Виникнення та ранні форми релігії (магія, анімізм, тотемізм, фетишизм, шаманізм)

До ранніх форм релігії традиційно відносять магію, анімізм, фетишизм, тотемізм і шаманізм, причому, зазвичай, ці форми не зустрічаються у чистому вигляді, а утворюють складні комплекси, взаємодіючи друг з одним. Слід при цьому додати, що говорячи про психологічну підставу ранніх форм релігії, можна тільки гадати про те, які переживання лежали в їх основі, оскільки вони не стали там осмисленим фактом індивідуального досвіду, продовжуючи існувати на рівні колективних уявлень або проявів колективного несвідомого.

Найранішою формою релігії багато вчених (але не всі) вважають магію. Магія - це комплекс ритуальних обрядів, що мають на меті впливати на надприродні сили для отримання матеріальних результатів. У магії першому плані виступає не віра, а обрядові дії. У результаті її часто розуміють лише як сукупність певних дій, які забезпечують бажане досягнення мети. Таке розуміння чітко виражається в російській мові в словах «чаклунство» та «чарівництво».

І ще представимо одну із давніх релігійних форм. Шаманізм – одна з ранніх форм релігії. Як писав М. Еліаде, «все, що підпадає під термін «шаманізм», зливається в єдиний архаїчний, що дійшов до нас з палеоліту, повсюдно поширений релігійний феномен (мабуть найрідше він зустрічається серед африканських народів)». Він під шаманізмом розумів архаїчну техніку екстазу, тобто примітивну психотехніку. Саме її наявність і виділяє шаманізм із інших ранніх форм релігії. У цьому полягає відмінність шаманізму з інших видів ранніх релігій.

Шаманами стають 1) за покликанням («поклик» або «обрання»); 2) приймаючи професію у спадок; 3) за особистим вибором або з волевиявлення роду. Незалежно від методу відбору визнаним шаманом стає той, хто обов'язково повністю засвоїв екстатичну практику (сновидіння, бачення, транси тощо) та традиційні знання (технічні прийоми шаманства, імена та функції духів, міфологію та генеалогію племені, таємну мову тощо) д.).

Анімізм (від лат. anima - душа) - це віра в існування духів, одухотворення сил природи, тварин, рослин та неживих предметів, приписування їм розуму, дієздатності та надприродної могутності. Зачатки анімістичних уявлень виникли в давнину, можливо, ще до формування родових колективів, тобто в епоху первісних орд. Однак як система досить усвідомлених та стійких поглядів релігійного характеру анімізм формувався пізніше.

Слово "фетишизм" (від португальського слова fitico - магічна річ) є похідним від латинського слова factitius (магічно вправний). Ця форма вірувань вперше була виявлена ​​португальськими моряками в Західній Африці, а згодом численні аналоги фетишизму були виявлені в багатьох районах світу. Суть фетишизму зводиться до приписування окремих предметів магічної сили, здатної впливати перебіг подій та отримання бажаного результату. Фетіш міг розумітися як шкідливий початок (таким вважався труп, чим і були викликані турботи про поховання, табуювання трупа, обряд очищення після обряду похорону тощо), так і як корисне.

Фетишем міг бути будь-який предмет, який з якихось причин вразив уяву людини: камінь незвичайної форми, шматок дерева, зуб тварини, майстерно зроблена фігурка, ювелірний виріб. Цьому предмету приписувалися властиві йому властивості (здатність зцілювати, оберігати від ворогів, допомагати на полюванні тощо). Якщо після звернення до предмета людині вдавалося досягти успіху в практичній діяльності, він вважав, що в цьому йому допоміг фетиш і залишав його собі. Якщо ж людину осягала якась невдача, то фетиш викидався або замінювався іншим.

Шлях осла
— …Магія розкриває у людині приховані здібності, виводить його на високий духовний рівень, робить антеною-уловлювачем і передавачем енергій та думок.
Всі релігії вигадані, вони пригнічують людину як особистість, перетворюючи на раба, засновані не на любові до Бога — на страху: його треба боятися і почитати, опустивши очі в підлогу.

Релігії категорично забороняють магію, називаючи її диявольським промислом, тому що, зайнявшись нею, людина стає незалежною від віри.
- Згоден: релігія - кабала для людини. Його оточують стіною обітниць, обмежуючи свободу вибору. Недарма, коли на Русі запанувало християнство, відразу почали випалювати язичництво, яке базувалося на вірі через природу і магію Всесвіту.
— Ні, бога не треба боятися — просто почитати. А магія з релігією ніби перетинаються, в обох є щось містичне.
— Обидві вони — лише способи реалізації Особи, що розкривають душу.
— Будь-яка релігія ґрунтується на строгому виконанні обрядів та ритуалів, що «гарантує» чогось після смерті. Але доказів ще ніхто не надав. Чарівник отримує все тут і зараз: може зцілювати, змінювати долі людей. А себе принижувати, обмежувати, скиглити – це шлях осла.
— Ха-ха, ваша хвалена магія робить людину таким самим «китайським бовдуром», як і церква. Обидві - лише дві сторони однієї медалі, що борються між собою.
— Вони просто не можуть існувати окремо. У релігії існує безліч магічних обрядів… І скажіть, яка магія обходиться без молитов?
— Релігія необхідна, щоб народ у своїй масі не наробив дурниць. Це магія, причому дуже сильна. Вигнання бісів - що, на вашу думку? Або великі святі з них унікальними здібностями? Магія - один із шляхів, але шлях небезпечний, де легко оступитися.
- Про що ви говорите? Магія та релігія — рабство найгіршого штибу, не тіла, а душі. Чим прохання на колінах допомоги у Бога відрізняється від прохання допомоги у магічних сил? Не бачу нічого гордого в читанні невідомо ким і як складених заклинань... Вільна людина та, чия сила залежить тільки від неї самої.
— Не релігія — людина сама пригнічує себе, прикриваючись релігією!
— Наскільки я розумію, магія — це підсвідома дія однієї людини на іншу. І говорити, що вона допомагає релігії — просто марення. Без віри немає стрижня, тоді магія і приводить незміцнілі душі до неусвідомлених вчинків,
— Про те, що релігія перетворює людину на раба, народу знати необов'язково! А інакше як їх пасти?
— Юдаїзм, християнство та іслам — звичайні авторитарні секти, магічний винахід жерців. Заборона критики, ненависть до інших, чорно-біле мислення.
— Бог, диявол, ангели, біси — лише сильніші й тренованіші маги. Зрозуміло, чому християнство забороняє магію – навіщо конкурентів плодити?
— Чому людина повинна боятися свого Небесного Батька, як діти — грізного тата-алкоголіка? Слухати Бога в собі – це прислухатися до свого внутрішнього Я.
— Магія як наука та таємна філософія є основою всіх релігій світу, це знання законів природи та вміння частково ними керувати. А релігія — важіль, з якого присвячені в магію сили керують натовпом. Вони доповнюють одне одного.
— Я взагалі не розумію, про що ви? Візьміть трактат з магії та Біблію — і одразу побачите спільні паралелі.
— Якщо відкинути лушпиння про Бога, то магія та релігія рівнозначні за принципами застосування. Ісус явно був не лише гарним проповідником, але чудовим магом та психологом.
— І піснеспіви у релігії мають магічні властивості!
— Релігії — це кишеньки, куди падають сліпі та ліниві. Жодна релігія не висловлює істини. У храмі ті самі церемонії, обряди, обряди — чи це не магія?
— Невже Батько Небесний хотів бачити улюблених дітей, що валяться у нього в ногах, облизують його п'яти і вічно кричать «Дай!»?
— Відмінність у тому, що магія ґрунтується на геніальності особистості, на розвитку, дослідах. Це штучний товар, тоді як релігія — ширвжиток.
— Нині відбувається розквіт магії і, отже, захід сонця релігії — неповороткий і незграбний.
— Але не забудьте про намоленість церков та символів, чого ніколи не буде у магії…
— Звісно, ​​релігія буває надто тоталітарною. Але хіба такого в магії немає? Хіба маг, що починає, не повинен служити наставнику? Він такий самий раб, навіть ще більше.
- Магія - це частина людини, як колір шкіри чи слух, а віра - частина особистості. Усе має бути розвитку людини, а чи не фанатичному підпорядкуванню якомусь егрегору.
— Невже ви знаєте бодай одну безкорисливу релігію?
Яка б не збирала пожертвування, не продавала свічки, ікони, книги, не закликала народ?
— Якщо вдуматись, що є Бог? Сила, не підвладна розуму, видимість пояснення незрозумілого. Магія – інструмент Сили. Ті, кому не вдавалося його використовувати, придумали релігію: позначили образ (Бог), визначили закони (можна-не можна), виходячи зі свого могу-не можу і обмежили коло питань (страх перед Богом). Та й про себе не забули — можливість творити ім'ям Божим.
- Вінчання, відспівування, заупокій та інше - обряди каббалістичні. Тільки каббалісти проводили їх безкоштовно.
— Чи треба приниженням одного звеличувати інше? Все має право на існування, і кожен обирає свого Учителя.
— Усі релігії використовують магію та магів. Магія – це висока чутливість людини, а релігія – певного виду медитації. Заперечення магів релігіями — лише бажання їх підкорити. Релігія, насправді, вид магії.
- Ну ні, магія ніяк з релігією не пов'язана - ні в протиборстві, ні в спільних цілях, вона - мистецтво, яке підпорядковується небагатьом - і їх поневолює!
— Якщо для людини Бог — караючий орган, розвитку не буде. Релігія - та ж магія, але одягнена в іншу оболонку.
- У Біблії можна зустріти багато елементів магії. Просто для більшості і священиків, і магів їхня справа — просто бізнес, звідси боротьба з конкурентами.
- Магія - талант, можливість, здатність! А релігія — спосіб життя та мислення.
— Церква — посередник між Богом і людиною, а маг посередників не потребує.
- Одного поля ягоди! Що таке шалена молитва? Лише прохання до Господа розглянути твою життєву ситуацію без черги. Що таке змова? Те ж саме… 99% святих у православ'ї мали надприродні здібності, були ведунами і знахарями…
— Як тільки людина з даром переконання починає збирати навколо себе людей і вселяти своє розуміння, віра людини перетворюється на релігію. І магія під чиєюсь дією може перетворитися на релігію, тому треба вміти бути вільною людиною!
— Не всі мають добрі світлі думки, щоб безкорисливо допомагати іншим. Уявіть, що всі люди стали володіти магією! Вам нахамили, а ви на помсту потужне прокляття або щось ще. Ми так швидко повбиваємо один одного… Не всіх треба навчати! Релігія приборкує наші пристрасті, сама застосовує магію, а іншим не дозволяє, тому що «менше знаєш – міцніше спиш!» Відомо, що буде, якщо вкрадеш. А після смерті? Не знаємо і тому нам страшно. Але це гаразд! Люди бояться робити погані вчинки!
— Я маю право на вибір шляху до Бога. А чи є право на рух від нього?
- Магія - таке ж задурювання населення, як і релігія, щоб змусити платити гроші!
— У будь-якій релігії є каста жерців-священиків, які мають знання, обряди, заклинання, недоступні для більшості. Усі обряди — та сама церемоніальна магія. Але ми повинні бути вдячні релігіям — вони виконують варту, не впускаючи непосвячених. Я знав людей, які, будучи неготовими, потрапляли до психлікарні або відразу на цвинтар. Людей з унікальними здібностями завжди мало, а шарлатанів нині хоч греблю гати!
— Мені здається, що релігія — це збочена магія, надумана, вихолощена, відірвана від кореня істини.
— Але чи відрізняється чимось змова від щирої молитви?
— Не все так просто, як нам намагаються пояснити церкві. Причому, кожна по-різному, вважаючи себе єдино правильною. Все це зробило мене езотериком. Для мене існує найвища сила, єдина. Але поважаю всі релігії, намагаючись зрозуміти людину та її вчинки.
- Магія - удосконалення себе, розвиток певних здібностей, але не душі. Релігій надто багато… Вірити чи ні — вирішувати самій людині.
— Магія не має жодного стосунку до віри, це інструмент досягнення бажаного. У чиїх руках він перебуває, такий результат роботи.
— Я за окультизм, якого бояться «божі» люди! Він охоплює усі види прояву людства. А релігія — убога спроба його приборкати!
— Я сам буддист, що зовсім не обмежує мене у духовному розвитку. Скоріше навпаки.
Магія змушує вірити в себе і сподіватися тільки на себе, а релігія вірити в Бога і розраховувати на його допомогу. Мільйони моляться з ранку до ночі, б'ються головою об підлогу, але допомоги ніякої. І починають голосити, мовляв, Бог покарав, тим самим знімаючи з себе відповідальність за вчинки. Магію критикують лише ті, хто у житті не має свого Я.
- Магія невіддільна від нашого буття. Як і бажання спільності — так простіше та безпечніше, хоч би психологічно. Більшість людей об'єднуються в групи за видами та сумісністю біополя, в результаті ефект вражаючий. А вірити кожен має, насамперед, у себе.
— Справжні чаклуни майже завжди одинаки. Ви бачили колись купку сільських відьом?
— Мені фільм «Айболіт-66» згадався. Там Бармалей каже: Я всіх щасливими зроблю! А хто не буде щасливий — того в баранячий ріг зігну, на порошок зітру!» Приблизно так нам пропонують любити Бога.
— А ви так само силою нам нав'язуєте магію!
- Не всі релігії забороняють магію. Візьмемо язичництво – там були ведуни, шамани. Магія вуду взяла початок з буддизму.
— Бог, на мій погляд, образне ім'я універсальної енергії, а релігія — лише костюмчик. Хто воює з одягом?
- Магія - здатність творити чудеса. І шкода, що ми дбаємо більше про те, як зламати людську волю, приворожити чи відворожити, напустити псування. У нас у руках така сила — чому б не спрямувати її на благо? Наприклад, на цілительство. Зараз люди не мають грошей на лікування… У магії потрібна віра у Вищі сили. Але не можна зациклюватися на вірі – вона веде до поклоніння. А поклоніння перетворює мага на сектанта!
— Релігія — казка, вигадана первісними людьми. Нині всі природні явища пояснюють фундаментальні науки. А якщо не можуть, то вчені ще не зрозуміли суть явища. Магія теж наука. Маги можуть керувати енергетичними потоками, а людина – істота енергетична. Отже, релігійні казки, я вважаю, з магією не сумісні!
— Магія — це самопізнання, накопичення енергії, пошук прихованих можливостей та таємних знань.
— Молитва, на мою думку, це сукупність електромагнітних коливань. Недарма у старовинних церковних книгахвиділяли голосні літери і зцілення читалися саме вони. Виходило неясне бурмотіння, але що володіє небаченою силою впливу на хворий орган!
— На мене вже краще релігія, Чим магія, де розум повністю паралізований ...
— І та, я та інша — зайвий привід підкорити собі людей. Це влада, а як вона називатиметься, не має значення.
- Магія є шарлатанство! У школах магії навчають впадати в гіпностан 1-го ступеня, і лише найкращі навчаються самої магії, тобто. способу вводити в гіпностан інших.
- А що це таке?
— За гіпностану послаблюється «Я», і особистість починає користуватися дитячими стереотипними алгоритмами мозку, які давно не використовуються… Так стверджує моя наука — алгоритмічна психологія.
— А як бути з лікуванням такої хвороби як бешиха? Лікарі відмовляються і дають адреси бабусь-шептуній. І справді минає!
— Так зване нашіптування — не містика. У московському НДІ енергоінформаційних технологій встановили, що впливаючи на кристалічну структуру води, воно змінює її властивості. А що складається людина на 70%?
— Релігія потрібна лише тим, хто не може спіткати істину. Церква давно себе зжила, перетворилася на комерційну організацію.
— Довіряти сто разів переписаній Біблії необачно. Христос точно був, але явно не тим, за кого нам його видають.
- Правд багато, а істина одна.
- Правд не багато. Слово «правда» походить від давньослов'янського «прав» (світ богів та гармонії). А він один і неподільний.
— Те, що всі звикли вважати християнством, — легенда для натовпу, а те, що для обраних від магії відрізняється мало. І чи треба кожному дитині давати в руки свободу разом з автоматом? І чи добре — нав'язана свобода?
— Правильна думка, не всі гідні свободи та знань, і не всім вони потрібні — так краще спиться. Не знаєш – немає тривог. Комусь простіше вірити в Бога, що їм буде віддано і живуть спокійно. Магія потрібна тим, кого тягнуть таємниці Всесвіту.
— Або гроші…
— Не можна відмовляти у допомозі, але й нав'язувати не можна. Той, хто бажає залишатися в блаженному незнанні, теж правий — це його вибір.
— Православний хрестик — символ убитої людини! А жест молитви ставить людину на позицію слабака! Молитва - ознака слабкості та боягузтво!
- Один цікава людинасказав: люди діляться на овець, пастухів, які їх пасуть і стрижуть, собак, які тримають овець у «стійлі», та вовків...
— На Русі християнство якесь язичницьке. Я й до церкви можу зайти, і через вогонь стрибнути, вночі з зірками ворожити, вітер слухатиме в полі. Енергію стихій перетворю на свою, магічну…
— Що означає «ворожити із зірками»?
— Дивлюся на зірки, кажу потрібні слова і чекаю, що відбуватиметься. І роблю висновки.
— Молитва проходить через мене, слова насичуються моєю енергією. Зауважила, що у багатьох бабок християнські молитви «працюють», допомагають, а у попів – ні.
- Нічого дивного. Справа не в словах, а що ти в них вкладаєш.
— Коли магія розкриває свої можливості, релігії місця немає! Жінки та чоловіки з розбитими серцями йдуть до чаклунів, олігархи шукають амулети на фінансовий успіх і не підписують жодного контракту без поради свого гуру. Якщо мова про життя та смерть, куди ти підеш? Правильно, до знавців окультних наук.
— Бог має бути всередині тебе, а ім'я йому — ти!

Ось такі дива…
— А тепер розкажіть, будь ласка, один чи кілька випадків з вами, незрозумілих з погляду звичної життєвої логіки.
— У житті кожної людини було багато загадкових. У 5 років я побачив уві сні, що сусідська дівчинка помре, і вранці розповів батькам. Мене посварили та заборонили ще комусь про це говорити. Але невдовзі ми почули голосний плач матері, яка щойно дізналася про смерть дочки у лікарні.
У 12 років я був на полюванні з батьком та його знайомими. Один з них, дивлячись на зграю птахів, що видаляє, машинально спустив зведений курок рушниці. Пролунав постріл. Заряд дробу потрапив просто мені під ноги. При цьому час ніби зупинився. Як у сповільненому фільмі я бачив, як земля поряд зі мною починає підніматися, потім здибилася сильніше, вирва від пострілу збільшилася... І тільки потім почув гучний звук пострілу. Хоча мисливець стояв лише за три метри від мене.
У вересні 1996 року незнайома жінка запросила мене подивитися, як вона складає кістки після перелому. Я здивувався дивною пропозицією та йти з нею відмовився. А за кілька днів мене збила машина, і з важкими травмами я опинився в реанімації. Прийшовши до тями, згадав про дивну відвідувачку і попросив її знайти. Близько семи місяців Наталія Георгіївна Кондрашова, у ті роки юрист Смольного в адміністрації мера Санкт-Петербурга, мануальним масажем допомагала мені зростити кістки та одужати. У січні 1997 року вона передбачила, що я займатимуся об'єднанням давніх духовних знань. До цих її слів я теж ставився тоді скептично. Але в жовтні 2003-го, коли читав книгу графа Сен-Жермена «Пресвята Тринософія», до мене з'явилося барвисте бачення престолу Небесного Світу, після чого почав відкриватися символічний зміст духовних знань.
— Якось уночі прокинулася я від незвично білого світла, що осяяло всю кімнату. Почала будити сестру: подивися, мовляв, що так яскраво світить? Вона промимрила сонним голосом щось про вуличний ліхтар і відразу знову вирубалася. А я сіла на ліжку, намагаючись зрозуміти, що це, бо ніякого ліхтаря поряд не було. Раптом усвідомила, що бачу себе збоку. Навіщось витягла руки вперед і пішла до того світу… крізь вікно. Де я була і куди ходила, намагаюся зрозуміти й досі. Вранці прокинулася з усвідомленням чогось нового та дивного. Вранці ми з сестрою пішли надвір дивитися, чи міг так світити ліхтар у дворі. Звичайно, ні! Може, вам це здасться маренням, але так було, повірте. Такого світла більше не повторювалося, але з того часу почали снитися планети, світи, мене кудись запрошували невідомі «тарілки», і я вилітала з ними…
— Якось, запізнюючись на електричку, я бігла переходом. Перед очима кружляла бджілка, від якої я ніяк не могла відмахнутися. Двері електрички переді мною зачинилися, я на неї спізнилася. Але за хвилину почула, що електропоїзд потрібного мені напрямку стоїть на іншому шляху, відправлення за 10 хвилин. То була не моя електричка.
І ще. Наснилося, що у великій маминій каструлі вимішую тісто коричневого кольору. Усі посміялися — та й сон! Через місяць подруга запрошує до себе і просить спекти два її улюблені торти Негро — гостей буде багато. Прошу у мами її велику каструлю. У рецепті багато какао, і тісто виходить коричневе. пророчих снівще з десяток було — поки мама не відвезла мене до якоїсь бабусі. Та пошепотіла, покрутила ножі над головою і вони припинилися.
Відчуваю біль інших, намагалася лікувати. Казали, що допомагало. На жаль, у моєму колі ці теми не люблять і косо дивляться. Не хочу бути "білою вороною". Поділилася тільки з вами, прошу не судити...

Леонід Терентьєв

м. Євпаторія
e-mail: [email protected]
http://www.proza.ru/avtor/terentiev45

До сил, які перебувають поза звичайного, належать і магія, і релігія. У зв'язку з цим виникає питання про співвідношення між собою цих двох феноменів, кожен із яких характеризується спілкуванням із сакральним. Не вникаючи в деталі, відзначимо лише, що магія означає маніпулювання безособовою силою за допомогою особливих прийомів, чаклунства в ім'я досягнення конкретних, що відповідають інтересам індивіда цілей, не пов'язаних з моральними оцінками. Її ефективність залежить від точності виконання ритуальних магічних дій, дотримання традиції.

Магія пов'язана із стереотипизацією людської діяльності, тоді як релігійна раціоналізація людської діяльності здійснюється в іншому контексті – коли існування

вже не забезпечується повністю традицією, а священне з безособової розлитої у світі сили трансформується в божественну особистість, що височіє над профанним світом.

У той самий час існує структурне подібність магії і релігії - це звертає увагу Вебер, вводячи поняття " магічного символізму " . На певному ступені відбувається заміна реальної жертви, наприклад у похоронній церемонії, - жертвою символічною, малюнком жертовної тварини, якимись частинами її тіла тощо. Більшою чи меншою мірою магічний зміст ритуальної дії зберігається й у релігії. Для розуміння релігії важливо, в такий спосіб, виявити відмінності релігійних символів як від магічних, а взагалі - від нерелігійних.

Якщо божество, тобто. всесильна "інша істота", що знаходиться в іншому світі, то доступ до цієї сили люди отримують у тих діях, які складають практику релігійного життя(культової діяльності) і призначення яких - служити сполучною мостом між " цим світом " і " іншим світом " , - мостом, яким могутня сила божества може бути спрямовано допомогу безсилим людям. У матеріальному сенсі цей міст представлений "святими місцями", які одночасно знаходяться і в "цьому світі", і за його межами (наприклад, церква вважається "домом Бога"), посередниками - "святими людьми" (священнослужителями, пустельниками, шаманами, натхненними) пророками), наділеними здатністювстановлювати зв'язок із силами іншого світу, тому що самі вони живуть все ж таки в цьому світі. Цей "зв'язуючий міст" представлений не тільки культовою діяльністю, а й у міфології та уявлення про інкарнації, перетворення божеств, яким вдається бути одночасно і божествами, і людськими істотами. Посередник - будь то реальне людська істота(Наприклад, шаман) або міфологічна боголюдина, - наділений "прикордонними" рисами: він і смертний, і безсмертний. "Сила Духа Святого" - магічна сила в загальному сенсі "священнодійства", але вона також сексуальна сила - здатна запліднити жінок.

Важливою характеристикою кожної релігії є ставлення до магії і релігії як " ідеальним типам " , тобто. ступінь присутності в ній магічних елементів та ступінь її раціоналізації: в одних релігіях більше одного, в інших – іншого. Залежно від цього формується характерний для даної релігії тип ставлення до світу. Загальну тенденцію релігійної еволюції Ве-

бер визначає як "розчарування світу" та посилення релігійної раціоналізації.

Ритуал та міф.Багато релігіях центральне місце займає не вірування, а ритуальне поведінка. Так, в юдаїзмі, наприклад, від віруючого вимагається в першу чергу не знання догматів, а певна, суворо регламентована поведінка, дотримання безлічі розпоряджень, обрядів.

В самому широкому значенніСлова ритуал є сукупність повторюваних, регулярно здійснюваних дій у порядку. Ритуальна дія є формою соціально санкціонованої символічної поведінки та на відміну від звичаю позбавлена ​​утилітарно-практичних цілей. Його призначення інше - він виконує комунікативну роль, символізує певні значення та установки у відносинах як повсякденного, так і офіційного життя, відіграє істотну роль у соціальному вихованні, контролі, здійсненні влади тощо. Ритуал на відміну етикету пов'язані з переконанням у його глибинному ціннісному сенсі.

Релігійні ритуали разом із відповідними віруваннями спрямовані на "священні речі". Магічний ритуал - це, власне, чаклунська дія, змова, заклинання, техніка впливу на явища навколишнього світу. Виконавцем цієї дії є індивід, а чи не колектив. Магічний ритуал орієнтований прагматично - більшою мірою на "матеріальний" результат, ніж цінності знакового порядку. Сенс магічної дії над "служінні" вищій силі, а в обслуговуванні людських потреб.

У релігійно-богословських роботах цей момент відбивається у вигляді протиставлення архаїчних вірувань з наростаючою на них "потворною корою магії" - "благоговінням перед Вищим". А. Мень характеризує магію як "механічний спосіб заслужити прихильність таємничих сил, змусити їх працювати на себе" за принципом: "Я дав Тобі - Ти дай мені". " Люди були переконані, що певні ритуали з природною необхідністю повинні доставляти бажане " 1 .

Люди не були б людьми, якби не надавали сенсу тому, що їх оточує і що вони самі роблять. Суть культури в настійній для людей вимогі, щоб у конкретній, навколишньої реальності був встановлений будь-який сенс. Найглибшим корінням своїми визнання сенсу, наділення змістом вухо-

1. Мень А. Таїнство, слово, образ. Л., 1991. С. 9.

дит в надра культу. Культовий ритуал – священнодійство, таїнство, а не міфи і не догмати віровчень, і тим більше не правила поведінки, що становить ядро ​​релігії. В античній релігії віра у певні комплекси міфів була обов'язковою як характеристики істинної релігії. І не мораль становить сутність релігії. Ритуали означають суспільству більше, ніж слова й думки, завдяки ритуалам релігія стає у стародавніх суспільствах частиною соціального порядку, укоріняючись й у системі цінностей, зокрема й у етичних цінностях співтовариства, які з її допомогою ставали спільної всім системою зразків поведінки. Одні релігії можуть бути етичнішими, ніж інші, але якщо релігія стає мораллю, вона перестає бути релігією.

У основі магічного дії лежить уявлення у тому, що це з усім пов'язано, " логіка партиципації " , за висловом Л. Леви-Брюля. Вона й реалізується у магічних діях. На цьому рівні магічна дія ще не має власної основи певної космології. Тільки з її появою (міф про творіння) магічна дія трансформується у релігійний ритуал – образ творіння. У релігіях стратегічною метою мислення та дії стає збереження сакрального порядку світобудови, космосу у боротьбі із загрозою хаосу.

Людське суспільство у первісних уявленнях саме виступає як частина космосу: все входить до складу космосу, який утворює найвищу цінність. Для такої свідомості істотно, справді, реально лише те, що сакралізовано (сакрально відзначено), а сакралізовано лише те, що становить частина космосу, що виводиться з нього, причетне до нього. У сакралізованому світі, на думку В.М. Топорова, і лише у світі, складаються правила організації, бо поза цим світу - хаос, царство випадковостей, відсутність життя. Релігійний ритуал пов'язаний, отже, з міфологічним свідомістю як основним способом розуміння світу та вирішення протиріч.

Людина цього періоду бачила саме в ритуалі сенс життя та його мету. Це вже релігійний, а чи не магічний ритуал. Він орієнтований цінності знакового порядку. Він є тією дією, яка забезпечує порятунок "свого" космосу та управління ним. Відтворення акта творіння в ритуалі актуалізує структуру буття, надаючи їй підкресленої символічності, і є гарантією безпеки та процвітання колективу. Космологічний міф – керівництво життя для людини тієї доби.

Лише у ритуалі досягається вищий рівеньсакральності, і водночас у ньому людина набуває почуття найбільшої повноти життя.

У житті архаїчних спільнот ритуали займали чільне місце. Міфологія служила свого роду поясненням, коментарем до нього. На цю обставину звернув увагу Дюркгейм. Аналізуючи описи ритуалу у релігійному житті австралійських аборигенів, він виділив феномен збудження (експресивної символізації, за термінологією Парсонса). Суть цього феномена у тому, що учасники ритуалу - колективного, тобто. вже релігійного, а чи не магічного дії, - перебувають у стані сильного емоційного хвилювання, екзальтації, яка, відповідно до Дюркгейму, є психологічно справжньої й те водночас - соціально упорядкованої. "Сценарій" дії та зразки поведінки, взаємодії між учасниками ритуалу, детально розроблені та наказують, хто і що повинен робити в той чи інший момент часу. Таким чином, хоча збудження є справжнім у психологічному сенсі, його не можна вважати спонтанною реакцією на безпосередні стимули. Цей порядок організованого характеру ритуалу визначається тим, що ритуальні дії просякнуті. символічними значеннями, які співвідносяться зі структурою та ситуацією соціальної системи. Ритуали, по Дюркгейму, як підкріплюють, а й породжують те, що він називає " вірою " .

Співвіднесеність міфу із соціальною системою полягає в тому, що міфологічні символи непросто вказують на щось або відсилають до якогось іншого. Вони у своїй чуттєвій якості, швидше, самі сприймаються як це "інше", є цим "іншим"1. Згідно з Лосєвим, повне ототожнення в примітивних культурах людини з міфічним тотемом становить характерну властивість міфологічної символізації: тварина-тотем і клан ототожнюються у свідомості австралійського аборигена. Учасники ритуалу дійсно почуваються міфічними символічними істотами, дії яких вони відтворюють у ритуалі. Це ототожнення забезпечує можливість одночасно бути самим собою та чимось іншим. Ототожнення в символі речі та ідеї в ранніх культурах призводить до того, що зі "священною річчю" звертаються так, ніби вона сама і є те, що вона символізує (подібно до цього в православному)

1. Лосєв А.Ф. Діалектика міфу // Міф, число, суть. М., 1994.

свідомості ікона є не просто зображенням лику Божого, але саме лик Божий). У сучасних світських системах символізації політичного чи будь-якого іншого роду ніхто ніколи не ототожнює символ про те, що він символізує.

Ще один рівень співвіднесеності релігії із соціальністю полягає в тому, що первинна функція релігійного ритуалу полягає у формуванні та зміцненні солідарності, в основі якої лежить загальний код ритуального символізму. Жоден предмет у ритуалі не є самим собою, він завжди постає як символ чогось іншого; всі операції з предметами в ритуалі є операції із символами, які здійснюються за встановленими правилами і мають значення тим реальних предметів, символами яких є.

Так, жертвопринесення коня у ведичному ритуалі моделює практично весь космос, тому що кожній частині жертовної тварини відповідає якийсь певний світовий феномен (голова жертовного коня суть зоря, око - сонце, дихання - вітер, вухо - місяць, ноги - частини світу). .). Весь космос виникає знову щорічно з цього коня, що приноситься в жертву, світ твориться заново в ході обряду.

Е. Ліч, вивчав символічну систему, що включає ритуал, міф, релігійну етику і світогляд, дійшов висновку, що ритуал є свого роду "сховище" знань: у відповідні ритуали може бути закладена інформація, що стосується, наприклад, господарської діяльності, у вигляді символів, що мають владу над людьми, що визначають їхню поведінку. Вони передаються від покоління до покоління, впливаючи на світогляд і пов'язаний з ним етос, впливаючи значною мірою через ритуал, богослужіння.

Християнська церква, сповідуючи релігію "духу та істини", не скасувала храмове богослужіння, ритуали, культ як зовнішній символ духовного служіння. Сучасні богослови, засуджуючи "обрядовірство", нагадують, що засновник християнства дорікав іудейському духовенству і законникам у тому, що вони звели вищий релігійний обов'язок до обрядів та статутів; він хотів іншого:

“Милосердя хочу, а не жертви". Для Бога важливіше цілопалення і жертв "очищення серця", справедливість, віра, моральний подвиг. релігійна віраживе у символіці ритуалу, і, на переконання православного священика, недостатньо носити Бога і в серці і прагнути виконувати Його волю в повсякденній "киші. Євхаристія (подяка), яку називають "безкров-

ною жертвою" і яка є сакральною трапезою, є основною містерією християнської церкви, центральним моментом богослужіння, що символізує справжнє перебування Боголюдини в Його Церкві: знаком присутності Христа в Церкві є містерії-таїнства, через які знову і знову відбувається єднання людини з Богом.

Отже, ритуал належить до галузі релігійної практики, ортопраксії, тоді як міф - до когнітивного компонента релігії, ортодоксії. Вони пов'язані в такий спосіб, що міф визначає межі розуміння ритуалу і дає йому обгрунтування, хоча це обов'язково на усвідомленому рівні.

Перевага символу перед поняттям у цьому, що він вимагає попередньої " роботи розуму " , " школи мислення " , логічної дисципліни. Символи сприймаються набагато легше і простіше інтелектуальних дефініцій, схоплюються "нальоту" на основі тих, що не вимагають і не піддаються строгому визначенню емоцій, переживань, вірувань.

Оскільки ритуальні дії орієнтуються на релігійні символи, міфи, які визначають їхній зміст, вони розглядаються як зовсім відмінні від зовні схожих дій людини в "звичайному" житті: у християнському таїнстві причастя людина "їсть тіло і кров Христову" не для того, щоб вгамувати голод та спрагу. Ритуал набуває свого значення, стає ритуалом лише у контексті відповідного міфологічного вірування.

Тільки в контексті євангельської розповіді про останню трапезу Ісуса та його учнів ("Таємної вечора") має сенс сам ритуал християнської євхаристії - причастя хлібом та вином. Тільки в контексті міфу про первородний гріх має сенс ритуальне очищення від гріха, таїнство сповіді.

Міф - не пояснення ритуалу, яке обгрунтування, укорінення минущого у вічному. Ритуал – драматизація міфу, втілення символів у живу дійсність. Ритуал може висловити, однак, і те, що не висловлюється мовою міфу, не вербалізується. Він говорить мовою жесту, танцю, "мові тіла". У міфологічній свідомостівсе, що є рухом тіла, є одночасно рухом душі. Леві-Строс бачив завдання не в тому, щоб зрозуміти, як люди "думають у міфах", за допомогою міфів, а в тому, щоб показати, як "міфи живуть у нас".

Міф знаходить зримі риси в ритуалі, хоча ритуал може відбуватися без ясного усвідомлення закладеного в міфі значення. Віра отримує видиме кожному втілення. Ритуал, богослужіння -

пера у дії, у поведінці, відносинах віруючого. За допомогою ритуалу віруючі стикаються зі "священним часом", стають сучасниками подій" священної історіїБільше того, в ритуалі "священний час" ніби створюється, оскільки час має сенс у тому випадку, коли в ньому щось відбувається.

Соціальне значення ритуалу - встановлення зв'язку для людей, засвоєння вірувань, релігійних установок і цінностей тощо. Кожен ритуал - це дія, спрямоване на встановлення та підтримання порядку; він є ритуал. Боги вмирають без ритуалів, смерть людини обов'язково супроводжується ними. Обряд знаменує собою владу суспільства над індивідом. У ритуалі індивід встановлює зв'язок із групою, суспільством;

II вірування – з космічним порядком. Ритуальний страх - страх порушення божественного ладу. Потреба в обряді як "урочистому поповненні" повсякденної рутини людина відчуває і кожен переломний момент свого життя. Ритуальне втілення віри – данина тілесній природі людини, яка має бути визнана у всій своїй життєвій силі та по можливості одухотворена. Християнський хрест – символ не лише розп'яття, смерті та страждань Бога, а й відображення ідеалу.

Появу первісних вірувань і культів вчені пояснюють особливостями мислення перших людей, які переживали навколишній світ як живу та одухотворену істоту з власними почуттями, емоцією та волею. Первісне світосприйняття може здатися нам дивним і незвичним, але в ньому немає нічого дивного: для пояснення навколишнього світу людина застосовувала єдино доступну її розумінню, хоча, можливо, дещо нескромний, критерій – самого себе.

Релігійні вірування та культи первісних людей складалися поступово. Первинною формою релігії було поклоніння природі. Первісним народам було невідомо поняття «природа», тому предметомїх поклоніння була безособова природна сила, що позначається поняттям "мана".Цей термін вчені запозичили у аборигенів Полінезії та Меланезії, які називали так силу, що керує природними процесами. Людина має ману, коли вона щаслива, щаслива і демонструє якісь незвичайні успіхи, наприклад, як землероб, воїн чи вождь. Мана посилається богами, що передбачає їхнє володіння маною в першу чергу.

У первісних людей особливе значення мало шанування різних предметів, які мали приносити успіх і відводити всі небезпеки. Ця форма релігійних вірувань отримала назву «фетишизм»(Від португ. Feitico - річ для чаклунства; іноді етимологія цього слова зводиться до латин. Fatum - доля)). Вперше вона була виявлена ​​португальськими моряками в Західній Африці в XV ст., а потім аналоги фетишизму були виявлені в релігіях багатьох країн, а також в ході археологічних розкопок, що дають матеріал про вірування первісних людей.

Припущення у тому, що фетишизм – це історично перша форма релігії, є скоріш теоретичним і умоглядним, ніж мають реальну фактичну основу. Вся справа в простоті власне фетишистських вірувань, елементарності обрядів і переважно індивідуальному характері фетишизму.

В основі віри у фетиш лежало уявлення про предмет як про двійника людини, самостійну істоту, наділену суто людськими почуттями та спонуканнями. Фетиш здійснює сприятливий чи несприятливий вплив на людину тому, що саме він, фетиш, цього хоче, тому що розсердився за щось на людину або, навпаки, перейнявся до неї подякою за добрий догляд. Поклоніння фетишу полягало у догляді його як за звичайною людиною.

Фетишем міг стати будь-який предмет, який вразив уяву людини: камінь незвичайної форми, шматок дерева, зуб копалини, ювелірний виріб. Цьому предмету приписувалися властиві йому властивості (здатність зцілювати, оберігати від небезпеки, помотати на полюванні...) Найчастіше предмет, який ставав фетишем, вибирався методом спроб і помилок. Якщо після цього вибору людині вдавалося досягти успіху в практичній діяльності, він вважав, що в цьому йому допоміг фетиш і залишав його собі. Якщо ж людину осягала якась невдача, то фетиш викидався або замінився іншим, відомі звичаї «покарання» фетиша.

В умовах подальшого розвитку релігійних уявлень людські фетиші не тільки не втрачали своїх позицій, а іноді отримували зовсім несподіваний імпульс до існування. Зокрема, своєрідним кульмінаційним моментом фетишистських вистав в Африці вважається виділення так званого «фетишу фетишів» – загальновизнаної святині для великого об'єднання племен.

У пізніших формах релігії фетишизм зберігся у формі поклоніння ідолам – наділеним таємничою силою впливу матеріальних предметів із рисами людини чи тварини. І зараз віра у фетиш залишається як пережиток – у формі віри в талісмани та амулети .

Ранньою формою релігійних поглядів слід також вважати тотемізм - віру в існування родинного зв'язку між якоюсь групою людей (плем'я, рід) та певним видом тварин чи рослин.Тотемізм був першою формою усвідомлення єдності людського колективу та його зв'язку з навколишнім світом. Життя родового колективу було тісно пов'язані з певними видами тварин, у яких полювали його члени.

Наріжним каменем тотемізму є вірування в тотемних «першопредків». Вважалося, нібито та чи інша тварина є прабатьком первісного роду чи племені. Тому в тотемі люди бачили добрих і турботливих покровителів та захисників своєї громади від голоду, холоду, хвороб, ворогів та інших напастей, намагалися прив'язати до них усі найважливіші події у житті. Тотемний культ був спрямований на те, щоб отримати заступництво тотема.

У пізніші часи до тотемізму були привнесені елементи соціальних, насамперед кровноспоріднених відносин. Члени родової групи (кровні родичі) стали вірити, що вони походять від предків, поєднували у собі ознаки покупців, безліч їх тотема. Ця обставина вела, з одного боку, до посилення культу предків і віри в їх особливі можливості, а з іншого - до зміни ставлення до тотему, зокрема, до появи заборон на вживання тотемів у їжу, за винятком тих випадків, коли поїдання тотема носило ритуальний характер і нагадувало про давні норми та правила. Згодом у рамках тотемізму виникла ціла система заборон, які називалися табу. Вони були важливим механізмом регулювання соціальних відносин. Так, статево табу виключало статеві зв'язки між близькими родичами. Харчові табу суворо регулювали характер їжі, яка мала діставатися вождеві, воїнам, жінкам, старим і дітям. Ряд інших табу мали гарантувати недоторканність житла чи вогнища, регулювати правила поховання, фіксувати соціальний статус, правничий та обов'язки членів первісного колективу. Повсюдну популярність мали ритуальні танці, в яких танцюристи наслідували рух тварин.

У разі розпаду первісного родового ладу, тотемні вірування зживають себе, переростаючи одночасно у антропоморфні культи природи, стихій, тварин, де цим об'єктам поклоніння надається вже людиноподібний образ. Пізніше елементи тотемізму увійшли до всіх релігій. Особливо відчутно його вплив на індуїзмі, де багатьох тварин (наприклад, корову) вшановують як священних. Пережитки цієї первісної форми релігії можна побачити і образах кентаврів з грецької олімпійської міфології. Крім цього тотемізм завжди був колективним віруванням, тоді як фетишизм – переважно індивідуальним, саме тому тотемізм слід вважати зрілішою формою первинної релігії.

До ранніх форм релігії відноситься магія(У буквальному перекладі з давньогрецької – чаклунство, чаклунство). Вона є сукупністю обрядів і дій, пов'язаних з вірою у можливість надприродного впливу на навколишній світ.

Виникнувши в давнину, магія зберігалася і продовжувала розвиватися протягом багатьох тисячоліть. Якщо спочатку магічні уявлення та обряди мали загальний характер, то згодом відбулася їхня диференціація. Сучасні фахівці класифікують магію за методами та цілями впливу. За методами впливу магія ділиться на контактну (шляхом безпосереднього дотику носія магічної сили з об'єктом, на який спрямована дія), ініційну (магічний акт спрямований на об'єкт, який недосяжний для суб'єкта магічної діяльності), параціальну (опосередкований вплив через острижене волосся або нігті, залишки їжі, які тим чи іншим чином потрапляють до володаря магічної сили), імітативну (вплив на подобу суб'єкта). З метою впливу магія ділиться на шкідливу, військову, промислову, лікувальну, любовну і т.д.

Зазвичай магічними прийомами займалися спеціально підготовлені люди - чаклуни та шамани, які щиро вірили у свою здатність спілкуватися з духами, передавати їм прохання, надії одноплемінників, впливати на надприродні сили. Але головне полягало не в тому, що вони самі вірили у свої незвичайні здібності, а в тому, що їм вірив колектив і звертався до них за допомогою у критичні моменти. Тому чаклуни та шамани користувалися особливою пошаною та повагою у первісних людей. Згодом магія перетворилася на один з найбільш суттєвих компонентів розвиненої релігії, що включає певну систему магічних дій - обрядів, обрядів, молитов тощо. У побуті магія збереглася аж до наших днів у вигляді змов, ворожінь, пророцтв, віри в «погане око», «псування».

Література основна:

Кислюк К.В., Кучер О.М. Релігієзнавство. Навчальний посібник. Р/д, Фенікс. 2001.

Радугін А.А. Введення у релігієзнавство: Курс лекцій. М: Центр, 2001

Основи релігієзнавства Підручник для вузів / Ю. Ф. Борунков, І. Н. Я6локов, К. І. Ніконов та ін. – 3-тє вид., перераб. та дод. – М., –2000.

Релігієзнавство Навч. посібник/Наук. ред. А.В. Солдатів. – СП6., 2003.

Додаткова література:

Брос Ш. Про фетишизм. М., 1973.

Дюркгейм Еге. Елементарні форми релігійного життя // Релігія та суспільство: Хрестоматія. М., 1996.

Леві-Брюль Л. Надприродне у первісному мисленні. М., 1994.

Леві-Строс К. Первісне мислення. М., 1994.

Токарєв С.А. Ранні форми релігії та його розвиток М.,1964.

Фрезер Д. Золота гілка. Дослідження магії та релігії. М.,1983.

Тайлор Еге. Первісна культура / Пер. з англ. - М., 1989

Первісна магія - одна з основних форм давньої культурита одна з найдавніших форм релігії. Первісна магія виникла вже на зорі людської історії. Саме до цього часу відносять дослідники появу перших магічних ритуалів і використання магічних оберегів, які вважалися підмогою в полюванні, - наприклад, намисто з іклів і пазурів диких тварин. Складна система магічних обрядів, що склалася в найдавнішу епоху, нині відома за археологічними розкопками та з описів життя та побуту народів, що живуть в умовах первісного ладу.

Магічні обряди, які проводили древні чаклуни, часто були справжнім театральним дійством. Вони супроводжувалися співом заклинань, танцями чи грою на кістяних чи дерев'яних музичних інструментах. Одним з елементів такого звукового супроводу часто служило і барвисте, що робило шум одяг самого чаклуна.

«У багатьох народів маги, чаклуни часто виступали як общинні лідери, а то й визнані племінні вожді. З ними пов'язувалося уявлення про особливу, як правило, передану у спадок, чаклунську силу. Тільки володар такої сили міг стати ватажком. Уявлення про чарівній силівождів та їх незвичайної причетності до світу духів все ще зустрічаються на островах Полінезії. Там вірять у особливу силу вождів, що передається у спадок, – ману. Вважалося, що з допомогою цієї сили вожді здобувають військові перемоги і безпосередньо взаємодіють зі світом духів - предків, своїх покровителів. Щоб не позбутися мани, вождь дотримувався суворої системи заборон, табу.» А.П. Ваганов «Первобутня магія» [Електронний ресурс | .-www.mystic-chel.ru/primeval/culture

Є дані, що магічні обряди та вірування існували вже у неандертальців, які жили 80-50 тисяч років тому.

Йдеться про поховання (склади) ведмежих кісток у мустьєрських печерах Драхенлох (Швейцарія), Петерсхеле (Німеччина), Регурду (Франція), які розглядаються як свідчення мисливської магії (печерні ведмеді на той час були одним із головних об'єктів полювання людей). Первісні люди, вважають деякі вчені, зберігаючи ведмежі черепи та кістки, сподівалися, що це дасть змогу вбитим тваринам повернутися до життя і тим самим помножить кількість цих тварин. У багатьох племен, які зберегли первісний спосіб життя ще наприкінці ХIХ століття і мали аналогічні обряди поховання кісток та черепів убитих тварин, цим обрядам давалося саме таке пояснення.

Інші обряди первісної магії було спрямовано забезпечення родючості. З давніх-давен цих обрядів використовувалися різноманітні зображення духів і божеств з каменю, кістки, рогу, бурштину, дерева. Насамперед це були статуетки Великої Матері - втілення родючості землі та живих істот. У найдавнішу епоху статуетки після обряду розбивалися, спалювалися чи викидалися. «У багатьох народів вважалося, що тривале збереження зображення духу чи божества призводить до його непотрібного та небезпечного для людей оживлення. Але поступово таке пожвавлення перестає вважатися чимось небажаним. Вже у найдавнішому палеолітичному поселенні Мезин в Україні одна з подібних статуеток у так званому будинку чаклуна закріплена у земляній підлозі. Ймовірно, вона слугувала об'єктом постійних заклинальних звернень». Там же

Забезпеченню родючості служили і поширені в багатьох народів світу магічні обряди викликання дощу. Вони й досі збереглися в деяких народів. Наприклад, у австралійських племен магічний обряд викликання дощу проходить так: дві людини по черзі зачерпують зачаровану воду з дерев'яного коритця і розбризкують у різні боки, виробляючи водночас легкий шум пучками пір'я в наслідування звуку падаючого дощу.

«Якщо немає дощу або якщо дощів занадто багато, якщо врожай поганий, якщо тварини дихнуть, якщо полювання і риболовля невдалі, якщо трясеться земля або море, виступаючи з берегів, змітаючи селища на узбережжі, якщо лютує епідемія, то причина цього - чаклунство» Л.Леві-Брюль. "Первісне мислення", М. 1999

Все, що потрапляло у поле зору стародавньої людини, наповнювалося магічним змістом І будь-яка важлива, значуща для роду (або племені) дія супроводжувалася магічним ритуалом. Ритуали супроводжували і виготовлення звичайних повсякденних предметів, наприклад глиняного посуду. Такий порядок простежується і в народів Океанії та Америки, і в стародавніх землеробів центральної Європи. А на островах Океанії виготовлення човнів перетворювалося на справжнє свято, що супроводжується магічними обрядамипід проводом вождя. У ньому брало участь все доросле чоловіче населення громади, співали заклинання та вихваляння для довгої служби судна. Схожі, хоч і менш масштабні, обряди існували у багатьох народів Євразії.

Таким чином, ворожіння, магія і чари з давніх часів використовуються людьми для того, щоб отримати відповіді на питання, що їх цікавлять, знайти вихід з різних життєвих ситуацій, допомогти в прийнятті правильного рішення і вникнути в суть речей, часто недоступних для людської свідомості. Магічні символи та заклинання, за умови їх правильного використання, захищають від дрібних неприємностей та великих бід, наділяють людей унікальними здібностями, дають ключ до розгадки багатьох таємниць та загадок.