Допомога по Теле2, тарифи, питання

Біографія

Митрополит Данило (у світі Олександр Григорович Доровських) народився 27 грудня 1960 р. у Воронежі у робітничій сім'ї, мати була віруючою. У 1978 р. закінчив середню школу, у 1979-1981 рр. служив у лавах Радянської Армії. 1984 р. закінчив Одеську духовну семінарію.

20 червня 1985 р. був пострижений у чернецтво у Свято Трійце-Сергієвій лаврі з ім'ям Данило - на честь преподобного Данила Московського. 3 липня 1985 р. висвячений у сан ієродиякона, 28 серпня 1986 - в сан ієромонаха. У 1988 р. закінчив МДА зі ступенем кандидата богослов'я. 26 березня 1988 р. зведений у сан ігумена, 29 грудня 1989 р. - у сан архімандрита. З 19 липня 1988 р. ніс послух благочинного Трійце-Сергієвої лаври. 11 листопада 2001 р. у Москві храмі Христа Спасителя хіротонізований на єпископа Южно-Сахалинского і Курильського.

За роки архієрейського служіння єпископа Данила на Сахаліні було відкрито кілька десятків. православних парафійта молодіжні табори, а також православний лекторій, куди регулярно приїжджали відомі священики та релігієзнавці з Москви. З благословення владики Данила були збудовані храм на острові Шикотан і каплиця в Тятіні на острові Кунашир - територіях, на які претендує Японія. У 2004 р. на Сахаліні було відкрито філію Православного Свято-Тихоновського гуманітарного університету, у 2010 р. – Духовно-просвітницький центр при Воскресенському кафедральному соборі Южно-Сахалінська.

Рішенням Священного Синоду від 24 грудня 2010 р. (журнал № 120) владика Данила обрано єпископом Архангельським та Холмогорським.

» готує інтерв'ю з правлячими архієреями Російської православної церкви. На наші запитання вже відповіли Предстоятель РПЦЗ митрополит Іларіон, митрополит Мінський Філарет, митрополит Владивостокський Веніамін, архієпископ Південно-Сахалінський Тихон, єпископ Кронштадський Назарій та інші. Сьогодні представляємо до уваги читачів бесіду з митрополитом Архангельським та Холмогорським Данилом.

Ваше Високопреосвященство, в одному зі своїх інтерв'ю, Ви сказали, що народилися у віруючій сім'ї. Чи не могли б Ви розповісти про своїх батьків? Яким було Ваше дитинство, юність і юність?

За часів лихоліття наш рід не зневірився, і це, звичайно, заслуга моїх предків. Особливо з боку батька. Моя бабуся, молячись за своїх онуків, просила не здоров'я, не благополуччя, не вирішення якихось життєвих проблем. Вона просила одного, і просила дуже старанно, відвідуючи монастирі, роздаючи посильну милостиню – просила, щоб хоч один із її роду стояв біля Божого престолу. Коли я був маленьким, бабуся водила мене до храму і все казала: «Хоч би ти став батюшкою...» Звичайно, дитині важко було це зрозуміти, тим паче без досвіду особистого спілкування зі священнослужителем. Такі були часи: у кращому разі можна було підійти на сповідь і сказати кілька слів, більше ніякого доступу до священиків не було.

Я регулярно сповідався, причащався, читав духовну літературу; з дитинства дуже любив читати Євангеліє. Дякувати Богу, у нас були і духовні книги, і ікони, з цим не було особливих проблем (це було у 60-70-ті роки). Були житія святих, проповіді Іллі Мінятия, Ісаак Сірін був, Єфрем Сірін... Для душі було все, не було тільки, як я сказав, спілкування зі священиками. Місто майже мільйонник, лише три храми, священнослужителі завжди дуже зайняті: хтось помирає, хтось хворіє, когось треба причащати, служби служити...

Потім настав час йти до армії. Був Великий піст (у нашій сім'ї завжди дотримувалися постів); я спеціально особливо сильно постив, навіть не їв рибу, і пішов в армію на другий день Великодня. Для мене Великдень 1979 року був якимось особливим, адже заклик на службу сприймався як радісна подія.

Після армії Ви закінчили Одеську духовну семінарію та Московську духовну академію. Чому Ви вирішили здобути духовну освіту?

Відслуживши півтора роки, я прийшов у відпустку і познайомився із чудовим священнослужителем – у нього був тоді вільний вечір. Це був мій перший "контакт" зі священиком, і він закінчився тим, що мені сказали: "Приїдеш після армії - і твоє життя зміниться".

До того я думав залишитися в армії, піти до військового училища. Мені подобалася дисципліна і подобалося те, що відповідальність розподілялася дуже чітко, завжди можна було зрозуміти, де межа твоїх обов'язків та твоїх повноважень. Але за останні півроку бажання залишатися зникло, навесні я звільнився та приїхав додому. З цим священнослужителем ми полетіли до митрополита Зіновія (Мажуги) у Тбілісі. Владика Зіновій зараз зарахований до лику святих, а тоді він служив у храмі Олександра Невського, йому було вже близько 90 років. Він сказав: «Іди до семінарії, це твій шлях. Вчиниш і будеш іподіаконом у митрополита».

Так і сталося. Я склав іспити, мене зарахували, ще не розпочалося навчання. Іде всеношна, після помазання виходить старший іподіакон, бере мене (а ми стояли на кліросі), заводить у вівтар і каже: «Іди до владики під благословення». Владика запитує: Хто ви, звідки? А з Воронежа, це моя перша кафедра... Ви вчинили? Ось вам перший послух: будете в мене іподіаконствовать».

Так збулися слова владики Зіновія, і в мене почалося зовсім інше життя. Коли вступаєш до семінарії, виникає відчуття, що включили п'яту передачу, а приходиш до себе, вже коли цей шлях закінчується. А далі що? А далі – Московська духовна академія.

- 1985 року Вас постригають у ченці. Як Ви ухвалили рішення про чернече життя?

- Вступивши до академії, я був захоплений Лаврою, насамперед - ченцями, які в ній жили і частина з яких навчалася разом зі мною на курсі. Це були чудові, глибоко духовні, кришталево чисті душі, і мені теж захотілося бути серед них. І так вийшло, що, з Божої милості, мене взяли в Лавру послушником.

Саме рішення про чернече життя далося непросто. Монашество накладає дуже велику відповідальність. Не хотілося потрапити не у свої сани. І ось одного разу (коли ми вже кілька місяців відучилися) підходить до мене наш староста і каже: «Слухай, підемо разом писати прохання до монастиря». Я на нього дивлюся так і питаю: «А з чого ти взяв, що я збираюся до монастиря?», - я ж сам для себе ще не прийняв рішення, і мені, звичайно ж, було цікаво, звідки у нього така думка . А він цілком серйозно відповідає: «Я чув, як ти з кимось розмовляв і сказав, що треба писати прохання і йти в монастир».

А я ніколи такого нікому не говорив! Це було для мене надто важливим, я просто не міг такого нікому сказати. А староста говорив щиро! І в мене відразу виникла думка – не моя думка, вона звідкись прийшла: «Це Божа воля». Тоді я запитав його: «А чого ти до мене підійшов?» – «Та вдвох якось сміливіше» – «Ну пішли». І ми пішли, написали прохання, потім зустрілися з батьком-намісником, а потім я поїхав додому на канікули. Мені тоді було 25 років. Приїхав і сказав мамі: «Я написав прохання до монастиря». Мама відповіла: "Це твій шлях, тобі і обирати". Так я опинився у монастирі.

Потім знову вчився, вчився... Потім став помічником благочинного – благочинним Лаври тоді був теперішній владика Онуфрій, предстоятель Української Православної Церкви. А 1988 року його призначили намісником Почаївської обителі, і він усе передав мені. Я тоді дуже хвилювався, ніяк не міг з цим «упокоритися»: «Батьку благочинний, ну як же ви мене кинете тут одного?» Одна річ, коли ти виконуєш, що тобі скажуть, а інша - коли ти сам приймаєш рішення... Владика відповідав: «Нічого, ти ж був у мене помічником, ти вже все знаєш, усе розумієш». А мені хотілося вчепитися за його рясу та не відпускати! Тим більше, що, треба сказати, владика Онуфрій – надзвичайна людина. Він має такі дари, яких я ні в кого з священнослужителів не зустрічав. Він дуже багато дав мені.

Насамперед я тоді пішов, звичайно, до духівника - отця Кирила (Павлова). Засмучений весь... Отець Кирило обняв мою голову, притиснув до себе і сказав: «Неси, неси це послух. Це тебе преподобний Сергій поставив, неси». Потім я поїхав до одного знайомого батюшки до Липецької єпархії, йому теж поскаржився. А він так серйозно мене вислухав і сказав: «Так, у тебе не по роках послух, мені тоді ще не виповнилося 28 років. - Але ти змиряйся перед братією, і преподобний Сергій буде тобі завжди допомагати». І в перший день мого послуху трапилося таке маленьке диво, що я зрозумів - це спеціально для мене, і моє серце заспокоїлося.

Буває, хтось захворів і не може нести послуху, наприклад, біля мощів, і треба знайти йому заміну. Ідеш до такого-то ченця ( мобільних телефонівтоді ще не було) і кажеш: «Слухай, брате, йди терміново постій у мощей преподобного Сергія». А іноді вдається - і нема цього ченця. Чи то до когось у гості пішов, чи то до храму, чи до нього приїхали знайомі, і він десь біля Успенського собору з ними розмовляє, чи то в академію пішов – він там навчається. Тобто людина в Лаврі, але знайти її не можеш. А мені першого дня потрібно було терміново замінити трьох ченців! Я думаю: треба ось цього, цього та цього. Де їх знайти? Дивлюся у вікно – йде один із них. Я вибігаю, все йому пояснюю, він каже: "Зрозумів, благословіть". Я повертаюсь – йде другий! Я йому: «Як добре, йди роби те й те»... Збираюся повернутися в келію - третій йде! Спеціально зватимеш - вони так не прийдуть, а щоб усі троє в один час, в одному місці, не змовляючись... Для мене це було чудо Боже!

Благочинний у Лаврі відповідає за дуже багато. Пишеш розклад богослужінь – один служить на ранній, інший – на середній, третій – на пізній. П'ять Літургій у нас було в неділю, і на кожну треба всіх призначити: хто пономарит, хто співає, хто сповідує. Потім послух - хто чим займається. Якщо ченцю потрібно, наприклад, комусь помешкання освятити або ще навіщось вийти в місто - воно йде до благочинного. Та інше.

Це послух дуже відповідальний і неспокійний. Тобі постійно дзвонять, постійно стукають. Тільки відкриєш Євангеліє почитати - бух-бух-бух: «Батьку благочинний, у мене таке лихо трапилося...» Щось треба порадити, щось ще...

Плюс у нас було двадцять шість, говорячи світською мовою, об'єктів (а зараз ще більше) – храмів, подвір'їв, каплиць, що знаходяться за межами обителі. Тут те саме: хтось захворів - треба туди когось послати, і таке інше. І ти постійно у турботах, у тебе немає вільного часу. Рідкісні хвилини щастя – коли ти захворюєш!, Якийсь грип звалив, лежиш. Після дванадцятої ночі ходіння припиняються, ти спокійно читаєш, робиш що хочеш. Вранці тебе ніхто не піднімає, все братерською, потім рання Літургія, і так до восьмої-дев'ятої години - твій час.

І ось з одного боку, наприклад, вірус підчепив, температура, чи кашель, все запалене всередині, з іншого - є можливість читати Святих Отців... А це те, чого нам завжди не вистачає. Цим треба жити, це потрібно увібрати в себе як повітря. Не випадково святитель Ігнатій Брянчанінов та інші Отці Церкви пишуть, що за своїм внутрішнім впливом читання Святих Отців прирівнюється до молитви.

У Симеона Нового Богослова був учитель - Симеон Благоговійний. Він дав йому такий наказ: одну годину молитися, одну годину працювати і одну годину читати Святих Отців...

Понад 15 років Ви несли різні послухи у Трійці-Сергієвій лаврі. Яке значення для Вас особисто має ця свята обитель?

Лавра – це мій будинок. Це місце, де я духовно народився, це живильне середовище, яке можеш оцінити тільки тоді, коли його втратиш. З того часу, як я опинився на Сахаліні, для мене було особливо радісно – і необхідно – приїжджати до Лаври, щоб «заряджати» свої духовні «акумулятори».

11 листопада 2001 року відбулася Ваша хіротонія на єпископа Южно-Сахалінського та Курильського. Дев'ять років Ви займали цю кафедру. Яка специфіка східної єпархії Російської Православної Церкви на території Росії?

Специфіка полягає в тому, що, по-перше, це була одна з новостворених єпархій. По-друге, там нічого не збереглося. Не було не лише матеріальних святинь – поклонних хрестів, каплиць, храмів, монастирів, а й досвіду богоспілкування, який можна зустріти у сім'ях із традиційним православним укладом. Це пов'язано з тим, що до 1989 року на Сахаліні, на цьому величезному острові, не було жодної парафії, жодного храму, жодної каплиці і не було священнослужителів. Традиція перервалася, і треба було все відновлювати. Цей процес ускладнювала ще одна особливість – віддаленість від центру. На Сахаліні, на острові, високі ціни на будь-які товари – у Хабаровську одні, а на Сахаліні інші.

Ну і найбільша проблема, звісно, ​​у кадрах. Жнива багато, а ось робітників... (пор. Мт. 9:37). Основна маса священнослужителів у нашій Церкві – одружені, часто у них буває багато дітей, а такий священик просто не міг вижити у цих селищах на Сахаліні. А місцеві жителі, які виросли поза традицією, не могли знайти зі свого середовища кандидата у священнослужителі. Тому однією з найбільших проблем було підібрати гідних священиків, які мали бути одночасно і проповідниками, і виконробами, і менеджерами – адже треба було будувати храми.

Зрештою, коли держава перестала контролювати сферу релігії, в неї ринули проповідники з різних протестантських деномінацій та сект. Покоління наших предків були для них ідолопоклонниками, а вони самі – першими, хто приніс на нашу землю «справжнє християнство». Релігійна складова в їхніх діях була переплетена з економічної і навіть політичної: Сахалін - це величезні запаси з корисними копалинами тощо. Протистояння завжди було, є і буде, з цим мені теж довелося зіткнутися, несучи свою послух на острові.

Нині Південно-Сахалінською єпархією керує Ваш рідний брат архієпископ Тихон. Як так вийшло, що обидва брати прийняли чернецтво і тепер є архієреями?

Владика Тихін – талановита людина, Бог дав йому дуже багато. Він нічого не може робити наполовину, у будь-яку справу, за яку береться, вкладається на двісті відсотків. Технікум закінчив на «відмінно», інститут - з червоним дипломом... Звичайно, таких людей завжди не вистачає, і коли я потрапив на Сахалін, то взяв брата собі в помічники. Він ще не був ченцем, але виявив тверде бажання піти чернечим шляхом. Господь бачив його сердечні устремління і обставини склалися так, що його духовною батьківщиною став Сахалін. Там він став ченцем, там відбувся як священнослужитель і Господь через Святішого Патріарха благословив йому бути моїм наступником.

По-людськи мені було сумно і важко, адже владика Тихін був дуже добрим помічником. Але так судив Господь. Я подякував Святійшому за це мудре рішення, а потім зібрав отців і сказав: «Батьки, не ображайтеся, але жодного з вас я з собою не візьму». Справа в тому, що коли єпископа переводять на нове місце, то найкращі кадри залишають єпархію разом з ним. Це люди, до яких він звик, на яких можна спертися. Адже до нової людини треба придивитися, а часу придивлятися нема!

Але, як я вже казав, у ці нові малі єпархії дуже важко знайти активних священнослужителів. До того ж призначають на ці нові кафедри молодих єпископів, які ще не мають досвіду служіння, не мають своїх кадрів. Тому я нікого не став брати із собою до Архангельська. Це важко, ти начебто залишаєш родину. І я дякую Богу за те, що Він мене не залишив і послав мені тут нових чудових помічників.

З кінця 2011 року Ви очолюєте Архангельську митрополію. Які за цей час відбулися зміни у єпархії? Що на сьогоднішній день вона є?

Найголовніше те, що духовне життя розвивається. Мені як правлячому архієрею допомагають, адже один у полі не воїн, як каже російське прислів'я. У нас талановиті люди, я бачу це по роботі наших єпархіальних відділів, їхня активність значно збільшилася. Видно, як змінилися парафії, монастирі. Наприклад, Антонієво-Сійський монастир. Незадовго до мене єпархію залишив його настоятель отець Трифон - масштабна талановита особистість. Відчувається, що його не вистачає, і потрібен час, щоб нова людина на його місці набрала сили, розправила крила, і їй треба в цьому допомагати. Слава Богу, обитель розвивається. Розвивається і Артемієво-Веркольський монастир. На його обійсті в Архангельську йде серйозна соціальна робота: суспільство тверезості у нас є, робота з наркозалежними тощо.

Одна з найважливіших подій - будівництво кафедрального собору. Коли я приїхав, у мене просто серце стиснулося через те, як важко тут було колишньому архієрею - владиці Тихонові (Степанову). Я думав: "Треба ж, він прослужив тут 15 років, він усіх знав, і якщо в нього будівництво встало, то що робитиму я?" Тим більше, Північ, як мені сказали, це таке місце, де п'ять років придивляються, а потім уже допомагають. І що, п'ять років усе стоятиме? Адже служити справді ніде. Якщо порівняти з нашими сусідами (тим самим Мурманськом, Сиктивкаром, Карелією), ми в хвості! У всіх у Росії вже є кафедральні собори, а у нас – маленький цвинтарний храм! Навіть духовенству нема де зібратися: вівтаря нам не вистачає.

Плюс треба було ремонтувати єпархіальне управління, наново відроджувати єпархіальний сайт та журнал. У важкому аварійному стані знаходилося багато архангельських храмів (насамперед, Іллінський кафедральний собор), і відкладати їхню реставрацію було не можна. А грошей не було зовсім! Минув час, і дякувати Богу, знайшлися благодійники.

Святіший свого часу попередив мене: «Труднощів у єпархії буде багато». Зате тепер слова апостола Павла стали настільки близькими, що сприймаються не на рівні свідомості, а на рівні серця: «сила Божа в немочі здійснюється» (2Кор. 12:9-10).

І я дуже вдячний тим, хто мене тут підтримав, і московським, і архангельським, і сахалінським друзям, парафіянам.

Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирило під час візиту до Архангельська відзначив значне поліпшення єпархіального життя. Які завдання стоять перед єпархією на сьогоднішній день?

Для мене навіть будівництво кафедрального собору – завдання другорядне. Головне – будівництво храмів усередині людських душ. Щоб у тих людях, у яких Христос не воскрес, посіяти насіння Царства Божого та допомогти виростити його. Тоді ми все будемо.

Найголовніше – відродження віри. І на цьому полі триває найстрашніша боротьба.

Насамкінець, Ваше Високопреосвященство, хотілося б попросити Вас звернутися з напутнім словом до читачів « ».

Є чудові слова святителя Афанасія (Сахарова), людини, яка не була теоретиком, а сама пройшла християнський шлях. Він говорить у своїх піснеспівах: «Русь свята, бережи віру православну, в ній же тобі твердження». Що означає зберігати? Жити цією вірою, нести її як прапор. Якщо не зберігатимемо, не буде твердження, а буде розпад, розпад у всьому.

А святий Іван Кронштадтський, цитуючи інших святих, каже, що ми маємо збирати божественне проміння у своєму серці. Як збільшувальне скло збирає їх разом, щоб направити в одне місце, і тоді стає здатне спалювати все, що поряд, так і ми повинні запалювати серця людей, які оточують нас. Дай Бог, щоб кожен із нас горів – не димив, не тлів, а саме горів цим чистим вогнем, як горить свічка перед іконою Христа Спасителя.

Нам пишуть

Черговий скандал із митрополитом Данилом

Архангельський митрополит гидує розмовляти з парафіянами?

Іліана Владиленівна Адаменко, Санкт-Петербург, [email protected]

Суспільство, Релігія

Російський громадський сайт АрхСвобода

Ситуація з якою зіткнулися парафіяни Свято-Воскресенського храму (с. Матігори, Холмогорського району Архангельської області) дуже схожа на описану у 2013-2014 роках у Новодвінську.

Якщо коротко, то суть ситуації наступного…

У листопаді 2016 року отця Олександра Ковальова, настоятеля Свято-Воскресенського храму, зняли з приходу і відправили наказом митрополита Архангельського та Холмогорського Данила до Архангельська кліриком Іллінського кафедрального собору. Отець Олександр Ковальов – один із шанованих та найстаріших священиків єпархії – 45 років служіння, у храмі у с. Матігорі він прослужив 28 років.

Прийшовши настоятелем до зруйнованого храму (без вікон, даху та куполів) разом зі своїми парафіянами працею та молитвою в буквальному сенсі воскресив храм. І все це було зроблено та робиться на гроші місцевих парафіян та всіх парафіян, які приїжджають на службу до о. Олександра з багатьох міст Архангельська, Сєвєродвінська, Москви, Петербурга, без участі єпархії.

О.Олександр справжній пастир, який любить і розуміє всіх, хто приходить до нього за порадою та втіхою. І ось одразу, у грубій формі, по-хамськи, не сказавши жодного слова подяки отця Олександра знімають і на його місце ставлять іншого священика о. Віталія Привалова….

Парафіяни вирішили відстояти свого батюшку та почали писати митрополиту Данилув Архангельську Єпархію, Святішому ПатріархуВсієї Русі Кирилу. Листи залишаються без відповіді.А під час реєстрації листів їм відверто кажуть: «А хто Ви такі? Ви не з Матігора, ви не місцеві, і зовсім не парафіяни…і так далі».

Докладніше вся ситуація описана в листах від парафіян, які були відправлені до Архангельської єпархії.
14 грудня 2016 року ми створили петицію на платформі www.change.org — текст петиції https://www.change.org/p/митрополит-архангельський-і-х .. ,

Збір підписів триває. Серед адресатів нашої петиції:

1.Митрополит Архангельський та Холмогорський Данило
2. Відділ з взаємин Церкви та суспільстваКерівник відділу: ігумен Феодосій (Нестеров)
3. Секретар Арх. єпархії: ієрей Артемій Ведерніков
4. Редакція порталу Патріархія.ru [email protected]
5. Синодальний інформаційний відділ Російської православної церкви [email protected].. Голова Інформаційного відділуголовний редактор журналу «Фома» Володимир Романович Легойда.

Я не впевнена, що до них дійде наша петиція і ми отримаємо відповідь. Відповіді ніякої немає досі.

Я написала до «Московського комсомолеця», «Правди Півночі», «Комсомольської правди»… Ніхто не відповів. Тільки «АіФ Архангельськ» хоч би мене вислухав. Але не допоміг.

…(редаговано)

Тезоіменитство 30 серпня/12 вересня (благовірного князя Данила Московського).

Біографія

У квітні 1979 року був призваний до лав Збройних сил СРСР. Пізніше згадував: «Потрапив я до спецвійська. І побачив військове життя зсередини. Сподобалася мені вона дуже серйозна, порядна. Я навіть почав думати, чи не стати мені військовим. Але якийсь сумнів мене зсередини таки підточувало, щось гнітило. Зненацька дали мені відпустку. Приїжджаю додому, заходжу до кімнати, де висіли старовинні іконки, і глибоко-глибоко вдихаю їхній запах. Мене ніби пронизало. Я кинувся до храму, сповідався, причастився. Це був мій перший свідомий наступ до церкви».

Після демобілізації у 1981 році вступив до Одеської духовної семінарії, яку закінчив у 1984 році, після чого вступив до Московської духовної академії.

Монах та священнослужитель

У березні 1985 року був прийнятий до братії Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. За його спогадами, «як прийшов у Лавру, так і полонився нею. Вона перетворює як монашествуючих, а й світських людей. Я був свідком, як у 1987 році в Лавру приїхала „залізна леді” Маргарет Тетчер. Тільки-но вона переступила поріг цієї обителі, як просто змінилася: очі її буквально світилися».

20 червня того ж року намісником Лаври архімандритом Алексієм (Кутеповим) у Троїцькому соборі Свято-Троїцької Сергієвої Лаври був пострижений у чернецтво з ім'ям Данило на честь преподобного Данила Московського.

28 серпня 1986 року в Успенському кафедральному соборі Володимира тим же ієрархом був висвячений у сан ієромонаха.

26 березня 1988 року був зведений у сан ігумена.

29 грудня 1989 року був зведений у сан архімандрита.

Єпископ Південно-Сахалінський та Курильський

10 листопада 2001 року в храмі в ім'я Усіх святих, в Землі Російської просіяли, Патріаршої резиденції в Даниловому монастирі, в Москві, було здійснено наречення архімандрита Данила в єпископа Южно-Сахалінського та Курильського.

Прибувши до місця служіння, зіткнувся зі значними проблемами, що перешкоджали розвитку церковного життяу регіоні: відсутність глибоких церковних традицій на Сахаліні, де більшу частину радянського періодуне було діючих храмів, а перший відкрився тільки в 1989 році: «тут по приїзді мене оточили зовсім інші люди, теж добрі, віруючі, щирі, але нічого не знають про Православ'я»; бідність та депресивність регіону: «таких страшних під'їздів, як на Сахаліні, я ніде не бачив»; важкий клімат; гостра нестача священиків і недостатня підготовленість вже наявних - віддаленість від Москви і фінансові труднощіне дозволяли духовенству здобувати духовну освіту, а випускники семінарій практично не приїжджали служити на Сахалін; гостра нестача активних мирян - «не сформувався потужний прошарок православної громадськості», у тому числі через постійний відплив економічно активного населення з острова; майже повна відсутність повноцінних храмових будівель - парафії розташовувалися в переобладнаних під храми приміщеннях; нерозвиненість транспортної інфраструктури: «асфальтовано лише сто кілометрів [доріг].<…>До далеких парафійне тільки не доїдеш - не долетиш, але й по телефону, буває, не зв'яжешся », особливо важко було потрапити на Курили; дорожнеча доставки будівельних матеріалів на острів (на Сахаліні вони не вироблялися) та необхідність робити будівлі сейсмостійкими, що підвищувало вартість їх зведення у кілька разів у порівнянні з материком; гостра недостатність фінансових коштів та відсутність зовнішніх дотацій.

Особливу загрозу становили багаточлені секти, які відрізнялися вкрай високою активністю на Сахаліні та добре фінансувалися з-за кордону; за оцінками єпископа Данила в другій половині 2000-х років Сахалін за рік відвідувало близько 200 іноземних місіонерів, головним чином з Південної Кореї та США. Часто ці секти мали антиросійську спрямованість. За словами єпископа Данила: «надлишком молитовні будинки баптистів, п'ятидесятників, єговістів, куди сахалінці ходять заради шматка хліба. Їх возять туди шикарними автобусами. Після шкідливих сеансів людей годували та подарунки дарували: фінансові можливості у сектантів чималі: десятки тисяч доларів щорічно надходять з-за кордону на утримання 150 місіонерів. Для порівняння скажу, що за 2002 рік на Сахалін приїхало всього... троє православних місіонерів. Молельні будинки їх збудовані ґрунтовно, з розмахом. А ми під храми отримали найгірші будівлі» .

У занепаді на той момент за спогадами єпископа Данила знаходилася фактично і сама Південно-Сахалінська та Курильська єпархія: «Працювали тут за вахтовим методом – приїхав, попрацював три роки та поїхав. Дух тимчасовості був у місті, а й, на жаль, в єпархіальному управлінні.<…>У єпархії на той період боргів було більш ніж достатньо<…>Віддаленість, невіра у розвиток духовності та культури на островах, яка читалася навіть в очах священнослужителів. Після перших зборів духовенства я зрозумів, що до мене ставляться несерйозно. Багато хто думав, що Сахалін для мене щось на кшталт „трампліну“, і через деякий час я поїду назад”.

Одним із перших своїх указів скасував плату за хрещення і за вінчання, розпорядившись обмежуватися лише пожертвуваннями. З його ініціативи в єпархії не підвищувалися ціни на свічки, незважаючи на інфляцію – всі ці заходи пов'язані з бідністю більшості парафіян. У 2002 році організовано єпархіальні курси з підготовки псаломщиків, керівників церковних хорів та викладачів недільних шкіл. Вжив заходів щодо розширення Воскресенського кафедрального собору, добудувавши до нього трапезну та дзвіницю, притвор. Було відкрито будинковий храм в ім'я великомученика Пантелеїмону при Сахалінській обласній лікарні (2002). У жовтні 2003 року у єпархії з'явився сайт. За єпархіального місіонерського відділу було створено «Братство Олександра Невського», яке займалося молодіжним та православно-патріотичним служінням. З 2005 року братством став проводитись щорічний літній молодіжний. православний табіру селі Дуе. У -2009 роки на Сахаліні діяв Центр Дистанційного навчання ПСТГУ. Поява філії ПСТГУ дозволила частково заповнити нестачу духовної освіти кліриків та мирян. Крім того студенти ПСТГУ, які приїжджали з Москви, залучалися до місіонерських та освітніх програм Єпархії, брали участь у роботі недільних шкіл, що діють при парафіях і військових частинах, беруть участь у різних церковних заходах. Єпархія намагалася займатися і соціальним служінням, хоча збирати для цього кошти важко .

Будучи переконаним прихильником активізації місіонерської діяльності Російської православної церквив умовах конкуренції з протестантськими проповідниками, які мають значні фінансові можливості, почав активно розповідати про свою єпархію, буваючи за її межами, і сприяти приїзду на острів як православних місіонерів, так і взагалі православних людейнайрізноманітніших професій: «нам зараз особливо важливо, щоб приїжджали православні миряни.<…>Для нас дуже важливо, коли приїжджає, наприклад, директор школи, де запроваджено основи православної культури, і зі своїми колегами починає говорити професійною мовою. Приїжджає до нас цікавий, авторитетний лікар, я веду його до обласної лікарні, і він там починає з медиками говорити спільною для них мовою. І мені дуже приємно, що наш біль, наші труднощі зараз можуть розділити не лише священнослужителі, а й миряни» . На Сахалін приїжджали історик В. Л. Махнач, місіонер диякон Андрій Кураєв, група «Брати Карамазови», Костянтин Кінчев, професорсько-викладацький склад ПСТГУ. Було налагоджено співпрацю з Фондом Андрія Первозванного, лінією якого на Сахалін приїжджали лікарі, священики, діячі культури, артисти. Регулярно став виступати з лекціями експерт із тоталітарних сектів, професор ПСТГУ Олександр Дворкін. При цьому єпископ Данило зазначав, що крім перерахованих вище факторів, місіонерській діяльності перешкоджала відсутність на Сахаліні значних пам'яток православної культуриі православних святинь: «ми знаходимося як би на „протестантських“ позиціях На острові немає наочних прикладів нашого православної історії <…>Немає можливості відчувати, реально доторкнутися до російської церковної культури, і тому ми ведемо проповідь практично лише з Біблією в руках» . Проводив місіонерські богослужіння, на яких часто використовував поряд із церковнослов'янською та російську мову

Намагався у міру сил зміцнювати зв'язок Сахаліну з рештою Росії, населення якого «було штучно відірвано від усієї Росії високими транспортними тарифами та неувагою нашого керівництва до Далекого Сходу». Починаючи з 2004 року єпархія стала організовувати або брати участь у різних науково-практичних та культурно-просвітницьких конференціях; для участі у них на Сахалін запрошувалися віруючі фахівці різних областей (див. вище). У серпні 2004 року відбулося принесення преподобномучениць Великої княгиніЄлизавети та інокіні Варвари в Південно-Сахалінську, яке стало всегородським торжеством. З 2004 року на Сахалін почали доставляти благодатний вогонь із Єрусалиму. У квітні 2006 року було досягнуто згоди з Видавничою радою Московського патріархату про видання на Сахаліні газети «Церковний вісник» з регіональним додатком у 4 смуги, де публікувалися сахалінські журналісти. Організовувалися паломницькі поїздкив материкову Росію. Водночас не заохочував від'їзд населення до материкової частини країни: «Ми, православні, не маємо права залишати цю землю. Залишити - значить віддати комусь ще».

Вирішив будувати Духовно-просвітницький центр при Воскресенському соборі Южно-Сахалінська для забезпечення функціонування місіонерської та просвітницької діяльності Південно-Сахалінської єпархії. Такий центр «дасть більше, ніж десять збудованих храмів. Ми маємо вийти з храму, але де з людьми зустрічатися? Ми не маємо місця. У соборі немає місця. Потрібно читати лекції, проводити бесіди, просто попити з людьми чаю». Проектування будівлі розпочалося у грудні 2006 року, у листопаді 2009 року завершилося будівництво, а 3 березня 2010 року відбулося його відкриття.

З 20 по 23 вересня 2010 року відбулося перше в історії єпархії її відвідання Патріархом Московським та всієї Русі. Патріарх Кирил звершив всенічне чування та Божественну літургію у Воскресенському кафедральному соборі Південно-Сахалінська, взяв участь у церемонії відкриття єпархіального Духовно-просвітницького центру та благословив будівництво нового кафедрального собору Південно-Сахалінської єпархії та відвідав храм. Миколи Чудотворця в Южно-Сахалінську. За словами єпископа Данила, цей приїзд сприймався ним як «підбиття підсумків діяльності єпархії за весь час її існування».

Усього за єпископа Данила було відкрито понад 15 храмів і каплиць. Станом на 2009 рік діяло 52 парафії; у 20 парафіях були відкриті недільні школидля дітей та дорослих, на 29 парафіях - православні бібліотеки. Незважаючи на досягнуті результати, єпископу Даниїлу не вдалося вирішити багато проблем своєї єпархії під час її управління. Як він зазначав в інтерв'ю Журналу Московської Патріархії, невдовзі після візиту Патріарха: «Людям тут жити дуже важко. Дається взнаки суворий клімат і нестабільна економічна ситуація. Багато міст занепадають і набувають статусу селищ. А селища, у свою чергу, стають селами.<…>У нас немає такої кількості святих мощей та давніх ікон, як на материку. Люди не мають почуття причетності до Вселенського Православ'я, вони дуже болісно відчувають свою замкнутість, відірваність від решти світу». Як і раніше, не вистачало діяльних мирян. Як і раніше, були дуже активні різні секти, а саму Південно-Сахалінську єпархію він порівнював з прикордонною заставою, «завдання якої полягає в тому, щоб затримати супротивника, доти не підійдуть основні сили» .

Митрополит Архангельський та Холмогорський

Рішенням Священного Синоду від 27 грудня 2011 року призначено главою Архангельської митрополії, у зв'язку з чим 8 січня 2012 року в Успенському соборі Московського Кремля патріархом Кирилом був зведений у сан митрополита.

Примітки

1. Православний календар 2013 року Архівовано 15 липня 2013 року.
2. фСПМЮК лНЯЙНБЯЙНІ оЮРПХЮПУХХ 12-2001
3. Журнал засідання Священного Синоду від 6 жовтня 2001 року: Russian Orthodox Church
4. Сахалін - це духовна прикордонна застава... Інтерв'ю єпископа Данила (Доровських) / Інтерв'ю / Патріархія.ru
5. Мало храм збудувати та освятити, треба його ще й намолити (частина 1) // журнал «Пастир», листопад 2008
6. Православ'я на Сахаліні