Людину, яка присвятила своє життя духовній досконалості, називають аскетом. Слово «аскет» у перекладі з грецької означає «вправний у чомусь». Спочатку мала на увазі підготовка атлетів до змагань, потім вважали, що аскетичність - це прагнення доброчесного життя, боротьба з поганими звичками та пороками.

Суть аскетизму

Аскет відрізняється від людини, яка живе духовним життям, але при цьому одружений і не прагне уникнути мирських благ, тим, що вона відмовляється від будь-якої власності і не вступає в шлюбні відносини. Одним словом, самітник. Аскетичність - це суворий, помірний спосіб життя, у якому людина займається виключно духовними вправами, недоступними розуміння світських людей.

Основне призначення аскета - досягнення власної моральної досконалості чи блага інших людей. Аскет готовий заради цього терпіти духовні випробування, зазнавати фізичних страждань і переносити матеріальні поневіряння.

Аскетичність властива філософії стоїків. Її проповідував Аскетизм - це моральний принцип, який стверджує перевагу духу над тілом і вимагає обмеження чуттєвих насолод. Цей напрямок філософії був властивий декільком школам, які проголосили свободу духу від бажань. Широке поширення аскетизм отримав у різних релігійні течії. Християнський аскетизм мав на меті упокорення і умертвіння чуттєвих бажань людини. Малося на увазі не тільки статеву помірність, а й зречення від задоволень, що доставляють слухові та смакові відчуття, споглядання тощо.

Аскетичність - це особливий душевний стан, у якому людина прагне пізнання Бога. Таким людям складно жити у звичайному світі, вони від народження призначені для життя подвижника. Аскетизм необхідний і категорії осіб, які прагнуть пізнати істину, але переважання чуттєвих бажань і відсутність віри заважає їм досягти бажаного. Для таких людей аскетичність – це можливість пізнати істину.

Вони не можуть бути щасливі у світі, у звичайних життєвих умовах, їх неспокійному духу, що метушиться, необхідний аскетизм. Наприклад, якщо вони одружені, то й самі страждають у сімейному житті, і своїх дружин роблять нещасними.

Філософія аскетизму - це протест найвищого «я» людини проти переважання чуттєвих бажань над ним. Щоб підкорити свій організм (психічний та фізичний) волі, потрібен цілий рядособливих вправ, які суперечать бажанням плоті.

Отже, аскетизм є засобом підпорядкування своєї плоті вищому «я» людини у сфері духовного розвитку. І якщо в людини змогла досягти такого стану і отримала владу над своїми пристрастями, то вона може жити і в звичайних життєвих умовах, не побоюючись, що бажання переможуть її дух. Багато святих подвижників саме так і чинили – вони жили серед людей як проповідники істини.

Шлях аскетизму - це шлях міркування свої подвиги. І цей шлях необхідний для того, щоб людина усвідомлювала і співміряла свої можливості, щоб були посильними і не призвели до зворотних результатів.

Календар

Виконання заповідей - це категорія, яка може розумітися дуже по-різному. Можна назвати це тим, що «прийнято у людей»: зовнішні пристойності, яких необхідно дотримуватися, формальне викорінення загальновідомих чеснот, наприклад, батьків до будинку для літніх людей не здав, домочадцям прокорм забезпечив, начебто явно нікому не бреше й інше. Але духовності в цьому може не бути зовсім, тому що моральність не завжди збігається з духовністю, а іноді підмінює її. Навіть займаючись добрими справами, людина може розвиватися духовно. Наприклад, людина допомогла комусь або подарувала подарунок - і начебто все добре, але сама вона потім цілий день думає, який він хороший! Де тут духовність? Вказуючи на це юнакові, Господь виходить із площини дотримання обов'язкових правил.

Споконвіку людство б'ється над проблемою смерті, намагаючись намацати шляхи її вирішення. Скільки разів за минулі роки я наводив приклад світського безрелігійного світу, який, не маючи сил з нею впоратися, намагається нівелювати факт смерті, максимально скоротивши увагу до неї, знявши всякий акцент із цієї події.

ЩО ВИ ПОДОЛАЛИ У НЕДІЛЬНІЙ ШКОЛІ

Ірина Ковальова, випускниця 2017 року

Не «що Ви подолали», а «кого…» Насамперед себе. Ілюстрацією до цієї відповіді я взяла б історію про те, як барон Мюнхгаузен витяг себе за волосся з болота. Все так відбувалося і зі мною: «…треба було вибирати одне з двох: загинути або якось врятуватися. — Ну, і що ж Ви обрали? — Вгадайте…»

У школі ми витягуємо себе з болота невігластва, з трясовини самообману, з відсталості, рутини, шаблонів, безвиході — по суті з безодні власної зневіри.

Тому: «— Ви стверджуєте, що людина може підняти себе за волосся? - Обов'язково! Думка людина просто зобов'язаний час від часу це робити». І це є головне подолання-досягнення у нашій школі.

Тема парафіяльного життя є ключовою для життя Церкви. Парафія — це належна реальність, яка є фундаментом всього духовного та соціокультурного церковного устрою. У ньому потенційно та актуально закладено все, та благополуччя всієї православної. релігійного життязалежить від того, в якому стані знаходиться парафія. Іншими словами, здоров'я всієї Церкви в її соціальному та духовному вимірі визначається приходом. Буде він здоровим і міцним — буде здорова і вся Церква. Тому сьогоднішні мої роздуми розвиваються у руслі двох базових аспектів: що таке прихід, труднощі, які стоять перед ним, тобто. Недоліки притаманні йому, і, друге, що необхідно зробити для нормалізації його життя.

Аскетичний спосіб життя

Стенограма бесіди, що відбулася 24 грудня 2011 р.

Ну що ж, дорогі друзі, сьогодні у нас чергова бесіда щодо переліку тим, як ви пам'ятаєте, виставлених нами. І вона відкриває маємо зовсім інший образ. Називається вона "Аскетичний спосіб життя".

Це питання про аскетизм як такий, про те, що таке аскетика, чому вона потрібна, що вона робить, для чого, а може вона взагалі не потрібна. Перед нами стоїть деяке велике питання в низці не перерахованих про наш час і затребуваність аскетизму в наш час. І я б сказав, що, напевно, важко знайти більш суперечливий час, ніж наш, особливо стосовно цієї теми — про аскетичний спосіб життя. Ну що, питається, хто стане зараз так жити, якщо ми не братимемо якусь купку нас з вами православних, маленьку та нікчемну, а досить широке поле, мільйони людей, які у світі в цьому ходять? А якщо ми з вами ще й до всього іншого заузим це все на предмет скільки-небудь передового авангарду людства? Так, ясно, що тубільці Кенії якийсь зовсім не дуже в темі світових проблем та й не дуже розмірковують про високі матерії там, хоча туди треба, звичайно, з'їздити, і там треба пожити — можливо, там своя глибока духовність теж є. Умовно кажучи, великі простори різних регіонів земної кулі зовсім не розташовані іноді до тієї проблематики, яку аскетизм несе з собою. Проте я все-таки скажу таку річ: аскетика в нашому суперечливому часі одночасно і загалом заперечується, і загалом затверджувана. Ось така досить парадоксальна заява, яку я спробую розкрити у подальшому нашому екскурсі, у подальших наших роздумах.

Час наший настільки суперечливий, що він настільки ж заперечує аскетизм як такий, настільки ж його і використовує, якщо хочете, звертається до нього, живе їм, діє і здійснює у своєму житті. Ну, по-перше, на чому хотілося б зосередити вашу благочестиву увагу, що означає аскетика. Аскео (грец. ασκησις) - вправу, вправляюся, тобто звідси вона йде і передбачає як буквальне тлумачення терміна, так і розширене. І ми будемо як буквально, так і розширено використовувати його залежно від нашого контексту.

Далі, що мені хотілося б відзначити. Що як тільки ми говоримо з вами, особливо в нашому середовищі, про спосіб аскетичного життя, то у нас завжди викликається враження в нашій уяві, у нашій пам'яті завжди з'являються православні анахорети, православні аскети, постники, пустельножителі раннього християнства, середнього періоду або пізнього часу . Такі в нас у середовищі навіть зустрічаються, і в нас такий стійкий образ виникає. Але при цьому всім, напевно, не варто нам звужувати ці рамки лише православним середовищем, нашими традиціями, християнством, особливо у східній його частині, бо коли ми говоримо про перше тисячоліття, ми говоримо з вами про два обряди — західне християнство, тоді ще православному, та східному. А на сьогоднішній день про західне християнство у нас із вами взагалі ніяких ілюзій немає, нам здається, що там взагалі ніяких аскетів не було і не може бути. Тому наш світогляд, наші рамки звужуються, безумовно, лише ареалом православних близьких країн. Це Балканський півострів, є болгари із сербами, з румунами, і ми, звичайно, тут. І все власне. Ну, греки, там ще десь і якось.

Треба сказати, що аскетична спрямованість спостерігається не тільки в православному середовищі, а й усяка взагалі велика релігіяобов'язково використовує аскетичні практики. Обов'язково без цього нікуди. Це ще одна така дуже важлива теза, яку ми повинні з вами дуже добре зрозуміти. І аскетичні практики теж мали місце в деяких регіонах земної кулі — раніше від православного середовища. І, зокрема, можна навести дуже знаменитий, дуже відомий досвід буддійських ченців. Тобто індуїзм, буддизм дуже яскраво виявляється, наскільки мені доводилося бачити власне буддійських аскетів, — як суто візуально спостерігати за ними, мається на увазі, звичайно, по телебаченню, тому що на Тибет я не їздив і з ними не спілкувався, безумовно , Так і з досвіду коментаторів, які використовували літературу з цього питання та описували все це. Ви знаєте, це особливо, звичайно, Тибет, особливо практики йоги і так далі, загалом ми з вами чули про це, це досить розтиражовано зараз і реклама цьому дана досить велика. Так ось ці аскетичні практики були раніше, ніж саме християнство, бо буддизм раніше за християнство був, і інтенсивність занять буддійських аскетів, зокрема утримання від їжі там, пиття і так далі, — за кількістю днів перевищує будь-яку міру. Тобто набагато вища інтенсивність, ніж у нашого православного укладу, це факт. І те, що мені вдавалося спостерігати, на це дивитись страшно, там абсолютно якісь скелети, живі просто скелети, адже якщо завдання лише в тому, щоб не є місяць взагалі нічого, два місяці, три і так далі, на воді якийсь. то тільки, то, звичайно, висохнеш зовсім. Це все спостерігається і ми з вами повинні знати, що там це є. Є це й у мусульманстві. Ми з вами вже долучилися, так би мовити, до світового ареалу, зокрема єгипетського регіону, куди систематично їздила півкраїни. Останнім часом, і ми з вами знаємо, що якихось посад там дотримуються набагато краще, ніж у нас православних, у сенсі, звичайно ж, площі покриття, тобто відсоткової кількості населення, яка використовує це все, на відміну від нашого середовища, особливо нашого російською, яка почала в масштабі всього населення це застосовувати буквально лише з 1990 року. До цього у нас лише вузький прошарок воцерковлених православних людей цим займався. Отже, очевидно, що у світовій практиці це є, і всякі інші, власне язичницькі, релігії, про них можна також багато говорити, — обов'язково застосовують помірність, пости і таке інше.

Ось ця світова практика може іноді у світській свідомості, особливо зовні, вражати уяву і створювати враження, що чим він більше днів може без їжі, тим він аскет більший і кращий. Це, напевно, одна з найбільших помилок, тому що християнство це знає все, але не вітає і навіть просто заперечує. Заперечує і говорить про те, що всі ці практики повіряти потрібно деякими критеріями, питаннями, на які будуть одночасно дано необхідні відповіді. І серед них такі: навіщо? заради чого все це робиться? Буддійський аскетизм глибоко противний і протилежний християнській спрямованості нашої православної, особливо тому, що ставлення до буття та тіла у нього глибоко негативне. І цим самим усе й провокується далі, використовується і призводить до таких підсумків, які остаточно суперечать православному розумінню, як самознищення.

Аскетизм у православному розумінні ні в якому разі не є самознищення, хоча дуже багато коментаторів, спостерігачів чи зовнішніх, як я зазвичай говорю, так нам і інкримінують з нашими постами, особливо хто дуже посилено цим займається, і висувають міркування такого характеру: «Навіщо ви займаєтеся самознищенням?». На що іноді звичайний православний навіть не перебуває, що відповісти. Тому що за формальною ознакою насправді: зіпсований шлунок, збуджена нервова система протягом усієї Чотиридесятниці — елементарний підсумок багатьох випадків. І тому я не втомлююся говорити, що це наше висловлювання про те, що як тільки пост настав, починають бісів мучити, — це спільне наше місце, ми дуже охоче йдемо на поводу, починаємо пояснювати, що Великим постом завжди біс мучить, і це мабуть, це нормально, — дискредитуючи, щоправда, самих себе повністю і цілком. Насправді вони мучать лише тому, що в нас підірвано базу, нашу соматическую базу підірвано, а за нею тягнеться психічне здоров'я. І тому людина стає не дуже осудною, дуже вразливою для бісівських ударів і перетворюється на таку вівчарку хорошу, яка кидається протягом Великого посту на всіх, поки нарешті на Великодню вона не від'їдається вершковим маслом просто-напросто, — і потім починає добріти, таке відчуття , що благодать Божа нарешті прийшла. Дуже пікантно все це виглядає, але, головне, це підтверджує якісь наші інтуїції: мабуть, біс відступив у зв'язку з Воскресінням Христовим. Це буває дуже забавно, дуже неписьменно, і це називається «духовний вандалізм», який часто нам властивий. І тому ці практики — дуже інтенсивні, дуже ефектні, розумієте, так? Коли виходить абсолютний скелет, йог якийсь, який у землю себе зариває на кілька днів, тижнів, — отже, це, виходить, рівень високий! Звичайно, нічого подібного. І треба розуміти, що означає це питання: для чого, для якої мети ти все це робиш?

Знаючи про те, що всі світові практики, вірніше всі світові релігії, обов'язково використовують практику аскетичної помірності, ми з вами тепер повинні поставити це ключове питання, одне з наступних наших у сьогоднішньому роздумі: чому ж тоді застосовуються ці аскетичні тренування? Навіщо вони потрібні? З якою метою відбувається в деяких релігіях навіть самознищення, прагнення, як у буддизмі, знищитися, піти з цього світу таким, як вони скажуть, благочестивим чином? Адже в них існують свої заповіді «не вбив», тобто вони вбивати себе зовсім не можуть, так, може, вени розкрив собі, відійшов взагалі в нірвану цю, — ні, так ось якраз не відійдеш, а навпаки, переродишся в когось гірше, і там будуть нові пригоди і так далі, тобто це будуть ще складніші проблеми. А навіщо тоді взагалі світова свідомість звертається в цей бік?

Тут, на мою думку, слід сказати таке. По-перше, як люди, які закінчили середню школу, навчалися в якихось закладах, ми знаємо з вами чудово про дію звичайних фізичних законів, і ми уявляємо добре зі спостережень, що відбуваються певні закономірності, які пов'язані зі спробою дотриматись якихось наших кондиції. Якщо, наприклад, людина поставила собі завдання закінчити якийсь інститут, він повинен обов'язково зайнятися цими справами і щось заучувати, причому витрачати дуже багато сил цього. Якщо він поставив собі завдання вправити тіло в якісь рамки, він повинен стежити за помірністю в їді і, принаймні, зробити все, щоб не зіпсувати собі шлунок, щоб, я не знаю, не допитися до ручки. є людина повинна виконувати ті завдання, які вона має. Коли ми торкаємося з вами фізичного світу, то жодних питань у нас не виникає: стоїть завдання, і ми його виконуємо, як то кажуть, не дивлячись. Закономірності ці цілком очевидні: не вчиш ти вчити біохімію в медичному інституті — не будеш ти медиком, от і все, не будеш — і кінець. Тому треба все це робити, і ми робимо, без будь-якої розмови це здійснюємо і дотримуємося певних правил, причому чим більше ти неухильно це робиш, тим краще в тебе це виходить.

Але тепер у нас питання інше, і воно теж дуже важливе. Якщо справа стосується нашої фізіології, нашого порядку, так би мовити, пам'яті, освіти і таке інше, то з цим питання зрозуміле. А коли ми говоримо про наш дух, то питання саме про наступне: чи можливий вплив на сам дух якимись способами, пов'язаними з соматичними проявами? Можливо чи ні? Чи можна дух розглядати як субстанцію іншої зовсім природи — нематеріальну, нефізіологічну — і тому не застосовуються до нього такі самі заходи щодо дотримання цієї кондиції? Це питання досить важке, тому що в нас дуже часто поділ такий є: ми десь, може, справді будемо працювати, десь ми справді скажемо, що чогось нам не можна, нам потрібно дотримуватись певних правил, а десь — опустимо поводи цього коня, як ми казали все раніше, «під п'яного карела», він сам торує собі дорогу і якось прийде до хати, вивезе — може, кудись. Ну а більше навіть так от: вважаємо, що дух взагалі дихає, де хоче, і тому він потребує суто своїх правил, йому одному відомих, тому не треба його чіпати, а якщо і чіпатимеш, то все одно нічого не допоможе. Це все щодо волі, стосовно цих смислів у нашій свідомості, управління думками зокрема. Це, звичайно, до нашого середовища та аудиторії спрямовано, тому що цій аудиторії багато зрозуміло в цьому питанні, а в цьому світі це зовсім не ясно, і вважається, що не діє це все і не може дати жодного результату.

Так от, я маю сказати, і вам це теж досить відомо, що тепер, уже протягом двох тисячоліть, ми з вами маємо певний досвід християнського спостереження з цього питання, яке здійснив деякі висновки. А вже аскетичної літератури — її чимало, і православний народнайчастіше у своїй масі читає і звертається саме до аскетичної літератури, тому що йому внутрішньо це більше цікаво. Я бачу за відсотковим співвідношенням людей, які читають інтелектуальну православну літературу та душевно корисну аскетичну, — у нас перевага йде великою на аскетичну якраз літературу. Тому ви, я думаю, уявлення маєте з цього питання, і я рекомендую й надалі читати в міру сил і можливостей літературу або навколоаскетичної спрямованості або аскетичної. «Добротолюбство» (грец. φιλοκαλείν), звичайно ж, ви всі знаєте, ці кілька товстіших томів, які завжди рекомендується читати, і там є і вказівки, і все інше.

Що ж мені хотілося тут виділити сьогодні? Що всі вивчення та спостереження цього питання православними подвижниками, анахоретами, записані та передані виходячи зі свого досвіду, мають справді сформульовані методики, хоч би як це слово не різало слух, бо, покладене на духовне життя, воно якимось дисонансом, звичайно, слухається , і виправлення в цій термінології у нас має з вами бути. Але методики є, безперечно. В самому загальному виглядівони можуть бути сформульовані. Я їх сформулюю як три базові положення.

Перше — це замикання енергії, то я сформулюю. Друге — перерозподіл сил наших фізіологічних, психологічних і таке інше. І третє – це зниження активності пристрастей. Ось переважно до цих трьох положень спрямоване все наше аскетичне діяння. Подвижники помітили у своїх спостереженнях, що слід рухатись у цих напрямках, у цих типах, загальних таких напрямках, бо вони виконують поставлене завдання. Спробуємо описати коротко кожне з цих положень.

Перше - замикання енергії. Я спеціально так назвав це, як би більш хльостко. Що воно є? Я почну з одного висловлювання професора Осипова, який якось на лекції, коли я був семінаристом, отримав одне запитання: «А чому у нас, у росіян, нічого не виходить у державному соціальному устрої? Чому у нас так все погано? Це питання стоїть не тільки зараз, а в тих 80-х роках, коли я сам навчався, теж стояло. Тоді у нас із вами було 90% атеїстів, це 1980 рік. Було 90% атеїстів, і лише 10% було віруючих, і то ці 10% — це дуже сильно натягнуто, якщо порахувати храмами: у Москві їх було лише 43, зрозуміло чи ні — 43 храми? Я думаю, цю цифру ви всі чули вже сто разів. За сучасної тисячі на сьогоднішній день, загалом, на мою думку, 840, щоправда, це з храмами будинковими, лікарняними, інститутськими, з каплицями і так далі — але тисяча. Москва найбільше, я б так сказав, релігійно орієнтована була, справді стояла з величезним відривом від інших міст. Я пам'ятаю, як на Синодальній комісії у 1982 році, тоді колишньому ще митрополиту Філарету, подавали ці статистики, ці довідки по містах: у відсотковому відношенні Москву перевершував, знаєте, яке місто тільки? Вам він теж дуже відомий, і ви все погодитеся, Сергієв Посад, тоді Загорськ. Ось там атеїсти не знали, що й робити: лавра настільки придавлювала все взагалі, що там, звісно, ​​показники були дуже погані. Це я говорю до того, щоб трохи підтвердити думку Осипова (як зараз це пам'ятаю, дуже швидко все було, за цитату не ручаюся, а за точність думки ручаюся практично), а сказав він наступне: «Ви знаєте, взагалі у російських людей (в зокрема, тоді радянська) духовна складова, незалежно від конфесійної приналежності, величезна, великі сили йдуть на духовність. І на інше просто не вистачає сил. Якщо ми, православні, хоч ходимо до храму, це предметно і ясно — куди ми спрямовані, у нас є іконостас, престол, і ми там молимося і так далі, то решта — на кухнях, у своєму культі кухонь...» Як я зустрічав одну статтю, яка стверджувала таку думку, що релігійність радянського суспільства полягала в «вівтарі на кухні», бо всі культові дії відбувалися там. А що означає «культові дії»? — То були роздуми. Коли людина приходить у храм, то у неї відбувається дуже інтенсивний діалог із Богом. Якщо він прийшов у храм і починає верхоглядати і думати, скільки пирогів він не з'їв, — це взагалі нікуди не годиться, і інша справа, якщо він не зовсім молиться за гріхи і не дуже по суті, але переживання за родичів, за себе, за близьких, проблеми якісь завжди в нього, звичайно, в голові це нормально. Він приходить до Бога і здійснює інтенсивну розмову. Так от автор цієї статті стверджує, що все радянський часце все у нас відбувалося на кухнях, там це все відбувалося, бо більше ніде не можна було, релігійне почуттярвалося з усією своєю силою, яка була закладена, і там все власне й реалізовувалося. Ось Осипов і каже: «Якщо ми хоч знаємо, як ми молимося, куди ми витрачаємо цю силу, то решта спільноти витрачає її взагалі не зрозумієш куди, але душевний розтрат іде величезний, на інше сил уже не залишається...» Так він сказав приблизно.

За радянським часом, який у даному випадкуя описав, це добре, але в цілому по Русі як такій, і Російської імперії зокрема, і власне в пострадянському просторі, в якому ми зараз з вами живемо, це, звичайно, має свою застосовність і може бути дійсно аналізовано. Ось такий вислів. Але воно, на мій погляд, не є дуже спірним, оскільки справді психічна енергія розбещує, приводить у знеможений стан нашу нервову систему, ми справді можемо знесилювати, людина знесилляє надзвичайно, тут сперечатися, я думаю, безглуздо. Так ось, згідно з цією ідеєю, йде певне замикання енергії, яка, накопичуючись, може давати, і дає виплеск нормальних творчих і духовних звершень.

У чому це замикання енергії виявляється у нашій практиці й у минулому російському етносі? — Це чернецтво. Дуже характерний приклад і я можу сам підтвердити це. Насправді я їх спостерігав дуже багато, просто «варився» буквально в цьому середовищі п'ятнадцять років. Я бачив, що чернечий уклад сам по собі дає величезне зосередження енергії, спрямоване в храмову діяльність, у статут, молитву і так далі, я бачив це. І як тільки цього немає — ось тоді з ченцем відбувається неймовірне: він починає буйствувати, він починає ганяти кудись, бігати, ще щось таке, тобто ця витрата, звичайно, обов'язково потрібна, вона вимагає свого здійснення. І це перше становище, згідно з яким, як я вже сказав, замкнути енергію цілком можна. У нас з вами тут є одна дуже важлива нитка, яка практично все вирішує. Зокрема, це пов'язано зі шлюбом, це пов'язано з нашими інтимними відносинами, це пов'язано з сексом і так далі, де сил потрібно колосально, і туди йдуть. величезні сили. Ось чому в чернецтві одна з основних вимог і найважчих аскетичних вимог — це утримання від сім'ї. Тут ця енергія заощаджується дуже і дуже сильно і дуже здорово. Якщо ми, навпаки, бачимо безладні зв'язки й таке інше, то спостереження показують, що людина повністю виснажується. Його інтелектуальні можливості на зовнішнє ніяк не реагують, і ми бачимо: вони говорять нормально, вважають нормально, тут нічого, відмінності начебто немає. Але не треба дивитися на ці поверхневі параметри, треба дивитися на деякі більш внутрішні, коли потрібна творчість, потрібна духовна зосередження, певна концентрація — ось це справді можна підглянути. І ця так звана розінтегрованість особистісного початку при безладних зв'язках — вона має загальне ходіння, як деяка констатація, сперечатися з цим безглуздо. І тому християнство на це накладає своє рішення, рекомендації, які надзвичайно замикають цю колосальну енергію і дають їй викид вже зовсім в інший бік. Якщо ми хочемо для Бога послужити, тоді, звичайно, тут це реалізується повною мірою.

Далі другий момент. Це перерозподіл. Воно пов'язане багато в чому з першим і випливає із нього. Знову ми говоримо про нашу психічну, фізіологічну енергію, яка наповнює людський організм, і вона може перерозподілятися. Як я вже сказав, з попереднього положення — замикання — енергія йде саме на цей перерозподіл. Знову-таки ми знаємо фізичний закон про перерозподіл судин, гідростанцій, що сполучаються, і так далі, коли вода підпирається, потім скидається з силою і так далі, — чи має це деяку аналогію в духовній сфері? Так, справді, має. Має свою аналогію, трохи діє по-іншому, але багато в чому відоме, безумовно, цей перерозподіл цілком може мати місце. І в християнській двохтисячолітній практиці цей перерозподіл активно використовується.

І, нарешті, третє положення. Це самий центр, заради чого ці попередні два багато в чому і вжиті. Я сказав про те, що це замикання енергії, сил, ресурсів людських та її перерозподіл, звичайно, йде на служіння Богові. Відбувається викид творчої енергії, яка спочатку страждає від дискомфорту невирішеного, недозволеного, але потім відбувається запліднення подвійно, втричі — від подолання, коли людина вміє подолати ці спокуси, ці труднощі, а потім реалізувати їх у служінні Богові. А ось третє — це пом'якшення найбільшого пристрастей наших. Це одне з найголовніших у всій аскетичній практиці.

Як я вже сказав, психофізичний, фізіологічний наш стан багато в чому має свою залежність від соматики та від енергії в її вже не напівдуховному сенсі, а в сенсі саме фізіологічному. І чим більше відбувається споживання продуктів харчування, чим більше ми їмо-п'ємо, чим більше ми спостерігаємо все і вся, дозволеного і недозволеного, тим більше у нас відбувається збудження нашого внутрішнього світу, Як позитивного, так і негативного, але негативний завжди придавлює позитивний, і в цьому випадку у нас починає пристрасна енергія збуджуватися колосально. Сама уява в нас домальовує, що хочеш, і я думаю, що кожен може зазирнути в себе і подивитися на якісь праці, публікації, які можуть пролити світло на цю сферу, на цю область. Дійсно, одна область уяви чого варта, і вона може розпалювати настільки, що потім зупинитись вже неможливо. Ці процеси подвижники благочестя давно поспостерігали, давно зробили свої висновки і рекомендували деяке обмеження — обмеження споживання м'яса, молока, як у нас завжди це і має місце. Особливо часто кричать про молоко: "Чому молоко забороняють Великим постом?!" — це помічено давним-давно, що молоко дає свою детонацію — і виходить проблема, адже у нас є тіло, у нас є енергія, у нас є свої спонукання, є свої психічні та фізичні устремління. Виникає питання, як з ними впоратися, що зробити, як стримати їх, як угамувати, — це питання дуже важке і дуже велике. І самоутримання, обмеження та нескінченна вправа в цій галузі якраз і дає нам ослаблення цих ударів зсередини. Дійсно, одного лише помірності в їжі, у питві та в спостереженнях не вистачає, це ми знаємо, спокуси зберігаються, і потрібні ще більші навички, велика допомога досвідчених людей, щоб звести це нанівець, і нанівець, звичайно, звести теж остаточно не вдається. Тому такі помірності у пості не є деякою методикою, яка може зняти взагалі це питання, і не треба так думати, і не треба сподіватися на це. Це є саме допомога, певний механізм, певні правила, які можуть допомогти впоратися з тими чи іншими проблемами, які у кожного можуть бути у різних точках, у різних кутах нашої психіки, нашої фізіології, виявлятися трохи по-різному, хоча загалом ми знаємо всі ці типи, всі ці проблеми, але індивідуальність, звичайно, є. І в одного просто ослаблена уява, йому хоч дивися, хоч не дивися які завгодно фільми, у нього нічого не залишається, а в іншого все одразу віддруковується надзвичайно, і тоді, якщо він подивився в один бік, на один кіоск, — усе йому достатньо на цілий місяць. Потрібно це все враховувати. Це третє, яке складає завершальний і найголовніший етап — щодо послаблення цих пристрастей.

Звичайно, це все дано в рекомендаціях отців-аскетів, отців-анахоретів, пустельників благочестя, які займалися цим питанням. І всі вони кажуть, що без цих утисків себе, без цього тренування, тобто, іншими словами, без аскези, взагалі неможливе існування і неможливе творення, а найважливіше — це творення. І якщо у нас творення — для порятунку душі — це одне, і ми всі розуміємо цю цінність, то величезна кількість людей, яка переважає кількість людей, цього не розуміє, але розуміє, що таке творення, бо їм треба створювати щось. А творення культури завжди пов'язані з аскетизмом.

Таким чином, ці аскетичні правила, методи і сама аскеза як така, виходячи з, як я вже сказав, напрацювань святоотцівських, набувають універсального характеру. Що це означає – універсальний характер? Це означає, що аскеза була завжди, що вона є на сьогоднішній день, що вона завжди буде і що вона конче потрібна, і той, хто її заперечує, приречений на виродження. Ось цей базовий висновок, який вся аскетика таки доносить до свого читача, до віруючої людини. Але з віруючою людиною тут досить просто, тому що поняття порятунку є центральним для нашої вистави, і все інше, звичайно, тьмяніє і темніє. І ми розуміємо, що поза самообмеженням врятуватися неможливо.

Тепер я хотів би сказати про цю універсальність. Такого саме формуляра, як я зараз висловив це, я ніде не зустрічав у святих отців, але спробую цю думку обґрунтувати, причому вже на світському боці нашого життя, нашому суспільстві. На самому початку сьогоднішньої розмови я сказав, що аскетика, згідно з нашим суперечливим часом, як заперечується, так і стверджується одночасно. Я спробую зараз пояснити це міркування — у чому воно, чому воно у нас дійсне. Так, справді, з одного боку, вона у нас заперечується. Вивіси цей аскетичний спосіб життя зараз на всіх афішах кінотеатрів наших, на всіх рекламних щитах - ну плюватися просто будуть люди, і все. Навіщо все це їм треба? Та не треба їм, нісенітниця, скажуть: «Що за дикі люди? У нас зараз і час інший, нам це нецікаво, нам цікаво тіло вигодовувати» — ось що вони скажуть. «Нам потрібні задоволення, нам треба жити повним життям, а не замикати себе, не позбавляти себе! Що це за така справа, бузувірство — позбавляти себе якихось благ?» Так ось. Я пропоную вдивитися в деякі верстви нашого суспільства, причому шари як би авангардні, тобто ті, що наводять весь процес історичних подій рух. Я пропоную вам вдивитися в них і побачити, зокрема, хто вони: чи аскети, чи розпутники, чи ненажери, чи вони, навпаки, стримачі? Беремо із вами кого? Ну, зараз у нас все на слуху, політика зараз, президента обирають, перервалися вже всі, всі збожеволіли, ці чотири роки діляться, як один сказав коментатор, на два роки: спочатку два роки вони готуються, потім два роки відпочивають, потім два роки знову готуються, і все це безперервний перманентний процес завжди якихось виборів. Я теж досить щільно занурювався цього середовища і чув їх розмови. Знаєте, ці розмови якісь? Не здогадаєтесь навіть. Ось один при мені поливав останніми словами натовп, це нас з вами, значить, називав негідниками, свинями та все інше. І це за те, що люди в пробці дуже озлоблені, коли пруть «сині маячки» по зустрічці з сиренами і закривають усі траси, перекривають перехрестя, годинами стоять там люди тисячами, сотнями тисяч. Останніми свинями нас називав і знаєте чому? Тому що ми не усвідомлюємо, наскільки вони зайняті, наскільки вони мало сплять, наскільки вони мало їдять і наскільки багато працюють. Він репетував: «Я працюю двадцять годин на добу, їм би зрозуміти це все, а вони тут кричать, бачите, не пропущу його, нехай він тут у черзі стоїть! Іноді навіть двадцять одну годину на добу я працюю! — зайшовся прямо. І я мушу вам сказати, що це справді правда, і не треба думати, що вони тільки брешуть, вони насправді шаленіло і розлючено працюють. Вони відразу ж жиріють на роботі страшно від дуже нездорового способу життя. Ви подивіться на якогось політика, який приходить на свою посаду, — він одразу товстим стає: їсть ненормовано абсолютно, сім'ї не бачить, жодних задоволень, у нього тільки одна гонка, йому тільки прорватися у владу, а у владі зробити вже одну сходинку , іншу, третю, дійти до чогось. Там суцільні переживання, у нього суцільні безсонні ночі, там такі неврози від якихось удач, невдач та іншого. Я на них іноді дивився, гадаю: «Ну нічого собі утримувачі, а! Адже як вміють себе позбавити взагалі!» Вони що, думаю, ставлять собі проблемою взагалі поспати, не поспати, не доспати, не доїсти, переїсти, а ще десь треба сидіти йому з кимось, треба випити йому літр коньяку обов'язково, адже якщо він не посидить, ось цього коньяку не зуміє здолати — значить, у нього не буде контакту, у нього просто не буде дороги нікуди. Тож там усе так, він навіть і п'яницею ніколи не був, навіть і поряд немає, а потім став — жодного виходу немає. І ось тепер питання, яке я ставитиму ще неодноразово: чи аскети вони? Так ось справді аскети, і ще якісь.

Беру другий приклад. Політичний шар у нас досить обмежений, але справді ключовий, там збираються найкращі уми. Другий шар, для вас теж очевидний, жодних питань із цим теж немає — від дрібного та великого підприємництва до олігархів. Що ми з вами бачимо у цьому прошарку бізнесменів? Кооперацією займаються, комерцією, усім іншим. Я їх також бачив. Ну це взагалі, це ви знаєте. Яка там родина, до чого тут вона? Дружина репетує, як я не знаю хто, син забув, як батька звати, - батько приходить вночі, йде рано вранці, він не спить, не їсть, він не знаю який ходить, то там відстріл одного, то іншого, вони весь час під страхом смерті ходять. Такі поневіряння, колеги, це просто невимовно! Колосальні поневіряння!

Беремо найблагородніший шар, він теж ключовий, — науковці у своєму власному розумінні, які живуть лише наукою. Це ну просто — встанеш і аплодуватимеш. Та нічого йому не треба! Он у мене сидять у самому видавництві: як тільки наукоподібні є якісь, на них дивитись страшно, вони справді живуть тільки одним, нічого їм не треба, які там дачі, машини, квартири, килими, телевізори, все інше — нічого їм не потрібно. Тільки наука – і все. Заради чого? - Заради істини, заради вивчення. Як одна сказала: "Якщо я хоча б сімнадцять годин не попрацювала, у мене взагалі, вважай, день пропав". Так, звичайні наукові, вчені, середньої руки. Очевидно.

Зрештою, ще. Спортсмени. Що про них сказати і що вам про них розповісти? Тут можу розповісти, теж знаю їхнє середовище, і навіть дуже добре. Стільки поту, стільки сил, стільки годин страшної виснажливої ​​праці, стільки травм аж до інвалідності, а зрештою найчастіше інвалідність повна! Я якось один ролик подивився про тренування одного хокеїста, Кросбі, на мою думку, його прізвище, один із лідерів канадців. Я подивився і думаю: чи це взагалі можливо? Там скільки рухів тіла в одиницю часу, це швидкість, і годинами, це просто на знос. І ось тепер знову те саме, вже втретє, питання: ось вони хто, стримачі чи ні? Адже цю штангу підняти — це, я не знаю, щоб хребет собі просто зламати, грижа щоби вискочила, сполучні тканини взагалі швидко приходять у штангістів у непридатний стан. Ось чому він відповідає? Аскет він чи ні, га? — Аскет просто з великої літери, бо стільки поневірянь, скільки вони беруть на себе, — нам, православним, далеко, просто далеко.

І відповідно всі інженери, конструктори та інші — теж. Як зараз у нас «Булаву» роблять, яка весь час човгає назад, чули, напевно, — це кошмар. "Суперджет" ось ці літаки, які не літають зараз, їх зробити ніяк не можуть просто, - ну хвороба в нас якась. Всі ці конструктори набрякли вже від усіх недосипів, від усіх невдач, увесь час думають, шукають якісь рішення.

Усі ключові верстви суспільства — усі займаються лише самообмеженням, причому страшенно шаленіло, незважаючи на жодні наслідки для свого здоров'я, плюють на все це. Виходячи з цього, у нас залишається з вами в країні, можливо, досить велика, але абсолютно безглузда серединна частина, яка не задіяна в ключових процесах організації всього історичного процесуі всього життєустрою державного. І ця частина справді так живе — ні хитко ні валко, ні туди ні сюди, а тому, що нічого не треба особливого. Так, справді там аскетизму не знайдеш особливого ніякого, але там і не знайдеш жодного результату взагалі ніякого.

І ось відповідно деякі висновки з цього приводу. У нашому світі, у нашій сучасності аскетичні максими, які батьки-аскети нам дали і які колись говорили про душевне, духовне життя, яке ми можемо бачити лише через аскетику, — вони скрізь стверджуються, скрізь здійснюються так чи інакше, як тільки людина приходить до якоїсь потреби щось створити, щось зробити. Тоді він одразу ж відмовляє собі уві сні, відмовляє собі в задоволеннях, відмовляє в приємному відпочинку, у лежанні на дивані і всім іншим і займається лише одним — досягненням поставленого завдання будь-що, з згодом і кров'ю дуже часто.

А ось тепер питання. Ми з вами заповнені скепсисом тут. Я описав цих аскетів, так би мовити, але ми з вами водночас знаємо, що вони аж ніяк не аскети. І знову ось цей перевірочний тест: а навіщо вони це роблять? Виходить, що аскети вони, звичайно, аскети, але тільки в його формальному і буквальному сенсі, але не в його християнському розумінні, у зв'язку з духом, а не з обслуговуванням своїх пристрастей, тому що цей аскетизм є не що інше, як обслуговування пристрастей всього лише. Чого саме? — Спраги грошей, спраги влади і, зрештою, — задоволень, яких ніхто не бачить.

— А в науковців теж обслуговування пристрастей?

— Так, я саме про це й сказав. Я скажу таке. Як тільки я опиняюся в православній навіть, а вже в світській взагалі, науковому середовищі, то я зустрічаю такий набір пристрастей! - Але специфічно виражених. Просто специфічно. Це виражено, знаєте, у чому? — У своїх амбіціях, у своєму розумінні істини. Я більш запеклої злості та критики з приводу думки з того ж питання, що не збігається з думкою самого вченого, — рідко де побачу. Це така непримиренність! Я скільки разів питав, у мене світило була одна: «Ольга Борисівна, а чому Ви зі спідниці вискакуєте зараз, навіщо вам це треба? Що Ви робите з цим Сидоровим, Дунаєвим і таке інше?» (які висловилися інакше за однією формою дієслова в грецькою мовою). Або той же Дунаєв мені теж, Олексію Георгійовичу, — ну в Дім Рад голова, прекрасна! Але, Боже мій, так якщо хтось грецької не знає — все, це люди просто втрачені абсолютно, не потрібні ні для суспільства, ні для Бога, ні придбання, що називається, для держави, ні втрата для Бога, щоб їх перерізати всіх. Я дивуюся, наскільки непримиренно ставляться до будь-якого висловлювання, і таке цькування відразу починається — не втримаєш. Вони дуже благочестиві в різних інших питаннях, дуже врівноважено все, але щойно червоний прапорець показав — усе, як із ланцюга зірвалися, і нізащо, доки його не розчленує в теоретичному сенсі, аналізі, — не заспокоїться. Я думаю, що рідко кого знайдеш із вченого середовища, яке за цю істину свою в обслуговуванні саме цих честолюбних пристрастей не буде помічено. Ваша милість, звичайно, - з рівновагою дуже дивовижною, і я, виходить, даремно всіх так. У нас ще Рубен Маратович є, чистопородний музикант, він багато премій колись міжнародні завойовував. Він єдиний із музикантів, котрий жодного не облаює ніколи зі своїх друзів, колег по цеху, ніколи. А як це буває рідко! Господи, якщо я одного хормейстера почую, як Мінін на Пожарського, а Пожарський на Мініна, як вони їх зачісували, як вони їм пояснювали, що вони взагалі нічого не можуть, це треба було просто бачити, диво! Так, я думаю, там свої пристрасті є, але вони більш, я б сказав, шляхетного плану та більш обмеженого — вони у сфері розвідок, у яких вони купаються. І ось у цьому, звичайно, так, у всьому іншому дуже дивовижні люди, просто дивовижні. Як у нас був отець Матвій (Мормиль), Царство йому Небесне, святе життя був старець, він був регентом Троїцького братського хору, семінарист, він був музикант до мозку кісток. І якщо тільки семінаристи на чверть тону знижували, він їх убивав відразу прямо, а оскільки він був у вазі людина в буквальному сенсі, то його удар, звичайно, був значний, особливо в сонячне сплетіння... Він вимагав, щоб тримали діафрагму, щоб не знижували, це нібито їм допомагало, вважав він, так там був клірос якраз у нас високий, так от стрімголов все й летіло відразу, і жінки теж, вони плакали я не знаю як, навзрид, але людина не могла просто триматися і все. А в іншому був просто ангел, і мені здається, що він у Царстві Небесному зараз молиться за нас. Одне це єдине місце — у професійній спрямованості, творчій, не наука це була, це музика, але вона теж дуже близька.

Ось тому, як я вже сказав, гроші, влада, егоїзм — ці три сили і правлять тут бал, і тому не можна, звичайно, говорити про те, що ми з вами маємо справді справжніх аскетів. У цьому і є парадокс нашого часу і парадокс добрих бажань, цих добрих устремлінь створити щось, зробити і так далі — прагнень, які стверджують цю аскетику і перетворюють її вщент.

На завершення нашого екскурсу – про нас самих. Ці «ми самі» - це означає, що ми від традиції, ми знаємо, як і що, ми розуміємо це все і при цьому у нас теж порушення бувають страшні. Скільки разів доводилося чути в храмах на початку Великого посту або в підготовчі періоди, що батюшки страшно кричать з амвона своїм пасом про те, щоб вони не сплутали спрямованість, вектор своїх зусиль у пощенні і щоб вони не брали порося за карася і навпаки. І дуже часто при всьому розумінні та знанні аскетичних норм і цих питань-критеріїв: для чого, заради чого, ми продовжуємо дивувати. І формальна помірність двадцять років від куштування м'яса дозволяє підноситися я не знаю на які вершини власного уявлення про себе самого, про своє благочестя, при цьому весь час промовляється: «Ах, наскільки я грішна!», «Ах, наскільки я грішний!» — але піднесення дивовижне. Скільки разів доводилося спостерігати таке явище, коли просто за посадою людина засвоює собі аскетичну чесноту: якщо ти належиш до чернечого чину, а чернець за визначенням аскет, тому що він просто вимовляє обітниці, коли в нього постриг, — і просто по чину цьому вже підноситься на недосяжну висоту! Постає питання: що з цим робити?

Але ми розуміємо, що в аскетичній практиці, повсякденній нашій сучасній, у нас є злети та падіння, що є часи духовних прозрінь і є дуже великі групи людей, які займаються помірністю плідно і надзвичайно благодатно. Ми знаємо, що бувають часи глибокого спадання, коли все йде тільки від формальної ознаки: скільки ти зробив одного-другого, і тому тобі гешефти твої, плюси вже ніби автоматично йдуть. Досить сказати, що на Русі нашої святої уявлення, я завжди про це говорю, дуже схожа на католицькі уявлення зовсім нам чужої духовної практики, способу мислення, коли до смерті треба обов'язково постригтися або в чернецтво, або в схиму, і тоді ти опиняєшся в раю тільки за ознакою схимника чи ознакою чернецтва. Все це, безумовно, накладки дуже серйозні і дуже грубі спотворення, але, я думаю, ще раз повторюю, вони всі є саме данниками певного часу, певної епохи і виправляються, звичайно, з часом. Ось і ми, я сподіваюся, розуміємо, вірніше, не розуміємо, а сподіваємося завжди, що це справді виправлятиметься, і зживатиметься, і викорінюватиметься. У цьому полягає процес творення нашої історії, нашого життя.

На закінчення я нагадаю, дорогі друзі, про те, що нами були сформульовані кілька міркувань щодо аскетичного способу життя. Я наголошував на тому, що це явище, яке нам весь час супроводжує, пов'язане з помірністю, пов'язане з вправами, спрямованими на утиск своїх пристрастей і творення чеснот. І аскетичні правила, ці методики постів, молитов, поклонів тощо — вони всі спрямовані до того, щоб перерозподілити енергію, яка в нас вирує, в потрібне русло — до збільшення чесноти та зменшення дії деструктивних складових нашої істоти, які розмивають усі і наводять до деградації. І я вказував на те, що це явище саме універсальне: воно як у минулому, так і в сьогоденні та в майбутньому, і воно має ходіння в різних верствах суспільства незалежно від їхніх релігійних орієнтацій, і воно завжди матиме місце в майбутньому до тих пір, поки створюється культура, поки є саме саме творення, коли треба щось зробити, щось створити, щось скласти, щось відтворити, бо поза цим самообмеженням, поза замиканням свого цього буйства ми з вами не зуміємо цього створити.

І ми всі повинні, безумовно, звертатися завжди до аскетичних правил, пам'ятати, що вони є своєрідним диханням і потребою нашого життя, що вони, дуже скромно скажу, здатні допомогти у уповільненні процесу нашої деградації. І на завершення ось така фраза: якщо людина не може змусити себе зробити п'ятдесят поклонів після вечірнього правила, то він не може практично нічого за великим рахунком. Такий образний вираз.

На цьому я завершую сьогоднішнє своє читання, дякую вам за увагу. Якщо у вас є запитання, будь ласка, ставте.

— Ви коли говорили про замикання енергії, Ви сказали, що на сімейне життя йде дуже багато сил. А ось не для ченців, а для звичайних людейє якісь прості практичні поради? Як, наприклад, жінкам не пліткувати, чоловікам не гніватися? Для нас, що Ви порадите?

— Так, справді, я навів чернецтво як найконтрастніший приклад замикання енергії, яке дається дуже болісно, ​​це величезний подвиг, гігантський подвиг, і найголовніше — щоб він був виконаний правильно, бо він все-таки іноді не виконується правильно, а то Роздратування, яке накопичується, переходить розумні заходи, і людина з'їдає навколишній простір, пожирає його, неможливо зовсім поруч перебувати. Це дуже часто буває, тому, звичайно, утримання від сім'ї дуже вузький передбачає спектр, дуже вузький. У нас це в російському середовищі дуже широко розуміється, і прагнемо ми всі в чернецтво. У нас, наприклад, із семінаристів, на мою думку, з десяти вісім хотіли в чернецтво, коли ми в семінарії ще були, потім це до кінця академії вже трохи вгамувалося. Тобто ось до такого ступеня, це настільки все в нас палало, і це головне на всіх курсах так було. Інша річ, що потім трішки мізків вистачає і трошки все це залагоджується. Це щодо чернецтва.

А звертаючись до широких верств населення, тобто до добропорядних родин, тут очевидна аскетика — вона завжди пов'язана зі Статутом Церкви, і на нього слід орієнтуватися. А Статут передбачає порядок обмежень чотирьох постів, серед, п'ятниць, інших пісних днів: Усікнення, Воздвиження і так далі, яких набирається багато. І я б сказав навіть, що Статут цей і то непосильний для звичайного населення, просто непосильний у багатьох відношеннях, тому що організований знову-таки для чернецтва, Студійського плану статут, Великої ЦерквиКонстантинопольській теж Статут наказує подібні обмеження, практично непідйомні для звичайної людини. Я тому рекомендував би, звертаючись до Статуту, який є, намагатися сім'ям його виконати, та й розумною мірою. Він стосується і сімейних інтимних відносин, та гастрономічних відносин.

І хотів би тут додати те, що дає наш час. Це з спостереженням, у Статуті цього написано, оскільки інформація була зовсім іншого масштабу та іншого роду. Зараз величезне місце займає інформація: одні рекламні ролики чого варті, б'ють страшно нам у вічі, і тут треба себе вже трохи, за порадою з духівником, регулювати: що ти дозволиш собі спостерігати, а що не дозволиш. Відома зараз формула про те, що в XIX столітті за імперії, як тільки великий пістпочинався, мати у дворянському сімействі замикала рояль на ключ і прибирала ключ до Великодня. Це дуже символічно. Для нас це просто дико, і зараз не треба замикати рояль, у жодному разі цього не робіть, бо, якщо є рояль, його, навпаки, треба відкрити тепер уже, тобто це зовсім не те. Але це дуже символічний, ідіоматичний образ, який можна дуже поширити, — що можна замкнути. Це, на мій погляд, тепер пересилує гастрономічний навіть компонент, на якому ми там збожеволіли, і він отримав у нас повне спотворення зараз у зв'язку з нашим меню, яке у нас є, — і це спотворення вимагає коригування. Те, що було раніше необхідно і органічно нам, могло бути здійснено, зараз нездійсненно практично, тому що як ти починаєш на якісь рибні продукти переходити постом, то весь бюджет у тебе повністю вилітає в трубу, ти не можеш забезпечити себе ніяк, і що тут робити - це справа, звичайно, Соборов. Я б рекомендував жодних відкриттів собі не робити таких жахливих: що б ще ось? — а просто слідувати самому Статуту, як він наказується, та й то з вирішенням цих питань зі знайомими досвідченими людьми, необов'язково це священик, можливо, є просто досвідчені люди — «професійні віруючі». Як у нас одного обклали: прийшов, мені кажуть – це «професійний віруючий». "Чому так?" — питаю, а він каже: «Мене назвали так у нас у фірмі, і кажуть: йди й розбирайся, дізнавайся, як нам постувати». Якщо професійних віруючих ви знайдете, ви можете, звичайно, з ними теж консультуватися з цього приводу. Я б сформулював відповідь на це питання таким чином.

— Нещодавно у православних джерелах прочитав, що вийшла книга одного католицького теологаXIXстоліття, датського, здається, називається "Євангеліє від страждань". І в ній заявлена ​​така теза, що благополучний християнин— це оксюморон, тобто поєднання непоєднуваного. Як Ви ставитеся до цієї тези, і чи означає це, що ми— адже зараз ні для кого не секрет, що час у нас загалом благополучний, мало хто з нас у магазинах у чомусь собі відмовляє, дивиться на цінники— не повинні прагнути добрих зарплат, благополучного житія?

— Так... Це складне і багатошарове питання. З одного боку, очевидно, Ви маєте рацію, і ця констатація — це оксюморон, безумовно: чим більше людина благоденствує, тим більше вона жиріє духовно, вона починає свинячити, свинячити як із владою: якщо вона під'яремна — у неї образ Божий зберігається, а як тільки він починає підніматися - дивишся, його просто починає розпирати, у нього лик змінюється на рило, він владний стає. Це шкала просування, підвищення на посаді – характеризує внутрішній стан, це очевидно. І тому прагнув би, звісно, ​​краще бути подяремним, що у чернечій практиці у нас зафіксовано. Що це означає? — Коли він приймає обіти, у нього, зокрема, відрубуються деякі ключові напрямки, що дозволяють, щоб його розпирало, зокрема викладати, як таке вчительство йому заборонено по суті справи. У нас це порушується скрізь і всюди, у нас чернечі тільки й викладають, їх тільки й слухають. Але це не скасовує самого правила, тобто воно якраз і говорить про те, що було б так, тобто сиди внизу, сиди тихо і врятуєшся, а якщо будеш пиляти кудись і прагнутимеш, то пропадеш.

Але, з іншого боку, безперечно, й інша картина: наше суспільство вимоги пред'являє інші, статус християнина теж у нас інший уже небагато, на нього дивляться зовсім по-іншому. І ось я помітив таку виразну інтенцію, яка у світському світі ніби диктується нам, цей оксюморон не так зсередини йде, скільки ззовні нам весь час про це говорять, рекомендують: бути жебраками, бути убогими, жити в гетто, бути в капсульному стані, у капсулі жити і так далі. Це, звичайно, теж погано, і, мені здається, не треба цього слідувати, і не треба соромитися, а то звичайний православна людинаобов'язково чомусь має бути жебраком. Але це добре, коли суспільство це оцінює та розуміє, що це таке. Але ж у сучасних наших відносинах — усе по-іншому, особливо в американських, я весь час цитую на лекціях один вираз, який в американському суспільстві є вкрай образливим, для нас — немає взагалі, а для них дуже: «Ти невдаха!» . Якщо тобі сказали, що ти невдаха, то якщо матом його обкласти — не так, — гірше сказати «невдаха». Тобто така статусність, це становище ще йде від протестантизму, де невдала людина — отже, покинута Богом. Значить, як за іудейською такою фразеологією: «Якщо ти з проказою, значить, ти її заробив, значить, ти гаденеш», приховує, просто не знають, що ти злодій, от і все, тобто ти злодюга, типу такого. Але, хочемо ми того чи ні, це уявлення вже в нас укоренилося, і ставлення до середовища християнського — поблажливе — дедалі більше виникає. У суспільстві практично не може оцінюватися адекватно цей стан бідності, аскетизму, коли людина дійсно є нестерпним.

Для мене дуже гарний приклад – Антоній (Блум). Він у середовищі англійської зовсім не котирувався, його, наприклад, приїхали вітати з Царством Небесним звідки завгодно, особливо від нас, — вітати, бо як святого його розглядали, коли він упокоївся, — а там жодного виразу не було. У нього навіть фраза така була: "Я бідний і цього не соромлюся", так ось сказав. Що це означає? Та всі там соромляться, йому вдавалося тільки через величезну духовність цього не соромитись.

Я думаю, що диктат суспільного середовища, яке десь і спрямовується, якщо хочете, веде до видавлювання православного середовища з цікавого, успішного і затребуваного шару суспільства — його видавлюють усіма правдами і неправдами, щоб взагалі з серця геть, з очей геть . І йти у цього на поводі і не заробляти звичайного добробуту, щоб дати освіту сім'ї, дітям, і тим самим прирікати їх на спокуси та подвиги, які вони не самі обирали, — я думаю, що це дуже сміливо і десять разів треба подумати. І це тільки найсильнішому, комусь я, можливо, і порекомендував би, але саме вибірково, чи інакше зламаєш родину, зламаєш хребет, і взагалі не зрозумієш, що буде і психіка буде понівечена. Скільки разів я бачив таких дітей, і священицьких дітей теж, позбавлені всього, просто неповноцінні члени суспільства, більше нічого, не вдається відновитися, ось у чому справа.

Тобто, я думаю, що завжди випробування, які приймаються, тому що це так чи інакше певні біди, коли ти хочеш бути справжнім християнином, і ти тому хочеш цього оксюморона позбутися, хочеш бути дійсно гнаним, бути бідним, бути в злиднях, але водночас славити Христа і бути з душею світлою — це рідко коли вдасться, тільки дуже сильні люди. Я відповів дуже подвійно на Ваше запитання: з одного боку, це справді так, справді влада і гроші роблять з людини рило, а не лик, але, з іншого боку, загалом у християнському середовищі в жодному разі не дозволив би цього. За всіх своїх я якраз, навпаки, б'юся — для того, щоб вони пробилися, зуміли б скласти свій побут, господарство своє зуміли б здійснити повною мірою, тому що поняття християнського православного кулака в нас взагалі доброчесним вважається: це трудяга, який творив культуру, творив побут, творив країну, — загалом, те, що Росія славилася до початку XX століття, це справді так. Про стан Росії до 1913 року стільки розмов йде: що вона була занюхана, забита, інші кричать, що, навпаки, багата була, — це завжди стикається: годувала весь світ, а інші кажуть, що в смітнику й жила. Але для мене дуже знаковою виявилася фраза Уїнстона Черчілля, вона мене вразила, у своїх мемуарах він пише: «Я думав, що я помру від старості, а виявляється, я помру від сміху, бо Росія, яка годувала всю Європу, зараз голодує страшно », якраз після більшовицького перевороту це все. Для мене ця фраза дуже велика, тобто насправді виявляється — він же був об'єктивний спостерігач, це ж голова була величезна, він дуже добре знав усе, і тому він знав, що тоді було до 1913 року, — Росія справді годувала , кулак годував і творив цю державу, і він був справді бойовою одиницею. Сказати, що він був жебраком і прагнув цього і що вся країна цього прагнула, — я б не сказав так. Тут треба підходити вибірково. Складна і досить плутана відповідь, тому що питання вкрай складне. Я так думаю.

— Батюшка, Ви говорили про замикання енергії. У мене питання протилежне: а де взяти цю енергію, бо за такої погоди взагалі не хочеться прокидатися, а хочеться, як ведмідь, залягти, заснути, взагалі немає жодної енергії. Ось я дивлюся на свою маму, вона на двадцять років старша,- Вона прямий!— а я навіть не хочу прокидатися. Ось де мені взяти енергію?

— По-перше, про різних людейрізна може бути розмова. Може, просто якесь захворювання? І, звичайно, тоді просто лікувати треба. І можливо, що на психологічному рівні також, тому що це невроз дуже поширений.

— Ні, саме на душі все спокійно і радісно, ​​а ось у фізичному плані...

— Значить, треба дивитися на якісь запальні процеси, бо на вас подивитися — жінка в квітучому стані... Якщо, я кажу зовні, подивитися на квітучу людину, якщо у неї немає недуги, то завжди буде ця енергія бити. до певного віку, потім він, звичайно, в'яне до пенсійного віку. Ну а якщо він із захворюванням, то просто треба лікувати, і питання, мені здається, вирішується. Я говорив про ціле, про синусоїд розвитку людини, коли до своїх сорока років він приходить до дуже гарної кондиції, а до сорока років він справді дуже багато продуктивного робив, у сорок років у нього ще все буває нормально, якщо не надірвався раніше. Загалом так. Потім у нього вже йде розпад, і він потихеньку до пенсійного віку вже чахне і потихеньку заспокоюється. Якщо ж хвороба є своя, то треба молитися, просити у Бога зцілення і займатися лікуванням.

— У мене питання-побажання. Але спочатку маленька ремарка. Вважається, що шлях до Бога, до зростання має три складові: етика як ширина нашого шляху, аскетика як довжина нашого шляху та містика як вертикаль, як вертикальна складова. Батюшка, хотіла б від Вас почути хоча б одну лекцію з містики, цієї вертикалі. Тому що і аскетика, і етика- Це все обрій. Але як би нам розпрямитись і встати? Я одного разу чула якусь лекцію, але я, батюшка, нічого не запам'ятала, окрім двох слів, які ледве можу вимовити- Перехід від трансцендентального до трансцендентного. А решту я просто не запам'ятала, не в'їхала і тому в цій площині борсаюся. І скільки б я себе не стискала, якщо я не стану вертикально і не вирішуватиму якісь свої життєві питання саме вертикально, мені здається, успіху в цьому особисто у мене не буде.

— На це запитання, певне, я відповім негативно. Те, що Ви просите, вимагає дуже глибокого містичного досвіду, а містичний досвід вимагає досконалості, тобто, іншими словами, потрібна дуже досвідчена і дуже досконала людина, з якою я поряд не стою, і тому ділитися цим досвідом дуже сильно. Ви зараз навели два терміни — я загалом уявляю, в якому ключі розвивалася ця лекція, але вона ні розуму, ні серцю, це теоретичні міркування про надмірне і більше нічого. А ви саме духовної вертикалі вимагаєте, так? Потрібна поєднання з небом, містика у цьому сенсі. Тому я пропоную деяке рішення, таку заміну. У нас планується лекція Олексія Ілліча Осипова, який вже сімдесят разів лаяний я не знаю як і тупцюваний я не знаю ким і як, але залишається, напевно, одним із ключових. Він аскет, це я точно знаю. Він аскет, тобто утримувач дуже великий, він дуже багато молиться, це молитовник, і у нього поєднання, звичайно, деякого інтелектуального горизонту, він також цим володіє. Ми думаємо зараз, з якою б до нього пристати темою, щоб він її висвітлив. Але якщо ви скажете слово «містика», він вас відразу заріже просто, навіть і розмовляти не буде, тому що він так ненавидить це слово, сам термін, просто жах якась, кидався завжди в мій час. Тому треба переформулювати трохи питання у таких дбайливих, таких православних термінах і йому запропонувати нам зачитати. Я поки що не зовсім можу зрозуміти, як це зробити, але, можливо, Ви також допоможете.

— Цілком життєве питання. У нас збираються зводити храм, були збори з цього приводу, щоб утвердити наше бажання для муніципалітету. Було дуже багато людей, відчувається, усі там християни, усі віруючі. І коли розпочалися збори, вискочила з нашого колективу жінка зі своєю петицією та почала виступати проти цього. Ну як ми повелися? Ми не дали сказати їй ні слова, стали плескати, навіть свистіти, кричати, верещати, і вона вже: «Ні, я дочитаю!»- А все одно ніхто не слухає. Загалом вона при цьому всьому шумі дочитала і пішла до себе на місце. Я хочу запитати, що ми зробили: ми захистили нашу віру чи людина, яка прийшла, вона могла б ще й залишитися, якби ми спокійно вислухали її, пояснили б їй? Що ми зробили?

— Я думаю, що ми вчинили злочин, який робимо завжди і скрізь. Скільки разів я це чув від наших православних, у нас культурою, звичайно, не пахло ніколи, і давно це вже. У нас немає жодної рівноваги, у нас постійно імпульсивність, і головне, що у нас розуму не вистачає. Ми не розуміємо, що ми цим шкодимо. Ми не кладемо на лопатки в грамотному бою, інтелектуальному, зокрема, або вольовому, а ми просто хамімо і цим висловлюємо свою слабкість, більше нічого. І це жахливо. Але найстрашніше, що ми іноді прем проти рожна. У мене така сама ситуація в іншому місці: дають ділянки, а там населення проти. Для мене, чесно кажучи, треба з'ясувати тільки одне: чи насправді населення здебільшого проти? Якщо воно проти, тоді нам не треба лізти, треба дійсно змиритися з цим, знати своє місце і дати Духу Божому діяти. От як я думаю. Це добре, що вони битися не полізли, бо ще й кидатися чимось. Я бачив такого, як він, такий русак у нас, як у бубон одному заїхав прямо відразу, той так і ліг, більше вже нічого не говорив, все. Це, на мою думку, однозначно: культури у нас немає.

— Таке питання. Чи є сенс замикати в собі енергію більше, ніж ти знаєш, що здатний бачити і розподілити? І причому відразу обмовлюся, що я не маю на увазі вихід за рамки церковного Статуту, саме в межах цих рамок, наскільки слід виходити, скажімо так, зі свого самопримусу і з тих аскез, які здатний виконувати?

— Я вам скажу, що категорично немає. Потрібно бути дуже обережним, навіть архіобережним. На моїх очах відбувається це практично часто, коли штангу піднімають вище власних можливостей, іноді просто ламають хребет, іншими словами, ламають психіку, нервова система взагалі нікуди після цього не годиться, і десятиліттями він ходить у повній інвалідності, розбиваються сім'ї. І справді, потрібна міра, зважений підхід потрібен, мають бути консультації і, наприклад, колективні з матір'ю рішення, ще з кимось, вони мають бути продумані, бо якщо один раз перетиснеш, потім уже не відновиш. Тиск не має бути. Ось як приклад у подвижників, у «Лузі духовному» що-небудь, коли ченці почали бігати на лугу, йому кажуть: «Авва, чому ти їм не заборониш ганяти як угорілим, грати в салочки?». Він каже: «Зігни цибулю», і коли цибуля почала тріщати, кажуть: «Він же зламається», а він відповідає: «Ось і я спеціально даю їм побігати для того, щоб ця цибуля не зламалася» — щоб не переламати цей хребет. Тобто свій захід має бути, звичайно ж. Я б рекомендував велику обережність, але вона завжди має бути дуже індивідуальною, безумовно. Знову ж таки, дивлячись у якому полі знаходиться сама людина. Якщо це церковні люди— це одне, якщо він поза цими рамками, це інша розмова. Я думаю, що така теж поправка має бути.

— Осипов в одній лекції говорив про те, що чернець, після того як приймає на себе чернечий шлях, повинен розуміти, що він боротиметься зі своєю природою, з гріхами своїми і з гріхами своїх предків,— А хіба ми не боремося з гріхами своїх предків?

- Ще й як! Боремося, безумовно, але там це перебільшено дещо все. Тому що там акцентований тиск на одну людину в одиницю часу, у неї на душу та на мозок йде дуже сильний тиск. Ми всі поза чернецтво більше площацього тиску, ми розмиваємо це за допомогою розподілу на багатьох, не тільки одні ми, сім'я ось вона і є сім'я — хочеш чи не хочеш, вона допомагає людині надзвичайно. Ось у мене дочка народилася, я колись думав: «О, дитина народиться, збожеволієш з ним, труднощі які!», а мені вона, виявилося, просто як бульбашка валеріанки, як тільки я її десь бачив — як валеріани мені наливали, і прямий — хоп, одразу допомога була колосальна. Я так здивувався, думаю — це так! І тоді я зрозумів, наскільки чернечий шлях відрізняється від простого, звичайного, і справді у розподілі у нас багато допомоги зовсім інший, а у них — подвиг важчий за набагато, але в нас він теж зберігається. Та що тут: якщо в нього тато п'яниця в сьомому поколінні, у сина, звичайно, печінка вже схильна — куди він подінеться? Йому зараз одна склянка, і все, і він поїхав па татовими рейками, тому він бореться, звичайно ж, і він змушений весь час боротися з цими його спадщинами пристрастей. А якщо в нього тато запальний, як трохи за молоток та по трюмо як дасть — і розбив все. Ось тобі, будь ласка. Звичайно ж, у нього це все, на ньому лежить: емоційна сфера у нього рухлива та психіка рухлива. Так, справді, це так і є. Ми також, як і чернечі, боремося з гріхами своїх предків, витримуємо, а іноді їх утрируємо, ще більше посилюємо, передаємо своїм дітям іноді, це насправді так. Але різниця є.

— Але в нас акцент все ж таки спочатку боротися зі своїми пристрастями...

— Ні, я думаю, що так само. У якихось частках дано нам у спадок, іноді він святий спадок, іноді людина, навпаки, обтяжена грішною спадщиною. Кожен по-своєму.

— Ну, а може бути така ситуація, що один член сім'ї якось витягне сім'ю?

— Так, може. Все там у пороку, а один витягне всіх. Це буває скільки завгодно, і на моїх очах скільки прикладів.

— А можна на додаток до цього питання? Я чула таку думку, що один молитовник може витягнути і може боротися з гріхом предків, тобто він може якимось чином вирішить цю проблему в собі особисто- І витягне свого предка. Це так чи це просто гарний образ?

— Блум, наприклад, так і казав: «Я у своєму житті поставив собі завдання спробувати витягнути всіх своїх предків». Він так сформулював. Якщо такий авторитет так сформулював, то, мабуть, доводиться погоджуватися, нічого не вдієш. Це якраз духовно-містичні справи, дуже тонкі і дуже важкі, глибокі, які складно нам переглянути, це потрібен духовидець, справді прозорлива людина з величезним духовним досвідом. Так, ми, звичайно, маємо велику потребу у сфері корисного такого матеріалу, про який би нам про суто духовні питання почитав хтось. Але це обов'язкова умова самого доповідача: він має бути Селянкіним, Власієм, батьком Іваном Павловим. Але з цих хто помер, хто вже непритомний, а хто не приїде ні за що, неможливо дістатися. Але, мабуть, є ті, які могли б щось, але вони якраз скромні дуже, це важке завдання, їх не витягнеш ні за що, відмовлятиметься: та куди я? та навіщо? та ні в якому разі! Не поділяться, лише індивідуально поділяться. Труднощі є, я згоден. Не знаю, як вирішити. Ну от, зокрема, Осипов — один із дуже для нас вдалих прикладів, я так сказав би.

Я дякую вам усім за співпрацю, за увагу, за питання.

Від мирських благ і задоволеність життям, яким би воно не було. Людина, яка не потребує дорогої квартири і не мріє про круту машину, не котирується в суспільстві. Люди вважають його дурним та безініціативним. Чи це так, давайте розберемося.

Визначення

Аскетичний образжиття – це мінімалізм у всьому. Людина не вимагає від життя багато чого, її влаштовують прості речі, проста їжа та природні розваги. Чим живе людина? Він отримує задоволення від того, чого отримували задоволення його предки. Аскет не женеться за славою, йому байдужі гроші. Якщо людина отримує гарну зарплату, більшу її частину він віддаватиме на благодійність.

Аскетичний має кілька різновидів. Людина може жити, дотримуючись суворих правил, а може дозволяти собі послаблення. Представників класичного аскетизму можна знайти у церкві. Ченці, які відмовляються від земних благ і від усього свого майна, можуть піти в самітництво і цілими днями молитися за грішників. Але у такому вигляді аскетизм сьогодні знайти складно. Найчастіше аскетизм та мінімалізм у житті вважаються чимось рівноцінним. Люди вважають, що якщо вони задовольняються малим, то вони вже аскети.

Стереотипи

Якщо ви скажете сусідові, що вирішили вести аскетичний спосіб життя, що про вас подумає людина? Швидше за все, він вирішить, що ви зібралися постригтися у ченці. Аскетизм в умах людей асоціюється зі служителями церкви, але й люди, яким не далека життя в мегаполісі, можуть практикувати аскетизм.

У перекладі з грецької "аскетизм" - це "вчення". Людина, яка вирішила збагнути свій духовний початок, має звільнити свій розум від побутових проблем і речей, які йому заважають зосередитися на своєму починанні. Але це не означає, що людина викине всі меблі і спатиме на підлозі. Це означає, що він не купуватиме телевізора, музичної системи, дорогих меблів та інших атрибутів розкішного життя.

Чи потрібен аскетизм у світського життя? Багато хто думає, що немає сенсу терпіти поневіряння, а мінімалізм пропагують ті, хто не має грошей на розкіш. Це не так. Людина завжди повинна розуміти, чого вона прагне, але більшість людей немає усвідомленості своїх бажань. Вони прагнуть придбання нових гаджетів, а не пошуку свого істинного призначення.

Правила

Ви зустрічали у сканворді таке питання: грецький спосіб життя, що відповідає вимогам аскетизму? Яка на запитання правильна відповідь? Аскеза. Це вчення, яке пропагували стародавні греки, щоб стати ближчими до богів. Відмову від мирських благ вони робили свідомо. Що рухало людиною, яка навмисно намагалася позбавити себе всіляких привілеїв і зручностей? Коли в людини нічого немає, вона не дбає про те, як вона існуватиме. Він не хвилюється ні про завтрашній день, ні про своє життя. Людина вважає, що все одно смерть забирає в неї все, так що можна розпрощатися зі своїм майном раніше, і тоді смерть зможе забрати тільки тіло. Людина, яка перестає жити накопиченням, звертає увагу інших людей. Він намагається їм допомогти і зробити їхнє життя трохи щасливішим. Аскети не соромилися давати поради мирським жителям, а ті не раз зверталися до самітників по допомогу.

Поведінка людини

Чим аскетизм у житті допомагає людині? Той, хто не обтяжує себе думками про накопичення та матеріальні блага, буде добре працювати. Людина може віддавати себе справі свого життя і жити заради ідеї. Чи вдасться йому реалізувати свій план? Якщо людина витрачатиме на роботу і на самовдосконалення весь свій час, то зрозуміло, що успіхи не забаряться. А чим може займатися людина, окрім роботи? Наприклад, гуляти з друзями, проводити вільний час на природі, мандрувати. Вам здається, що подорожі – це не аскетизм? Якщо не жити в люксових готелях і не харчуватися лобстерами, можна отримувати задоволення від відвідування нових міст і країн. Люди, які дотримуються аскетичного способу життя, люблять спілкуватися з місцевим населенням, дізнаватися про культуру та традиції країни, навчаються приймати світогляд та життєві цінності мешканців.

Користь

Свобода дій за розумного обмеження своїх бажань - це спосіб життя, що відповідає вимогам аскетизму. Людина вільна чинити так, як хоче, головне при цьому - не порушувати свою концепцію світогляду і не шкодити іншим людям. У чому користь аскетизму?

• Людина вміє відрізнити свої щирі бажання від нав'язаних. Він не все життя накопичуватиме на квартиру в центрі міста, щоб до старості зрозуміти, що хоче жити в будиночку на березі озера. Чужі цінності не затьмарюватимуть погляд людини.
• Міцне здоров'я гарантоване тим, хто насильно не труїть свій організм. Аскетизм передбачає відмову від шкідливих звичок, а також від звички переїдання та поїдання смачної, але марної їжі.
• Душевний спокій. Людина, в душі якої не вирують пристрасті, зможе спокійно існувати в цьому світі і нікуди не поспішати. Персона не намагатиметься наздогнати сусіда чи вислужитися перед начальством. Хороша нервова система допоможе людині завжди перебувати в хорошому настрої.

Шкода

Аскетизм як спосіб життя підходить не всім людям. Кожен повинен розуміти, що навмисна відмова від благ для молодої людини – це цілком прийнятно. У молодому віці переносити поневіряння і відчувати при цьому чудово - нормально, але з віком ситуація змінюється, а людина хоче жити в комфорті і зручності.

• Обмеженість у харчуванні може призвести до різних захворювань. Багато хто змушений додатково приймати вітаміни, продукти без лактози або їжу без цукру.
• Відставання від ритму життя. Технології не стоятимуть на місці, навіть якщо людина зупиниться у своєму розвитку. Поступово багато хто розуміє, що життя прискорює хід, але людство за ним не встигає. Зазвичай цей ефект на собі відчуває старше покоління, але проблема може не оминути і молодь, яка практикує аскетизм.

Чи можна жити сьогодні аскетично?

Якщо аскетичний спосіб життя вам підходить, а ви згодні зазнати всіх поневірянь, то цілком можна спробувати в розумних межах обмежити себе від надмірностей. Не потрібно викидати речі, до яких ви звикли і котрі любите. Просто підходить розумно до вибору всього, що ви використовуєте. Наприклад, ви можете спати на м'якому ліжку, але від звички дивитися телевізор перед сном потрібно відмовитися. Також слід виробити правильний режим дня, який включає ранній підйом і раннє відходження до сну. Потрібно кинути все шкідливі звичкиі очистити свій раціон від хімічної та крохмальної гидоти, яку ви із задоволенням їсте. Менше пліткуйте і прокрастинуйте. Повірте, вам вдасться налагодити розумне життя і отримати позитивні емоції від кожного проведеного дня.

Перш ніж зайнятися духовною практикою, необхідно зрозуміти, що таке аскеза. Це інструмент усвідомленого самообмеження, завдяки якому людина досягає моральної, емоційної та тілесної чистоти. Її мета – зміцнення зв'язків із Божественним початком.

Види аскези

Духовні практики, засновані на жорсткому контролі своїх думок та дій, існують у всіх релігіях світу. Умовно їх можна поділити на три види:

Аскеза тіла

Людина дотримується постів і свідомо обмежує себе в їжі, роблячи вибір на користь простих продуктів. Необхідні посильні фізичні навантаження, участь у паломницьких турах, утримання в чистоті тіла та одягу, приборкання різноманітних тілесних пристрастей та надмірних бажань. Важливо пам'ятати, що головна мета цієї аскези – не фізичні муки заради духовної ідеї чи слави, а вироблення сили волі та навичок самоконтролю. Виснажливі дієти, якими часто зловживають жінки заради стрункої фігури та захоплення чоловіків тренажерами тільки з метою накачування м'язів, також не мають нічого спільного з аскетизмом.

Аскеза мови

Бути правдивим, утримуватися від критики та засудження, ні лихословити, ні шепотітися за чужою спиною, терпляче вислуховувати співрозмовників та опонентів. Здійснювати аскезу мови - означає навчитися уникати скандалів і суперечок, а також не докучати своїми вченнями і звичкою нав'язувати розмову тим, хто не готовий вислухати і прийняти сказане. Особливо варто утримуватися від бажання звернути співрозмовника у свою віру, наголошуючи на особистісній перевагі або набутті вищої духовності.

Уникнення надмірного багатослів'я – важливий урок для жінки.

Аскеза розуму

Аскеза розуму посилює контроль в емоційній сфері, упокорення гордині. Здійснювати цю аскезу допомагає аналіз особистих вчинків та його трансформація. Неперевершеним інструментом цієї мети є – система Турбо-Суслик. Її можна. Ця система екологічно очищає ментальний простір практикуючого, усуваючи все не потрібне, старе і заважає.

Наприклад, позбавляє від: негативних емоцій та станів, що обмежують переконань, емоційних травм, комплексів, шкідливих установок та багато іншого. Така зачистка позитивно відбивається на всередині

Як відбуваються аскези?

• Поважне ставлення до батьків та старших людей – перша умова доброти.

У стародавніх духовних практиках говориться, що людині, яка порушує цей закон, важко досягти успіху в суспільстві. Тут величезну рольвідіграють встановлені взаємозв'язки. Мати не може розраховувати на гарне ставленнядо себе дочки, якщо вона погано ставилася до своєї матері. Жінки не досягнуть належної уваги чоловіків, якщо не шанують батька. Як син ставився до матері, так точно з ним звертатиметься дружина. Нелюбов до батька призводить до проблем із начальством.

• Дотримання зовнішньої та внутрішньої чистоти – ще одна грань аскетичного життя.

Перше умова виконати нескладно. Для цього достатньо щодня приймати прохолодний душ, який упорядковує думки і стежити за охайністю одягу. У той же час крижане обмивання та всі форми тривалого загартовування можуть призвести до поступового виснаження організму.

Збереження на належному рівні внутрішньої чистоти – непросте завдання, оскільки позбавитися різного роду засуджень та злослів'я дуже непросто. Здійснювати цю аскезу слід шляхом звільнення від негативних думок щодо конкретних людей і життєвих ситуацій в цілому. Якщо людині не вистачає бажання чи сили волі свідомо позбутися такого роду погані, то в його душі залишається важкий осад, який постійно підштовхуватиме до розмов про погане.

Вирішити цю проблему допомагає просте тренування. Бажання негативно висловитися про когось слід відкласти на завтра. І так доти, доки спокуса не зникне зовсім. Невміння робити аскезу призведе до втрати репутації в суспільстві, навіть якщо людина зовні здається доброзичливою.

• До позитивних форм прояву аскези відноситься і така якість, як простота.

Це особлива доброта, коли мудра освічена людина залишається доступною і не виставляє напоказ свої знання, підкреслюючи перевагу над іншими. Тільки доступність дозволяє нам бачити свої недоліки, накопичення яких сприяє деградації особистості. Набуті знання обнуляються відсутністю простоти, тому що розум у невігластві базується на гордині та хибному его.

Варто також пам'ятати, що простота розумного та примітивізм дурня – різні речі. Якщо людина нав'язлива, поводиться пихато в дружній компанії або фривольно в діловій обстановці, то така поведінка навряд чи можна назвати позитивною.

• Цнотливість, що виключає сексуальне життя поза шлюбом, – також важливий аспектаскези.

Його порушення призводить до безвольності. Вступивши з кимось у сексуальні стосунки, ми автоматично приймаємо на себе частину його долі та карми. Очиститися від неблагорівного вчинку можна, але для цього знадобиться чимало зусиль та часу. Знання наслідків остуджує такі помисли.

• Незастосування насильства – шлях духовного життя.

Буває три типи прояву такого роду негативу – дією, словом та думками. Усі вони призводять до втрати свободи вибору. Тобто людина потрапляє до рамок певних обмежень і не може з них вирватися, стаючи веденою долею. Здійснювати такого роду аскезу, значить надати легко, без образи та з любов'ю свободу дії іншій людині. Тільки так можна позитивно вплинути на його розум, підштовхнувши до перегляду особистісної поведінки та життєвої позиції. Причому цей процес обопільний. Дозволяючи іншому бути вільним у виборі, ми очищаємо своє серце, стаючи авторитетнішим порадником для того, хто раніше не розділяв нашу позицію.

Аскеза, призначена для жінок

Астрологи стверджують, що життя жінки надає помітний вплив Місяць, але в поведінка чоловіків – Сонце. Звідси їхня різниця. У першому випадку йдеться про емоційну та психічну сферу, у другому – про активну енергію фізичного плану, де яскраво проявляється дія, пристрасть, груба сила. Здійснюючи аскези, призначені для чоловіків, жінки навряд чи почуватимуться комфортно. І навпаки, посилення витонченої жіночої природи через певні обмеження принесе їм велику користь.

До аскезів жінки мають відносити обережно. Тривале голодування може призвести не тільки до втрати зовнішньої привабливості, а й здоров'я, тому що є ризик отримати збій у роботі гормональної сфери. До аналогічного ефекту призводять і надмірні фізичні навантаження, включаючи силову гімнастику та обливання холодною водою. Помірність у всьому – головна умова аскези для жінки.

Турбота про свою сім'ю та батьків, допомогу тим, хто її потребує, утримання будинку в чистоті та порядку, – щоденна жіноча праця. Але до аскезі він може бути зарахований тільки в тому випадку, якщо всі ці дії жінки роблять із задоволенням та любов'ю.

Цнотливість – один із головних проявів жіночої доброти.

Як робити чоловічі аскези?

Аскези для чоловіків спрямовані формування характеру. Їм періодично необхідно практикувати сон на підлозі, суворий режим дня, голодування. Корисно примушувати себе до аскетичного способу життя та боротися із собою, якщо не вистачає сили волі. Аскеза для чоловіків включає в себе обливання крижаною водою на вулиці в будь-яку погоду, раннє піднесення, силові фізичні вправи.

Сприятливою для чоловіків вважається звичка ходити пішки, добровільне позбавлення себе різноманітних матеріальних речей, постійна робота. Можна також спрямувати аскезу на діяльність у цілому. Заняття чоловіків фізичною роботою доцільно доповнювати ранковою гімнастикою, а інтелектуальні заняття добре поєднувати з дихальними вправами, які б концентрації розуму.

Справжні та хибні цілі самообмеження

Аскеза – це засіб, з допомогою якого людина пізнає у собі Божественне начало. Проте, в повному обсязі форми добровільного обмеження приносять користь. Існує думка, що певна кількість страждань, в рамках дії законів карми, може бути компенсована рівнозначною часткою щастя. У чоловіків, наприклад, нерідко виникає бажання кар'єрного і матеріального зростання, а жінки підсвідомо розраховують на вигідне заміжжя.

Здійснювати аскези людини нерідко штовхає і гординя. Головна небезпека тут полягає в тому, що розвинувши свої здібності та вміння до найвищого рівня, практики можуть відчути себе володарями сили та енергії божества. В результаті обурювані пристрастю, вони роблять аскетичні подвиги заради самолюбування, слави та хибного геройства. Гординя та его беруть гору, змушуючи забути головне призначення духовного зростання.

Щоб уникнути таких проблем, усі досягнуті результати слід присвячувати Богові. А також усвідомлено підходити до розуміння того, що аскези, які здійснюються для власного очищення, рано чи пізно принесуть користь багатьом. Добрий стан завжди привабливий і є прикладом для інших людей. Тому зовсім необов'язково обговорювати свої досягнення з будь-ким, тому що кінцевий результат духовного і тілесного очищення буде видно і так.

Зважившись дотримуватися аскези, людина повинна заздалегідь визначити її часові межі. Це дуже важливо, тому що бажання її продовжити може свідчити про зміцнення его, а спокусу завершити раніше відведеного спочатку терміну – відсутність сили волі. Одержима фанатичність, як і потурання слабкості, – яскравий показник аскези не в ласці.

Що дає практично аскетизм?

Якщо аскези здійснювати регулярно, то згодом можна дійти вражаючих результатів. Фахівці стверджують:

• Помірність є надійним механізмом спалювання карми. Люди, які вчинили гріхи, мають шанс очиститися шляхом усвідомленого самообмеження та глибокого покаяння;
• Аскеза в благості допомагає нагромадити енергію тонкого плану, що призводить до розвитку наших можливостей у широкому розумінні цього слова;
• Прямим наслідком внутрішньої дисципліни є здобуття різних благ – хороша сім'я, достаток, успішна кар'єра, повага, влада тощо.

Найкраща аскеза – постійне дотримання Вищих Законів та налагодження гармонійних стосунків із Богом. Форму прояву такого роду доброти кожен вибирає самостійно. Головне, щоб подібна практика стала не одноразовою «акцією», а способом життя. Тільки в такому випадку аскетичні подвиги принесуть позитивні результати і виведуть на більш високий рівеньдуховний розвиток.

Людина може задовольнятися малою – постулат людей, які проповідують мінімалізм на противагу споживачеві, що захлеснуло. сучасний світ. Аскетизм заохочується в різних релігіяхі часто – це жорсткі практики: самокатування. Звичайній людині складно йти таким шляхом, але є менш суворі аскези, результат яких вражаючий.

Що таке аскетизм?

Аскетизм – людину, що стала на шлях пізнання себе і Всесвіту, і інструмент аскетів – усвідомлене самообмеження з метою виховання в собі бажаних якостей та максимальне наближення до Божественного початку. Аскетична людина добровільно позбавляє себе значної частки матеріальних благ і виробляє мислення аскета.

Аскетизм містить дві складові:

1. Матеріальний аскетизм- відмова від сучасних благ цивілізації та штучних потреб, створених суспільством.
2. Духовний аскетизм- Обмеження або повна відмова від чуттєвих задоволень, створення сім'ї. Роздуми про Бога, читання духовної літератури. На глибшому рівні відмова від суспільства та відхід в обителі, монастирі.

Аскетизм у філософії

Стародавня Греція славилася різними філософськими течіямиі школами, куди орієнтувався решта світу. Кініки - школа філософів часів Сократа, що проповідувала особливий спосіб життя, що полягав у відмові від благ, що надаються суспільством. Яскравий представник кініків Діоген Синопський бродяжничав і злидарював. Інша грецька школа – стоїки, заснована Зеноном Китайським, відкидала асоціальний шлях. Аскетизм у філософії цей напрямок, що сформувався під впливом філософів-стоїків (Сенека, Марк Аврелій), в основі якого закладені:

• звільнення від впливу зовнішнього світу через чесноту та самодостатність;
• влада духу над тілесними інстинктами;
• висока естетика у вчинках та думках;
• життя у злагоді з природою та Вселенським Космічним Розумом;
• ненасильство.

Аскети у православ'ї

Аскетизм у християнстві пов'язані з Христом, образ якого православний аскет зберігає у душі і спирається нею у повсякденних справах, наповнюючи їх божественним змістом. За допомогою молитов аскет співналаштовується з божественним і присвячує Богу всі свої аскези з подолання спокус і пристрастей. Протягом року православний аскет дотримується всіх постів, молиться, причащається і сповідається. Вивчення життя святих зміцнює християнина у його намірах.

Християнські святі, які вели аскетичний спосіб життя (самітництво):

• Іоанн Хреститель;
• Онуфрій Великий;
• Серафим Саровський;
• Сергій Радонезький;
• Павло Обнорський;
• Тихін Калузький.

Аскетизм у буддизмі

Коли принцу Гаутаме Сіддхартху виповнилося 29 років, він зістриг волосся, одягнув скромний одяг ченця і залишив палац батьків розпрощавшись із розкішним життям. Так Гаутама став шукаючим просвітління – Буддою. Протягом 6 років Будда жив як аскет: убивав свою плоть суворими аскезами і одного разу мало не помер від виснаження, при цьому не наблизившись до істини ні на мить. Будда зрозумів, що самоумертвіння плоті - марний спосіб просвітлення і почав практикувати медитацію і роздуми. Для буддизму характерні наступні аскези, що призводять до Нірвани:

1. Шаматха– основна та головна внутрішня аскеза буддистів – зосередження та повне заспокоєння розуму та свідомості.
2. Віпаш'яна– культивування найвищого знання (медитації).
3. Помірність у їжі- Це слідування Серединному шляху в аскетизмі. Тіло міститься в тому стані, в якому не відволікає аскет від зосередження на медитації. У буддизмі фізична аскеза негаразд важлива, як аскеза контролю над думками.
4. Практика Саті(усвідомлення) уявний поділ тіла на 32 елементи (волосся, зуби, шкіра, нігті тощо) допомагає дисциплінувати думки, щоб не піддатися мирським спокусам.

Види аскетизму

Аскетичний спосіб життя передбачає величезну внутрішню роботу і має відбуватися щодня лише з добробуту. Аскези, що практикуються в гніві, пристрасті та гордині, не мають до духовності жодного відношення. Аскетизм умовно прийнято ділити на види, які тісно взаємопов'язані між собою:

1. Аскетизм мови- Дуже важлива аскеза мови. Пустослів'я, плітки неприпустимі в аскетів. Правдивість та добрі словатворять для людини та її близьких – сприятливу долю.
2. Аскетизм тіла- носіння простий, з натуральних матеріалів одягу, дотримання помірності в їжі, шанування, повага до батьків та старших за віком.
3. Аскетизм розуму- чистоті та контролю думок приділяється достатня увага. Самовладання допомагає контролювати почуття та спрямовувати їх у правильне русло. Задоволеність розуму залежить від їжі і пов'язана з аскезами для тіла. Легка їжа – позитивні думки, важка їжа – страхи, невігластво, втрата контролю над розумом.

Як живуть аскети?

У суспільстві аскет це - людина, який вирішив піти шляхом звільнення з метою позбавлення себе від непотрібного споживання і всього застарілого: речей, зв'язків, мислення, старого життя. Саме слово аскетичний – це означає суворий, суворий, спартанський. На сьогоднішній день люди, які обрали шлях аскетизму, живуть дотримуючись правил:

1. Задоволення малим, без почуття ущербності, що нав'язується маркетологами. Хороші книги, краще за дорогу побутову техніку та меблевий гарнітур.
2. Мінімум речей.
3. Велике значення надається розвитку внутрішнього світу.
4. Дбайливе ставлення до природи (пластикові пакети, пляшки відсутні в побуті аскетів через захаращення планети цими продуктами нафти).
5. Благодійність.

Аскетизм - причини

Навіщо потрібен аскетизм сучасній людині? Головні загальнолюдські цінності залишилися незмінними протягом багатьох століть: повага, здоров'я, пізнання своїх можливостей, віра в те, що «Я» – це не лише тіло, а й духовна субстанція. Сенс аскетизму кожної особи він унікальний і несе своє смислове навантаження. Причини, через які людина починає практикувати аскези:

• втрата здоров'я, невиліковні хвороби;
• пізнання свого "Я";
• розширення меж свідомості;
• у жінок – безпліддя, відсутність заміжжя;
• досягнення надздібностей;
• прагнення посилити світ позитивними вібраціями (ненасильство, доброта).

Аскетизм – принципи

Що означає аскетизм – В.С. Соловйов (російський філософ XIX ст.) описав у своєму творі «Виправдання добра», відзначаючи при цьому головні принципи аскетизму:

1. Підкорення плоті духу – гідне ставлення до того, що нижче за Дух.
2. Співчуття, альтруїзм, самовладання, благоговіння – основні складові благостной аскези.
3. Любов до Бога (Абсолюту, Логосу, Всесвіту) – без неї будь-яка аскеза втрачає сенс.