіжоубитого білого голуба. Використовувати пташину кров для накреслення кіл рекомендується і в «Мюнхенському некромантичному гримуарі»: подвійне коло такого роду необхідне для операції викликання духу, що допомагає усвідомити всі вільні мистецтва.
В іншому «соломоновому» рукописі, що зберігається в Британській бібліотеці, церемоніальне застосування магічного кола пояснюється докладно. Тут наголошується, що для викликання та підпорядкування духів необхідно дотриматись низки умов і підготувати певні знаряддя та матеріали. Усі молитви, звернення, заклинання та інші складові «експерименту» слід вивчити напам'ять, а всі матеріали – зібрати до початку церемонії як такої. Крім того, необхідно дотримуватися днів і годин, що відповідають духам, що викликаються, - в іншому випадку духи з'явитися не зможуть.
Безпосередньо перед початком операції маг повинен накреслити мечем коло землі і хрест - повітря. Коло на землі та хрест у повітрі означають з'єднання макрокосму з мікрокосмом: коло - духовний символ- застосовується до земної сфери, а хрест - земний символ - зображується у повітрі, цим піднімаючи землю і наближаючи її до небес. Так втілюється практично формула solve et coagula, відома адептам алхімії.

[Ілл. 8. Церемоніальний меч (за Еліфасом Леві).]

Як зазначалося вище, у багатьох гримуарах магічне коло поєднується з вписаним у нього квадратом чи хрестом. Цілком імовірно, що підрозділ кола чотирма чверті безпосередньо з астрологічними поглядами тієї епохи. Положення небесної сфери щодо земного горизонту у тій чи іншій стороні світу задавало астрономам систему координат вивчення руху зірок. У гримуарній літературі можна знайти чимало прикладів тому, наскільки важливим для успіху магічної роботи вважалося дотримання певних астрологічних аспектів поряд із годиною та днем ​​проведення операції. Тому назви пір року і планетарних духів розташовувалися навколо землі, подібно до зірок на небесній тверді:

Oriens - схід - Рафаель - Повітря
Meridies - південь - Міхаель - Вогонь
Occidens - захід - Габріель - Вода
Septentrio - північ - Уріель - Земля

Підрозділ земного кола на чотири чверті зустрічається вже в ранньому греко-єгипетському ритуалі, де оператору в обрядах, що відкривають церемонію, належало здійснювати поливання або сипати певні порошки на ті чи інші сторони світу. Обходячи кожну з цих чотирьох чвертей по черзі, оператор цим описував коло в русі. Найважливішу роль у ведовских традиціях грали і перехрестя доріг. І скрізь, де позначаються чотири сторони світу, виникає – чи мається на увазі – також і центр. У сучасній практиці, що сягає традиції Золотої Зорі, з тією ж метою використовується ритуал пентаграми, в якому маг затверджує чотири чверті, активізуючи в кожній з них захисну пентаграму та вібруючи божественні імена. Після встановлення цих захисних (або, у деяких випадках, що закликають) печаток маг закликає поіменно архангелів чотирьох чвертей. В інших традиціях використовуються імена інших сутностей та інші відповідності між стихіями та сторонами світла.
Ідея зв'язку між чотирма сторонами світла та чотирма стихіями зародилася досить давно. Приклади тому перебувають і гримуарної літературі, й у пізнішої ритуальної практиці, описаної у сучасних книгах з церемоніальної магії. Щоправда, як було сказано щойно, в повному обсязі системи відповідностей однакові, але різницю між ними пояснюються лише тим, що у різних традиціях певним сторонам світла надавався різний символічний сенс. В одному з гримуарів «соломонової» традиції стверджується, що викликаний дух приходить у одязі відповідної йому стихії. Так, духи сходу, що відповідають у цій системі Вогню, є оповиті полум'ям. У системі Ді чотири сторони світла представлені в символічній формічотирьох Сторожових веж; ця символіка збереглася і в єнохіанській системі Золотої Зорі. У ритуалі Відкриття Сторожових веж головну роль граю царі стихій та підпорядковані їм парфуми чотирьох кутів.

[Ілл. 28. Золотий талісман (Казобон, «Правдива та чесна розповідь…»).
Ілл. 29. Велике коло мистецтва з дванадцятьма прапорами та вхідною брамою.
Ілл. 30. Великий Коло Четвертій (за Джоном Ді).]

В одному з методів роботи з чотирма чвертями кожної з них ставилася у відповідність певна іпостась Бога: букви Тетраграматона, чотирибуквенного Імені Божого, розподілялися між чотирма сторонами світла. У деяких каббалістичних традиціях використовуються перестановки букв цього божественного імені, що дають загалом 12 варіантів, які називаються «Дванадцятьма прапорами Святого Імені» і співвідносяться з дванадцятьма знаками зодіаку. Так само і магічне коло може поділятися на 12 секторів, якими розподіляються відповідності зодіакальних символів. Варіант кола, поділеного на 12 частин, наведено на іл. - Ця схема запозичена з «Містичної Гептархії» Джона Ді. На іл. 29 особливий інтерес представляють «вхідні ворота» кола, тобто місце, через яке оператор міг входити в коло або залишати його, використовуючи при цьому якийсь ритуальний жест або слово сили, що відкриває і знову запечатує коло. Крім того, на цьому кресленні відсутні хрести, які зазвичай вписувалися в одне з кілець складного магічного кола, проте їхню функцію виконують чотири єврейські літери Тав (буквальне значення Тав - «хрест»).

[Ілл. 31. Земля крові: кругова печатка священного алфавіту (Ендрю Чамблі, «Азоетія»).

У схемі під назвою «Земля крові: круговий друк священного алфавіту» «Азоетії» чотиричасткова структура ускладнюється і перетворюється на восьмичастинну: кожна чверть ділиться надвоє.

Божественні імена та пентаклі: влада та захист

…і у світі велич нехай будуть написані імена невимовного і ангельські імена.
- «Ключ Соломона»

Магічні імена використовувалися з давніх-давен, і від правильного їх вибору багато в чому залежала ефективність магічного кола, до складу якого вони включалися. Щодо цього гримуари зазнали сильного впливу каббали: важливе значеннянадавалося як самій силі, укладеної в божественних іменах, а й числовим відповідності цих імен. Імена та числа - це свого роду умовні класифікаційні знаки, що конкретизують або виділяють з усього спектра варіантів будь-який один різновид сили або один аспект духовної еманації. Влада імен визначається рангом у магічній ієрархії: так, божественне ім'я представляє відповідну божественну силу, а ім'я царя чи патріарха несе у собі відблиск світської чи духовної влади свого носія. Такий двосторонній зв'язок між небом та землею закладено у самому устрої магічного кола.
Божественні імена або слова сили надавали оператору гарантію Божої допомогитому, що сприймалися як провідники божественної сили. У таких каббалістичних текстах, як «Сефер Йецира», стверджувалося, що сам всесвіт створена за допомогою літер алфавіту і що ці літери, відповідно, можна використовувати для магічного впливуна природний світ. У багатьох гримуарах чільне місце відводиться давньоєврейським словам і виразам, а також каббалістичним сефіротам, душам і ангелам. Серед подібних текстів – «Книга Еноха» та «Сефер Разіель». У тому, що каббалістичні методи відіграють таку важливу роль у магічних операціях, немає нічого дивного: каббала, як і магія, надає велике значенняроботі з ангелами та божественними іменами, а також впливу на природний світ за допомогою цих сил. Уявлення про те, що подібними засобами можна впливати на природу, анітрохи не суперечить каббалістичному вченню про божественний світ та його еманації. За словами Йосефа Дана, «давньоєврейські священні книги вважалися написаними божественною мовою, яка існувала ще до створення світу<…>мова ця була не просто засобом людського спілкування, а часткою нескінченною божественної мудрості, і тому смисли не піддавалися вичерпанню».
З усіх книг гримуарної традиції найсильніше подібні ідеї вплинули на «Три книги окультної філософії» Агріппи (1533). У цьому трактаті каббала подається як магічне мистецтво роботи з числами та божественними іменами та безпосередньо пов'язується з ренесансною традицією магічних відповідностей. Книга Агріппи багато в чому відповідальна за помилкове і побутове аж до XX століття уявлення про каббал як певний сплав чаклунства, нумерології і магії. Однак слід розуміти, що каббала, про яку ми міркуємо, - це не традиційна каббала ортодоксальних юдеїв, а традиція, яка йде від гуманістів епохи Відродження, які намагалися тлумачити біблійні текстиза допомогою каббалістичних методів. Каббалістична герменевтика такого роду спричинила розрив з ортодоксальним іудаїстським підходом і започаткувала умоглядну християнську кабалу.
Як ми пам'ятаємо, авторство гримуарів нерідко приписувалося різним знаменитим мудрецям та праведникам давнини. Це надавало тексту додаткову вагу та значущість у власних очах читачів; і якщо вже імена патріархів, винесені на титульний лист, мали таку владу, то якими ж впливовими мали бути божественні імена, що містилися в самому тексті! У каббалістичній традиції ці імена символізують різні аспекти самого божества, і кожне з них панує над відповідною галуззю духовного світу. Крім того, ангели, демони, духи планет і стихії теж мають свої імена. Знання цих імен дарує магу владу їх носіями. Ієрархія божественного світу перетворилася на справжній ономастикон, службовець цілям церемоніальної, чи «божественної», магії Теургія, як її іноді називають, божественна в тому сенсі, що імена та атрибути Бога займають у її ритуальних текстах не менш важливе місце, ніж у церковних службах та молитовниках.
У традиційних ангело- і демонологічних текстах наводяться імена духів, які панують над певними періодами часу, будь то години, дні, пори року або особливі астрологічні періоди. Подібні імена включаються безпосередньо до структури магічного кола. Вони не просто позначають час, що підходить для даної магічної операції, а й безпосередньо залучають до роботи ті сили, які пов'язані з цим періодом часом. Влада, яку має дух-управитель години, дня і так далі, забезпечує додатковий захист для оператора, який усвідомлює цей факт і свідомо укладає союз із відповідним духом на час церемонії.

[Ілл. 32. Кола для заклинання духів («Грімуар Гонорія»).]

На іл. 32 відтворені магічні кола з «Грімуару Гонорію», що служать для викликання трьох із семи духів, пов'язаних з певними днямиТижня. Напис у першому колі, що відповідає понеділку, каже: «+ Ім'ям Пресвятої Трійцізабороняю тобі, Люцифере, входити в це коло», - а друге і третє кола (призначені для вівторка та середовища відповідно) містять наказові написи: «Послухайся мені, Фрімоста» і «Прийди, Астарот».
Імена та печатки посилюють коло мистецтва, як свідчать про те заклинання, що використовуються для викликання духів. Під час операції маг волає до божественних імен та ангельських сил, а також використовує хрести та інші сигили саме для того, щоб заручитися підтримкою згори. Він звертається до різних аспектів божества в ієрархічній послідовності, цим вбудовуючись у «ланцюг буття» і приймаючи він, так би мовити, «делеговані повноваження». Цей принцип відображено і в каббалістичному вченні про еманації, і в герметичній доктрині мікрокосму як образу та подоби макрокосму. У подібних операціях також використовувалися пахощі, каміння та інші матеріали, пов'язані з відповідними духами.
Щоб наочно уявити свої повноваження, делеговані божественною владою, маг нерідко використовував малі магічні кола - звані пентакли. Подібні пристосування та печатки виготовлялися та освячувалися відповідно до суворих астрологічних та церемоніальних правил і пред'являлися духам як засіб закликати їх до покори. На цих печатках, знову ж таки, фігурують божественні імена, що позначають джерело влади самого мага.

[Ілл. 33. Щит Соломона («Гептамерон»).]

Вищезгаданий герметичний принцип «Що вгорі, те й унизу» відбито у структурі «Щита Соломона» - однією з основних форм пентакля, використовуваних у церемоніальній практиці. Цей «щит» є гексаграмою, складеною з двох трикутників - прямого і перевернутого. У поєднанні ці два трикутники символізують союз протилежностей (таких, наприклад, як вогонь і вода) і більш широкому значенні, з'єднання мікрокосму з макрокосмом
У деяких магічних церемоніях оператору належало зачитувати на кшталт литанії довгі переліки божественних імен і слів сили, які іноді називають «варварськими», або «чужоземними» іменами. У «Ключі Соломона у викладі Птолемея» пояснюється, що відбувається після того, як маг із найбільшим благоговінням перелічить усі ці імена: «Затем нехай увійде велич бога». Мається на увазі, що за допомогою цієї ієрархії божественних імен оператор закликає певні аспекти священної божественної сили і зосереджує їх у магічному колі, а згодом - і в собі самому. У «Заклятій книзі Гонорія» кульмінацією цього процесу стає Блаженне Бачення, або зустріч із Богом віч-на-віч. Гримуари застерігають експериментаторів-початківців про те, що використовувати будь-які священні пентаклі до сходження цієї божественної благодаті не слід.
У разі якщо circulatorзіткнеться з жахливими і грізними видіннями, йому радять відвести очі або навіть прикрити їх рукавом. Розпорядник церемонії повинен заспокоїти своїх помічників, говорячи твердим і впевненим голосом; якщо ж духи продовжать насилати жахливі видіння, то йому слід потужно підняти голос і наказати духам, щоб ті припинили свої безчинства. Заклинатель повинен зняти покриви з пентаклей і показати ці пентаклі духам з усіх боків від кола, супроводивши ці дії наказовим заклинанням. Після цього духи підкоряться та заспокояться. Таким чином, пентаклі у поєднанні з божественними іменами свідчать про те, що заклинач має повне право наказувати духами.
Одна з найвідоміших функцій магічного кола – захисна. Без сумніву, це пояснюється тим, що операції викликання духів до зримого явища за своєю природою дуже серйозні і небезпечні. Коло мистецтва нерідко називають «фортецею» чи «замком», тобто асоціюють його з військовим зміцненням, пов'язаним, водночас, із символікою королівської влади. До того ж заклинатель використовує у своїй роботі символи Марса – пентаграми та меч. Ті, хто віддає перевагу більш дружньому підходу до духів, ставлять під сумнів доцільність такої агресивної символіки, але слід зазначити, що фортеця - це лише місце, що забезпечує захист на випадок необхідності. Вдалий договір між магом і духом може значно знизити частку войовничої риторики в ході подальших операцій, але слід залишатися напоготові.
На гравюрі Роберта Фладда (ілл. 34) зображені ангели, що захищають коло з чотирьох сторін, і потік божественної сили Тетраграматона, що виливається на уклінну фігуру в центрі. Віра в архангелів як захисників оператора збереглася і в сучасній магічній практиці, як свідчить про те, що вже згадувався вище Ритуал пентаграми.

[Ілл. 34. Сторожові вежі (Роберт Фладд).]

У «Ключі Соломона» пояснюється, яким чином оператор домагається божественного захисту та влади над духами, яких він має намір покликати. Він повинен звернутися обличчям на всі чотири сторони світу по черзі і чотири рази повторити наступні слова: «О Господи, будь мені міцним захистом від усіх явищ і нападів злих духів». Потім він знову повинен повернутись по черзі на чотири сторони світу і вимовити, звертаючись до духів: «Ось Символи та Імена Творця, які вселяють вам Жах і Страх. Скоріться мені владою цих Святих Імен та цих Потаємних Символів Таємного Таємного». Після цього він повинен прочитати - знову-таки, на чотири сторони світу - заклинання, що викликає дух. Згідно з цитованим гримуаром, магу слід звернутися спершу на схід, потім - на південь, потім - на захід і, нарешті, на північ; таким чином, обертання відбувається за годинниковою стрілкою або по ходу сонця.

[Ілл. 35. Друк Соломона («Гоетія»).

Ці пентаклі і невимовні імена слід звеличити високою повагою і оточити любов'ю; і дивитися на них слід не інакше, як у великому благоговінні, бо вони священніші за всіх святинь для захисту тіла і душі.
- «Ключ Соломона у викладі грека Птолемея»

[Ілл. 36 (ліворуч). Пентакле («Грімуар папи Гонорія»). Ілл. 37 (у центрі). Талісман Арбателі («Магічний Арбітатель»). Ілл. 38 (праворуч). Друк AGLA (Ленер, «Символи, знаки та печатки»).]

І пентакль з «Грімуару папи Гонорія», і талісман Арбателі, і друк AGLA – все це різні пентаклі мистецтва. Джон Ді написав друк AGLA на зворотній сторонісвоєю восковою «Sigillum Dei Aemeth», поверх якої він встановлював магічний кристал для споглядання парфумів. Точно такі ж чотири круглі печатки були підкладені під ніжки його «священного столу», на якому лежали перший друк і кристал. Подібні приклади зустрічаються в «Альмаделі» та «Мазі» Френсіса Баррета. «Запечатування» Священного Столу, мабуть, покликане забезпечити безпеку в ході магічної роботи, а та обставина, що Друки Бога поміщаються під ніжки столу та під кристал, мабуть, підкреслює, що в основі цієї роботи лежать найвищі повноваження, отримані від божества. Для такого освіченого мага, як Ді, ці міркування були виключно важливими, про що свідчать його благочестиві молитви, що передували кожній операції кристалломантії. Відомі й інші креслення, функціонально схожі з трикутником мистецтва: у них містився ворожильний кристал, чаша з водою чи чорне дзеркало, у яких мали показуватися викликані духи.
Знаменитий ювелір Бенвенуто Челліні описує магічну операцію, перед якою некромант, який працював, вручив йому спеціальні пентаклі для захисту від духів. У поєднанні з такими пентаклями використовувалися смердючі речовини на кшталт асафетиди або сірки. У ході евокації, проведеної в Колізеї, Челліні вдався до допомоги хлопчика-ясновидця.

[Ілл. 39.]

У Британській бібліотеці зберігається рукопис із зображенням іншого подібного кола, що містить каббалістичну абревіатуру «KIS», яка розшифровується як «Kadosh Ieve Sabaoth» - «Святий Бог Воїнств» (мал. 39).
Зрозуміло, пентаклі Соломона на той час вже були добре відомі серед західних езотериків, й у зазначеному рукописі докладно перераховуються різноманітні могутні сили, які приписувалися цим печаткам. Вважалося, що вони дарують допомогу своєму носію і наділяють його владою приборкувати духів, захищають від небезпек і всіх ворогів, явних та таємних. Також вони дарують захист від отрут, від страху та ненастної погоди та загалом забезпечують людині досконалу безпеку за всіх обставин. Можна нічого не боятися ні наяву, ні уві сні, ні під час трапези. Власник цих чудових печаток перебуває під надійним захистом і в подорожі, і вдома, і у справах, і на війні; він абсолютно невразливий і непереможний. Крім того, Соломонові пентаклі гасять вогонь, зупиняють потоки вод і вселяють усьому живому страх перед їхнім власником, а також позбавляють усіх небезпек, що загрожують йому з небес, на землі та в пекло.

[Ілл. 40. Тайна печатка Соломона («Гоетия»).]

Таємна печатка Соломона згадується в «Гоети» як засіб, за допомогою якого Соломон заточив духів у мідний посуд і нею ж цей посуд запечатав. Відповідно до тексту гримуару, виготовляти її слід у суботу чи у вівторок, тобто під впливом Сатурна чи Марса.
«Ключ Соломона у викладі грека Птолемея» радить оператору наполегливо застерегти своїх помічників, щоб ті в жодному разі не виходили з кола, навіть якщо залякаються чогось або спокусяться якимись чудесами. «І коли учні увійдуть і стануть на запропоновані місця в колі, нехай майстер вкаже, щоб вони не залишали цих призначених місць за жодних обставин, хоч би навіть вони побачили великі чудеса, або гори і вежі вогняні, що руйнуються на них, або смерть батька і матері своїх, або весь світ на краю загибелі, [- одним словом,] які б мінливості вони не побачили, нехай не рухаються з місця, бо все вищеназване не завдасть їм жодної шкоди». З цього тексту, знову ж таки, недвозначно випливає, що магічне коло призначене для захисту тих, хто перебуває в його межах.
Пам'ятаючи про те, яке величезне значення в евокації надавалося іменам людей і сутностей, наділених завідомим авторитетом і владою, деякі, мабуть, здивуються, дізнавшись, що не менш могутніми вважалися і заклинання, складені з незрозумілих звуків і слів. Подібну тарабарщинуабо безладну мову називають «варварськими іменами» або «варварськими словами сили». У Лукіана Меніпп згадує про такі «варварські імена» у промові Мітробарзана, халдейського мага, який допомагає йому здійснити некромантичну операцію: цей «сивий старий з благородною бородою<…>подібно до поганих глашатаїв на змаганнях,<…>говорив дуже швидко і невиразно; втім, певне, він закликав якихось богів». Все це відбувалося в колі, яке старець окреслив навколо Меніппа. У гримуарах «варварські слова сили» зустрічаються дуже часто, і маги, що практикують у руслі даної традиції, застерігають, що відступати від запропонованої форми цих імен не слід: їхня магічна дія особливим звучанням, яке не повинно спотворюватися при проголошенні. Божественні імена мають силу у своїх загальноприйнятих формах, значення яких, як правило, досить зрозуміле; «варварські» ж слова впливають у вигляді звучання, а чи не сенсу. Безглузді послідовності звуків створюють атмосферу «іномирності», вводячи оператора в транс і тим самим розкриваючи тонке сприйняття, необхідне спілкування з надприродним світом.

Дивінація та пошуки скарбів

Оскільки дивінація є предметом великого, я обмежусь тут прикладами використання магічних кіл з метою отримання інформації про майбутні події або для запитання ангелів, демонів та інших духовних сутностей на ті чи інші теми. Тема дивінації може бути абсолютно будь-якою, хоча найбільшою популярністю, мабуть, користувалися питання про повернення вкраденого та затримання злодія.
Вище, у зв'язку із захисною функцією пентаклей, ми вже згадували про знаменитого скульптора та ювеліра епохи Відродження Бенвенуто Челліні, але тут варто додати, що взяти участь у магічній церемонії Челліні вирішив для того, щоб запитати духів про свою кохану. Ретельно викресливши землі кола, некромант викликав духів і наказав їм відповісти питання художника.
Будь-які пошуки знань - чи то мирських чи духовних - за допомогою духів підпадають під визначення дивінації. І в гримуарах є безліч прикладів, пов'язаних з цією практикою. Так, у «Гоетиї» нам зустрічається цілий ряддухів, здатних повідомити оператору відомості про тих чи інших людей або місця, про минуле, сьогодення та майбутнє.

Демони «Гоетии», які відповідають за набуття знань або проникнення в таємниці минулого, сьогодення та майбутнього

Вассаго (№3). Проголошує минуле і майбутнє і знаходить усе те, що приховано чи втрачено.
Марбас (№5). Правдиво відповідає на запитання про приховане та таємне.
Амон (№7). Повідомляє про всі колишні та майбутні справи.
Барбатос (№8). Знає про всі справи колишні і майбутні.
Паймон (№9). Навчає всім мистецтвам та наукам, а також іншим таємним речам.
Гусіон (№11). Розповідає про всі справи - минулі, нинішні та майбутні і відкриває сенс і вирішення всіх питань, які ти йому задаси.
Елігос (№15). Відкриває таємне і розповідає у тому, що прийде.
Ботіс (№17). Розповідає про всі справи минулих та майбутніх.
Пурсон (№20). Знає про все таємне і може відкривати скарби і повідомляти про всі справи минулих, нинішніх і майбутніх.
Іпос (№22). Йому відомо все, що було, є і прийде.
Гласія-Лаболас (№25). Наставляє у всіх минулих і майбутніх справах.
Берить (№28). Дає правдиві відповіді про те, що було, є і буде.
Астарот (№29). Дає правдиві відповіді про те, що було, є і прийде, і може відкрити будь-які таємниці.
Гаап (№33). Відповідає правдиво і повно про те, що було, є і буде.
Фурфур (№34). Дає правдиві відповіді про справи таємні та божественні.
Раум (№40). Повідомляє про все, що було, є і буде.
Вині (№45). Відкривати приховані речі<…>і справи минулі, нинішні та майбутні.
Увалл (№47). Повідомляє про справи минулих, нинішніх і майбутніх.
Балам (№51). Дає правдиві відповіді про те, що було, є і буде.
Оробас (№55). Відкривати все минуле, сьогодення та майбутнє.
Греморі (№56). Повідомляє про всі справи колишні, нинішні та майбутні.
Хаурес (№64). Дає правдиві відповіді про все, що було, є і буде.

Віщі сни

У «Заклятій книзі Гонорія» згадується магічне коло, яке креслять на вологому попелі, розсипаному навколо кушетки чи ліжка. Навколо нього, у свою чергу, потрібно накреслити 100 імен Бога. Після очищення та освячення водою та пахощами заклинач лягає спати на цьому ліжку, щоб побачити уві сні «небесний чертог, і велич Господа у всій Його славі, і дев'ять ангельських чиніві сонми всіх блаженних духів». У гримуарі наголошується, що для успіху подібної операції потрібна чистота. Віщі видіння, що відвідують людину під час сну в магічному колі або після роботи в ньому ж, згадуються і в інших гримуарах. У «Мюнхенському керівництві», наприклад, оператору рекомендується з цією метою написати божественні імена та імена ангелів Михайла, Гавриїла та Рафаїла у колі з подвійним кільцем і вимовити над ним спеціальну формулу, щоб «сон не забувся». Тричі повторивши заклинання, маг повинен перед сном підкласти це креслення під праве вухо, і тоді йому уві сні з'являться ангели і повідомлять необхідні відомості.

Кристаломантія

Знамениті приклади кристалломантії - операції Джона Ді та Едварда Келлі, які розмовляли з ангелами за допомогою кришталевої кулі або дзеркала обсидіанового. Широко відомі також досліди Нострадамуса, котрий використовував замість дзеркала круглу чашу з водою. Інші описи подібних практик свідчать про те, що після накреслення кола оператор вдавався до допомоги дитини (зазвичай хлопчика), яка виступала як медіум або ясновидець. Прочитавши заклинання, оператор запитував дитину, а той відповідав на них, дивлячись у дзеркало, кришталеву кулю, чашу з водою або навіть у калюжку чорнило на долоні. Щоб побачити парфумів, була потрібна поверхня, що відображає. В одному з експериментів такого роду використовувалося дзеркало, змащене оливковою олією, а маг читав заклинання, стоячи в колі, обсипаному по периметру вербени травою.

[Ілл. 41. Церемоніальні знаряддя для кристалломантії, зображені у книзі Френсіса Баррета «Маг»: три магічні кола, жезл, свічки та триніжок для спалювання пахощів.]

[Ілл. 42. Шукачі скарбів у магічному колі (Ганс Вайдіц-молодший, він же «майстер Петрарки», бл. 1520).]

На цій чарівній гравюрі ми бачимо чотирьох людей, які працюють у магічному колі: майстри та трьох помічників, один із яких тримає ліхтар, інший – книгу, а третя готується викопувати скарб. Сцени, зображені і натомість, натякають на здобуття як духовних, і матеріальних скарбів. Демон, який намагається перешкодити операторам, перебуває за межами кола і не може проникнути усередину. Помічник із лопатою обернувся до демона спиною, демонстративно не звертаючи на нього уваги. Він дивиться на свого вчителя, а той підбадьорює його впевненими словами.
Кола на мул. 43 і 44 мають низку загальних особливостей: з боків від центрального трикутника стоять свічки, а вершині трикутника горить вогонь. Крім того, на всіх цих кресленнях помічені місця для «карциста» та двох помічників. Один із варіантів можливої ​​етимології слова «карцист» - від cirqueчи лат. circus, «Коло»; інакше кажучи, карцист - це той, хто працює з колами. Крім того, у колі з «Великого гримуару» позначено «Route du T», тобто «шлях до скарбу», а також містяться літери JHS – перші три літери імені «Ісус» у грецькому варіанті (це божественне ім'я служить тут для захисту). Згідно з «Великим гримуаром», ці літери слід накреслити вздовж підстави трикутника, щоб «духи не змогли завдати тобі жодної шкоди».

[Ілл. 43. Магічне коло, що вказує "шлях до скарбу" (французьке видання "Великого гримуару"). Ілл. 44. Варіант ілл. 31 (альтернативне видання «Великого гримуару»).

У складі другого кола, з «Чорної курочки», шлях до скарбу відсутній, а саме коло підперезане кільцем, що містить різні сигили, астрологічні символи і, можливо, спотворені єврейські літери. Ці два кола іноді називають «колами договорів». В одній із найпопулярніших сцен гримуарної магії - укладанні договору з Люцифугом Рофокалем - маг вимагає, щоб цей дух наділив його багатством, і навіть загрожує йому божественними іменами, коли той спочатку упирається. Зрештою дух погоджується на вимогу мага, але висуває зустрічні умови, і в результаті дві сторони укладають договір.

[Ілл. 45. Гоетичне коло чорних евакацій та договорів (Еліфас Леві, «Вища магія»).]

На іл. 45 відтворено «коло договорів» з книги Еліфаса Леві «Вища магія», де він охарактеризований як «гоетичне коло чорних евакацій та договорів». Згідно з надзвичайно мальовничим і зловісним описом Леві, фізичною основою для такого кола служила шкіра, здерта з жертовної тварини і прибита до підлоги чотирма цвяхами. Поруч із капелюшками цвяхів поміщали голову чорної кішки, людський череп, кажан і роги козла; ці чотири предмети відзначали чотири сторони світла. Наявність жаровні з вогнем, двох свічок та іншої монограми Христа споріднює це коло з двома попередніми. До речі, така монограма Христа зараховується до категорії осьових символів і, отже, наголошує на значущості центру та орієнтації по сторонах світу.

[Ілл. 46. ​​Коло для пошуку скарбу ("Шоста і сьома книги Мойсея").]

На іл. 46 представлено коло мистецтва, зображене на титульній сторінці тексту під назвою «Шемхамфораш» із додатку до «Шостої та Сьомої книг Мойсеєвих». У самому тексті стверджується, що це коло взято «з таємної Біблії Мойсея» і «обов'язково виведе світ Земні Клади, якщо буде закопаний на Землю, що зберігає Клад». У структурі його використано мотив компасної троянди - очевидний натяк на вказівку шляху до скарбу.

[Ілл. 47. Малюнок з ілюстрованого рукопису XIV століття «Паломництво життя»: некромант у магічному колі та демон, що несе йому скарби.]

Демони «Гоети», що спеціалізуються на пошуку скарбів

Барбатос (№8). Розкриває потаємні скарби, запечатані чарівними чарами.
Пурсон (№20). Може відкривати скарби.
Форас (№31). Може відкривати скарби.
Асмодей (№32). Показує місце, де закопаний скарб.
Раум (№40). Служба його в тому, щоб красти скарби з королівських будинків і приносити їх, куди йому накажуть.
Шакс (№44). (В описі цього демона безпосередньо згаданий трикутник.)
Греморі (№56). Повідомляє<…>про потаємні скарби і про те, де вони закопані.
Амі (№58). Може відкривати скарби, що охороняються духами.
Волак (№62). Дає правдиві відповіді про таємні скарби.
Кімейєс (№66). Знаходить втрачені та приховані речі та скарби.
Сеєре (№70). Правдиво повідомляє<…>про скарби.
Андромаліус (№72). Відкриває скарби.

Закони проти шукачів скарбів

В Англії в 1563 був прийнятий закон, що забороняє використання магії і ворожіння для повернення вкраденого і для пошуку скарбів. В основу цього закону лягла біблійна заборона, сформульована у Повторенні Закону: «Не повинен перебувати в тебе той, хто провадить сина свого чи дочку свою через вогонь, віщун, ворожка, чарівник, чарівник, що викликає духів, чарівник і запитує мертвих» .

[Ілл. 48. Портрет Джона Ді (Казобон, «Правдива і чесна розповідь…»).

Джон Ді сприйняв цей закон як загрозу своїм дослідженням. Сам він вважав свої експерименти по суті науковими, але розумів, що у влади з цього приводу може скластися інша думка, і намагався домогтися у Єлизавети I за посередництва лорда Сесіла офіційного дозволу на пошуки скарбів «тими засобами, якими користуються філософи та математики». Однак його прохання не було задоволене. Вуллі припускає, що таке дозволення, якби воно дано, могло б надати Ді монополію на всі скарби, які вдасться знайти, тоді як за законом будь-які скарби, знайдені в землі, належали самій королеві. Насправді Ді зовсім не гнався за всіма скарбами англійської землі: щоб поповнити свою бібліотеку або колекцію наукових приладів він би цілком задовольнявся і невеликим горщиком золота.

Сучасні приклади

Магічні кола, як і раніше, займають важливе місце в арсеналі сучасного ритуаліста. Езотеричні суспільства та групи, що використовують у своїй практиці Коло Мистецтво, дуже численні, але я обмежусь тут прикладами з кількох найбільш впливових та оригінальних традицій.
Золота Зоря, що діяла на рубежі XIX-XX століть, була переважно магічним братерством, і Ритуали пентаграми та гексаграми, яким у її практиці відведена найважливіша роль, За структурою та функціями багато в чому схожі з призначенням магічного кола у більш ранній гримуарній традиції. З колом мистецтва їх ріднить і метод обходу навколо сакрального центру, І звернення на чотири сторони світла, і Соломонові печатку та щит.

[Ілл. 49. Коло мистецтва для операції Барцабеля (Кроулі, «Liber CCCXXV»).]

До традиції Золотої Зорі сходить і коло мистецтва, описане Алістером Кроулі у книзі «Магія: Liber ABA». Коло Кроулі поєднує символіку зміни еонів з каббалістичною символікою, розробленої в Золотій Зорі. Кроулі поміщає всередину кола тау-хрест і співвідносить два ці символи із сакральними парами протилежностей у різних містичних традиціях. Поєднання кола з хрестом - це прообраз спілки протилежностей взагалі і, отже, одна з емблем Великого Робіння, або «хімічного весілля». Крім того, Кроулі підкреслює важливість центральної симетрії та рівноваги кола, завдяки якому маг «стверджує свою тотожність із нескінченністю». Розміри кола, за словами Кроулі, повинні визначатися розмірами квадратів, що становлять тау-хрест, а ті, у свою чергу, ґрунтуються на пропорціях вівтаря. Нагадуючи, що розмір вівтаря залежить від зростання оператора, Кроулі радить вивести з цього «кілька моральних уроків». Один із можливих «уроків» такого роду полягає в тому, що коло – це теж союз мікрокосму з макрокосмом і, отже, сам собою символ Magnum Opus.
Але хоч би якими були піднесені всі ці відповідності, телемічне коло мистецтва зберігає і традиційні прикладні функції. Основна з цих функцій, захисна, виражена в суворому попередженні про те, що маг не повинен «ні виходити за межі кола, ні навіть нахилятися назовні, інакше ворожі зовнішні сили його знищать». За межами кола Кроулі має в своєму розпорядженні пентаграми, які описує як «Фортеці на Рубіжах Безодні»: «Вони відганяють сили темряви, які інакше могли б прорватися в Круг». Додатковий захист магу забезпечують священні імена Бога. Такі елементи, як тау-хрест і каббалістична десятерка, - досить сучасні нововведення, але функціонально вони теж залишаються в рамках гримуарної традиції, яка наказує строго орієнтувати магічне коло на всі боки світу. Цінні свідчення про роботу з магічним колом містяться в книзі «Бачення та голос», де описана операція викликання Хоронзона, яку Кроулі провів разом із Віктором Нойбургом у 1909 році.

[Ілл. 50. Подвійне уроборічне коло для ритуалу HU (Чамблі, «Драконій гримуар»).

Ще один цікавий і важливий приклад сучасного магічного кола міститься в «Драконі гримуарі», складеному Ендрю Чамблі та іншими присвяченими ведівського ордену «Cultus Sabbati». У цій "Книзі Дракона" міститься і звичайна модель одиночного кола, але в даному прикладі "Земля крові" (тобто місце проведення операції) окреслена подвійним колом - уроборичним символом нескінченності. Цей подвійний круг, знаки у якому кресляться землі, а наносяться особливими порошками, скріплює операцію, як подвійний друк. Місце з'єднання кіл - екваторіальна лінія, що розділяє північ і південь, - називається «Северна брама»; самі північ і південь відзначені відповідно черепом і серцем. Доступ у друге коло - в «Межа незахідних зірок» - через згадані ворота відкривається за допомогою двозубої палиці. станга. Ця брама тісно пов'язана із символікою життя і смерті, а також з ідеєю магічного переходу із повсякденного, земного кола у зовнішню зону «іномірного». Крім того, будуючи друге коло, маг тим самим запрошує у цей світ своє нічне «тіло сновидінь», тонку подобу своєї тілесної оболонки. Магічні кола, описані в «Книзі Дракона», як і інші кола мистецтва, належить будувати з урахуванням часу, що підходить для тих інших операцій: у деяких випадках належить використовувати одиночне коло, а в деяких - подвійне.

[Ілл. 51. Маг у магічному колі («Паломництво життя»).

Висновок

Побудувавши магічне коло і увійшовши до нього, маг тим самим затверджував своє місце в божественній ієрархії - з усіма повноваженнями, знаннями і гарантіями захисту, що супроводжують це місце. Робилося це для того, щоб набути духовних знань і матеріальної влади у світі земному, за прикладом тих царів і патріархів, яким приписувалося авторство гримуарів.
У цій монографії я постарався продемонструвати основні форми та функції магічного кола, представлені у гримуарах та у традиційній церемоніальній практиці. Достаток наведених прикладів свідчить про те, наскільки різноманітними та багатоцільовими можуть бути подібні схеми за умови правильного розуміння принципів, на яких вони ґрунтуються. У своїй базовій формі «коло мистецтва» є поєднанням кола з квадратом - поле діяльності для спілкування природного світу з надприродним, мікрокосму - з макрокосмом; і це поєднання саме собою - добре відома у західній езотериці магічна формула під назвою «Квадратура кола». Прямуючи. перев. Прімеч. перев.

статтю Йосефа Дана про кабал у виданні: Hanegraaf, Dictionary of Gnosis and Western Esotericism.

Абревіатура єврейської фрази «Ате Гібор ле-Олам Адонаї» - «На віки віків ти сильний, о Господи».

"Sigillum Dei Aemeth" ("Друк Бога Істини") Джона Ді відтворена в багатьох інших книгах, так що приводити її тут немає потреби. Не викликає сумнівів, що одним з її прототипів послужила так звана «Друк Бога» з Ді примірника «Liber Juratus» - рукопису, з якого той ознайомився ще до того, як почав розмовляти з ангелами. Див: Stephan Clucas, 'No est legendum sed inspicendum solum': Inspectival knowledge and visual logic of John Dee's Liber Mysteriorum in Emblems and Alchemy est legendum sed inspicendum solum': Inspectival knowledge and the visual logic of John Dee's Liber Mysteriorum in Emblems and Alchemy, ed. Alison Adams і Stanton J. Linden.

Ця стаття присвячена такій темі, як захисне коло.
Захисне магічне коло необхідно застосовувати обов'язково, якщо ви, звичайно, не хочете отримати сильний удар від сутностей потойбічного світу.

Кожен, на перших етапах своїх занять магією, у певний момент хоче, провести ритуал (будь-який, тут іде принцип; «аби був») тим самим давши собі відчути міць самого себе і своєї сили, не спромігшись захистити себе від небезпеки з боку потойбіччя. У цій статті ми розглянемо принцип захисту під назвою « Захисне коло», Яким я сам користуюся вже не перший рік.

Захисний круг - теорія

Почнемо з теорії. Коло саме собою символізує замкнутий простір, нескінченність, циклічність. Коло в якості захисту застосовували ще в Стародавньому Єгиптіі Стародавню Грецію, щоб захистити жерців від загрози під час проведення обряду. Знаходячись, всередині кола ви на маленькому острівці посеред бурхливого океану.
Отже, закінчимо з теорією і перейдемо безпосередньо до виготовлення магічного кола.

Захисне коло - практика

1 За шість годин до нанесення магічного кола на поверхню, на цьому місці не повинні розпиватися алкоголесодержащіе напої, курити, лаятись матом, займатися сексом. В ідеалі, звичайно ж, рекомендується, щоб у вас було спеціальне приміщення під ваші заняття магією, але якщо такого немає, то дотримуйтесь хоча б цих правил!

2 Коло зазвичай викреслюється крейдою, його радіус приблизно має бути 160-180 сантиметрів, тобто зростання середньостатичної людини, але в умовах сучасних «хрушівок» особливим розмахом не похвалєшся, і дозволяється застосовувати коло меншого розміру, проте коло має бути не менше довжини вашої витягнутої руки, тому що при менших розмірах ви чисто фізично не зможете уміститися в нього зі своїм приладдям (вівтар, в інших випадках дзеркала і т.д.)

3 У перше коло (зовнішнє коло) вкреслюється восьмикінцева зірка таким чином, щоб її кути дивилися на всі боки світу.

Далі малюємо на відстані 10-15 сантиметрів (приблизно трохи більше вашої долоні) від першого кола друге коло і виставляємо в ньому свічки на всі вісім кінців світу (північ Норд (N), Південь (Ю) – Зюйд (S), Схід (В) ) – Ост (О), Захід (3) – Вест (W) та норд-ост (NO) – північний схід, Норд-вест (NW) – північний захід, Зюйд-ост (SO) – південний схід, Зюйд-Вест (SW) - південний захід).
3 І нарешті на цій же відстані від другого кола малюється третє коло, в яке вписується п'ятикутна зірка, один із променів якої повинен вказувати на схід.

Знищення захисного магічного кола

Після проведення ритуалу коло слід знищити, оскільки він буде своєрідним порталом у потайбічний світі буде, функціонувати. Велике прохання. Не треба сподіватися на авось і думати про те, що якщо ви закриєте його паласом, то ні чого не станеться і Ви зможете використовувати в наступних ритуалах, то по-перше ви залишите портал Вами не контрольований, і наступного разу він вас обов'язково підведе.

Захисний круг забирається наступним чином. Візьміть ритуальний ніж підніміть його над головою і візуалізуйте як вогняне коло, накреслене вами втягується в ніж. Те саме повторюємо з кожною стороною світла, але зворотному порядку (тобто проти годинникової стрілки). Далі саме фізичне коло, акуратно стирається ганчіркою (не ганчіркою для підлоги, а саме ганчіркою, яку ви внаслідок сильної забрудненості можете спалити, але не викинути, або змити в унітаз).

Магічний круг - висновок

Ми розглянули один із видів захисних кіл. Він вам стане в нагоді для ритуалів ворожіння, виклику покійного (про це ми поговоримо пізніше), нанесення псування, прокляття та зняття їх.

Дане коло НЕ слід застосовувати для виклику демонічних істот! Він просто не розрахований на таку потужність, для цього є інші різновиди кіл та ритуалів.

Що таке магічне коло? Це дуже потужний захисний інструмент у магічних практиках. Він виконує низку необхідних функцій, без яких маг – хоч початківець, хоч професіонал – не зможе розкрити весь свій внутрішній потенціал та природжені здібності.

Більше того, без такого інструменту найшкідливіша магічна дія може негативно вплинути на стан людини.

Це надійна охорона від згубної дії найсильніших енергій, захист від злих духів, які нескінченно витають в атмосфері, допомога від більшості проблем, що виникають під час ритуалів. А ще це гарантія того, що маг не зробить помилок у процесі своїх дій.

Складність магічного кола та його накреслення залежить від рівня обряду та використовуваної символіки.

Можна сміливо сказати, що коло в магії – це символ безпечного замкнутого простору. Його межі відокремлюють людину від усього непотрібного, що завдає шкоди.

Це уособлення нескінченності нашого Всесвіту. Маг, перебуваючи всередині чарівної фігури, стоїть у центральній точці Вічності. У такий момент він може змінити світ.

Навіщо потрібні магічні кола?

Досвідчені маги та чаклуни радять новачкам будь-які ритуали, обряди чи вправи проводити у магічних колах.

А навіщо взагалі потрібна захисна фігура? Ось її основні властивості:

• Створення особистого простору.

• Потужний захист від злих демонічних сутностей, що проникають у наш світ з інших реальностей.

• Накопичення ритуальної енергії всередині замкнутого кола.

• Зняття будь-якого чаклунського впливу- Псування, пристріт, переляку. Весь негатив збирається в єдину енергетичну кулю і не може вийти за межі закритого простору.

Деякі чаклуни та чорні маги використовують цей інструмент у своїх недобрих цілях. Але на самому початку розвитку магії він вважався лише потужним оберегом.

Якщо у вас є бажання викликати духів чи провести потужний обряд, не поспішайте відразу створювати захисне коло. Для початку перевірте рівень своїх знань та умінь – вивчіть магічні кола та їх значення. Насправді цей процес може бути досить небезпечним.

Види магічних кіл

Серед різновидів захисних кіл слід виділити:

• намальований крейдою - Найбільш поширений варіант;

• з маку чи зерна (слов'яни використовували його для захисту від померлих ворогів та нечисті, що проникає в наш світ з того світу);

• створений за допомогою світла (зазвичай маг використовує багато воскових свічок);

• звуковий(тільки маги вищого рівняможуть правильно заповнити сакральними звуками магічного простору);

• вербальний(цей варіант доступний лише обраному колу магів і чаклунів, оскільки складно утримати енергетику у межах окресленого простору з допомогою словесної магії).

Як створити магічне коло?

Є кілька етапів створення чарівних кіл:

• Бажано за добу (якщо немає можливості, то хоча б за пару годин) до ритуалу відмовтеся від сигарет та алкоголю. Також не дозволяйте собі лаятись або сваритися.

• Для накреслення кола використовується біла крейда. У деяких випадках потрібні дрібні камінці. Це найпростіші варіанти.

• Радіус кола залежить від зростання мага. Це важливий момент – ви не можете знаходитися всередині фігури, розмір якої менший за необхідний.

• Спочатку створюється зовнішнє коло - це перший елемент. Усередині неї намалюйте зірку з вісьмома променями, чотири з яких мають бути спрямовані чітко на всі боки світла.

• Відступіть на невелику відстань (приблизно розмір вашої долоні) і зробіть ще одну.

• Встановіть свічку на кожному промені зірки.

• Знову відступіть на таку ж відстань і створіть завершальний елемент - третій. До нього впишіть п'ятикутну зіркуодин кут якої нехай вказує на схід.

Початківцям іноді дозволяється використовувати спрощену процедуру створення захисного кола. Спочатку малюється зовнішній елемент із п'ятикутною зіркою всередині, а потім внутрішній – для виконавця ритуалу.

У будь-якому випадку, після завершення обряду, ви повинні повністю знищити ритуальну зону. Є небезпека, що через неї в наш світ можуть перейти злі демони та інші астральні істоти.

І першим, хто від цього постраждає, ви будете. Втрата життєвих сил, погіршення здоров'я та загальний стан – все це симптоми негативного впливу створеної вами «пролому».

Процедура знищення не складна. Знадобиться звичайний обрядовий ніж: високо піднесіть його на витягнутих руках і трохи затримайте над головою. Візуалізуйте, як енергетика проникає у лезо. Повертайтеся до кожної сторони світла і повторюйте цю дію. Після цього зітріть вологою ганчіркою накреслену крейдою лінію і окропіть місце водою з природного джерела.

Як відкрити та закрити коло?

Щоб відкрити стихійне коло, потрібно активувати сили всіх чотирьох стихій. Запам'ятайте: рухатися можна лише за годинниковою стрілкою.

• Подивіться на Схід, запаліть пахощі і промовте:

Проведіть фіміам по східній області фігури і уявіть, як стихія Повітря стає сильнішим.

• Настала черга для активації південної частини світла та вогненної стихії.

Вимовте, дивлячись на Південь і тримаючи в руці свічку, що горить:

Обкуріть полум'ям свічки південну частину кола – ви створюєте межу вогню.

• Поверніться до Заходу і чітко промовте:

Не випускайте з рук каменя – символу земної стихії.

• Північна частина активується так:

Заздалегідь підготовленою водою окропіть цю область ритуальної зони, так Північ асоціюється з Водою.

• Тепер станьте в центрі окресленого простору (це місце називається вівтарем) і промовте:

Для створення особливої ​​атмосфери чаклунства можете запалити свічки та використовувати ароматичні олії.

А щоб закрити захисну область, пересувайтеся проти годинникової стрілки.

Поверніться до Півночі і скажіть:

Ті самі слова повторіть для західної, південної та східної сторони.

І щоб повністю завершити ритуал, проговоріть наступне заклинання:

Як видно з вищеописаного, обряд не потребує особливої ​​атрибутики. І якщо розмір вашого житла дозволяє, можете проводити його в домашніх умовах.

У стінах рідного будинку ви почуватиметеся впевненіше та розкутіше. Це дозволить налагодити контакт зі світом духів набагато швидше.

Олена Головіна- Екстрасенс, біла відання, магістр Космоенергетики,автор сайту

Цікаве

Одне з найпростіших і найкорисніших заклинань - це захист власного житла. Цей ритуал захищає ваш будинок і всіх, хто знаходиться в ньому, від духовного або навіть фізичного нападу (але для того, щоб надійно захистити себе від фізичних загроз, не забувайте замикати двері і при необхідності використовувати сигналізацію!) Він також допомагає розсіювати негативну енергетику, проникаючу в житло ззовні.

Захисний круг можна використовувати в різних ситуаціях, наприклад, при виконанні магічних обрядів і деяких інших дій ( , некробіотичні обряди і т.п.). У даному випадкувін перетворюється на незримий кордон між двома світами - нашим та потойбічним.

Ось що вам потрібно:

• кухонна сіль
• концентрація
• Повний місяць

Як виконувати обряд

Згідно з старовинною традицією, сіль потрібно купити на ринку в «чоловічий» день (іншими словами – у понеділок, у вівторок чи у четвер). Коли у вас буде сіль, виходьте із дому. Найкраще читати, але у разі гострої необхідності у захисті обряд дозволяється проводити будь-якого іншого дня.

Сіль відштовхує негативну енергію

Рухайтеся за годинниковою стрілкою (за старих часів такий напрям руху називався «посолонь») від вашої вхідні дверінавколо будинку та посипайте сіллю периметр. Це потрібно робити без поспіху та суєти. Будьте обережні, щоб не посипати сіллю якісь декоративні рослини і по можливості не сипте сіль на траву.

Чиста сіль оберігає цей будинок та всіх, хто тут живе. Вона не підпустить до будинку тих, хто намагатиметься завдати шкоди, захистить нас від негативу, ворожого гніву та опівнічного страху.

Потім промовте вголос:

Цей будинок надійно захищений від негативних енергійта темних сил. Нехай буде так!

У процесі виконання обряду ви також маєте активно візуалізувати енергетичний бар'єр, який формується навколо вашого будинку. Можете уявляти його собі як завгодно, наприклад, як блискучий купол блакитного кольору або як неприступну кам'яну стіну.

У читача може виникнути закономірне питання – але що робити, якщо я живу не у приватному котеджі, а у багатоквартирному будинку? І тут можна діяти двома способами. По-перше, ви можете створити захисне коло навколо всього будинку (і тоді його дія пошириться не лише на вашу родину, а й на ваших сусідів).

По-друге, можна діяти за спрощеною схемою та насипати сіль півколом біля своїх вхідних дверей. Ефективність такого обряду буде дещо нижчою, але краще мати посередній захист, ніж не мати жодного.

У відьомстві, як і інших магічних системах, величезне значення має захисний круг. Без нього виконувати якісь магічні дії дуже небезпечно. Захисне коло охороняє від негативного впливу тонких енергій, захищає від негативного впливу астральних істот, які нерідко супроводжують будь-який магічний акт, та від цілого безлічі інших проблем, які можуть виникнути внаслідок помилки відьми.

Природно, чим серйозніший ритуал, тим проведені більше значеннянабуває магічного кола, яке символіка ускладнюється.

Захисний круг символізує собою замкнутий простір, він окреслює межі, відокремлює те, що всередині, від того, що знаходиться зовні. Він уособлює собою «острів» у безмежному морі Буття. Коло - це також символ нескінченності. Таким чином, відьма, що стоїть у центрі нього, знаходиться у центрі вічності, у центрі всього Всесвіту, а тому і наділена здатністю змінювати світ, адже магія – це мистецтво змінювати навколишній простір.

Практично всі свої дії, ритуали та виготовлення оберегів, амулетів та талісманів, а по можливості та вправи, відьмі рекомендується виконувати у магічному колі.

Магічне коло створюється в такий спосіб.

1. За три години до створення магічного кола, там, де він буде, не можна розпивати спиртні напої, курити та поганословити,

2. Коло зазвичай окреслюється білою крейдою або викладається камінчиками. Його радіус традиційно відповідає зростанню того, хто проводить ритуал, але дозволяється застосовувати менший розмір, особливо в умовах сучасної міської квартири. Але, в жодному разі, захисне магічне коло не повинно бути менше довжини вашої витягнутої руки.

3. Зовнішнє коло – це перше коло. У нього впишіть восьмикутну зірку (два квадрати, накладених один на одного) так, щоб її кути дивилися строго на всі боки світла. Потім від першого кола на відстані долоні накресліть ще одне коло. Поставте свічки на кожен із восьми напрямків світла.

4. Потім на відстані долоні від попереднього кола накресліть ще коло (у вас вийде три кола) і накресліть п'ятикутну зірку так, щоб один з кутів вказував на схід.

Іноді використовується спрощена форма ритуального захисного кола, коли малюють одне зовнішнє коло, потім п'ятикутну зірку, по кутах якої ставляться свічки, і вже всередині пентаграми малюється ще одне внутрішнє коло.

Після проведення ритуалу захисне коло бажано знищити, інакше воно перетвориться на «двері», через які в наш світ можуть проникнути злісні духи і демони, а ви, через «пролом», що утворилося, втрачатимете свої життєві сили і, зрештою, можете незабаром померти.

Щоб знищити магічний захисний круг, спочатку необхідно зняти астральну проекцію. Для цього знову візьміть в обидві руки, підніміть його над головою і уявіть, як у нього наче втягується створений вами вогняний малюнок. Те саме повторіть для кожної сторони світла, але у зворотному порядку. Фізичний круг розберіть проти годинникової стрілки, а місце окропіть водою.