Допомога по Теле2, тарифи, питання

Легенди про богів і Всесвіт є у кожного народу. Але особливий інтерес представляють оповіді Стародавню Грецію(Еллади) - Міфи. Міфологія виникла та розвивалася в ту епоху, коли греки жили ще общинно-родовим ладом (до IX - VIII ст. до н. е.) і весь світ здавався їм величезною громадою. У створених цілими поколіннями міфах знайшла своє відображення все трудове життя стародавньої людини з її подвигами, завоюваннями та мріями про кращу частку. Але спочатку, як кажуть у міфах, існував нескінченний Хаос, разом із яким народилася , і тільки після цього став створюватися світ. Виділилася Земля - ​​Гея і породила Урана (Небо), Гори, Понт (Море). Ніч і Морок породили День та Ефір, через що виникла зміна дня та ночі. Від союзу з Небом – Ураном Земля – Гея народила могутніх титанів, які породили Сонце, Місяць, Зорю, Вітри, Зірки. Син Урана і Геї - Крон, молодший з титанів, скинув свого батька, через страх захоплення влади рідними дітьми проковтував їх. Уникнув цієї долі Зевс, замість якого був проковтнутий загорнутий у пелюшки камінь. Коли Зевс, захований на острові Кріт, виріс, він повалив батька, повернув на волю проковтнутих братів і сам захопив на небі. Брату Посейдон Зевс віддав у володіння море, а Аїду - підземне царство.

Над усім світом височіє снігова гора Олімп, де в оточенні безсмертних богів живе Зевс, батько та владика Всесвіту. Палаци на Олімпі збудовані богом Гефестом, на бенкетах там грає бог мистецтв і наук Аполлон, дев'ять сестер-муз співають під ліру Аполлона. Поруч із Зевсом сидить його дружина - грізна і ревнива Гера і дочка його Афіна Паллада, войовнича, завжди готова до бою богиня. Приходить на бенкет і брат Зевса - Посейдон. Коли він мчить на морських конях, розступаються хвилі, але варто йому вдарити по них своїм тризубом, як починається буря.

Не одразу боги грецької міфологіїнабули свого антропоморфного, тобто людиноподібного, вигляду. Це відбувалося поступово, разом із економічним і культурним розвитком суспільства. У більш давню епоху Матріархальної, тобто материнської, громади, коли людина ще більше залежала від природи, відчуваючи страх перед її стихіями, боги малювались людині в жахливому, звірячому образі, наприклад, таких потвор, як Хімера, Медуза, Єхидна, Лернейська гідра, Сфінкс та ін. Хімера мала тіло лева, кози та дракона, вивергала з трьох пащ вогонь і несла із собою смерть. У Медузи, однієї з трьох Горгон (крилатих жінок-жахів), замість волосся ворушилися живі змії, і кожен, хто глянув на Медузу, перетворювався на камінь. У печері під скелею мешкала і наводила страх на людей Єхідна, німфа з прекрасним обличчям, але з тілом жахливої ​​змії. Серед боліт жила дев'ятиголова Гідра, на місці кожної зрубаної голови якої могли вирости дві нові. Серед цих страшилищ були собака Орф, пес Цербер з трьома головами, гіганти з тілом людини і змії і безліч інших чудовиськ, так само диких і страшних, як сама природа, яка грізно володіла людиною.

Однак у так звану епоху Патріархату, коли громади розрослися і об'єдналися у великі племена, люди відчули себе сильніше перед природою. На чолі роду не стояла жінка-мати. На зміну їй прийшов герой, вождь-чоловік, перший у бою і на раді старійшин, захисник і голова вже не лише одного роду, а цілого племені. Ось тут стародавні греки створили нову міфологію, так звану антропоморфну, для якої характерні боги такі ж красиві, величні і потужні, якими малювалися вожді своєму народу.

У міфології цього нового періоду ми знаходимо у греків чудові оповіді про битви давніх і нових богів, а також про подвиги героїв, що очистили землю від чудовиськ, породжених землею. У давньогрецького поета Гесіода (VIII ст. до н. е.) є поема «Теогонія» («Походження богів»), де яскраво зображується грандіозна битва між стародавніми богами - титанами, що уособлювали собою похмурі, стихійні сили землі, і молодими, так званими олімпійськими богамина чолі із Зевсом, який встановив у світі силу закону та порядку. Зевс обрушив на титанів громи та блискавки. Бій тривав безперервно десять років, поки Зевс не закликав на допомогу велетнів Сторуких. Упокорені титани були скинуті в найглибші надра землі, в Тартар.

З чудовиськами билися як боги, а й герої, діти богів і смертних жінок. Серед таких героїв можна назвати Персея, Беллерофонта, Геракла, Тезея, Мелеагра, Едіпа.

Але найбільше прославився Геракл, син Зевса та Алкмени - фіванської цариці. Народ любив Геракла, який у його уявленні був зразком усіх моральних та фізичних досконалостей. З волі богів він здійснив 12 великих подвигів. Вбив Німейського лева, Лернейську гідру, Стімфалійських птахів, Керинейську лань, Ериманфського вепря. Він очистив стайні царя Авгія, приборкав Критського бика та коней Діомеда, що пожирали людей; викрав пояс цариці амазонок – жінок-войовниць; повів стада велетня Геріона і навіть пекельного пса Цербера. Від меж крайнього заходу, де починалося царство смерті, Геракл приніс від німф Гесперид яблука, що зберігали вічну молодість кожному, хто їх скуштує. Було переказ, що Геракл навіть бився з Аїдом - богом смерті - і подолав його.

Серед міфів про героїв дуже популярна оповідь про афінського царя Тезея, який, за переказами, був першим царем, який встановив тверде законодавство в Аттиці. Це він переміг Мінотавра - чудовисько з головою бика та тулубом людини.

Знаменитий міф про Дедаля та його сина Ікара відбив мрію стародавньої людини про політ до зірок. А хіба не поетично оповідь про співака Орфея, який зачаровував своєю грою та співом навіть мешканців підземного світу. З цього міфу видно, як високо цінували греки мистецтво та музику.

На основі міфології виросли література та мистецтво Стародавньої Греції. Величні храми, скульптури богів та героїв, настінні розписи прикрашали грецькі міста. Давні оповіді стали основою творчості багатьох грецьких істориків та письменників. «Міфологію греків запозичив Стародавній Рим, де Зевса назвали Юпітером, Афродіту – Венерою, Посейдона – Нептуном тощо.

Великий вплив міфи вплинули на розвиток мистецтва та літератури в Західної Європи. Міфологічні образи оживають під пензлем, різцем та пером великих майстрів епохи Відродження. Використовували міфи у творчості російські художники і поети, зокрема Державін і Пушкін.

Глибина художнього змісту, образи героїв з їх найкращими якостямилюдського характеру та любов'ю до батьківщини роблять багато міфів безсмертними.

Незалежно від того, звідки ви родом, у вас, мабуть, є свої дикі міфи. Від легенд про короля Артура та його чарівних друзів до бешкетних богів Стародавньої Греції та божевільних епосів індуїстської міфології, майже в кожній культурі є набір історій, який більшість інших культур називають іноземними чи просто дивними. Але є й універсальні міфи – світові міфи стародавнього світу, які виникають неодноразово у культурах, розділених сотнями кілометрів та тисячами років.

Великий потоп

Ідея повені, в якій тоне весь світ, виникає майже в кожній культурі. Євреї та християни знають її з історії про Ноя Але інші версії майже напевно передували Книзі Буття. Стародавній шумерський Епос про Гільгамеш включає розповідь про Утнапіштіма, який будує човен, заповнює його тваринами, щоб уникнути потопу, і, врешті-решт, приходить у стан спокою на вершині гори. У греків був Девкаліон, який пережив потоп, надісланий Зевсом. Інші версії з'являються в індуїстських, майянських та індіанських легендах.

Ці історії, можливо, були надихнуті реальними подіями. У 2009 році National Geographic повідомив про повну відсутність доказів руйнівної супер-повені. Проте теорії досі наполягають на падінні стародавньої комети біля Мадагаскару, що спричинило цунамі. по всьому світу, або раптовій повені, викликаної таненням льодовиків, внаслідок чого затонув весь район Чорного моря. Чи може цей універсальний міф виявитися просто вислизаючим спогадом про реальну подію, яка сталася близько 5000 років до н.е.? Ми ніколи цього не дізнаємось.

Втрачений рай

Будь-хто, хто чув розповіді дідуся про романтику 50-х років, знає, що люди бачать минуле через рожеві окуляри. Але це прагнення ностальгії не обмежується лише старими, скаржаться те що, що діти виявляли більше поваги колишній час. Найчастіше вони заповнюють цілі культури.

Наприклад, райський сад. Історія гармонійної землі, незачепленою болем чи пожадливістю, є найяскравішим прикладом історії про «старих добрих часах», з яким ви коли-небудь стикалися. Стародавні греки, тим часом, з теплотою згадували своє Золоте і героїчне століття - час, коли світ був щасливішим, чоловіки були чоловіками, і все в основному не було так погано. Подібні ідеї з'являються в індуїстській, скандинавській та перській вірі, завжди показуючи втрачену утопію, до якої сучасна культураніколи не зможе повернутися.

Цікаво, що цього може бути наукова причина. Нещодавні дослідження ностальгії показали, що ідеалізовані спогади про минуле можуть зробити нас щасливішими у теперішньому.

Епічні космічні битви

Ідея неймовірної війни, яка загрожує розірвати космос, засіла в нас так глибоко, що вона, як і раніше, живить наші епічні історії. Володар кілець, Зоряні війни, Доктор Хто і багато інших - у всіх них є цей віковий сюжет. Його можна знайти в легендах майже в кожній давній культурі. У християнстві є бій між Богом і повсталими ангелами на чолі із Сатаною. У Стародавній Греції була історія Титанів, що б'ються з богами Олімпу. Індуїстська традиція включає запаморочливу серію битв, настільки епічних, що навіть Пітер Джексон міг би замріятися.

На це можна глянути кількома способами. Один із них – маршрут Саєнтології, яка стверджує, що ці легенди є генетичними спогадами про якусь апокаліптичну битву, яка підірвала галактику мільярди років тому. Інший - пам'ятати, що більшість культур протягом усієї історії незмінно перебували на межі війни або були схильні до вторгнення, тож апокаліптична бійня була, ймовірно, завжди в умах кожного. У будь-якому разі, з цього випливає, що людське прагнення війни можна назвати майже універсальним.

Вампіри

Якщо ви ненавиділи останні пару років насичену гормонами тугу про вампірів, спробували б пожити в середньовічної Європи. У той час віра у вампірів була настільки поширена, що ледве можна було знайти країну, де їх не вважали за страшний факт життя. Коли траплявся неврожай чи була посуха чи дитина народилася з невеликими деформаціями, то було зрозуміло, що у всьому винні вампіри – ця традиція, що налічує вже тисячі років.

Нежиті-кровопійці – не сучасний винахід. Вони навіть не мріяли дожити до цієї частини нашої ери. Представники цивілізацій, таких неймовірно давніх, як давні єгиптяни щиро вірили в їхнє існування, тоді як різні версії вампірів з'являлися скрізь від Китаю та Тибету до Індії. Навіть у персів Месопотамії був вибір лютих демонів, які п'ють кров, якими лякали дітей, хоча вони мали відмінності від наших сучасних видів, натхненних книгами Енн Райс.

Якщо подивитися раціонально, легко побачити, як виникла легенда про вампірів: наш страх смерті перетнувся з величезним ступенем медичного невігластва.

Міф про Атлантиду

Ми всі знаємо міф про Атлантиду: утопічне місто, знищене за одну ніч неземним катаклізмом. Але Атлантида - лише найвідоміше з міфічних втрачених міст. Дуже схожі історії виникають з такою регулярністю, що можна подумати, що вони мають бути якось пов'язані.

Наприклад, Ірам (також відомий як Убар). Легендарне місто в пустелях сучасної Саудівської Аравії, Ірам, як кажуть, було знищено за одну ніч, коли Аллах поховав його під потоком піску. Тобто, це міф Атлантиди, переведений у світ без води. Ще є Іс біля берегів Франції, який був нібито затоплений приблизно в V столітті міфічним королем-воїном. І ще є історія Содома і Гоморри та індуїстський міф про Трипурі, в якому є боги, що знищують аморальні міста вогненним дощем.

Тож ідея міста, стертого за ніч, настільки потужна, що, здається, вона з'являється всюди. Чи є ці напівзабуті трагедії хоча б частково реальними (як Помпеї) чи просто історіями, які подобаються апокаліптичним фантастам, котрі живуть у кожному з нас?

Ми рідко замислюємося про те, що стало живою основою літературної творчості. А це було "Слово". Вимовлене, «вимовлене» за часів давнини, воно уявлялося людям знаменням «згори», знаком «богодуховенності», який слід було утримувати в пам'яті, передавати нащадкам. Прагнення такого роду виявлялося спочатку в так званій синкретичній формі - в культових пісні і танці, що відображав взаємини людини з обожнюваними ним силами природи. Поступово, в ході трудової діяльності людей, освоєння ними певних природних ресурсів, у таких «дійствах» з невпорядкованих ще уявлень про навколишній світ виникала тенденція стрункішого осмислення і олюднення його сил - народжувалися міфи про богів, хоч і мали надприродні можливості, але дуже схожі за своїми устремліннями та вчинками на самих невідомих творців цих сказань. Але що менше у розвитку суспільства ставала залежність людини від зовнішнього світу, тим частіше він сам поставав у епосі дедалі сильнішим, непереможним - богатирем. Зазвичай таким персонажем виступав владика земний, царю, - адже тепер не тільки сили природи, а й вожді визначали життя простих людей. Так виникали міфи про героїв, богатирський епос.

Ці міфи спочатку запам'ятовувалися за допомогою малюнків на камінні, посуді, тканинах, а з появою писемності - у клинописній формі на глиняних табличках, у вигляді ієрогліфів на папірусах, шкірі, тканинах, записувалися буквами перших алфавітів... З археологічних знахідок таких носиків стали відомі як історичні факти давнину, а й твори, які мають усіма ознаками високохудожньої літератури. Можна сказати, що вони і започаткували світовий літературний процес. Сучасна наукавстановила, наприклад, що даним творам властива така певна характерна рисаяк поетична образність. Дуже часто вона тут ґрунтується на зіткненні "людського" і "нелюдського", надприродного, коли знайоме, звичайне для людини зустрічається з дивовижним, невідомим, чарівним.

Від великих цивілізацій давнину (4-3-е тисячоліття до нашої ери) - від шумерів, ассирійців, єгиптян, стародавніх євреїв, персів - дійшли до нас тексти їх великих творінь, що залишили глибокий слід у всій подальшій культурі людства. Російський дослідник давньої історіїакадемік Н.І. Конраднаголошував, що для виникнення та зростання літератури як особливого явища у розвитку людського суспільства величезне значення мають «витоки», закладені в епосі про Гільгамеша, в Біблії, в давньоєгипетській поезії, в «Махабхараті» або «Іліаді». «Старий Стародавній світ, – писав учений, – дав перший матеріал для літератури нового; інакше кажучи, «зав'язка» відбулася ще тоді, наступна ж історія цього матеріалу, що врешті-решт виявилася у створенні відомих нам великих літературних пам'яток, - творча розробка цієї первісної зав'язки». Вплив цієї «зав'язки» безсумнівно: він бачиться в широті та цікавості сюжетної основи багатьох наступних літературних пам'яток, в яскравості образів і могутній силі емоцій, що рушать вчинками персонажів, нарешті, в підкресленому окресленні їх героїчних характерів - по суті, у твердженні цьому світі.

Чимало з таких стародавніх творів, вірніше, епізоди їх, неодноразово переказувалися для дітей. Широко відомі, наприклад, і увійшли до дитячого читання перекази Л. Толстого стародавніх легенд: ассірійської («Ассірійський цар Асархадон»), індійської («Два брата»), грецької («Сім грецьких мудреців), римської («Як гуси Рим врятували») ). До сучасного дитячого читання міцно входять також перекази Р. Рубінштейн, А. Макарової, А. Сізова, С. Шиповського та інших. А самі сюжети стародавніх оповідей неодноразово надихали письменників створення оригінальних творів для дітей.

Найдавніші з дійшли до нас письмовим джереламлітературних творів перших цивілізацій – шумерські оповіді. Вони склалися, мабуть, ще наприкінці першої половини 3-го тисячоліття до нашої ери. За виявленими археологами глиняними табличками з клинописом людство познайомилося з епосом про Гільгамеше- одному з визначних творів героїко-епічної поезії не тільки Сходу, а й усього світу. Можна цілком стверджувати, що це - одна з вершин художньо-філософської думки, досягнута більш ніж за тисячу років до гомерівської «Іліади».

Розповідь про те, як з крові бога і глини були створені люди, про надсиланих на них надсильними верховними владиками світу лиха, про вічний людський страх перед могутністю і незбагненністю божественних сил, про «тягар Божий», побудовано тонко і майстерно. Дія відбувається з ритмічним наростанням, початок та кінець пісень-голов об'єднані рефреном. Особливо драматична і знаменна розповідь про потоп, який ледь не занапастив весь рід людський:

Що було світлим, у темряву звернулося,

Вся земля, як горщик, розкололась.

Перший день вирує Південний вітер,

Швидко налетів, затоплюючи гори,

Немов війною наздоганяючи землю.

Не бачить один одного,

І з небес не видно людей.

…………………………………………….

Ходить вітер шість днів, сім ночей,

Потопом буря вкриває землю.

Образ головного героя розповіді Гільгамеша постає маємо у розвитку. З неприборканого богатиря, який не знає, на що витратити, спрямувати свої сили і пристрасті, що його обурюють, він під впливом свого друга благородного Енкіду стає могутнім борцем зі злом, прагне «все, що є злого, знищити на світі». Описи загибелі Енкіду, приреченого на страждання і смерть за його героїчні скоєння на благо людей, плач по ньому Гільгамеша, що пішов у тузі по одному в пустелю, сповнені великої ліричної напруги.

Художня виразність епізодів епосу, що збереглися, про Гільгамеша - «Про все, що бачило» ще в минулому столітті привернула до себе увагу вітчизняних поетів і вчених. Деякі з них вважали за необхідне знайомити з ними в переказах і дітей, оскільки вбачали у подвигах цього найдавнішого з героїв повчальний моральний приклад. Першим російською мовою переклав цей твір поет Микола Гумільов. Його переклад був опублікований у 1919 році із запровадженням вченого-ассиріолога В. К. Шилейка (його власний поетичний переклад епосу був, на жаль, втрачений). В 1961 був виданий Інший переклад-відомого дослідника Стародавнього Сходу І.М. Дияконова. Стаття і коментарі вченого, які супроводжували це видання, давали читачеві всі відомі тоді відомості про видатний витвір далекої давнини.

Слід зазначити, що розповідь, що міститься в епосі, що опинилася в темному лісі молодшому з братів, якого наділяє чудовим даром врятований їм птах, загадування йому загадок і їх відгадування, дуже нагадують знайомі всім нам з дитинства вітчизняні казки. Та й сам Гільгамеш своєю не знаючою мірою молодецькою завзятістю і відвагою дуже схожий на добре відомого Добриню Микитовича з російських билин. Цілком очевидно, що це один із найдавніших творів людства, як писав академік Н.І. Конрад справді стало витоком сюжетів знайомих нам з дитинства казок і легенд.

Велика кількість писемних пам'яток (записаних ієрогліфами) дійшла до нас від Стародавнього Єгипту.Сьогодні прочитані майже всі давньоєгипетські тексти, що збереглися в сувої папірусів, на стінах храмів і гробниць, на заупокійних стелах. Серед них - міфи та молитви, описи військових походів, повісті та любовна лірика, цикли сказань про чарівників... Першим переклав з французької російською давньоєгипетську казку «Два брата» в 1868 році В.В. Стасів. Сам папірус з цим твором було знайдено та опубліковано незадовго до цього. На думку Д.А. Сперанського, казка була першоджерелом російських народних легенд та казок про Кощеє Безсмертного, та й інших сюжетів усної творчості.

Біблія- ця «ключова» книга нашої цивілізації - і двох основних частин: з Стародавнього, чи Старого, заповіту, створеного ще до нашої ери, і Нового завіту, написаного у перші століття існування християнства. Оригінали біблійних текстів до нас не дійшли, найдавніші їх списки виявили в печерах поблизу Мертвого моря лише 1947 року. Але відомо, що Старий Заповітбув написаний спочатку давньоєврейською мовою, а потім перекладений грецькою. Над цим перекладом працювали 70 «книжників» з Єрусалиму, його ще називають «Септуагінтою» – «Перекладом сімдесяти». З останнього візантійські ченці-місіонери Кирило та Мефодійі переклали Старий завіт на церковнослов'янська мова- Майже за сто років до хрещення Русі.

А Новий Завітвже був написаний на грецькою мовою. І сама назва «Біблія» - грецька і означає «Книги». Вони включають безліч творів, різних за жанром: це і піднесені вчення пророків, і тріумфуючий голос любові в «Пісні Пісень», і оповідання про війни, згубні пристрасті і жорстокість, і захоплені гімни, і лірично натхненні одкровення... види літературної творчості, що склалися ще в далекій старовині, можна знайти в цій воістину великій Книзі. І те, що сьогодні вона видана 1800 мовами нашого світу, пов'язано не лише з її релігійним значеннямяк «Книги віри», а й з тим, що це гігантський внесок у загальнолюдську культуру взагалі та у розвиток літератури зокрема.

Читання Біблії вимагає великої внутрішньої роботи, пов'язаної з необхідністю увійти, вжитися в її особливий образний світ, який часто далекий від відомого нам реалістичного світосприйняття, незвичний сучасній людині. До того ж, як уже говорилося, це величезне склепіння текстів, записаних різними людьмибільше тисячі років до нашої ери, а найпізніші з цих записів відстоять від нас майже на два тисячоліття. Тих, хто творив, записував і перекладав ці книги, вела одна спільна ідея, висловлена ​​в наступних біблійних рядках: «Що чули ми й довідалися, і наші батьки розповіли нам, не приховуємо від їхніх дітей, проголошуючи роду прийдешнього славу Господа і силу Його, і чудеса Його, які Він учинив».

Гімн Богу зливається в Біблії з гімном людині- як найбільшому створенню Божому і як відповідальному за діла свої на Землі: «Не багато Ти применшив його перед Ангелами: славою та честю увінчав його; поставив його володарем над ділами рук Твоїх; усе поклав під ноги його: овець і волів усіх, а також польових звірів, птахів небесних та риб морських, усе, що минає морськими стежками».

Моральні та етичні закони, які містяться в Біблії, не можуть бути зрозумілі без з'ясування історичної ситуації, в якій вони створювалися. Так, пророк Мойсей проголосив закон, за яким слід брати «душу за душу, око за око, руку за руку, ногу за ногу». А за нешанування батьків він вимагав страти. Пояснити такі суворі настанови, що суперечать самим же Мойсеєм проголошеної Божої заповіді - «не убий», можна лише з'ясувавши: умови життя євреїв у той період були такими, що виникла різка неузгодженість між записаними на скрижалях моральними нормами і реальними суворими умовами виживання і пережитками помсти.

До біблійним сюжетамі образам багаторазово протягом століть зверталися видатні художники, поети, письменники, музиканти. Можна сказати, що в них взагалі до Біблії склалося особливе ставлення органічного осмислення та художнього зображення її найбагатшого образно-філософського та морального змісту. Наше вітчизняне мистецтво рясніє незліченною кількістю прикладів цього у творчості композиторів і живописців, а в літературі у А. Пушкіна, В. Жуковського, М. Лермонтова, Л. Толстого, Ф. Достоєвського...

Твори їх вивчаються в школі, ось чому дуже важливо підготувати до цього дітей – дати їм ще у дошкільному віці хоча б елементарні знання про Біблію. На жаль, таких книг для дошкільнят дуже мало.

У минулому столітті популярністю користувалася книга священика П. Воздвиженського "Біблія в оповіданнях для дітей". Автор зазначав, що він прагнув «цілком просто» викласти всі події Старого і Нового завітів, зробити так, «щоб діти. починаючи з найменших, своїм чистим, безгрішним серцем могли самі зрозуміти все, що розповідається... чи читатимуть вони самі цю книгу, чи їм читатиме її мати, старша сестра чи грамотна няня». У наші дні маленький читач може також познайомитись з біблійними текстамиу переказах їх для дітей отця А. Мене та в книзі за редакцією К. Чуковського «Вавилонська вежа».

До початку 1-го тисячоліття до нашої ери, вважають дослідники, належать витоки усної традиції, що дала світові найбільші шедеври стародавнього індійського епосу. «Махабхарату»і "Рамаяну".Створені колись і передані виконавцями усно з покоління в покоління, вони були записані лише в перших століттях нашої ери. Тоді ж авторство «Махабхарати» стали приписувати В'ясі, а «Рамаяни» – Вальмікі. У Європі про ці поеми дізналися трохи більше двохсот років тому: у 1785 році службовець Ост-індської торгової кампанії Чарльз Вілкінс, знавець індійської поезії та філософії, переклав з санскриту на англійська моваодин із епізодів «Махабхарати». Майже одночасно з цим англійським виданням з'явився і російський переклад Уїлкінса.

Своїм поетичним ладом і методом викладу ці поеми тісно пов'язані з тисячолітньої індійської культурою, але при цьому вони близькі і до давніх героїчних епосів інших народів. Грандіозні індійські твори «дійшли до нас від тієї епохи, від якої майже не залишилося історичних документів... - зазначав відомий вітчизняний індолог П.А. Грінцер. - Читаючи їх, ми мимоволі долучаємося до того дивного світу аскетів та воїнів, казкових багатств та жорстоких лих, тропічного достатку природи та напівфантастичних тварин, який здавна із захопленням та здивуванням називали «чудесами Індії». І хоча релігійні та філософські концепції давньоіндійських епопей, та й багато моральних настанов і складний світпочуттів персонажів залишаються незрозумілими сучасному європейцю, емоційний вплив цих творів на читача важко переоцінити. Воно спирається на реалістичну правдивість характерів, на велику майстерність їхнього втілення, на щирість та висоту духовних устремлінь героїв. Одвічні людські конфлікти, живо, барвисто зображені, і через тисячоліття хвилюють серця людей.

Своєрідність цих поем визначив той художній синтез, який здійснювався у них протягом тисячоліть за її усному виконанні. В результаті «Махабхарата» остаточно склалася як релігійно-філософська поема, що поєднує в собі героїчний епос і священну книгу індуїзму, а «Рамая-ца» - як ліро-епічна поема. Однак сюжетна основа їх при цьому залишалася постійною. У першому творі - це оповідь про боротьбу двох царських пологів, кауравів та пандавів. Усерозповідь, по суті, згрупована навколо кровопролитної битви, в якій загинули обидва війська ворогуючих кланів. Одне з найтрагічніших місць епосу - плач матерів і дружин за загиблими:

Крізь сльози споглядає Гандхарі поле битви,

Кістками, волоссям, жилами вистелене, залите потоками крові,

З кінця в кінець усеяне багатьма тисячами трупів.

………………………………………………..

Прекрасностегна, вона цілує покритого кров'ю сина,

А Дурьодхану, Прекрасностегна, пестить рукою.

Розумна, тужить і за чоловіка і за сина:

То погляд зверне на чоловіка, то на юнака гляне...

Глибока трагічність, що наповнює подібні сцени в поемі, робить її не лише «енциклопедією давньоіндійського життя», а й наповненим реальним життямхудожнім твором, у якому крізь сонм богів і жерців - брахманів, крізь дидактичні їхні напутності явно проступає оптимістична віра у сили та можливості Людини, у її перемогу над злом, віра через його любов, вірність і доброту. Сто тисяч двовіршів, що становлять «Махабхарату» (підраховано, що для виконання її в повному обсязі оповідачеві необхідно близько 4 місяців), несуть у собі найсильніший імпульс художньої творчості. Недарма цей епос так привертав до себе увагу європейських перекладачів та письменників. В.Жуковський, наприклад, за мотивами «Сказання про Нале», що входить до нього, створив свій поетичний твір «Наль і Дамаянті».

«Рамаяна» (у ній «всього» близько двадцяти чотирьох тисяч двовіршів) - оповідь про одного з богів давньоіндійського пантеону, Рамі. Склалося воно, мабуть, пізніше «Махабхарати». Піднесений образ Рами, ідеального правителя, народного захисника, незмінного переможця сил зла, створюється тут за допомогою різноманітніших мистецьких засобів, ніж у першому творі, помітні сліди індивідуального художнього стилю. Це вже перехідний ступінь від усного епосу до письмового. Ліричний єдність поеми формується мотивом розставання, почуттям гіркоти від розлуки героїв. Рама нескінченно тужить за своєю дружиною Сіте:

Блукаючи серед озер, річок, струмків, лісів та перелісків,

Безїї, моєї коханої з очима газелі, відтепер я не можу бути щасливим;

Та й її, у розлуці зі мною безпорадну,

Краса цієї осені може лише терзати.

У центрі поеми - теж грандіозна битва, але це бій істот фантастичних: могутні демони вражають один одного вирваними з коренем деревами, величезними уламками скель, вдаються до чарів. Казковий елемент тут переважає всі інші обов'язкові компоненти епосу. Дані сюжети, зокрема мандрівки світом, викрадення Сити, відбито у багатьох фольклорних, а й у літературних творах, наприклад в О. Пушкіна в «Руслане і Людмилі».

Майже всі образи цього епосу уособлюють сили природи: Сита, наприклад, - дочка богині Землі, і її на санскриті означає «борозна»; вождь мавп Ханум - син бога вітру, що приносить на землю життєдайну вологу в період дощів. У той самий час надприродні риси героїв «Рамаяни» органічно вписуються і цілком реальні людські характери. Все це створює химерний, багато забарвлений сплав яскравих образів, сприяє сильному емоційному впливу на слухача та читача. У літературі, що дійшла до нас від стародавнього світу, ця поема виділяється своїм вражаючим життєстверджуючим початком. Це гімн самовідданого чистого кохання, дружби як головних рис духовної краси людини.

У античної літературиранній період відкривається поемами «Іліада» та «Одіссея».Вплив цих воістину великих творів в розвитку світової літератури, та й усе пізніше мистецтво взагалі, величезне. Вважається, що їх автором був живий у VIII столітті до нашої ери сліпий співак Гомер. Але при цьому слід мати на увазі, що поеми вже спиралися на письмову фіксацію текстів, вони виконували не співаками-аедами, а декламаторами-рапсодами, які виступали перед великими аудиторіями. Враженню таких декламації сприяв віршований розмір поем - гекзаметр. Цей шестистопний, що складається з дактилів, вірш повідомляв античному тексту гнучкість та ритмічну різноманітність.

Понад тисячоліття протягом всієї античної епохи гомерівські поеми були головними літературними творами, можна сказати, настільними книгами для греків і римлян. Діти вчилися за ними читати, а переклад «Одіссеї» латинською мовою став першою пам'яткою художньої літератури стародавнього Риму. І за всіх наступних часів ці поеми були широко відомі, читалися багатьма поколіннями людей. Та й сьогоднішньої людини вони підкорюють своєю художньою досконалістю, яскравою образністю та величною урочистістю мови, ритмічною виразністю вірша, свіжістю та природністю порівнянь та метафор, драматичною досконалістю діалогів.

Події, розказані великим давньогрецьким сліпцем, тривалий час вважалися художнім вигадкою. Продовжувалося це доти, доки впевнений у їхній правдивості німець Генріх Шліман не здійснив у 1870 році розкопки античних руїн на берегах Малої Азії - у місцях, згадуваних у поемах. Так було виявлено залишки Трої, міста, біля стін якого боролися та вмирали герої «Іліади». Наступні археологічні знахідки лише підтверджували історичну достовірність цих творів. Згадаймо, як починається «Іліада»:

Гнів, о богиня, оспі Ахіллеса, Пелеєва сина,

Грозний, що ахеянам тисячі лих вчинив:

Багато душі могутні славних героїв поринув

У похмурий Аїд, і самих розтягнув їх на користь м'ясоїдним

Птахам навколишнім та псам (здійснювалася Зевсова воля), -

З того дня, як, що звели суперечку, запалали ворожнечею

Пастир народів Атрід та герой Ахіллес благородний.

Сюжетною основою грецького епосу стала Троянська війна. В давніх очах це було великою подією. «Іліада» розповідає лише про один епізод - про образу мікенським царем Агамемноном могутнього героя Ахіллеса і похід останнього в гніві на Трою, її облогу та взяття.

«Одіссея» розповідає про повернення на батьківщину після падіння Трої іншого героя - царя Ітаки Одіссея та про його дивовижні пригоди в дорозі. Дослідники недарма вважають, що основна риса цих творів - наочність, видимість. Особливо це вражає образах численних богів. Вони настільки конкретні, схожі на реальних людей, що навіть наділені суто людськими вадами та вадами. У той же час гомерівські герої-люди часто цілком співставні за своїми характерами, вчинками, думками з небожниками. Життя тих та інших нерідко переплітається, що надає оповіді неповторну своєрідність:

Встала з мороку молода з перстами пурпуровими Еос;

Ложе покинув тоді й коханий син Одіссеїв;

Плаття одягнувши, витончений свій меч на плече він повісив,

Після, гарні підошви до світлих ніг прив'язавши,

Вийшов зі спальні, обличчям променистого бога подібний.

Етичні установки в поемах суворо однозначні: стійкість добра і чесності перед зрадництвом і злості, сталість вибору прекрасного, незважаючи на спокуси потворного, право судити про вчинки з висоти морального закону. Існування людини сприймається як чергування радості і горя, бо така його неминучий ритм, тому в обличчя смерті герої поем дивляться з такою ж безстрашністю, як і в обличчя життя.

Дослідники наголошують також на композиційній досконалості гомерівських поем. В «Іліаді» дія пов'язується єдиною метою – помстою розгніваного Ахілла своєму ворогові Гектору. Оповідальна частина поеми складається з низки епізодів, у яких події викладаються з найбільшою повнотою та ґрунтовністю. Саме це надає високого пафосу епічному оповіданню, зближує його з давньогрецькою трагедією, яка, як казав Арістотель у своїй «Поетиці», відтворює страшні та зухвалі співчуття події. Розвивається дія з наростаючою інтенсивністю, напруженістю, що поступово посилюється. А дозволяється все поєдинком героїв, напасть якого передає складні людські взаємини та пристрасті.

В «Одіссеї» все групується навколо сюжетного стрижня - повернення героя на батьківщину до коханої дружини Пенелопі. При цьому автор то сам розповідає про пригоди свого персонажа, то доручає цю розповідь Одіссею. І якщо «Іліада» - це поема про подію, то «Одіссея» - про людину, яка багато дізналася і пережила, не раз дивилася в обличчя смерті. Сюжетна тканина цього твору складається з казкового матеріалу, та й саме повернення чоловіка після довгих мандрівок - поширений у давнину казковий мотив. Композиція поеми - це розробка замкнутого сюжету, зосередженого готівки одного героя. Причому він показаний і як могутній воїн, і як людина, яка зазнала всі мінливості долі, то на тлі чутної казки, то в сімейному оточенні, в побутових обставинах.

Створені Гомером художні образи стали джерелом натхнення багатьох античних творів. У Європі ці поеми з'явилися торік у XVI столітті і тривалий час були у центрі уваги служили джерелом як захоплення, наслідування, створення значної частини поетичних творів, а й суперечок - чи то з приводу їх авторства, то досконалості. У Росії її 1829 року вийшов повний переклад «Іліади» Н.І. Гнедича, який працював над ним понад двадцять років, а в 1849 році – перший повний переклад «Одіссеї» В. Жуковського. Поет вважав цю роботу найзначнішим своїм твором. І досі два ці переклади вважаються неперевершеними за поетичною майстерністю, образотворчою силою та монументальністю. На самих гомерівських творах черпали собі теми багато російські поети - Жуковський, Баратинський, Майков, Брюсов...

«Серед чудових пам'яток усної народної творчості «Казки Шахразади» є пам'ятником наймонументальнішим... Ця словесна тканина народилася в давнину; різнокольорові шовкові нитки його простяглися по всій землі, покривши її словесним килимом дивовижної краси» - так відгукувався М. Горький про казках «Тисячі та однієї ночі».Письменник настійно рекомендував обробити та видати ці твори для дітей і навіть включив їх до складеного ним плану роботи Детгіза.

Грандіозне склепіння східних казок, об'єднаних назвою «Тисяча і одна ніч», створювалося століттями, поступово вбираючи все нові і нові твори народів - персів, індійців, але в основному - арабів. Спочатку збірка казок називалася «Тисяча ночей» і містила розповіді про султана Шахріяра, дочку його візира Шахерезада та служницю Дуньязада. Але з часом він поповнювався творами, які вже не пов'язані один з одним настільки тісно. Вони виникав величезний світ - від древніх суто казкових мотивів ці книжки ведуть читача до середньовічних напівфантастичних сюжетів. В одних казках діють вельможі, в інших - купці, дрібні торговці, ремісники, слуги, раби, наложниці... Дослідники групують ці твори за їхніми персонажами: для «аристократичних» характерна велика кількість моральних сентенцій та «благочестива» тональність оповіді; у «купецьких» переважають любовні епізоди; «Шахрайські» виконані грубого гумору. Крім того, до цього «склепіння» в середні віки включалися, мабуть, уже літературним шляхом, «лицарські романи» (наприклад, «Повість про сім візирів», «Подорож Синдбада»). Є тут також різні анекдотичні історії, байки, релігійні та повчальні притчі.

Не перелічити дійових осіб цих казок зі своїми різноманітними характерами. Цікавою є, наприклад, галерея жіночих типів. То це жінка рішуча, що долає всі життєві негаразди, то меланхолійна кохана якогось героя чи енергійна його помічниця, а то й ошуканка, шахрайство... Але центральна, що об'єднує роль у цьому «зводі» належить винахідливій і сміливій Шахерезаді. Рятуючи своє та інших жінок життя, вона без кінця розповідає цареві цікаві історії, перериваючи їх на світанку на найцікавішому місці для того, щоб продовжити їх наступної ночі. І жорстокий владика, що колись обдурений дружиною і присягнув уранці вбивати кожну нову дружину після першої ж шлюбної ночі, настільки захоплюється, що слухає оповідачку тисячу й одну ніч і врешті-решт пом'якшується - не стратить Шахерезаду.

Популярність цих казок неминуща вже кілька століть. Цілі покоління ще в дитинстві із захопленням знайомилися з ними в перекладах для маленьких читачів і продовжували це читання вже дорослими. Нескінченна гра уяви в кожній дивовижній чи вражаючій історії, швидкі та несподівані повороти фабули, винахідливість чи хитрість персонажів, а то й їхня висока шляхетність та самовідданість, органічне поєднання пізнавального, захоплюючого та цікавого – все це постійно привертало увагу до гігантської пам'ятки. Починаючи з епохи Відродження його сюжети використовувалися багатьма європейськими авторами. Але особлива увага до казкових творів виникла після того, як їх переклав у XVIII столітті француз А. Галлан. У російській літературі до їх сюжетів та образів зверталися А. Пушкін, В. Жуковський, Л. Толстой, М. Горький та багато інших письменників.

Міфи одного з найдавніших народівсвіту
З дитинства нас зачаровували захоплюючі історії про пригоди героїв різних народівсвіту, чиї подвиги із глибини століть переказують у вигляді легенд та міфів. Нам усім відомі історії про грецькі та єгипетських богів, міфічні істоти і доблесні герої. Їхні подвиги і в наш час заполонили екрани телевізорів і простори інтернету, де все частіше і частіше можна побачити різні рімейки про подвиги Тора і підступи хитрого Локкі, про підступність стародавніх богів і доблесті тих, хто став на захист миру.
Але зараз хочеться звернути увагу на міфологію одного з найдавніших народів світу, яка на жаль не висвітлюється належним чином ні у світовій медіакультурі, ні навіть у різних навчальних закладах, міфологію – слов'ян. Адже всім нам добре відомі Чорномор, Змій горинич, кіт Баюн, домовик, лісовик, русалки, кікімори, банник, той же сірий вовк і жар-птиця - не що інше, як міфічні істоти, за всіма законами жанру мають особливі надприродні здібності.
Мало кому відомо, що в слов'янської міфологіїКощій Безсмертний - король загробного царства (як Аїд у греків чи Анубіс у єгиптян). Будучи молодшим сином Чергобога, він досконало оволодів силами пітьми і був здатний керувати душами і тілами мертвих. Більш того слов'янський міфпро всесвітньому потопібезпосередньо пов'язаний зі смертю Кощея. Розбивши Золоте яйце Дажбог убив його, цим викликав гнів Чорних богів і тварей. Почалася битва між добром і злом, та така що Матінка Сира Земля здригалася і води її вийшли з берегів і бурхливим потоком ринули на сушу. Злякавшись Чорні сили кинулися тікати і перетворилися на гори та скелі, а Білі – врятувалися у великому ковчезі, зібравши в ньому птахів, тварин та насіння рослин. Через три роки Сварог разом з Ладою підняли небесне склепіння, а Дажбог розвіяв хмари. Дістали боги землю з води - і її обличчя відкрилося.
Взагалі пантеон слов'янських богів- Унікальний, і всупереч широкій думці, наші предки не були багатобожниками. Єдиним божеством у слов'ян був Бог Рід. Решта богів - не що інше, як прояви Роду в різних іпостасях. Ці іпостася давали власні імена. Так Сварог, що створив зірки, небо та землю, сушу та воду – прояв Роду в матеріальному світі. Самі вірування та міфологія одного з найдавніших народів світу більше пов'язані з природою та природними явищами, тоді як греки та єгиптяни наділили своїх богів більше людськими якостями, вони плетуть інтриги, закохуються, сваряться, вбивають. У слов'ян поділ на поганих і добрих має більш умовний характер. Нагороджувати або карати могли як Темні, так і Світлі боги.
Дуже цікавий міф про Бабу Ягу - Богині думки, незмінної мешканки хати на курячих ніжках, яка стоїть на роздоріжжі двох світів. Дочка повелителя потойбічного царства Вія та Сирої Землі. Згідно з легендою душі померлих приходять до річки Смородинка. Там протягом сорока днів вони звикають до нових умов буття і чекають Божого суду. За допомогою ваг кохання Бабуся Яга зважує життя того, хто прийшов до неї. Людині, яка жила по совісті та її добрі справи перемагають її гріхи - Бабуся повідає велику та дуже важливу таємницю. Вона давала пораду не пити каламутну воду з річки, потерпіти, а якщо вже дуже замучить спрага, то неподалік, у дубовому гаю, є джерело з чистою джерельною водицею, ось з нього можна й випити. Хто прислухався до її слів - потрапляв до раю, а хто не почув слова речового, не захотів звернути на нього уваги або полінувався і випив брудної води - знову народжувався на землі, а душа його піддається випробуванням для набуття мудрості. У слов'янській міфології образ Бабусі Яги різний. Для одних вона погана та підступна, для інших – добра та добра. Вона зберігає мудрість Землі, стоїть на боці праведних, карає злісних і ледарів, захищає і допомагає повитухам і лікарям, їй підвладні завірюхи та хуртовини.
Слов'янська міфологія повна захоплюючих історійта легенд, різноманітних істот та їх втілень. Хтось із них допомагає доблесним героям, хтось намагається нашкодити. Деякі мирно співіснують поряд із людьми. Але кожен по-своєму унікальний і його історія наділена певним змістом і мудрістю наших предків.