Допомога по Теле2, тарифи, питання

1. Митрополит Суздальський Валентин протягом періоду з 2000 по 2003 рік, будучи детально обізнаним про друковані та електронні виступи своїх сподвижників, покривав у Церкві поширення соборно засуджених та інших не православних навчань, як то: проповідь помилкового, маніхейськоговчення про гріховність шлюбуі не православну екклесіологію про сімейних християн як про тих, що "живуть за благодаттю Старого Завіту", що розділяє Церкву Христову на "істинних" безшлюбних християн з одного боку, і "не причетних" до новозавітної благодаті "старозавітних" шлюбних, з іншого, всупереч слову "Єдину" в православному СимволіВіри. Помилкове вчення про співвідношення Старого і Нового Завітів, хибне вчення про християнську державність як "старозавітному інституті"та похулення Святого Рівноапостольного Царя Костянтина. Спроби реформуванняканонічного права Церкви(зменшення значення Правил Гангрського Собору, оголошеного "напіваріанським" і "випадково включеним до Книги Правил", що вже вплинуло на долі багатьоххристиянських шлюбів у Москві та Санкт-Петербурзі). Схуднення Святих Новомучениківчерез уподібнення їх "майже єретикам" та мученикам другого сорту. Загальна хулана Синодальну Церкву, "від якої потрібно було ще в 17-му столітті відокремлюватися". Неправдиве і вельми екзотичне вчення про Єпископа і паству (про містичне з'єднання вірних зі своїм Єпископом" у "таємниці єдиної плоті", де під "таємницею єдиної плоті" мається на увазі щось, далеке від Євхаристії, проте дивна тілесна єдність це гарантує "єдинність вірних Отцеві" ). Популяризацію не церковних суїцидально-демонічних культів (захоплене поширення у церковному середовищі рок-музики та рок-культури як нібито "відповідної Істинної Церкви істинної культури"). Найменування Господа нашого Ісуса Христа "самогубцем". СхудненняЛюдства Господа нашого Ісуса Христау найбільш блюзнірських і цинічних формах (тотожнення Його "людської теплоти і молитви" з "природними випорожненнями" та заяви про те, що сльози Христа над Лазарем, як і інші прояви Його Людства, "подібні до відвідування туалету", "не богоугодні" і " не мають жодного духовного сенсу") Проповідь єресі Аполінарія(поділ, а не розрізнення, в єдиній боголюдській Іпостасі Ісуса Христа "Бога-Слово" і "плоти людини") і, через відсікання людського у Христі як "не має ніякого значення і сенсу", падіння у крипто монофізитство . Проповідь ніцшеанськихідейпроти необхідності послуху Богу спільно з твердженнями про "перевагу магометанських уявлень про рай над православними". Проповідь " луциферіанства " або самобожжя - вчення у тому, що у обожненні " людська природа зникає " (т.зв. " нетварність святих " ), " тварюка людина стає не тварним по Енергіям " (і, відповідно, Природі, з якої ці Енергії виходять. Батьки ж - за величезною милістю та благодаттю Божою, яка дає обоженій тварюкиможливість нероздільного з'єднання їїлюдських і ЙогоБожих енергій). Найближчі помічники М.Валентіна зі сторінок друкованих видань та інтернет-форумів РПАЦ стверджують, що людина, "входячи в іпостась Бога-Слова" (тобто по суті заміняючи собою Іпостась Бога), "отримує всі властивості Бога", включаючи властивість "животворити" ", "наділяти Буттям", і при цьому стає "автономним" (від Бога) "джерелом благодаті". Що Божа Матір і Святі це цілком самостійні "Боги", які саміможуть нас "врятувати", "на що вказує церковна молитва"Пресвята Богородиця, спаси нас!" (У Отців - Божа Матір і Святі лише допомагають у земному житті огорожею і можуть молитися Богу про наше спасіння. Вони самі не є джерелами Божої Благодати, але лише Її провідниками). в тому числі в середовищі керівного апарату РПАЦ є свідченням того, що РПАЦ поступово перетворюється на секту самобожників-сатаністів, офіційно, на рівні зовнішніх публічних виступів та внутрішніх пастирських курсів учнів тому, чим спокушав Адама в раю Змій. Сатаністів, цілком по-сергіанськи що заперечують як єресь моральне вчення Церкви і, відповідно до цього глибоким становищем своєї віри, що виправдовують співпрацю з політичними аферистами, бандитами, багатоженства у власному середовищі, підробки, наклеп і обмани, "догматизований" аморалізм "християнського обгрунтування" виправданості насильства і брехні (звісно, ​​"заради обоження" і "порятунку репутації" інший поза сповідний "пастирський" контроль над своїми кліриками, мирянами і навіть єпископами. Виправдовує загрози і "коректний" тиск на неугодних за допомогою мирських начальників і навіть карних злочинців, вигнання, фізичні розправи над вірними і багато інших аспектів свого "церковного" буття, лише зовні прикритого замовчуваннями і фарисейською, цілком патріархійною за духом видимістю "благопристойності")

Відповідні (чисельні) рапорти кліриків та мирян РПАЦ та повідомлення членів інших істинно-православних юрисдикцій про проповідь безбожних та блюзнірських навчань з точним приведенням цитат та заслань Митрополит Суздальський Валентин залишив без жодної уваги. Багато з зазначених хибних навчань нині поширюються групою найближчого оточення Митрополита Валентина не лише через Інтернет, а й через різні друковані видання РПАЦ, ПАРТТ, а інші – через "Суздальські Єпархіальні Відомості", офіційний орган РПАЦ, який виходить під грифом. "З благословення Митрополита Валентина"

2. Митрополит Валентин Суздальський наполягав на включенні до Визначення Синоду РПАЦ (Протокол від 6/18 травня 2002 р) легалізації "до Помісного Собору" в Російській Церкві праць та шанування особи забороненого у служінні Св.П атріархом Тихоном о.Антонія Булатовича : "...надаючи судження про вчення ієросхимонаха Антонія Булатовича компетенції Помісного Собору Російської Церкви"Це визначення, "що судить" про те, про що Церква вже винесласвоє судження лише майбутньому Собору, було надруковано в Суздальських Єпархіальних Відомостях, так само як і в деяких інших виданнях РПАЦ, як і деякі інші "Послання", в яких є досить виразне співчуття "таємниці" засуджених ім'ябожників. Митрополит Валентин обдурив у питаннях віри члена Синоду РПАЦ, катакомбного Архієпископа Сухумського та Абхазького Серафима, від його імені надавши у свої друковані видання документ, який по суті легалізує ім'ябожжя, який останній мало не підписував. І, як би не ставитися до ім'яслав'я та постаті засудженого о. Антонія Булатовича, Митрополит Валентин, скасувавши судженняпро нього та його вчення Вищої церковної Влади від 1918 р. і, навпаки, "надавши суд про нього та його вчення" майбутньому Помісному СоборуРосійській Церкві" саме зараз, в умовах відсутності Церковного Суду і поширення безліч безбожних навчань його "послідовників", особисто, таким чином, відповідальний за найширшу внутрішню проповідь ім'ябожжя в РПАЦ, що з'єднується з проповіддю самобожжя, Яке самому єросхимонаху Антонію, на його честь, зовсім не було властиво. Митрополит Валентин, заборонивши лише зовнішні та помітні прояви даної проповіді з міркувань "церковної політики", дозволив проповідь ім'ябожжя і самобожжя своєму найближчому оточенню кулуарним шляхом, для чого йому і було необхідне настільки лукаве формулювання.

3. Митрополит Суздальський Валентин впливав на незгодних з беззаконнями, що творяться, загрозами, репресіями і відлученнями. З його відома та відома його розпорядчого кліру з-поміж РПАЦ одні противники хибних навчань виганялися (іноді навіть через фізичні розправи) , інші піддавалися наклепу , обструкцій, таємних та явних загроз. Противників хибних навчань Митрополит Валентин знімав з різних церковних послухів і навіть робив спроби, іноді успішні, відібрати їхнє особисте нерухоме майно (вдома) або усунути їх від керівництва громадсько-церковними закладами, які їхніми працями були принесені до РПАЦ. Поведінка Митрополита Валентина Суздальського тут найменше вибачає той факт, що єретики, гонителі православних, були необхідні йому для відрази претензій мирського суду, що навис над його головою. Гонителі, яким, для свого страху опинитися у в'язниці, він жертвував християнські душі.

4. Митрополит Валентин Суздальський, повністю обізнаний з мафіозним характером економічного базису деяких монастирів і парафій, повністю ігнорував ці факти. І рекет при морзі настоятеля храму в Санкт-Петербурзі ієром. Григорія (Лур'є) (має не тільки аморальний, а й кримінальний характер), і фінансові та моральні обставини Оріхово-Зуївського монастиря не викликали у нього жодних моральних сумнівів, оскільки обох випадках він потребував покривати беззаконня корисних особисто йому людей. Відповідні Рапорти та листи кліриків та мирян РПАЦ та інших істинно-православних не прийняв до уваги і жодного дізнання із залученням свідків не проводив.

5. Митрополит Суздальський Валентин восени 2002 року, за два дні до першого засідання державного Суду, ініційованого у МП Осетровим, опублікував від імені всіх Єпископів, священиків, дияконів та мирян РПАЦ догодливу "громадську декларацію" РПАЦз елементами прямого та безпосереднього сергіанства . У ній він у чотирьох місцях висловив хибне розуміння природи Церкви, і ще в одинадцятій - формальний розрив із традиціями ставлення Катакомбної та Зарубіжної Церков до успадкованої радянської традиції та сов. з імволікою богоборчої влади. У ній він так само висунув тезу про необхідність послуху РПАЦ безбожній владі навіть у разі антихристиянських дій влади - вельми оригінальна контртеза до тієї частини Соціальної Доктрини РПЦ МП, яку зарубіжні архієреї в 2000 році сприйняли як "кінець епохи сергіанства".

6. Митрополит Суздальський Валентин протягом усього судового переслідування, ініційованого пішов у МП Осетровим, всіляко заохочував дії "радників Першоієрарха", Є.Холмогорова та А.Солдатова, неосергіан зі свого найближчого оточення. Ці люди прославилися тим, що, в умовах радянізації Росії після приходу до влади В.В.Путіна, пишуть апології Сталіну, пропонують РПАЦ Уряду РФ як більш зручного, слухняного (ніж ніж РПЦ МП) та лояльного "партнера", порівнюють Мітр.С. ергія Старогородського з "великими ієрархами епохи Вселенських Соборів", займаються апологією радянських та пострадянських спецслужб, радянського гімну та "радянських досягнень" і т.д. Замість дистанціювання від них, їм виносяться офіційні подяки Синоду РПАЦ за "налагодження зв'язків із громадськістю", їх матеріали та посилання на їх ресурси публікуються в офіційних виданнях РПАЦ. За офіційним благословенням Митрополита Валентина ці люди беруть участь як провідні на різних офіційних представницьких заходах Церкви. Ієромонаха Григорія (Лур'є) Синод РПАЦ нагороджує набедренником "за стійкість у Православній вірі" , що знову і знову підтверджує факт широкого заступництва Митрополита Валентина Суздальського безбожної проповіді розорювачів, сергіан та єретиків.

7. Митрополит Суздальський Валентин всупереч Постанові Зарубіжної Церкви від 1953 року про випробування совісті тих, хто приходить з-під безбожної влади, одноосібно прийняв у РПАЦ без жодного покаяння, залишення колишнього виду діяльності і зречення від не християнських поглядів ряд представників Держдуми "РФ", уряду Москви, найодіозніших пострадянських аналітичних фондів.

8. Митрополит Валентин Суздальський благословив свого найближчого оточення, ієром. Григорію (Лур'є), О.Солдатову, О.Мітреніної, О.Холмогорову, О.Муравйову, прот.М.Ардову та ряду інших осіб; створення державно-екуменічного Порталу Credo. Ru, здійсненому за підтримки прийнятого Митрополитом Валентином у РПАЦ кремлівського політтехнолога Гліба Павловського . Цей потужний "штаб релігій майбутнього" з нечестивою екуменічною символікою всіх світових релігій в єдиній титульній заставці (нині заміненій на нейтральну) необхідний сучасній богоборній владі для відбору експертних оцінок у сфері власної релігійної політики, а Глібу Павловському як інструмент реалізації політичних ініціатив менеджменту". У православному середовищі Портал прославився апологетичними матеріалами про російські спецслужби, сумнівні статті про "релігійну політику", статті та доброзичливі інтерв'ю з відомими Рабинами, Муфтіями, Ієрархами РПЦ МП. Митрополит Валентин Суздальський всіляко підтримував участь своїх співробітників у цьому проекті, і навіть одноосібно відслужив у "храмі" Порталу "архієрейську службу" Нещодавно його співробітники заявили, що саме вони стоять за зустрічем Президента В.В. Путіна з Першоієрархом РПЦЗ Митр. Лавром, оскільки "хотіли б, щоб РПЦЗ та РПЦ МП об'єдналися".

9. Митрополит Валентин Суздальський у "Синодальному Посланні" клірикам та мирянам РПАЦ від 30 червня 2003 р. скасував християнську надію про відродження Росії , адміністративно зобов'язавши кліриків та мирян РПАЦ вважати цю надію "безглуздою утопією", чим дуже рішуче виступив проти віри та надії багатьох і багатьох мучеників і святих, натомість відкрив собі шлях до більш тісної співпраці з тією владою, яка "наступає" в Росії "нездійсненному" і "утопічному" Православному Самодержавству.

10. Митрополит Валентин Суздальський, прийнятий у 1990 році у Зарубіжну Церкву, у 2001 році, проте, відкрито навчав свій клир та єпископат у Суздалі, що "його церковний стаж - 50 років", що "поки він був у РПЦ МП, вона була Церквою і він був у Церкві", ніж рішуче, хоча поки і не на рівні "Синодальних Послань", виступав проти Віри Святих Новомучеників щодо природи сталінського дітища – РПЦ МП. Він, називаючи себе "патріотом", звершував священнодійства на язичницькому монументі вічного вогню на Торговій Площі м. Суздаля.Він так само прикладає і досі відчайдушні зусилля до того, щоб повернути собі загублене ним після Суду депутатство - символ його єдності зі світською владою цього століття.

11. Митрополит Суздальський Валентин не каже ні слова правди – ні близьким, ні далеким, ні християнам, ні зовнішнім. Спосіб його життя - нескінченна і постійна брехня всім його оточуючим і, особливо, православним християнам. За три останніх роківвін усіма доступними йому способами приховував і продовжує приховувати становище з віросповіданням у Церкві від єпископату РПАЦ. Спілкування з єпископами кліриків і мирян РПАЦ безпосередньо де-факто вкрай не заохочується і вже є підставою для церковного прещения. По суті навколо Митрополита Валентина в період з 2001 по 2003 рік створена парасинодальна група найближчих "радників" та "ідеологів", яка і визначає програми та "рішення" "Архієрейських Синодів" РПАЦ - участь у цих заходах не мають інформації та не бажають ускладнення відносин з Першоієрархом інших єпископів за власними свідченнями цих єпископівумовно та чисто номінально. Усі майбутні рішення ухвалюються заздалегідь "радниками" спільно із залежним від них судово Митрополитом Валентином. Якщо на рідкісних протокольних "Синодах" виникає якесь збентеження з боку катакомбних архіпастирів - воно утихомирюється брехнею, лестощами та "загрозою розколу", а протоколи згодом майстерно підробляють. Під приводом гонінь давно ліквідовані З'їзди духовенства, що проходили раніше щороку, чернець і мирян - останнього способу здійснення в Церкві соборного початку. В обстановці нескінченної брехні, папізму, донесення та умовчань протікає життя довірених йому Богом людей.

Який перебуває на спокої, і митрополит Єкатеринбурзький і Верхотурський Кирил звершили Божественну літургію в Іоанно-Предтеченському кафедральний соборміста Єкатеринбург.

Владикам співслужили: архімандрит Пімен (Адарченко), намісник монастиря святих Царських страстотерпців на Ганіній Ямі, протоієрей Миколай Ладюк, благочинний Преображенського округу Єкатеринбурга, протоієрей Максим Міняйло, старший священик Храма-на-Кровійного, ієрей бору , ієромонах Кирило (Коритко), духовенство Єкатеринбурзької єпархії.

За богослужінням диякон Павло Кононенко був зведений у сан ієрея.

Після Божественної літургії митрополит Кирило повідомив парафіян про те, що отець Павло, який був хіротонізований під час служби в ієрея з цього моменту поповнить низку пастирів Іоанно-Предтеченського собору. Далі Владка звернувся до тих, хто зібрався з архіпастирським словом.

- Дорогий Владико Валентин, дорогі батьки, брати та сестри, сердечно всіх вас вітаю та вітаю з великим святом - Введенням у храм Пресвятої Владичицінашої Богородиці та Приснодіви Марії!

Зі святом, яке багато до чого нас зобов'язує і дає нам найбільшу у світі радість – радість напередодні пришестя у світ Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа. Цей місяць настільки благодатний, настільки великий і одухотворений, що ми його відзначали і тоді, коли саме Різдво було забуте в нашому суспільстві. Відчуття напередодні Нового року та Різдва Христового завжди починається зі співу: «Христос народжується, славіть!».

Усе Богородичні святаособливі і нагадують нам про її батьків. У величі різдва Пресвятої Богородиціми співаємо «шануємо святих батьків Твоїх». І сьогодні ми також згадуємо батьків Пресвятої Богородиці. Сама назва свята Введення в храм Пресвятої Богородиці говорить нам про те, що її ввели люди, які її підготували та виховали.

Це свято вказує на те, що й сьогодні можна приводити людей до храму. Щодня у цьому та інших храмах відбуваються хрестини – введення людини до Церкви. Важливо й те, хто далі приймає цю людину, хто її веде по церковного життяхто допомагає йому в духовному зростанні. Бо ввести в церковну огорожу можуть батьки, старші друзі, наставники, але хто його там зустріне? добра людиначи не дуже, розумний чи ні, правильний чи неправильний. Це велике питання нашого церковного життя сьогодні. Тому що з тих, хто приходить у Божий храм, лише частина залишається у ньому. Для нас сьогодні це нагадування про те, що кожен з нас, особливо ті, хто служить у вівтарі, в міру своїх сил несе відповідальність за людину, яка прийшла до Церкви.

У житті моїх друзів є історія такого приходу до храму. Вони виховувалися у вкрай безбожній родині. Одного літа вони разом зі своїми батьками, переконаними атеїстами, подорожували поїздом. Поїзд зупинився на станції близько четвертої години ранку. І раптом ці діти (одному 14, іншому 16 років) почули дзвін. Вони, не виховані в Церкві, відчули внутрішній заклик, дитяча цікавість спонукала їх піти і дізнатися, що може дзвонити у лісі так рано. Батьки їх, звісно, ​​не відпускали, вони просто втекли. Співробітник вокзалу припустила, що це дзвін із храму за вісім кілометрів звідси, і вони пішли туди пішки і побачили диво. Вони побачили велику кількість людей, що моляться, які не поспішали піти зі служби в невеликому дерев'яному храмі, де немає електрики, в якому служив молодий священик. Їх ніхто не вигнав за те, що вони, може, не так були одягнені або не так поводилися в храмі. Вони зустрілися з цим священиком і все життя були разом з ним, і більше того, кожен із них, подорослішавши, прийняв чернецтво. Сьогодні вона черниця, він - чернець, архімандрит, служать кожен у своєму місці. Ось одна зустріч може вплинути на ставлення людини до життя.

Тому для нас з вами дуже важливо пам'ятати, що кожен із нас – християн несе у собі образ Божий. Тому для людини, яку ми зустрічаємо, це може бути зустріч з Богом. І цю відповідальність ми маємо нести як священний обов'язок. Через кожного з нас люди можуть прийти до Божого храму. Але також і через кожного з нас, зустрівши жорсткість, лицемірство, неправедність, люди можуть відійти від Бога, навіть не наблизившись до Нього. Тому радітимемо зустрічі з кожною людиною, з якою нас зводить Господь на цьому шляху. Як Пресвята Богородиця увійшла до Божого храму, де Її зустрів Первосвященик, який не відвернув Її серця від Бога, а навпаки все зробив так, щоб Цариця Небесна залишалася разом з Богом, будучи єдиною посудиною, обраною для прийняття в цей світ Сина Божого. Із цим я сьогодні всіх вас вітаю!

Митрополит Кирило висловив слова сердечної подяки за спільну молитву митрополиту Валентину, у якого наш Владика свого часу був іподіаконом.

Митрополит Єкатеринбурзький та Верхотурський Кирило:

- Звичайно, я не думав, зустрівши Владику Валентина вперше в Успенському кафедральному соборі міста Володимира, куди Владика прибув як паломник, що сьогодні ми зустрічатимемо його тут, на Уралі. З того часу всі 35 років життя ми постійно стикаємося так чи інакше, завдяки Владиці Серапіону, з яким Владика Валентин служив, і завдяки доброму серцю, яке має Владика Валентин по відношенню до людей, його сердечності та щирого ставлення до всіх нас. Владико, ми Вас дуже любимо, і дуже хотілося б, щоб Ви якнайчастіше у нас знаходилися і звершували своє святительське служіння там, де Вам благословить Святіший Патріарх. І знайте, що ми завжди з любов'ю чекаємо на вас тут, і не тільки двері храмів відчинені для Вас, а й маленькі дверцята наших душ. Бережи Вас Господь, дорогий Владико. Зі святом!

– Владика запросив мене на престольне святоміста Єкатеринбурга - день святої великомучениці Катерини, але я опинився тут трохи раніше, тому дякую Владику, що він дав можливість йому співслужити і разом прославляти Господа.

Дай Бог, щоб Господь зміцнював Вас, Владико, у цьому нелегкому служінні на Єкатеринбурзькій землі та на місці мученицького подвигу святих Царських мучеників, де сьогодні стоїть Храм-на-Крові Дай Бог, щоб Господь благословив Вам, Владико, служіння, яке прославляє мучеників Єкатеринбурзької землі, святих Верхотур'я та інших місцях. Тут земля Божа та народ Божий. Прошу Ваших святих молитов і дякую за запрошення брати участь у святкуванні дня великомучениці Катерини та дня Введення до храму Пречистої Божої Матері. Входячи до Божого храму, ми повинні завжди пам'ятати про Царицю Небесну, яка є покровом і захистом усіх нас. Молитвами Пречисті Божої МатеріГосподь помилує і врятує нас. Всіх зі святом!

14 жовтня 1940 - 19 липня 1999

єпископ Російської православної церкви

Біографія

У 1957 році, після закінчення середньої школи, вступив до 1-го класу Мінської духовної семінарії.

У 1958-1962 роках служба у Збройні силиСРСР.

У 1962 році, після звільнення в запас, якийсь час працював шофером автоколони.

Восени 1963 року вступив до 2-го класу Московської духовної семінарії.

У 1966 закінчив семінарію за першим розрядом і вступив на 1-й курс Московської духовної академії.

30 березня 1969 р. пострижений у чернецтво у Трійці-Сергієвій лаврі з ім'ям Валентин на честь святого мученика Валентина (пам'ять - 24 квітня) намісником Лаври архімандритом Платоном (Лобанковим).

У 20 квітня 1969 висвячений на ієродиякона митрополитом Крутицьким Піменом (Ізвєковим), 18 липня 1969 ним же - на ієромонаха.

У 1970 році закінчив МДА зі ступенем кандидата богослов'я за твір на кафедрі Візантології на тему «Святитель Григорій Палама та Микола Кавасила (огляд життя та праць)».

У листопаді 1975 року призначений відповідальним за прийом іноземних гостей у Трійці-Сергієвій Лаврі та в МДА.

25 липня 1976 хіротонізований на єпископа Уфимського і Стерлітамацького. Хіротонію звершували в московському Богоявленському патріаршому соборі Патріарх Пімен, митрополити Ленінградський і Новгородський Никодим (Ротов), Таллінський та Естонський Олексій (Рідігер), Тульський і Белівський Ювеналій (Поярков), Мінський і Білоруський Антоній Дмитрівський Володимир (Сабодан).

27 жовтня 1990 року – архієпископ Корсунський. Єпархію не прийняв через опозицію його призначення.

З 26 лютого 1994 року – архієпископ Бакинський, вікарією Ставропольської єпархії та ректор Ставропольської духовної семінарії.

17 липня 1995 року порахований на спокій із офіційним мотивуванням: «різке падіння дисципліни в Ставропольській ДС», яке призвело до того, що «семінаристи голодували».

5 жовтня 2011 року у зв'язку з утворенням Бузулуцької та Орської єпархій титул змінено на Оренбурзький та Саракташський. З 6 жовтня 2011 року – голова новоствореної Оренбурзької митрополії.

Нагороди

• Орден Дружби - за досягнуті трудові успіхи та багаторічну сумлінну роботу, активну громадську діяльність
• Орден преподобного СергіяРадонезького II ступеня (РПЦ, 1983) - до 30-річчя представництва в Дамаску
• Орден князя Данила Московського II ступеня (2000) – до 60-річчя від дня народження

Помісних Православних Церков:

• Орден Митрополита Гор Лівійських (1981)
• Два Ордени апостолів Петра та Павла (Антиохійська Православна Церква, 1985)
• Орден Єрусалимської Церкви (1991)

Митрополит Валентин (Міщук)

Митрополит Валентин (Міщук), у світі Тимофій Адамович Міщук народився 14 жовтня 1940 р. у м. Брест, Білорусії у сім'ї робітника.

• 1957 - після закінчення середньої школи, вступив до 1-го класу Мінської духовної семінарії.
• 1958-1962 рр. - Термінова служба у Збройних силах СРСР.
• У 1962 році, після звільнення в запас, якийсь час працював шофером автоколони.
• Восени 1963 року вступив до 2-го класу Московської духовної семінарії.
• У 1966 закінчив семінарію за першим розрядом і вступив на 1-й курс Московської духовної академії.
• 30 березня 1969 р. пострижений у чернецтво у Трійці-Сергієвій лаврі з ім'ям Валентин на честь святого мученика Валентина (пам'ять - 24 квітня) намісником Лаври архімандритом Платоном (Лобанковим).
• 20 квітня 1969 р. - висвячений у ієродиякона митрополитом Крутицьким Піменом (Ізвєковим)
• 18 липня 1969 р. - висвячений на ієромонаха митрополитом Крутицьким Піменом (Ізвєковим)
• У 1970 році закінчив МДА зі ступенем кандидата богослов'я за твір на кафедрі Візантології на тему «Святитель Григорій Палама та Микола Кавасила (огляд життя та праць)».
• 28 серпня 1971 року Патріархом Піменом був зведений у сан ігумена.
• У листопаді 1975 року призначений відповідальним за прийом іноземних гостей у Трійці-Сергієвій Лаврі та в МДА.
• 20 липня 1976 року зведений у сан архімандрита.
• 25 липня 1976 хіротонізований на єпископа Уфимського і Стерлітамацького. Хіротонію звершували в московському Богоявленському патріаршому соборі Патріарх Пімен, митрополити Ленінградський і Новгородський Никодим (Ротов), Таллінський та Естонський Олексій (Рідігер), Тульський та Білівський Ювеналій (Поярков), Мінський та Білоруський Антоній (Мельїт) Дмитрівський Володимир (Сабодан).
• 16 листопада 1979 року призначений єпископом Звенигородським, вікарієм Московської єпархії.
• З 26 квітня 1985 року - єпископ Тамбовський та Мічурінський.
• 12 травня 1987 року - єпископ Володимирський та Суздальський.
• 30 грудня 1988 року зведений у сан архієпископа.
• 27 жовтня 1990 року – архієпископ Корсунський. Єпархію не прийняв через опозицію його призначення.
• 18 лютого 1992 року – архієпископ Гродненський та Вовковиський.
• З 26 лютого 1994 року – архієпископ Бакинський, вікарією Ставропольської єпархії та ректор Ставропольської духовної семінарії.
• 17 липня 1995 року порахований на спокій із офіційним мотивуванням: «різке падіння дисципліни в Ставропольській ДС», яке призвело до того, що «семінаристи голодували».
• 19 липня 1999 року призначений архієпископом Оренбурзьким та Бузулуцьким.
• 25 лютого 2004 року зведений у сан митрополита.
• 5 жовтня 2011 року у зв'язку з утворенням Бузулуцької та Орської єпархій титул змінено на Оренбурзький та Саракташський.
• З 6 жовтня 2011 року – голова новоствореної Оренбурзької митрополії.

Державні нагороди

• орден Дружби - за досягнуті трудові успіхи та багаторічну сумлінну роботу, активну громадську діяльність

Нагороди Російської Православної Церкви.

ВАЛЕНТИН (МІЩУК)

Відкрита православна енциклопедія"ДРЕВО".

Валентин (Міщук) (нар. 1940), митрополит Оренбурзький та Бузулуцький.

Міщук Тимофій Адамович, народився 14 жовтня 1940 року в місті Бресті, Білорусія, в сім'ї робітника.

У 1957 році закінчив середню школу та вступив до першого класу Мінської духовної семінарії. Потім служив у лавах Радянської Армії.

Восени 1963 року вступив до 2-го класу Московської духовної семінарії і закінчив її в 1966 році за першим розрядом.

30 березня 1969 року був пострижений у чернецтво з ім'ям Валентин, на честь святого мученика Валентина, намісником Свято-Троїце-Сергієвої Лаври архімандритом Платоном (Лобанковим). 20 квітня 1969 року митрополитом Крутицьким і Коломенським Пименом висвячений у сан ієродиякона. 18 липня 1969 року тим же архієреєм - висвячений у сан ієромонаха.

У 1970 році закінчив Московську духовну академію зі ступенем кандидата богослов'я за твір по кафедрі Візантологи на тему: «Святитель Григорій Палама та Микола Кавасила (огляд життя та праць)».

У 1971 році у свято Успіння Пресвятої Богородиці у Свято-Троїце-Сергієвій Лаврі патріархом Московським і всієї Русі Піменом зведений у сан ігумена.

З 1972 був викладачем семінарії, помічником інспектора.

1973 року закінчив аспірантуру при Московській духовній академії. У листопаді 1975 року був призначений відповідальним за прийом іноземних гостей у Трійці-Сергієвій Лаврі та в Московській духовній академії.

Постановою Святішого Патріарха Пимена та Священного Синоду від 19 липня 1976 року викладачеві МДС, старшому помічнику інспектора ігумену Валентину (Міщуку) по зведенню в сан архімандрита визначено бути єпископом Уфимським та Стерлітамакським.

20 липня 1976 року в Покровському храмі МДА ректором архієпископом Дмитрівським Володимиром ігумен Валентин був зведений у сан архімандрита.

24 липня 1976 року в залі засідань Священного Синоду в Московській Патріархії святіший патріарх Московський і всієї Русі Пимен, митрополити Ленінградський і Новгородський Никодим, Таллінський і Естонський Алексій, Тульський і Білевський Ювеналій, Мінський і Білоруський Антоніо а на єпископа Уфимського та Стерлітамацького.

25 липня 1976 року в Тиждень 6-й після П'ятидесятниці, за Божественною літургією в Богоявленському патріаршому соборі в Москві Святіший Патріарх Пімен, ієрархи, які брали участь у нареченні, а також архієпископ Дмитровський Володимир звершили хіротонію архімандрита Валентина.

16 листопада 1979 року призначений єпископом Звенигородським, вікарієм Московської єпархії, представником Патріарха Московського при Патріарху Антіохійському.

26 лютого 1994 року призначений архієпископом Бакинським, вікарієм Ставропольської єпархії та ректором Ставропольської духовної семінарії.

17 липня 1995 року звільнений на відпочинок. Офіційне мотивування - "різке падіння дисципліни в Ставропольській духовній семінарії", яке призвело до того, що "семіналісти голодували".

ордени Російської Православної Церкви прп. Сергія Радонезького 2-го ступеня (до 30-річчя представництва в Дамаску, 1983); кн. Данила Московського 2-го ступеня (до 60-річчя від дня народження, 2000).

ордена інших Помісних Православних Церков митрополита Гор Лівійських (1981); Антіохійської Церкви апп. Петра та Павла (два ордени, один на муаровій стрічці, 1985); Єрусалимська церква на стрічці (1991).

"Святитель Григорій Палама і Микола Кавасила: (Огляд життя і праць)" (кандидатський твір).

Література

ЖМП. 1976 № 1, с. 8; №7, с. 5; №9, с. 3; №10, с. 5-7.

-"-, 1977, № 1, с. 17; № 8, с. 8; № 9, с. 6; № 11, с. 3.

-"-, 1978 № 1, с. 41.

-"-, 1979 № 2, с. 23; № 5, с. 12.

-"-, 1980, № 2, с. 46; № 3, с. 3; № 8, с. 48; № 9, с. 13, 34.

-"-, 1982 № 2, с. 3.

-"-, 1983, № 1, с. 26; № 12, с. 9.

-"-, 1984 № 1, с. 9, 33.

-"-, 1985 № 8, с.9.

-"-, 1987 № 7, с. 4.

Використані матеріали

http://patriarhia.ru/db/text/38730.html

http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_4022

http://www.jmp.ru/bib/Titles59.htm

ДРЕВО – відкрита православна енциклопедія: http://drevo.pravbeseda.ru

Про проект | Хронологія Календар | Клієнт

Православна енциклопедія Древо. 2012

Дивіться ще тлумачення, синоніми, значення слова та що таке ВАЛЕНТИН (МІЩУК) у російській мові в словниках, енциклопедіях та довідниках:

• ВАЛЕНТИН у Довіднику Населених пунктів та поштових індексів Росії:
  692992, Приморського, …
• ВАЛЕНТИН у Великому енциклопедичному словнику:
  (Пом. бл. 160) творець одного з найбільш впливових гностичних релігійно-філософських навчань. Родом з Єгипту, з 136 р. у Римі, помер на …
• ВАЛЕНТИН
  селище міського типу у Лазовському районі Приморського краю РРФСР, на березі бухти Валентин (Японське море). 1,3 тис. мешканців (1968). Рибокомбінат, …
• ВАЛЕНТИН у Великому російському енциклопедичному словнику:
  ВАЛЕНТІН (? - Прибл. 160), автор однієї з наиб. впливових гностич. реліг.-філос. навчань; родом з Єгипту, з 136 у Римі; …
• ВАЛЕНТИН у словнику Синонімів російської.
• ВАЛЕНТИН у Повному орфографічному словнику російської:
  Валентин, (Валентинович, …
• ВАЛЕНТИН в Сучасному тлумачному словнику, Вікіпедія:
  (пом. бл. 160), творець одного з найвпливовіших гностичних релігійно-філософських вчень. Родом з Єгипту, з 136 р. у Римі, помер на …
• СВЕНЦИЦЬКИЙ ВАЛЕНТИН ПАВЛОВИЧ
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Свєнціцький Валентин Павлович, протоієрей (1882 – 1931) – богослов, філософ та духовний письменник. Народився...
• МИКІЛЬСЬКИЙ ВАЛЕНТИН ІВАНОВИЧ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Микільський Валентин Іванович (1885 – 1937), священик, священномученик. Пам'ять 21 вересня та …
• ВАЛЕНТИН ІНТЕРАМНСЬКИЙ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Валентин (Уалентін) (+ бл. 273), єпископ Інтерамнський, священномученик. Пам'ять 30 липня, …
• АМФІТЕАТРІВ ВАЛЕНТИН МИКОЛАЄВИЧ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Амфітеатрів Валентин Миколайович (1836 – 1908), протоієрей, шанується у Москві як чудотворець. …
• ПОЗДЮНІН ВАЛЕНТИН ЛЬВОВИЧ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  Валентин Львович, радянський вчений у галузі суднобудування та механіки, академік АН СРСР.
• КОВАЛЕНКОВ ВАЛЕНТИН ІВАНОВИЧ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  Валентин Іванович, радянський вчений у галузі провідного зв'язку, автоматики.
• КАТАЄВ ВАЛЕНТИН ПЕТРОВИЧ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  Валентин Петрович [нар. 16(28).1.1897, Одеса], російська радянський письменник. Член КПРС із 1958. Народився в сім'ї вчителя. Брат письменника Є. П. …
• КАРГІН ВАЛЕНТИН ОЛЕКСІЙОВИЧ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  Валентин Олексійович, радянський хімік, академік АН СРСР (1953; член-кореспондент 1946). Герой Соціалістичної Праці.
• ДОГЕЛЬ ВАЛЕНТИН ОЛЕКСАНДРОВИЧ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  Валентин Олександрович, радянський зоолог, член-кореспондент АН СРСР (1939). Син А. С. Догеля. Закінчив Петербурзький …
• ГОРИНІВСЬКИЙ ВАЛЕНТИН ВОЛОДИСЛАВОВИЧ у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  Валентин Владиславович, радянський педіатр, гігієніст, один із перших вітчизняних вчених у галузі фізичного розвитку та …
• ГАЮЇ ВАЛЕНТИН у Великій радянській енциклопедії, БСЕ:
  (правильніше Аюї; Hauy) Валентин (13.11.1745, Сен-Жюст, Уаза. - 18.3.1822, Париж), французький педагог, один із основоположників тифлопедагогіки. Створив систему навчання …
• ФОРСТЕР, ВАЛЕНТИН
  (Forster, 1530-1608) ? німецький законознавець; був професором у Марбурзі, Гейдельберзі та Гельмстедті. Головні його праці: "Historia juris civilis romani" (1565, …
• ГАЮЇ, ВАЛЕНТИН в Енциклопедії Брокгауза та Єфрона:
  (Hau y)? автор системи навчання сліпих, брат знаменитого мінералогу, син бідного французького ткача (1745-1822). Захоплений успіхом абата Л"Епе в ...
• МОРОЗІВ в Енциклопедії Японія від А до Я:
  Валентин Федорович (1911-1999) - російський підприємець, який досяг дивовижних успіхів у Японії. Народився у селі Теренга Симбірської губернії. У 1917 р. …
• ІМ'ЯРІЧЕННЯ у Словнику Обрядів та обрядів:
  Народна мудрість говорить: З ім'ям - Іван, а без імені - бовдур. Або: Без вимені вівця – баран, корова без …
• ДЕНЬ СВЯТОГО ВАЛЕНТИНА у Словнику Обрядів та обрядів:
  У день святого Валентина, У першому світлі дня Ти своєю Валентиною Назви мене. В. Шекспір. "Гамлет". (З пісні Офелії) У …
• ШАРЛЕРУАНСЬКИЙ ТРОЇЦЬКИЙ ХРАМ (БЕЛЬГІЯ) у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Свято-Троїцький храм у Шарлеруа (Брюссельська єпархія Російської Православної Церкви) Адреса: Бельгія, Шарлеруа. Chaussee …
• УФІМСЬКА ЄПАРХІЯ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Уфимська та Стерлітамакська єпархія Російської Православної Церкви. Єпархіальне управління: Росія, 450103, Республіка Башкирія, …
• ТЕРНІ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Терні (Terni, др. Інтерамна), місто в Центральній Італії, на р. Нера. Адміністративний …
• ТАМБІВСЬКА ЄПАРХІЯ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Тамбовська та Мічуринська єпархія Російської Православної Церкви. Єпархіальне управління: Росія, 392000, м. Тамбов, …
• САВВА (ВОВКІВ) у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Сава (Волков) (нар. 1958), єпископ Красногорський, вікарій Московської єпархії. У світі Волков Сергій …
• ПАСИКРАТ ДОРОСТОЛЬСЬКИЙ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Пасикрат Доростольський (+228), мученик. Пам'ять 24 квітня. Пасикрат та Валентин походили з …
• ОРЕНБУРСЬКА ЄПАРХІЯ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Оренбурзька та Бузулуцька єпархія Російської Православної Церкви. Адреса: Росія, 460000, м. Оренбург, пров. …
• МІЖЗБІРНЕ ПРИСУТСТВО РОСІЙСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ у Православній енциклопедії Древо:
  Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО". Міжсоборна присутність Російської Православної Церкви – дорадчий орган, що сприяє вищій церковної владиу підготовці рішень щодо …