Допомога по Теле2, тарифи, питання

?» — На це питання спробували відповісти представники церковних та світських засобів масової інформації, релігієзнавці, які зібралися 12 квітня у Синодальному Інформаційному відділі за круглим столом.

Тему бесіди задало повідомлення Івара Максутова, голови Московського релігієзнавчого товариства на філософському факультеті МДУ імені М.В. Ломоносова, головного редактора порталу Religo. На його думку, релігія представлена ​​в сьогоднішньому медіапросторі кількома образами:

« Релігія – як курйоз, Як незвичайна кумедна історія на кшталт священика на байку, . Наступний напрямок – тема страху — релігійного екстремізма, форм терористичної діяльності, будь-яких радикальних форм. З іншого боку, існує ставлення до релігії як до вмираючого явища, як до пережитку, що скоро зникне з простору культури. І способи її вмирання цікаві сучасному медіа-простору».

Одна з причин ситуації, що склалася, на думку Максутова – «відсутність релігієзнавчого дискурсу в сучасних медіа, відсутність релігієзнавства як бренду та релігієзнавців як експертів». Однак, незважаючи на заклик до розвитку релігієзнавчого дискурсу, Івар Максутов не зміг відповісти на запитання, до якої з релігієзнавчих шкіл належить він сам, пообіцявши розповісти про це приватно.

«Я також зауважив би, що відбувається фольклоризація православ'я. Воно подається, як лубок, — розпочав свій емоційний виступ, голова Асоціації православних експертів, — І.І. Сучасна реальність – фольклоризація свідомості самої православної спільноти, де є люди, яким зовсім не хочеться завойовувати ЗМІ».

Фролов вважає, що сьогодні потрібні не релігієзнавці, а високопрофесійні журналісти.

Про недостатню активність православної спільноти згадав і головний редактор порталу Katehon.ru. Він також дорікнув некомпетентності журналістів, які порушують у ЗМІ питання релігії. «Їх претензії до російської Православної Церквизнаходяться на рівні: «Ось спалили в Середні віки Галілея!» І це – проблема їхньої професійної освіти.

«Що ж до проблеми релігієзнавства, — заявив Аркадій Малер, — На мій погляд у його історії була одна суб'єктивна проблема. Релігієзнавство як наука, що виникла ХІХ столітті, створювалося спочатку вивчення архаїчних народів колоніальних держав і архаїчних культур самої Європи. Тому релігієзнавча мова та підходи за основу свою беруть язичницькі традиції, язичницькі архаїчні культури та проектують уявлення, властиві цим культурам, на християнство. Відбувається і зустрічний рух, коли багато людей розуміють православ'я – свою віру – абсолютно по-язичницькому. І коли вони видають фольклорні варіанти християнського віровченняЦе провокує журналістів писати про Церкву як про архаїчний культ».

З несподіваного ракурсу глянув на сучасне життяЦеркви у ЗМІ, провідний науковий співробітник Інституту Європи РАН, директор Інституту релігії та права: «Склалася несподівана картина: з одного боку Церква та православ'я стали заручниками свого державницького образу, тобто офіційні зустрічі, офіційні договори – це глянсовий, офіційний образ православ'я. І цьому образу, досить жорсткому та монолітному, протистояв образ у тому числі інших релігійних рухів, наприклад, сект.

При цьому у статтях, які раніше були присвячені сектам, сектанти засуджувалися не за обман та інше, за що їх слід звинувачувати, а за те, що є ознакою релігійної діяльності: за навчання дітей, за емоційну молитву. Саме тому, що ні журналісти, ні суспільство не мали уявлень, що таке релігійна діяльність. І цілком природно, що на тлі протистояння цих двох образів склалася фольклоризація православ'я. Сучасна ситуаціяЗмінюється радикально. Претензії, курйози, страхи – це завжди буде. Але вперше на федеральному каналі з'явилися пародії на священнослужителів. Іноді це виглядає некоректно та образливо, але це – пожвавлення образу Церкви, вияв того, що вона починає жити в суспільстві та в ЗМІ».

Все-таки Церква цікава сучасним ЗМІ, вважає Ілля Вевюрко,старший викладач кафедри філософії релігії та релігієзнавства МДУ. «Я не хочу, щоб брендом була моя віра і моя наука, — також заявив він, полемізуючи з Іваром Максутовим, — Бренди створюються для того, щоб щось продати. «Брендизація» Церкви бачиться мені б пробільшою проблемою, ніж незатребуваність її у ЗМІ. Саму Церкву на бренд перетворити неможливо, а ось її частини можна. І це здатне відвернути людей від Церкви».

Проти «брендів» висловився і відповідальний редактор «Журналу Московської Патріархії»: «Якщо ми зробимо з релігієзнавства бренд, з ним (релігієзнавством) станеться щось погане». А ось у питанні Чапнін не бачить жодної проблеми. «У сучасних форматах ЗМІ самим православним можна говорити про актуальні події. Кожен, хто може сказати, — це зробить. Головне, що релігія та віра цікаві, коли вони живі. І якщо ти говориш про щось живе, це змушує оточуючих прислухатися».

«Мені здається, що уявлення, що про релігію люди знають менше, ніж про політику – не зовсім коректне. – сказав , голова Синодального інформаційного відділу.

Можливо, політика як феномен у чомусь простіше, і ми створюємо ілюзію, що масовий читач, глядач у політиці розбирається краще, ніж у релігії. Але я не можу сказати, що не бачу у цьому проблеми. Німецькі соціологи, наприклад, запропонували концепцію одуреннявони використовують для характеристики сучасних ЗМІ. І не бачити цього – наївно».

Чому небезпечно давати коментарі для ЗМІ, розповів письменник, публіцист, телеведучий: «Це пастка, підтвердження коментованої дурості, навіть якщо коментатор висловлює протилежну позицію». А потім висловив досить сумний прогноз про те, що надалі буде кілька аудиторій ЗМІ: Перша — міщани, з якими про глибоке не поговориш, їм потрібні довідки на кшталт того, чи можна в піст морквину їсти. Друга – освічені віруючі люди та третя – антицерковна освічена частина людей, яка стає дедалі більшою. І треба добре подумати, як із ними розмовляти.

Головне – говорити зі ЗМІ без нав'язування будь-якої ідеологи – вважає Андрій Золотов,головний редактор журналу "Russia Profile". «Мені не здається, що до завдань ЗМІ входить будівництво певної ідеології для російського суспільства, — каже він. — Хоча потрібно компетентно описувати те, що відбувається, і адекватно це представляти. На мій погляд, стан справ із релігією в ЗМІ незрівнянно кращий, ніж він був десять років тому: і форматів, хоч як це жахливо звучить, додалося різних, і людей побільшало, і інтерес до цієї теми, безумовно, є. Сьогодні Церква є об'єктивно важливою частиною суспільного життя».

«Журналіст може бути православним. Але якщо його православ'я впливає на те, як робить свою роботу, — на мою думку, це проблема. Так само, як не повинно бути «православних релігієзнавців». У цьому сенсі я сподіваюся, що ви не зрозуміли, до якої релігійної традиції я належу», — сказав у своєму заключному Івар Максутов, заінтригувавши присутніх.

Усі учасники круглого столу тією чи іншою мірою погодилися, що релігія є у просторі сучасних ЗМІ. Але питання, яке місце вона повинна там займати, залишилося відкритим. Чи можна, скажімо, говорити про віру з телеекрану? Кореспондент нашого порталу поцікавився в учасників:

На це питання порталувідповів Олександр Архангельський: «Я сам, як ведучий, не маю права нести з екрану якусь свою точку зору. Але я можу привести в студію гостей, які будуть яскраво та щиро говорити про віру в моїй програмі, не відштовхуючи, а навпаки, залучаючи глядача до своїх ідей».

Як говорити про віру на телебаченні? Телебачення – воно різне. Є канали, на яких я б взагалі не торкався цієї теми, — сказав Фелікс Розумовський, історик, письменник, автор та ведучий циклу програм «Хто ми?» на телеканалі "Культура". — Телевізійний простір оформлений у нас за допомогою однакових каналів за своїми завданнями. Вони між собою конкурують, хто дивний ее. Загалом питання я б переклав ширше: іноді сама поява православної людинина телеекрані, його розмова на будь-яку хвилюючу тему (якщо він говорить як християнин) — це вже свідчення про Христа. А він може при цьому говорити про економіку, історію… Але в нас дуже мало православних людей на ТБ».

Можливо, інші думки щодо того, як говорити про віру на сучасних медіа-просторах, прозвучать на круглому столінаступного разу.

«Мені принципово значущою є наявність таких інтелектуальних майданчиків, де обговорюватимуться проблеми церковного, церковно-громадського життя. - Сказав. — Мені здається дуже важливим, щоби там збиралися. різні людищоб вони не боялися говорити один з одним, обмінюватися думками ... »

Щиро радий вітати учасників Першого міжнародного фестивалю православних засобів масової інформації «Віра та слово». Сьогодні у цій залі зібралися працівники друкованих видань, радіо, телебачення та інтернет-видань з єпархій Російської Православної Церкви, журналісти світських центральних ЗМІ, церковні журналісти із братських Помісних Церков. Вперше у роботі такого представницького форуму беруть участь і співробітники видань Російської Православної Церкви за кордоном – це радісне свідчення нашого єднання, до якого ми йшли багато років.

Нагадаю, що на Архієрейський Собор 2004 року у виступі Патріарха Алексія було висловлено намір створити робочу групу щодо формування єдиної інформаційної політики Церкви. Думаю, що плідні дискусії, які відбудуться на секційних засіданнях нашого фестивалю, стануть підмогою для діяльності цього робочого гурту, який незабаром буде сформовано.

Російська Православна Церква отримала свободу в той історичний момент, коли в Росії розпочався процес створення ринкової економіки та «великого стрибка» Росії у напрямку сучасного інформаційного суспільства. Хоча Церква і є організмом зі своїм власним господарським укладом і зі своєю специфічною системою комунікацій, які вкорінені в канонічному праві, традиції і, зрештою, у Святому Письмі, проте ринкова економіка та колосальний вплив засобів комунікації – це дві нові глобальні реальності, які ставлять перед Церквою – у її соціальному бутті – численні проблеми. Вони вимагають богословського осмислення, на основі якого можлива практична діяльність Церкви у сфері ЗМІ.

Патріарх Олексій неодноразово докладно висловлювався з проблеми «Церква та ЗМІ». Тема ЗМІ торкається «Основ соціального вчення», прийнятих на Архієрейському Соборі 2000 року. Нагадаю, що

1 пункт глави 15 закликає журналістів до моральної відповідальності. Пункт 2-й описує умови співпраці мирян і кліриків Російської Православної Церкви зі світськими ЗМІ (чи можуть миряни працювати у світських ЗМІ і чи можуть піддаватися канонічним преступлениям у зв'язку, хто уповноважений висловлювати думку Церкви, і т.д.). Пункт 3-й присвячений можливим конфліктам між Церквою та ЗМІ щодо конкретних публікацій та описує дії, які може вчиняти ієрархіяна синодальному та єпархіальному рівні: бойкот, звернення до громадянської влади, канонічні звинувачення у відносинах журналістів-християн тощо). Безумовно, що цей розділ «Основ соціального вчення Російської Православної Церкви» містить лише перше наближення до теми «Церква та ЗМІ» і потребує творчого розвитку.

Не беру на себе сміливість запропонувати вашій увазі вичерпний аналіз цієї проблематики - така робота під силу лише колективу, який об'єднує церковних учених багатьох спеціальностей. Зазначу кілька важливих пунктів.

На ранньому етапі свого розвитку, два-три століття тому, ЗМІ інформували публіку, що читає, про найважливіші події, про рішення влади, а також служили майданчиком для дискусій, завдяки чому, як пишуть історики, багато в чому і сформувалася громадськість. На той час преса безумовно служила вільному обміну думками. Поняття «свободи слова» мало цілком певний зміст: газети та журнали дозволяли суспільству без огляду на державну цензуру висловлювати погляди громадян щодо актуальних проблем. Але до кінця ХХ століття склалася набагато складніша картина: початкові суспільні функції ЗМІ стали суттєво змінюватись під тиском комерціалізації. ЗМІ перетворилися на великий бізнес. А бізнес диктує свої правила. Власники ЗМІ дивляться на читача та глядача як на споживача. У цьому духовні потреби людини відсуваються далеко на задній план, але в перший висуваються і заохочуються миттєві бажання, розваги. ЗМІ, як кажуть сьогодні багато теоретиків, не просто пропонують людині ті чи інші речі та погляди на життя, вони сьогодні формують людину як споживача цих речей, нав'язують певний стиль життя та спосіб розуміти світ. Сучасні ЗМІ все менше місця приділяють «граничним питанням», тим питанням, відповідь на які дає лише віра. Цей невідворотний процес дедалі більшої комерціалізації ЗМІ ставить одразу кілька запитань.

Відповідальність видавців. Чи відчувають представники бізнесу – власники ЗМІ – соціальну та моральну відповідальність за той вплив, який вони надають на суспільство та людину? Думаю, що Церква повинна нагадувати цим заможним людям, що не все вичерпується прибутком, що, зрештою, доведеться тримати відповідь перед Господом.

Можливості просвітницької місії Церкви у сучасних ЗМІ суттєво обмежені диктатом ринку. Релігійні програми та публікації не становлять інтересу для рекламодавців, на відміну від кримінальних репортажів, розважальних передач, ток-шоу тощо. Церква не має коштів на те, щоб купувати ефірний час на тих же умовах, що й виробники зубної пасти чи бензину. Ось уже не перший рік ми говоримо про те, що Руська Православна Церква має мати свій федеральний телеканал і свою радіостанцію з великим діапазоном мовлення. Проте це вимагає колосальних коштів. Очевидно, що це питання не може бути вирішене без співробітництва Церкви, держави та представників великого бізнесу. І це один із пріоритетів нашої інформаційної політики.

Позиція журналіста

Церква не може ставити собі за мету змінити соціальні процеси, вона звертається до кожної душі, молиться за її спасіння і вказує шлях. Ми не маємо політичних рецептів, і ми добре розуміємо, що далеко не все вирішується у сфері законодавства, хоча багато законодавчих обмежень Церква вітає – це стосується і насильства на телеекрані, і нестримної реклами алкоголю.

І все-таки головна наша надія пов'язана з тим, що у життєвій позиції будь-якого керівника ЗМІ, журналіста, редактора відбудеться рятівний поворот. Зрештою, глобальній тенденції комерціалізації ЗМІ протистоїть лише пробуджений голос совісті, лише діяльна свідомість відповідальності - «горе тому, через кого спокуса прийде у світ».

Підвищення якості церковної періодики

В умовах, коли ринок диктує свої умови масовим виданням, ми маємо можливість звертатися до читачів зі сторінок церковних ЗМІ.

Цілеспрямоване підвищення якості наших видань – один із пріоритетів інформаційної політики Російської Православної Церкви.

Які саме заходи допоможуть суттєво покращити стан православної періодики?

Нам необхідне створення факультету церковної журналістики, підготовка навчальних посібників з історії церковної журналістики та сучасної практики, в тому числі і з урахуванням досвіду Помісних Церков.

Журналістський форум, який ми сьогодні відкриваємо, є дуже важливим починанням. Ми думаємо, що він має бути надалі доповнений щорічною літньою школою церковної журналістики та іншими формами тренінгів та семінарів, які мають скластися у систему підвищення кваліфікації редакторів та авторів церковних видань.

Істотним є питання фінансування церковної періодики. Є перевірений спосіб підтримки найкращих видань – система грантів та дотацій. Вона успішно діє світських ЗМІ. Така система має скластися і у сфері церковної періодики. Найкращі видання, довкола яких склався діяльний, енергійний колектив, мають отримувати підтримку. Сьогодні назріло питання створення фонду підтримки православних ЗМІ. До керівництва цього фонду мають увійти представники синодальних відділів, Московської духовної академії, а також представники великого та середнього бізнесу. Особливе питання: чи держава може дотувати церковні ЗМІ? На мою думку, може. Насамперед, це стосується видань, які мають суспільно значущий характер і звернені не лише до церковної аудиторії. У нас таких видань є чимало. Це і історико-церковний журнал «Альфа та омега», і «Богословські праці», і «Церква і час», а також видання з церковного мистецтва, соціальної роботи, молодіжні газети та журнали. Можуть заперечити: Церква відокремлена від держави, тому дотації неможливі. Але ж протягом багатьох років світські ЗМІ, які найчастіше навіть займають ворожу позицію щодо влади, отримували дотації від Міністерства друку. Система грантів Міністерства друку збереглася і після нещодавньої адміністративної реформи.

Пріоритети інформаційної політики

Православні видання - і єпархіальні, і видані окремими парафіями і групами мирян - у міру сил служать освіті. Але коли ми говоримо про «інформаційну політику», ми маємо на увазі особливий напрямок журналістської роботи. Насамперед йдеться про роз'яснення рішень, прийнятих священноначальством.

У жовтні 2004 року відбувся Архієрейський Собор, на якому порушувалися гострі питання. Було прийнято визначення, що стосуються кожної парафії, кожної єпархії. Сьогодні в Церкві потрібна «інформаційна вертикаль», і церковні журналісти – особливо редактори видань – мають творчо підходити до роз'яснення рішень Собору. Недостатньо просто передруковувати протоколи.

Нагадаю, що на Архієрейському Соборі було прийнято найважливіші рішенняпро відновлення інституту церковного суду, дано доручення з розробки позиції Церкви щодо глобалізації, було дано докладну оцінку діяльності прихильників канонізації Івана Грозного та Григорія Распутіна. У виступі Святішого Патріархаз великою тривогою говорилося про стан недільних шкілта кризу православних гімназій. Ці та інші теми мають стати предметом постійних публікацій, роз'яснень. Кожен церковний журналіст і видавець – і священик, і мирянин – закликаються до загальноцерковної роботи з цих напрямків.

Хочу наголосити: якщо ми не навчимося зі сторінок церковного друку аргументовано, на доступною мовоюпояснювати нашу позицію щодо актуальних питань, ми не зможемо розраховувати і на те, що будемо правильно зрозумілі державними органами, суспільством.

Досвід минулого переконує нас у тому, що голос Церкви може бути почутий і в умовах свободи слова, в умовах демократичного суспільства. Нагадаю лише один приклад з дореволюційного минулого: публіцистика священномученика протоієрея Філософа Орнатського - публіцистика великої соціальної значимості, мала великий резонанс у дореволюційній Росії вже після конституційної реформи 1905 року, коли в пресі могли виступати і соціал-демократи, і монархісти, і монархісти, і . Його слово було зрозумілим, воно переконливо звучало не лише для петербурзької інтелігенції, а й для сотень тисяч простих людей. Журналістика отця Філософа Орнатського та багатьох інших чудових пастирів і мирян залишається для нас натхненним прикладом.

Цей документ розроблено Синодальним відділомпо взаєминах Церкви з суспільством та ЗМІ у співпраці з ієреєм Святославом Шевченком, ієреєм Олександром Кухтою, ієреєм Павлом Островським, ієромонахом Макарієм (Маркішем), ієромонахом Олександром (Мітрофановим), протоієреєм Андрієм Федосовим та протоієє.

Синодальний відділ із взаємин Церкви з суспільством та ЗМІ продовжить взаємодіяти з спільнотою священиків-відеооблогерів з метою розвитку діалогу, подальшого вивчення феномену православного відеоблогерства, оптимізації справжніх рекомендацій та, у разі потреби, вироблення нових.

1. Основні положення

1.1. Розвиток сучасних технологій дало людству інтернет - найновіший засіб комунікації, в якому будь-яка інформація поширюється з високою швидкістю на великі відстані та в режимі реального часу. Ця характеристика робить всесвітню мережу привабливою для проповіді Благої Вісті, яку прямим текстом і в наказовому способі заповідав Христос: «Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всієї тварюки» (Мк. 16:15). Більшою мірою цей заклик адресований сучасним наступникам апостолів - священнослужителям. У зв'язку з цим Російська Православна Церква, в особі своїх ієрархів та вищих органів управління, неодноразово вказувала на необхідність благовістя в мережі, зокрема представникам духовенства.

1.2. Найбільш активно розвивається сегмент Інтернету - це ресурси формату Web 2.0, який включає різні соціальні мережі, блогові платформи, месенджери, відеохостинги і т.д. Відмінна рисаданого формату в тому, що зміст цих майданчиках генерують самі користувачі. Подібний параметр робить поширення інформації на цих ресурсах найефективнішим. На тлі їхньої популярності, джерела інформації децентралізуються, з'являється безліч локальних центрів поширення інформації, що представляють серйозну альтернативу централізованим ЗМІ.

Блогери, що висвітлюють різні громадські сфери, стають лідерами думок у своєму середовищі, оскільки вони мають високий ступінь довіри серед аудиторії на відміну від федеральних і регіональних ЗМІ, які по різних причинздають свої рейтингові позиції. У висококонкурентному інформаційному середовищі, де велику роль відіграє особистість автора та його суб'єктивний погляд на події, що відбуваються, блоги нарощують величезні аудиторії, порівняні за кількісними показниками з великими таблоїдами та телеканалами.

1.3. На особливу увагу заслуговують відеоблоги, які дають сучасним місіонерам незаперечні переваги у вигляді аудіовізуальних можливостей свідоцтва про євангельські істини, спосіб донесення яких тяжіє до класичної місії «віч-на-віч». Примітно, що відеоблогерами прийнято вважати авторів, які з майданчика свого каналу безпосередньо звертаються до аудиторії. Цей новий виглядапостольства сучасні священики, як правило, приймають на себе добровільно за покликом душі, що з одного боку означає високий ступінь відповідальності, які вони несуть за створений контент і перед Церквою і перед Богом. З іншого боку, не кожен священик береться за місію через відеоблогінгу через різні обставини та особисті таланти, даровані Богом, а також через те, про яку згадував Спаситель: «Жнива багато, а робітників мало» (Мф. 9:37). У цьому зв'язку благі починання відеоблогерів у священному сані заслуговують на пильну увагу і підтримку Матері Церкви.

2. Проблематика діяльності

2.1. Нині у російськомовному сегменті блогосфери широко представлений антиклерикальний дискурс. Критика справжніх і уявних проблем Церкви стала одним із легких способів здобути популярність аудиторії, що стає трендом і на відеохостингах. У результаті священики, які протидіють цим тенденціям у своїх відеоблогах, виявляються найчастіше в агресивному середовищі, що вимагає від них розвитку чеснот любові та терпіння. Про таке ставлення зовнішніх до проповіді християнства попереджав Господь: «Я посилаю вас, як овець серед вовків» (Мт. 10:16), радячи виявляти мудрість разом із простотою.

2.2. В основному православні священикистворюють і ведуть відеоблоги за рахунок особистого ентузіазму та власних коштів, тому здебільшого вони програють у якісному та професійному плані загальному рівню каналів на тому чи іншому відеохостингу. Цей фактор впливає на зростання аудиторії та активність на каналі. Окрім цього, представники духовенства не завжди мають доступ до грамотних консультацій експертів, тому вибудовують стратегію розвитку податків на свій розсуд, що призводить до серйозних помилок та прорахунків.

2.3. Необхідно відзначити і систематичну відсутність часу у священиків для відеоблогінгу, оскільки для більшості духовенства ця робота не є основною, а лише додатковим захопленням після богослужбової діяльності. У зв'язку з цим, від роботи в режимі особистого хобі, яка потребує тимчасових витрат на виробництво відеороликів, не можна очікувати на високу частоту випусків. Цей фактор ускладнює приріст аудиторії та активність на каналі, що позначається на ефективності інтернет-місії.

3. Цілепокладання та мотивація

3.1. Основною метою присутності духовенства у сфері відеоблогінгу є християнське свідчення. Отже, підцілями ведення відеоблогу священнослужителів можуть бути різноманітні просвітницькі лекції, розмовні бесіди, катехизація, апологетика тощо. Важливим є тут і творчий підхід, з якого можуть народитися цікаві некласичні формати.

У цьому відношенні відеоблогінг можна розглядати як пряме продовження пастирської діяльності священика з огляду на те, що в цьому випадку межі парафіяльної громади значно розширюються. Пастир отримує певний кредит довіри від своїх передплатників, які певною мірою стають його віртуальними парафіянами.

3.2. Варто особливо наголосити на можливості деформації мотивів священнослужителів, які ведуть канали на популярних відеохостингах. Різною мірою відеоблогер у священному сані отримує певну психологічну владу над передплатниками, що може трансформуватися в егоцентризм, ілюзію непогрішності і навіть гуруїзм, іменований у церковній традиції любов'ю. Цей феномен, який одержав у сучасному церковному побуті найменування «младостарство», було засуджено визначенням Священного Синоду від 28 грудня 1998 року, у якому зазначено, що завдання пастиря: «вести людей до Бога, а чи не групувати парафіян навколо себе».

На цій базі здатне сформуватися і марнославство, яке виражається в гонитві за рейтингом та приверненні уваги до своєї персони, що може підштовхнути автора до маніпулятивних практик, які провокують широку аудиторію на емоції та прояв активності на каналі (хайп, клікбейт, тролінг тощо). ). У цьому ряду можна позначити і людиноугодництво, яке для відеоблогера полягає в пристрасному бажанні сподобатися своїм передплатникам, а значить може змусити автора впасти в нечесність і навіть лукавство.

Монетизація відеоблогу найчастіше є для священика-ентузіаста способом окупити витрати на розвиток каналу, купівлю апаратури та програмного забезпечення, а також можливість додаткового заробітку, що не є гріховним явищем, оскільки «трудогідний їсти» (Мф. 10:10). Але це не повинно перетворитися на самоціль, оскільки повна комерціалізація проекту спотворить початкову мотивацію автора, що може відвернути від священнослужителя частину аудиторії, і призведе до пристрасті сріблолюбства. З цим та іншими негативними явищами, описаними вище, клірики-відеооблогери покликані боротися за допомогою зусиль волі, щирих молитов та систематичним прийняттям церковних обрядів.

4. Методи та мова

4.1. Кожен відеоблогер у священному сані самостійно творчо визначає способи і стиль подачі матеріалу, узгоджуючи свою християнську совість, Писання і Передання. У цьому плані він може керуватися «Концепцією місіонерської діяльності Російської Православної Церкви», прийнятої на засіданні Священного Синоду 27 березня 2007 року. Зокрема, у документі пропонується як метод використовувати принципи церковної рецепції культури народів, засновані на словах апостола Павла: «Для всіх я зробився всім, щоб урятувати принаймні деяких» (1 Кор. 9:22).

Цей метод доречно використовувати і по відношенню до різних сучасних субкультур, у тому числі стосовно інтернет-культури. Тут межі можливого використання, наприклад, про «мемов» і трендових тем визначаються нормами пастирської етики та естетики. З іншого боку, при належній старанності все це може стати культурним мостом і призвести до формування умов переходу людей з віртуального світу в реальне парафіяльне життя. Хоча не варто забувати і очевидний факт, що нецерковна аудиторія не чекає від священиків повного вбудовування в їхню понятійну матрицю, оскільки апріорно знають про якусь початкову інакшість духовенства. У зв'язку з цим виникає резонне питання про мову відеоблогінгу священиків.

4.2. Як відомо, апологети перших століть і святі отці Церкви сприйняли мову античної філософії, Яка була за походженням язичницької, і використовували цю термінологію для проповіді універсальних християнських істин. Так само і місіонери нашої епохи можуть скористатися сучасними підходами у проповіді Євангелія. Для цього потрібна актуалізація християнських ідей через ємні образи нових реалій. Тому Христос вимовляв проповіді мовою притч, використовуючи елементи фольклору, обрядів, традиції сільського господарства тощо. Подібна місіонерська тактика буде доречною і в наш час розвитку цифрових технологій. Це означає, що ефективність місії у відеоблогах безпосередньо залежить від ступеня занурення автора каналу в культурне та мовне середовище цільової аудиторії, тобто необхідно розмовляти з нею однією мовою.

Крім цього, на відміну від храмової проповіді у відеоблогінгу є допустимим вираження емоцій, самоіронія, жарти, помірна жестикуляція та інші невербальні способи комунікації. З цієї причини священикові, який веде відеоблог, важливо знайти серединний шлях між зайве суб'єктивною подачею матеріалу, що виходить за рамки церковної традиції, і формальною канцелярською мовою, яка навряд чи знайде розуміння у сучасної аудиторії. Оперування біблійними цитатами особливо у середовищі, де Святе Письмоне є авторитетним джерелом, теж не матиме належного ефекту, тому потрібно вчитися доводити свою думку на прикладі субкультурних особливостей глядачів.

4.3. Особливу увагу слід приділити небезпекам, що чатують на відеоблогера у священному сані при пошуку форматів і мови звернення до своєї аудиторії. Наприклад, чужими для церковної традиції є такі тренди нецерковного відеоблогінгу, як ненормативна лексика, скабрезності, еротика, марнослів'я, лицедійство, образлива поведінка, приниження гідності людей, демонстрація сцен насильства, поширення наклепу та іншої неперевіреної інформації.

Клірик, який веде відеоблог, також не може допустити у своїй діяльності такі прийоми: висміювання недоліків окремих людей або груп; використання протиріч та напруженостей між людьми або групами, бравування ідеологічними штампами, вживання образливих кличок та ярликів. Все це матиме серйозні духовні наслідки, оскільки «за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть відповідь у день суду» (Мт. 12:36). Варто нагадати, що у церковній традиції прийнято розуміти під цим абсолютно будь-які слова, які перешкоджають порятунку людини у вічності.

4.4. Важливе значенняу позиціонуванні Церкви на популярних відеохостингах грає і зовнішній виглядсвященнослужителя, його манери, відкритість, що також слід зарахувати до способів подачі матеріалу. Йому личить поява в кадрі як мінімум у підряснику або навіть у рясі, бажано з наперсним хрестом. В окремих випадках, клірик-відеоблогер (якщо він не чернечий) може бути у світському одязі, якщо цього неодмінно вимагають тематика або обставини, в яких було зроблено запис. Отже, у подібних випадках не може бути мови про жодну анонімність - передплатники та гості каналу повинні знати, хто перед ними, з якої він єпархії тощо. Для ефективності місії не останню роль мають охайність автора каналу та володіння грамотною мовою.

У зв'язку з цим православний відеоблогер у священному сані має пам'ятати про високий ступінь відповідальності перед Богом та людьми за свої слова, поведінку та вигляд. Тому клірику є необхідність зберігати християнське тверезодумство, щоб не допустити спокуси глядачів свого каналу, оскільки, за словами Спасителя, «горе тій людині, через яку спокуса приходить» (Мф. 18:7).

5. Тематика випусків

5.1. Християнська місія не повинна ставати абстрактною повісткою з минулого. Найбільш доступно і ефективно доносити євангельські ідеї, застосовуючи їх до пізнаваних подій та образів. Таким чином, актуальна новина може бути приводом або точкою відліку для проповіді на відеоканалі. При цьому церковний відеоблогінг має потенціал не лише реагувати на зовнішні інформаційні приводи, а й за накопичення певного досвіду та медійної впізнаваності, ініціювати власний християнський дискурс.

5.2. При розробці тем для нових випусків священик-відеоблогер має керуватися принципом християнської доцільності. Клірик при виборі тематики повинен уникати фактури, в якій він зовсім не розуміється, оскільки це підірве довіру цільової аудиторії. Священикові варто остерігатися тим, хто здатний розділити православних віруючих за політичною, соціальною чи етнічною ознакою. Неприпустимі до публікації тематичні випуски, які пропагують хворий спосіб життя, аморальність, насильство тощо. Особливу небезпеку становлять теми, здатні спровокувати церковний розкол, злочин якого, за словами свт. Іоанна Золотоуста, не змивається навіть мученицькою кров'ю.

XV. Церква та світські
засоби масової інформації

XV.1.Засоби масової інформації грають у сучасному світівсе зростаючу роль. Церква з повагою ставиться до праці журналістів, покликаних постачати широкі верстви суспільства своєчасною інформацією про те, що відбувається у світі, орієнтуючи людей у ​​нинішній складній реальності. При цьому важливо пам'ятати, що інформування глядача, слухача і читача повинно ґрунтуватися не тільки на твердій прихильності до правди, але й на турботі про моральний стан особи і суспільства, що включає розкриття позитивних ідеалів, а також боротьбу з поширенням зла, гріха і пороку. . Неприпустимим є пропаганда насильства, ворожнечі та ненависті, національної, соціальної та релігійної ворожнечі, а також гріховна експлуатація людських інстинктів, у тому числі з комерційною метою. ЗМІ, що мають величезний вплив на аудиторію, несуть найбільшу відповідальність за виховання людей, особливо підростаючого покоління. Журналісти та керівники засобів масової інформації зобов'язані пам'ятати про цю відповідальність.

XV.2. Просвітницька, вчительна та суспільно-миротворча місія Церкви спонукає її до співпраці зі світськими засобами масової інформації, здатними нести її послання до різних верств суспільства. Святий апостол Петро закликає християн: "Будьте завжди готові кожному, хто потребує у вас звіту у вашій надії, дати відповідь з лагідністю та благоговінням" (1 Пет. 3. 15). Будь-який священнослужитель чи мирянин покликані з належною увагою ставитися до контактів зі світськими ЗМІ з метою здійснення пастирського та просвітницького діяння, а також для пробудження інтересу світського суспільства до різних сторін церковного життяі християнської культури. При цьому необхідно виявляти мудрість, відповідальність і обачність, маючи на увазі позицію конкретного ЗМІ щодо віри та Церкви, моральну спрямованість ЗМІ, стан взаємин церковного Священноначалія з тим чи іншим органом інформації. Православні миряни можуть безпосередньо працювати у світських ЗМІ, і у своїй діяльності вони покликані бути проповідниками та здійснювачами християнських моральних ідеалів. Журналісти, що публікують матеріали, що ведуть до розтління людських душ, повинні піддаватися канонічним припиненням у разі їх приналежності до Православної Церкви.

В рамках кожного з видів ЗМІ (друкованих, радіоелектронних, комп'ютерних), які мають свою специфіку, Церква - як через офіційні установи, так і через приватні ініціативи священнослужителів та мирян - має власні інформаційні засоби, що мають благословення Священноначалія. Водночас Церква через свої установи та уповноважених осіб взаємодіє зі світськими ЗМІ. Така взаємодія здійснюється як шляхом створення світських ЗМІ. особливих формцерковної присутності (спеціальні додатки до газет і журналів, спеціальні смуги, серії теле- і радіопрограм, рубрики), і поза такою (окремі статті, радіо- і телесюжети, інтерв'ю, що у різних формах громадських діалогів і дискусій, консультативна допомогу журналістам, поширення серед них спеціально підготовленої інформації, надання матеріалів довідкового характеру та можливостей отримання аудіо- та відеоматеріалів [зйомка, запис, репродукування]).

Взаємодія Церкви та світських засобів масової інформації передбачає взаємну відповідальність. Інформація, що надається журналісту та передана їм аудиторії, має бути достовірною. Думки священнослужителів або інших представників Церкви, які поширюються через ЗМІ, повинні відповідати її вченню та позиції з суспільних питань. У разі вираження суто приватної думки про це має бути заявлено недвозначно – як самою особою, яка виступає у ЗМІ, так і особами, відповідальними за донесення такої думки до аудиторії. Взаємодія священнослужителів і церковних установ зі світськими ЗМІ має відбуватися під керівництвом церковного Священноначалія – при висвітленні загальноцерковної діяльності – та єпархіальної влади – при взаємодії зі ЗМІ на регіональному рівні, що насамперед пов'язане з висвітленням життя єпархії.

XV.3. Під час відносин Церкви та світських засобів масової інформації можуть виникати ускладнення і навіть серйозні конфлікти. Проблеми, зокрема, бувають породжені неточною чи спотвореною інформацією про церковне життя, поміщенням її у неналежний контекст, змішанням особистої позиції автора чи цитованої особи із загальноцерковною позицією. Взаємини Церкви та світських ЗМІ часом затьмарюються з вини самих священнослужителів і мирян, наприклад, у випадках невиправданої відмови журналістам у доступі до інформації, хворобливої ​​реакції на правильну та коректну критику. Подібні питання повинні вирішуватись у дусі мирного діалогу з метою усунення здивувань та продовження співпраці.

Водночас виникають і глибші, важливіші конфлікти між Церквою та світськими ЗМІ. Це відбувається у разі хулення імені Божого, інших проявів блюзнірства, систематичного свідомого перекручування інформації про церковне життя, наклеп на Церкву та її служителів. У разі виникнення таких конфліктів найвища церковна влада(стосовно центральних ЗМІ) або єпархіальний Преосвященний (стосовно регіональних та місцевих ЗМІ) можуть, за відповідним попередженням і після як мінімум однієї спроби розпочати переговори, зробити наступні дії: припинити взаємовідносини з відповідним ЗМІ чи журналістом; закликати віруючих бойкотувати це ЗМІ; звернутися до органів державної влади для вирішення конфлікту; зрадити канонічним звинуваченням у гріховних діяннях, якщо вони є православними християнами. Вищеперелічені дії мають бути документально зафіксовані, про них слід сповіщати паству та суспільство загалом.

Доповідь священика Євгена Яганова.

Усіх із наступаючим святом Великодня! Святом Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа. Святом переходу душі людської від стану падші до оновленого стану святості, стану усиновлення Богу. Кожен, хто приходить з вірою до Господа, не буде відкинутий Богом - і це головна думка для люблячого Богасерця і того, хто бажає Його пізнати. Всім душевного миру та твердої надії, благочестивої віри та істинної любові!
Йтиметься про взаємодію інформаційного відділу РПЦ при Усть-Каменогорському Благочинні, прес-службу «Православ'я (благочестя) ВК» та Кошти Масової Інформації (ЗМІ). Умови перспективи співпраці «Православ'я ВК» та ЗМІ. Церква з повагою ставиться до праці журналістів, покликаних освячувати своєчасною інформацією про події, що відбуваються у світі, широкі верстви суспільства, орієнтуючи людей у ​​нинішній складній реальності. Для визначення перспектив співпраці необхідно відзначити про освітню, вчительну та суспільно-миротворчу місію (свідчення) Церкви у світі, яка спонукає її до співпраці зі світськими засобами масової інформації, здатними нести її послання у різні верстви суспільства. Православна місіямає перед собою завдання не тільки навчання навчених народів віровчительним істинам, виховання християнського способу життя, головним чином вона націлена на передачу досвіду Богоспілкування через особисту участь людини в таємничому житті євхаристичної громади. Церква свідчить про життя в Богові і неможливість буття поза ним. У той же час, при взаємодії зі світськими ЗМІ Церква не нав'язує своєї думки і пропонує перспективи співпраці у підвищенні моральності громадян. Необхідно докладати зусиль для оздоровлення духовно-морального стану підростаючого покоління, серед якого, на жаль, процвітає наркоманія, культивується насильство, моральна розбещеність, всепоглинаюче прагнення розкоші та комфорту.
Як зазначено в Основах соціальної концепціїРосійській Православній Церкві контакти зі світськими ЗМІ мають на меті здійснювати пастирське та просвітницьке діяння, а також для пробудження інтересу світського суспільства до різних сторін церковного життя та християнської культури. Зрозуміло, що необхідно виявляти мудрість, відповідальність та обачність, маючи на увазі позицію конкретного ЗМІ щодо віри та Церкви, моральну спрямованість ЗМІ, стан взаємин церковного Священноначалія з тим чи іншим органом інформації. При цьому важливо пам'ятати, що інформування глядача, слухача і читача має ґрунтуватися не тільки на твердій прихильності до правди, а й на турботі про моральний стан особи і суспільства, що включає розкриття позитивних ідеалів, а також боротьбу з поширенням зла, гріха і пороку. .
Неприпустимим є пропаганда насильства, ворожнечі та ненависті, національної, соціальної та релігійної ворожнечі, а також гріховна експлуатація людських інстинктів, у тому числі з комерційною метою. ЗМІ, що мають величезний вплив на аудиторію, несуть найбільшу відповідальність за виховання людей, особливо підростаючого покоління. Журналісти та керівники засобів масової інформації зобов'язані пам'ятати про цю відповідальність.
Наша спільна турбота - побачення до мінімуму принципових конфліктів між Церквою та світськими ЗМІ внаслідок хулення імені Божого, інших проявів блюзнірства, систематичного свідомого спотворення інформації про церковне життя, явного наклепу на Церкву та її служителів, публікації матеріалів, що ведуть до розтління людських душ.
Взаємодія.
Здійснюється як шляхом створення у світських ЗМІ особливих форм церковної присутності (спеціальні додатки до газет та журналів, спеціальні смуги, серії теле- та радіопрограм, рубрики), так і поза ним (окремі статті, радіо- та телесюжети, інтерв'ю, участь у різних формах публічних діалогів та дискусій, консультативна допомога журналістам, поширення серед них спеціально підготовленої інформації, надання матеріалів довідкового характеру та можливостей отримання аудіо- та відеоматеріалів [зйомка, запис, репродукування]). Найбільш взаємовигідне співробітництво бачиться з урахуванням періодичних спланованих форм.
Необхідно висвітлювати питання миротворчості на міжнародному, міжетнічному та цивільному рівнях. сприяти сприянню взаєморозумінню та співробітництву між людьми, народами та державами; безпеки моральності у суспільстві; духовній, культурній, моральній та патріотичній освіті та вихованні; справам милосердя та благодійності, розвитку спільних соціальних програм; охорони, відновлення та розвитку історичної та культурної спадщини, включаючи турботу про охорону пам'яток історії та культури; спілкування з органами державної влади будь-яких гілок та рівнів з питань, значимих для Церкви та суспільства; духовного піклування про воїнів та співробітників правоохоронних установ, їх духовно-морального виховання. Проводити спільні праці з профілактики правопорушень, піклування про осіб, які перебувають у місцях позбавлення волі. Здійснювати інформативну діяльність щодо збереження навколишнього середовища; щодо протидії діяльності псевдорелігійних структур, що становлять небезпеку для особистості та суспільства.
Взаємодія Церкви та світських засобів масової інформації передбачає взаємну відповідальність. Інформація, що надається журналісту та передана їм аудиторії, має бути достовірною. Думки священнослужителів або інших представників Церкви, які поширюються через ЗМІ, повинні відповідати її вченню та позиції з суспільних питань. Що стосується висловлювання суто приватної думки, тобто. без благословення священноначалія, про це має бути заявлено недвозначно - як самою особою, яка виступає у ЗМІ, так і особами, відповідальними за донесення такої думки до аудиторії. Проблеми можуть виникати від неточної чи спотвореної інформації про церковне життя.
Поміщенням її у неналежний контекст, змішанням особистої позиції автора чи цитованої особи із загальноцерковною позицією. Взаємини Церкви та світських ЗМІ не повинні, звичайно, затьмарюватися і з вини самих священнослужителів та мирян, наприклад, у випадках невиправданої відмови журналістам у доступі до інформації, хворобливої ​​реакції на правильну та коректну критику. Подібні питання повинні вирішуватись у дусі мирного діалогу з метою усунення здивувань та продовження співпраці.
Казахстан для багатьох став історичною Батьківщиною. Принцип - ми єдина сім'я, єдиний народ, у нас єдина батьківщина з уже єдиною історією, єдиною культурою, але з самостверджуючою самобутністю, яка стверджує нас, як особистості, сім'ї, національності, цей принцип має стати орієнтиром громадянина Казахстану. Через свої переконання не всі можуть жити за принципами теоцентричності, де для особи основоположні закони є Божі, але за законами морально-центричності ми жити зобов'язані, так само і закликати до цього інших. У нас, казахстанців, різне коріння, яке визначає наші етнічні, релігійні самобутності. З різним «вчора», ми святою волею Божою стали єдиним народом, який і має спільними зусиллями побачити і наслідувати Його святу волю. Не гордовитий поділ, а святе єднання в єдиному Богу - ось що має стати нашим принципом. А з погляду високоморальності: кохання; довготерпіння; милосердя; не заздрість; не звеличення; не гордіння, тобто смиренність; не безчинство, законослухняність; не шукання свого; не роздратування; не помисл зла; не радість неправді, а радість істині. Зі своїм індивідуальним, особистим спілкуванням з Богом. Російська культура – ​​частина культури Казахстану. Православ'я – частина духовної традиції Казахстану. Росіяни тут не «діаспора», не чужинці, а рідні діти цієї землі, так само і навіть більше за інших народів, які постраждали від безбожної влади. На жаль, поняття «віра» та «національні традиції» дедалі менше збігаються. Точніше певні сили хочуть, щоб було так. Отже, нам справді потрібно «більше вірити». Нехай же наша православна віразбагачує та освячує нас і всі сфери нашого життя. У тому числі й наші національні традиції.
Перспективи найближчої співпраці.
Найближчі інформаційні події «Православ'я ВК».
1. Святкування Великодня.
2. Хресні ходиу закритих установах.
3. Радониця.
4. Урочистості, присвячені святкуванню 200-річчя Свято-Троїцького кріпосного храму (завершення будівництва 1809 р., освячено 1810 року 9 вересня).
5. Створення монумента (скульптури) на честь Різдва Пресвятої Богородиці.
6. Побудова каплиці на історичному місці зруйнованого храму у сел. Стара Согра.