Допомога по Теле2, тарифи, питання

Православ'я (у перекладі з грецького слова «ортодоксія») утворилося у вигляді східної гілки християнства після того, як на початку V століття відбувся поділ могутньої Римської імперії на дві частини – Східну та Західну. До кінця ця гілка оформилася після розколу церков на православну та католицьку 1054 року. Освіта різного роду релігійних організацій практично безпосередньо пов'язана з політичною та соціальним життямтовариства. Православні церквистали поширюватися переважно на Близькому Сході та у Східній Європі.

Особливості віри

В основу православ'я покладено Біблію та Священне передання. Остання передбачає прийняті закони Вселенських і яких за весь час було лише сім, а також праці святих отців церкви та канонічних богословів. Щоб зрозуміти особливості віри, необхідно вивчити її витоки. Відомо, що у перших 325 і 381 гг. був прийнятий Символ віри, в якому коротко викладалася вся сутність християнського віровчення. Усі ці основні положення православні церкви назвали вічними, незмінними, незбагненними для розуму звичайної людиниі повідомлені Самим Господом. Збереження в недоторканності і стало головним обов'язком релігійних діячів.

Православні церкви

Особисте спасіння душі людської залежить від виконання обрядового припису Церкви, таким чином відбувається прилучення до Божественної благодаті, що подається за допомогою обрядів: священства, миропомазання, хрещення в дитинстві, покаяння, причастя, вінчання, єлеосвячення тощо.

Православні церкви проводять усі ці обряди в богослужіннях і молитвах, вони також велике значеннянадають релігійним святам і постам, навчають дотримання заповідей Божих, які дав Мойсею сам Господь, і виконання його завітів, описаних у Євангелії.

Основний зміст православ'я полягає у любові до ближнього, у милосерді та співчутті, у відмові опору злу насильством, що загалом становить зрозумілі загальнолюдські норми життя. Наголошується і на перенесенні покірного страждання, посланого Господом, для того, щоб очиститися від гріха, пройти випробування і зміцнити віру. На особливому шануванні у Бога святі православної церкви: страждальці, жебраки, блаженні, юродиві, пустельники та пустельники.

Організація та роль православної церкви

Єдиного глави в церкві або духовного центруу православ'ї немає. Згідно релігійної історії, є 15 автокефальних самостійних у своєму управлінні церков, у тому числі 9 мають на чолі патріархів, інші - митрополитів і архієпископів. Крім цього, існують і автономні церкви, незалежні від автокефалії системи внутрішнього управління. У свою чергу, поділяються на єпархії, вікаріатства, благочиння та парафії.

Патріархи та митрополити керують життям церкви разом із Синодом (за патріархії колегіальний орган із вищих церковних осіб), і обираються вони довічно на Помісних соборах.

Управління

Православним церквам властивий ієрархічний принцип управління. Все духовенство ділиться на нижчу, середню, вищу, чорну (монашество) і білу (інші). Канонічна перевага цих православних церков має свій офіційний список.

Православні церкви діляться на всесвітнє (світове) православ'я, куди входять чотири найдавніші патріархати: Константинопольський, Олександрійський, Антіохійський і Єрусалимський, і на новостворені помісні церкви: Російська, Грузинська, Сербська, Румунська, Болгарська, Кіпрська, Елладська, Афінська та Словацька, Американська.

Сьогодні існують також і автономні церкви: у Московського патріархату – Японська та Китайська, у Єрусалимського – Синайська, у Константинопольського – Фінська, Естонська, Критська та інші, не визнані світовим православ'ям юрисдикції, які вважаються неканонічними.

Історія російського православ'я

Після хрещення у 988 році Київської Русікнязем Володимиром, освічена Російська православна церква довгий час відносилася до Константинопольського патріархату та була його митрополією. Він призначав митрополитів з греків, але в 1051 році на чолі РПЦ встав російський Перед падінням Візантії в 1448 році РПЦ отримала незалежність від У встав московський а вперше на Русі з'явився свій патріарх Іов.

Московська єпархія РПЦ (її ще називають Московська православна церква) була створена в 1325 році, сьогодні вона налічує понад півтори тисячі храмів. До монастирів та парафій єпархії належать 268 каплиць. Численні округи єпархії об'єднані в 1153 парафіі та 24 монастирі. У єпархії, крім цього, є три одновірчі парафії, повністю підпорядковані архієрею Московської єпархії РПЦ митрополиту Крутицькому та Коломенському Ювіналію.

Єдина по суті Вселенська Православна Церква складається із 15 Помісних Православних Церков. Кожна з Помісних Церков має адміністративну незалежність (автокефалію) від інших та очолюється власним Предстоятелем – патріархом, архієпископом чи митрополитом. Главою всієї Вселенської Церкви є Господь Ісус Христос.

Квазіденомінація
Китайського походження

Організація також відома під назвою " Місцева церкваабо просто "Церква" з позначенням міста її перебування: " Церква у Москві", "Церква у Петербурзі", "Церква у Гонконгуі т. п. При цьому в англійському варіанті в назві є певний артикль: наприклад, " The Church in Moscow", Що підкреслює винятковий характер цієї церкви. Більш точно це назву можна перекласти як "Єдина Церква в Москві". Останнім часому Росії організація дедалі частіше фігурує під ім'ям " Церква домашніх зборів".

I. Основні дані

1. Засновник:Ні Тошен (1903 – 1972). Його ім'я перекладають як Уочман Ні, тобто "Вартовий Ні". Він також відомий як Ні Шуцзу чи Генрі Ні.

Ні Тошен народився в 1903 р. на півдні Китаю в сім'ї методистів, проте сам він прийняв хрещення тільки в 1920 р. Ні вчився в кількох місіонерських школах, де розчарувався в християнстві і навіть на якийсь час відійшов від нього. Однак під впливом китайської євангелістки Дори Юй він повернувся до віри і вступив до Біблійного коледжу, який вона очолювала. Там на нього справило велике враження спілкування з китайськими євангелістами, які проповідували створення окремої незалежної від імперіалістів китайської церкви. Вони критикували західних протестантів, звинувачуючи їх у фарисействі й у тому, що вони дотримуються мертвих форм, змінюють живий дух християнства. Вже в 1922 р. Ні Тошен порвав з усіма групами і почав самостійно проповідувати Євангеліє в Шанхаї та його околицях. У 1927 р. він зібрав групу однодумців, заснувавши громаду, яка згодом отримала назву "Місце зборів християн", а потім - "Церква залу зборів". Уочман Ні багато подорожував Китаєм, активно проповідуючи і створюючи нові громади. Він викривав "традиціоналізм" різних християнських громад і деномінацій, наполягаючи на тому, що необхідно долати зайву прихильність до ритуалів (у чому звинувачував протестантів), і вчив, що християни повинні об'єднуватись за місцем проживання під керівництвом старійшин, які не мають статусу пасторів.

Значний вплив на Уочмана Ні вплинули на ідеї "Плімутського братства", заснованого в Англії в 1831 р. і з початку ХХ століття активно займався місіонерською діяльністю в Китаї. Члени "Плімутського братства" регулярно проводили домашні молитовні збори, особливу увагу приділяючи пророцтвам та підготовці до Страшному Суду, що вони незабаром очікували. Поведінка членів цього братства жорстко регламентувалося, їм категорично заборонялося спілкування із членами інших деномінацій. Уочман Ні активно співпрацював із лондонським відділенням братства, вивчав методи проповіді, богословські ідеї його голови і навіть зумів отримати фінансову підтримку. Однак наприкінці 30-х років він порвав і з ними, оскільки бажав повної самостійності та прагнув до створення вільної від іноземних впливів церкви. Однак від "Плімутського братства" у Ні Тошен залишилися деякі богословські ідеї та збірка релігійних піснеспівів "Гімни малого стада".

У 1939 р. Ні Тошен відійшов від релігійної діяльності і зайнявся бізнесом, заснувавши разом із братом у захопленому японцями Шанхаї фармацевтичну фабрику, яка невдовзі почала приносити солідний дохід. Управління громадою він передав своєму учневі Лі Чаншоу, відомому під ім'ям Вітнес Лі. У 1947 р. Уочман Ні відвідав Тайвань, де заснував ще одну фабрику з виробництва ліків, а також купив землю та заснував школу проповідників. Сам Ні Тошен не встиг виїхати на Тайвань, він був заарештований комуністами та отримав 15 років таборів. Після початку культурної революціїтермін продовжили. Він був ув'язнений загалом 20 років і помер 1 червня 1972 р. в одному з виправних таборів. Його творча спадщина дуже широка – неповне зібрання творів становить 20 томів.

2. Час заснування:

3. Місце заснування:

4. Регіон розповсюдження:

В даний час "Помісна Церква" поширилася по всьому світу. Найбільша кількість послідовників у США, Гонконгу та на Тайвані. У лютому 1998 р. на сайті "Помісної Церкви" в Інтернеті вказувалося, що вона діє у 169 містах у Росії, Україні, Білорусії, Вірменії, Латвії та Литві. За заявою "Помісної Церкви", в 1996 р., в Росії вона мала близько 2000 повноправних членів, проте вплив цієї організації значно вищий, оскільки книги Уочмана Ні і Вітнесса Лі, а також журнал "Потік" друкуються мільйонними тиражами і поширюються повсюдно. Це забезпечує "Помісній Церкві" велику кількість "співчуваючих".

5. Місцезнаходження керівного центру:

штат Каліфорнія, США

6. Організаційна структура:

"Помісна церква" має тверду ієрархічну структуру. Життя всіх членів громади суворо контролюється керівництвом.

Члени "Помісної Церкви" діляться на первинні громади - "сім'ї", кожна з яких тричі на тиждень проводить молитовні збори. Чотири сім'ї складали групу. У міру зростання числа віруючих сім'ї поділяються на осередки по 15 осіб, до кожної з яких входять двоє відповідальних за відвідуваність зборів.

7. Базова література:

Книги Уочмана Ні та Вітнесса Лі

"Помісна Церква" має видавництво під назвою "Живий потік" ("Living Stream"). Проте формально до структури церкви воно не входить, будучи окремим незалежним видавництвом (що всіляко наголошується). У той же час, всі співробітники видавництва є членами "Помісної Церкви" і вся література, що випускається, має до цієї церкви саме безпосереднє відношення.

Видавництво "Живий потік" випустило власний переклад Біблії з англійської російською, українською та вірменською мовами (так звана "Версія відновлення" або "Відновлювальний переклад"). Видання "Живого Потоку" особливо популярні серед баптистів та п'ятдесятників.

8. Періодичні видання:

• Журнал "Потік"

9. Інші засоби масової інформації:

Данних нема

10. Навчальні заклади:

Щодо підготовки місіонерів "Помісної Церкви" дуже важлива щорічна конференція в Лос-Анджелесі. Конференція зазвичай триває тиждень, а потім чотири тижні триває семінар, на якому готують проповідників. До своєї смерті 9 червня 1997 року підготовкою місіонерів займався особисто Вітнес Лі.

ІІ. Вчення

1. Витоки вчення:

протестантизм

2. Короткий викладнавчання:

Вчення "Помісної Церкви" загалом мало відрізняється від протестантського, проте його особливістю є беззастережне дотримання трактувань Уочмана Ні та Вітнесса Лі, які часом характеризуються досконалою богословською безграмотністю або навіть містять відверто неортодоксальні ідеї.

Уітнес Лі вважав, що його діями безпосередньо керує Сам Бог і вимагав від послідовників беззастережного підпорядкування. Це чітко простежується в його проповідях: "Дозвольте мені повідомити вам секрет моєї ідеальної досконалості як потужного стовпа для дій Господа. Брати типу Бенсона Філіпса і Джона З рухаються до досконалості тому, що у них зовсім немає власних ідей. Нещодавно брат Бенсон потужно заявив, що єдине, що він знає, – це слідувати служінню брата Лі. Коли Джон Со зупинився з нами в Лос-Анджелесі, він не знав нічого, крім всмоктування кожної деталі цього служіння..." Уітнес Лі також заявляв: "Не думайте, що це моє вчення, це одкровення Господа”. Отже, "Помісна Церква" має чисте неспотворене християнське вчення, яке базується безпосередньо на Одкровенні від Бога.

Решту християнських громад в "Помісній Церкві" прийнято називати "деномінаціями". Це слово має негативний відтінок і протиставляється поняттю "церква", яке застосовується лише до "Помісної Церкви". Зазвичай стверджується, що звернутися до Бога людина може і в деномінаціях, але повністю прийти до Нього – тільки в Помісній Церкві. В інших деномінаціях також є істинні християни, але вони не знають, що вони є істинними християнами. До того ж, істинні християни перебувають там ніби тимчасово, тому що, дізнавшись про існування "Помісної Церкви", вони одразу переходять туди. А якщо не переходять, значить, вони не є істинними християнами. Вважається, що люди, які перебувають у "деномінаціях", сліпі. Природно, що кожен християнин, який знаходить зір, не може більше перебувати там і вступає до "Помісної Церкви": "лише сліпа вівця може залишатися в загоні. Як тільки в неї відкриваються очі, вона перестрибує через паркан і біжить до пасовища, на зелену травицю, до теплого сонечка, на свіже повітря».

При цьому ставлення до "деномінацій" аж ніяк не можна назвати миролюбним. "Що таке великий Вавилон? Це суміш із християнства. Великий Вавилон - це блудниця-мати з безліччю блудниць-дочок. Римо-Католицька Церква– це мати, а всі деномінації – це її дочки". І далі: "Ми просто відмовляємось від релігії, ми відмовляємось від християнства. У ранні дні свого існування Церква мала відмовитися від іудаїзму. Сьогодні ми відмовляємося від християнства”.

Католицька Церква Вітнес Лі оголошує "апокаліптичною Єзавелью" з фіатирської церкви, яка називає себе пророчою і вводить в оману дітей Божих (Об'явл. 2, 20 - 23). Протестантів він порівнює з Сардійською церквою, про яку апостол Іоанн говорить: "Ти носиш ім'я, ніби живий, але ти мертвий" (Об'явл. 3, 1). Плімутське братство - це Лаодикійська церква: "Ти ні холодний, ні гарячий" (Об'явл. 3, 15 - 16).

Уітнес Лі стверджує, що справжнє вченняХриста було втрачено приблизно з 60 року до Р. Х., а до кінця II ст. в Церкві не залишилося практично ні краплі істини, а сама Церква стала "Вавилонською блудницею". Таким чином, на початок Реформації XVI ст. на Землі стояла непроглядна темрява. Він пише: "Але через короткий час після завершення Нового Завіту Церква почала втрачати всі важливі речі, які можна знайти в Біблії. І врешті-решт до XV ст. все було втрачено. Люди знали лише трохи від Бога". Уітнес Лі вважає, що Мартіном Лютером, графом Цинцендорфом, Моравськими братами, Джоном Візлі, методистами та Плімутським братством були зроблені деякі кроки до відновлення справжньої Церкви. Потім на зміну їм прийшли протестантські фундаменталісти, п'ятдесятники та євангелісти, але справжньою "відродженою церквою" є лише громада Вітнесса Лі.

Учення інших християнських громад перевіряються членами "Помісної Церкви" на істинність таким чином: якщо вчення розходиться з доктриною Вітнесса Лі, воно вважається помилковим.

Однак насправді серед висловів Вітнеса Лі є богословські твердження, які, з погляду історичного християнства, є відверто єретичними. Так, одним із основних елементів його вчення є концепція "змішування" ("mingling" або "blending"). Згідно з вченням Уітнеса Лі, Бог створив людину, щоб "змішатися" з нею у вічності. Тоді Бог перестає бути просто Богом і стає Боголюдиною (Христос є прикладом такого "змішування"). Людина також перестає бути просто людиною і стає людиною обогом. Таким чином, мета існування – змішатися з Богом. Згідно з Вітнесом Лі, наприкінці часів людина і Бог стануть єдиним цілим; людина заповнить Бога, а Бог заповнить людину. Людина була створена нейтральною стосовно Бога і сатани. Намір Бога був у тому, щоб нейтральна безневинна людина прийняла в себе Бога і змішалася, злилася з Ним. Проте, людина згрішила і прийняла в своє тіло сатану, змішалася з ним, сама частково стала сатаною. У фізичному плані це призвело до того, що тіло – це сатана в прямому розумінні, душа укладена всередині тіла, отже, вона теж не має доступу до Бога і повністю ототожнюється із сатаною. "Наша впала душа, наше внутрішнє "я" - це і є сам диявол, який у нас живе" - пише Уітнес Лі. Таким чином, злом проголошується не гріх (бунт проти Бога), а сама людська ідентичність.

Пояснюючи термін "змішування", Вітнес Лі підкреслює, що це повне злиття: "це як чай і вода - якщо ви підливаєте чайну заварку у воду, то це робиться єдиною "чайною водою", в якій чай і вода вже нероздільні. ступеня наші тіло і душа змішані з сатаною, а дух наш помер після падіння". Однак у Бога є свій план спасіння, який полягає в тому ж змішуванні чи злитті. Христос став першою людиною, яка повністю змішалася з Богом і в такому стані з'явилася нам, щоб оживити наш дух і щоб через дух ми також могли змішуватися з Богом.
За твердженням Вітнеса Лі, якщо людина є істинним християнином (тобто належить до "Помісної Церкви"), її дух, який був мертвий, оживає і поєднується з Христом. Таким чином, він робиться в повному розумінні єдиним з Богом, стає Боголюдиною. Уітнес Лі каже, що оскільки Христос – Боголюдина, то ми, приходячи до Його Церкви ("Помісну"), теж стаємо "боголюдьми". "Ми можемо відрізнятися числом, але за природою ми з Ним абсолютно те саме" - пише він. Змішування відбувається поступово. День за днем ​​християнин убирає Слово Боже ("їсть і п'є Христа"), поступово змішуючись із Ним. Крім того, всім віруючим необхідно постійно "змішуватися" один з одним, щоб врешті-решт перетворитися на єдине, нероздільне тіло. Тоді до єдиного тіла може увійти Святий Дух.

Безсумнівно, таке вчення про людську природу і спасіння значно відрізняється від загальнохристиянського. У жодній із конфесій християни зазвичай не вважають себе "боголюдьми" і не сприймають порятунок як "змішування з Богом" або "розчинення" в Ньому. Таке розуміння порятунку характерне, швидше, для східних релігій. Єдність Церкви також передбачає формування з віруючих однорідної безликою маси.

Тема "змішування" переходить у навчанні Вітнеса Лі і на христологію, породжуючи зовсім неортодоксальні твердження. Так, у "Помісній Церкві" вважається, що божественна і людська природа в Христі настільки змішана, що в Ньому залишається лише природа Боголюдська. Уітнес Лі заявляє: "Його людська природа додалася до божественної природи, і дві природи, які раніше були розділені, стали однією". Таке вчення явно суперечить християнському, згідно з яким, "Христос пізнаємо у двох природах незлитно, неперетворено, нероздільно, нерозлучно" (Халкідонський Собор).

Вчення "Помісної Церкви" про Пресвятої Трійціслід стародавньої брехні монархіанства, точніше, її різновиду - модалізму (вчення про те, що Іпостасі Трійці - це тільки "образи" або "модуси" єдиного Бога. Уітнес Лі пояснює Трійцю так: "Є просто люди, а є люди з великою метою. Ось є така людина з великою метою, вона прокидається в себе вдома.До нього підходять його діти - він для них батько. Потім він йде до університету, і там він - професор. Потім він йде до лікарні - і там він лікар. а він – батько він, чи він лікар, чи він професор? Так само і Бог – натура з дуже великою метою. Тому Він може бути Батьком, Сином і Святим Духом". Той самий Бог з першого розділу Буття пройшов такий процес... Сьогодні, після приготування, сам Христос є Духом життєдайним... Цей Христос, після свого приготування, тепер є життєдайним Духом". Чи, Бог-Отець Сам був розіп'ятий на Хресті (брехня патріпасіанства). Подібне богослов'я чуже не лише традиційним християнським Церквам, а й протестантизму.

Часом, богословські висловлювання Вітнеса Лі заходять ще далі: "Як Бог, Він Батько, Він Син, Він Дух, Він Господь, Він Христос. І Він всі інші предмети: Він світло, Він життя, Він повітря, вода, їжа, одяг, місце проживання". Бог, згідно з Уітнесом Лі, - це також і Церква (мається на увазі "істинна", тобто "Помісна Церква"). Вона додається до Трійці як четверта Іпостасія: "Тепер Вони чотири в одному - це Отець, Син, Дух і Тіло, тобто церква". Зважаючи на все, це твердження покликане показати божественну сутність "Помісної Церкви" і тим самим ще більше зміцнити вірність і послух їй з боку послідовників.

Приклади, наведені Літнесом Лі для пояснення Трійці, небезпідставно сприймаються багатьма як вкрай примітивні і блюзнірські. Він пише:
"Купуючи кавун, ви припускаєте з'їсти його, а шлунок займеться перетравленням. Іншими словами, ви припускаєте засвоїти цей кавун. Як це можна зробити? Спочатку ви купуєте цілий кавун; потім ріжете його скибками; потім, перш ніж кавун потрапляє до вас у шлунок, жуєте його, поки він не перетвориться на кашку.(...) Я думаю, що це прекрасний приклад Трійці.Зазвичай кавуни більше за наш шлунок.Як можна проковтнути великий кавун,коли рот у нас маленький,а горло вузьке?Перш ніж кавун зможе прийняти розміри, зручні для їжі, його потрібно розрізати на скибці. Потім при їжі він перетворюється на кашку.

Крім того, Св. Дух – це "...всевиліковна полівітамінна таблетка. Достатньо однієї таблетки, щоб дозволити ваші потреби. Уявіть собі тільки, яка це таблетка!"<...>Лікування – у цій таблетці. Одна доза Святого Духа позбавить тебе всіх неприємностей» і т.п.

Таке примітивне розуміння християнського вченняявно видає у Вітнесі Лі людини, абсолютно неосвіченого в питаннях богослов'я і, по суті, слабо знається на християнстві.

ПРИМІТКА:

Самі члени "Помісної церкви" вважають себе "позаденомінаційними протестантами", проте абсолютна більшість протестантів їх такими не визнає. Деякі православні дослідники, наприклад, Олександр Дворкін, взагалі не відносять "Помісну Церкву" до християнських громад, вважаючи, що ця організація - "заснована на східному пантеїзмі та стародавніх єресях тоталітарна секта з елементами окультизму та чітко розробленими методами контролю свідомості своїх адептів". До подібної думки схиляються і співробітники Санкт-Петербурзького "Центру апологетичних досліджень", що відносять "Помісну Церкву" до розряду "культів".

1. Основні етапи історії

"Помісна Церква" веде своє походження від "Церкви залу зборів", заснованої в Китаї у 1920-х роках. У цей час під впливом антизахідних настроїв частина китайських протестантів розірвала з іноземними керівниками місій, при цьому не відмовляючись від самого протестантизму. Виникла течія прихильників "національної церкви, вільної від імперіалістичного впливу". Одним із шукачів нових церковних форм став Ні Тошен, який у 1922 році порвав з усіма протестантськими групами та почав самостійно проповідувати Євангеліє. У 1927 р. він заснував громаду під назвою "Місце зборів християн", пізніше перейменовану на "Церкву залу зборів". У 1938 р. "Церква залу зборів" мала вже багато відділень у провінціях Китаю. У ній було 128 постійних співробітників, які називалися апостолами та мандрували від громади до громади, регулюючи духовне життя віруючих.

У 1939 р. Ні Тошен відійшов від управління своєю церквою, передавши його своєму учневі Лі Чаншоу, відомому як Вітнес Лі або "Свідок Лі" (1905 - 1997). Уітнес Лі став справжнім натхненником та ідеологом організації. Якщо Уочман Ні був динамічним проповідником, то Вітнес Лі виявився здібним організатором. Його авторитет був воістину незаперечним. Кожне його слово стенографувалося і негайно публікувалося, незважаючи на численні помилки та неточності (іноді пояснюються поганим знанням англійської мови).

Лі Чаншоу народився у північній китайській провінції Шаньдунь. Він походив із сім'ї китайських баптистів. У 1925 р. Лі прийняв хрещення і став парафіянином однієї з незалежних китайських церков, яка так і мала назву "Китайська незалежна церква". Він підтримував зв'язки з місіонерами " Плімутського братства " . Переломним моментом у його житті стало знайомство з Уочманом Ні, чиї слова про те, що не слід засуджувати п'ятдесятників за впадання в транс на молитовних зборах, бо шляхи до Бога різноманітні, справили на нього сильне враження. Декілька років Лі проповідував на півночі Китаю, розробивши свою методику місіонерської роботи. Він організовував маленькі громади з представників різних професій, що давало їм можливість самозабезпечення. Потім ці громади переселялися до районів, де зовсім не було християн, і розпочинали там місіонерську діяльність. Однак через втручання японської окупаційної влади цей проект провалився. У 1943 р. Лі Чаншоу було заарештовано і потрапило до японської в'язниці. Після звільнення Китаю він знову розпочав місіонерську діяльність. Саме йому довелося відновлювати після війни зруйновану структуру "Церкви залу зборів". Він розділив віруючих на первинні громади – "сім'ї", кожна з яких тричі на тиждень проводила молитовні збори. Чотири сім'ї складали групу. У міру зростання кількості парафіян сім'ї поділяли на осередки по 15 осіб, до кожного з яких входили двоє відповідальних за відвідуваність. Поступово регламентація поведінки стала посилюватись: на всіх віруючих були заведені особисті справи і був остаточно закріплений принцип: "нічого не можна робити, не спитаючи у керівництва".

До моменту приходу комуністів до влади в Китаї громада вже мала значні кошти, які використовувалися на придбання землі та будівництво молельних будинків. Джерелом доходу була, зокрема, фірма Уочмана Ні, яку було передано у власність церкви, а також добровільні внески віруючих. До 1949 р. "Церква залу зборів" мала біля Китаю 600 громад і 70 000 членів.

У тому ж році Вітнес Лі переселився з родиною на Тайвань, де Уочман Ні мав свою фабрику і школу проповідників. Там було засновано видавництво "Тайванська кімната євангельської книги" та мережа громад, яка за п'ять років налічувала вже 20 000 парафіян.

У 1962 р. Вітнес Лі оголосив, що Бог закликає його переїхати до США. Він заснував "Церква в Лос-Анджелесі", і незабаром багато його прихильників з Тайваню пішли за ним. Громада почала швидко поповнюватися американськими членами, і нові збори почали виникати по всій країні. У 1965 р. був заснований "Живий Потік", який став видавничою філією руху. У Лос-Анджелесі стали проводитись щорічні конференції. На першій такій конференції, проведеній у 1962 р., були присутні 70 осіб. У 1964 р. кількість учасників конференції зросла до 132 чоловік із різних міст США і навіть з інших країн. У 1969 р. зібралося 462 людини з усіх кінців США та з низки зарубіжних країн, у тому числі Бразилії, Канади та Данії. У 1970 р. було вже 1300 осіб, а закордонні гості приїхали з таких далеких країн, як Таїланд, Сінгапур і Малайзія.

2. Сучасна діяльність

Члени "помісної Церкви" активно проповідують у метро та на вулицях. Стиль їхньої місіонерської діяльності практично не відрізняється від стилю роботи "Церкви Христа". Відрізнити місіонерів цих двох течій дуже непросто. Однак члени Церкви Христа, які підійшли до вас, на запитання: "Ви з Церкви Христа?", швидше за все, дадуть відповідь ствердно. Місіонери з "Помісної церкви" здебільшого скажуть, що вони "просто християни". Члени "Помісної Церкви" присвячують місіонерській діяльності практично весь вільний час. Це є обов'язковою умовою перебування в організації. Уітнес Лі навчав послідовників: "Нам усім потрібно присвячувати більше часу зав'язуванню контактів з людьми. Один вечір на тиждень повинен використовуватися для ваших особистих справ, три вечори – для церковних зборів і три вечори, що залишаються, для зав'язування контактів з людьми. Крім цих трьох вечорів, я сподіваюся, що ви будете використовувати кожну зі своїх обідніх перерв для цієї ж мети".

Вітнес Лі пише: "...Церква має бути вашим єдиним інтересом. Що є вашим інтересом сьогодні: навчання? бізнес? сім'я? Мій єдиний інтерес - це церква. Ми всі повинні стати такими "алкоголіками" заради церкви". Все особисте повністю пригнічується. Найчастіше послідовники "Помісної Церкви" однаково одягаються, однаково підстрижені та розмовляють з однаковими інтонаціями. Показовим є розповідь Вітнесса Лі про те, як він купував собі черевики. Куди б він не заходив, усюди продавалися надто модні черевики, а йому були потрібні немодні, "щоб не звеличуватися". Зрозуміло, це оповідання сприймається як пряме керівництво до дії, тому члени " Помісної Церкви " намагаються не купувати черевики, які можна вважати модними. Вони одягаються дуже скромно, але краватка та біла сорочка обов'язкові. У цьому, безперечно, проявляється групова (характерна для китайців та інших азіатських народів) свідомість: домінує прагнення не виділятися з групи, бути "як інші".

Цей же принцип панує і на молитовних зборах "Помісної Церкви", які зазвичай відбуваються у школах чи орендованих кінозалах. Під час спільної молитви люди, що зібралися, голосно наспівуючи повторюють: "О Господь Ісусе!", поступово доходячи до загального несамовитості. Уітнес Лі стверджує, що якщо вимовляти ці слова певним чином, то знаходишся "у Дусі". У стані колективного релігійного екстазу, що досягається такою "молитвою" сам зміст слів, що вигукуються, означає незрівнянно менше, ніж виникає емоційна атмосфера. Слова, в принципі, можуть бути будь-якими. Характерно, що для входження в стан "перебування в Дусі" рекомендується "відключити розум" або "вийти за межі свого розуму".

Інший поширений спосіб спільної молитви в "Помісній Церкві" називається "молітопочитанням". Метод був розроблений Вітнесом Лі, який вперше застосував його на Тайвані наприкінці 50-х років. Полягає він у наступному: У певний момент молитовних зборів постає хтось із присутніх і каже, наприклад: "Брати, читаємо Послання до Галатів, 2, 19". Усі розкривають Біблію і читають: "Я розіп'ятий з Господом". Потім той, хто читав, повторює: "Я! Я! Господь сказав: Я! Брати, Господь сказав мені: Я! Алилуйя!" (Всі кричать: "Алілуйя!"). Потім кожен починає вигукувати: "Господь сказав: Я! Амінь! Сам Господь сказав: Я! Ух, Сам Господь сказав: Я! Брати, Господь сказав: Я розіп'ятий! Амінь! Розіп'ятий, сказав Господь! Господь сказав: розіп'ятий Я! Алилуйя, брати!" і т. д. Цим також досягається стан загального трансу. Присутні починають розгойдуватися, кричати, махати руками тощо.

Практика "молитвочитання" обґрунтовується цитатою з 2 Тим 3, 16, де говориться, що все Писання богонатхненне. На підставі цього Уітнес Лі заявляє, що Писання є Духом Бога. Отже, Писання є Самим Богом або Самим Христом. Він пише: "З цього моменту ми повинні вважати Біблію сутністю Бога, а не одкровенням Бога". "З Біблії очевидно, що Слово Христове анітрохи не менше, ніж Сам Христос". "Коли ми займаємося молитвою, ми духовно їмо і п'ємо сутність Христову". Уітнес Лі стверджує, що кожне слово Писання потрібно читати за допомогою "молитовчитання", тоді ви будете наповнені Словом, яке є Сам Господь. При цьому рекомендується не слухати слова, але насолоджуватися Самим Богом через слово. Головне - все сприймати "духом", а не розумом. "Ми істинно насолоджуємося спільним молитвочитанням Слова на наших зборах. Воно набагато краще, ніж проповідь або вчення, тому що в нього включається дихання. Коли ми молитвочитаємо Слово, ми просто дихаємо всередину себе Ісуса... Ми збираємося не для того, щоб отримати трохи вчення, але щоб на нас подихав Господь Ісус, прийняти в себе Господа Ісуса через дихання”. Таким чином, біблійні тексти, як правило, сприймаються послідовниками "Помісної Церкви" виключно на емоційному рівні, тоді як їхній справжній зміст часто залишається незрозумілим.

IV. Відгалуження

Данних нема

V. Бібліографія

1. Дворкін А. Л."Сектознавство. Тоталітарні секти: досвід систематичного дослідження", Вид-во братства святого Олександра Невського, Нижній Новгород, 2000.

Не буде перебільшенням сказати, що практично кожен українець, незалежно від своїх релігійних переконань, знайомий із терміном «Помісна Церква». Він регулярно чує про необхідність її створення від президента України, спікера Верховної Ради, депутатів, численних експертів та, звичайно ж, представників УПЦ КП.

Депутати навіть написали Константинопольському патріархові листа, де просили відібрати УПЦ у Москви, об'єднати її з Київським патріархатом та взяти під своє крило.

Двірника Маркіяна сміливо можна було б назвати середньостатистичним українцем. У вільний від роботи (на довіреній йому ділянці проспекту Степана Бандери) час, він уважно спостерігає за політичною ситуацієювсередині країни та за її межами, а також відстежує останні ініціативи керівництва держави.

Одна з них, присвячена церковному питанню, викликала у Маркіяна стійке відчуття, що Помісна Церква, поряд з безвізовим режимом, - щось йому необхідне. Більше того, якщо Маркіян вважає себе патріотом (а він, звичайно ж, вважає), то має віддати всі сили для того, щоб її було створено. Адже без Помісної Церкви, згідно з тезами нинішнього істеблішменту держави, неможливе існування патріотичної процвітаючої України. І якщо в нашій країні залишилися ще деякі проблеми, то це все лише від того, що ми й досі живемо без цієї чудової структури.

Проте, незважаючи на численні заяви та публікації в пресі, Маркіян все ж таки досить неясно уявляв собі - що ж це таке, проект Помісної Церкви по-українськи, хто і для чого його лобіює, чи відрізняється він від визнаних у православному світіПомісних Автокефальних Церков і що може змінити у житті пересічного віруючого українця.

Для початку Маркіян, наділений від природи рідкісною допитливістю, вирішив з'ясувати – що мають на увазі під Помісною Церквою у всьому православному світі.

Нирнувши в Інтернет і обклавшись спеціальною літературою, наш герой з'ясував, що Кафолічна Православна Церква, яку ще називають Вселенською, у світі одна. Вона ділиться на Автокефальні Помісні Церкви. Ті своєю чергою поділяються на єпархії, єпархії - на парафії.

Існують й інші одиниці адміністративно-територіального поділу Церкви: екзархати, митрополичі округи, а також автономні Церкви, однією з яких є Українська Православна Церква. Однак для звичайного віруючого цей поділ малопомітний, оскільки віровчення у всіх православних Церквах одне.

До речі, Маркіян із подивом дізнався, що межі більшості Помісних Церков зовсім не збігаються з політичними кордонами держав. Так, наприклад, з'ясувалося, що Константинопольський патріархат має парафії відразу на кількох континентах, Олександрійська Церква опікується всією сучасною Африкою, а Антіохійський Патріархат включає країни Близького Сходу, що часто мають між собою дуже непрості відносини.

Таким чином, Помісна автокефальна Церква є частиною Вселенської Церкви, визнаною іншими Церквами, яка поширює своє служіння на певну територію (не обов'язково на країну). Вона самостійна в управлінні, але не у віровченні, оскільки церковні правила (канони) залишаються незмінними та обов'язковими для всіх без винятку Церков вже понад 1500 років.

Маркіян з'ясував, що між усіма православними Церквами існує молитовне та євхаристичне спілкування, всі члени Кафолічної Церкви визнають обряди один одного. У звичайному житті це означає, що якщо українець хрещений в УПЦ, він може вільно сповідатися та причащатися у будь-якій православній церкві світу.

Зовсім інша ситуація, якщо українця «хрестили» в одній із організацій, які у православному світі церквами не вважають – УПЦ КП чи УАПЦ. Він може їздити до паломництва до Єрусалиму чи Афону, може прикладатися там до ікон і мощей святих, але до церковних обрядів його ніхто не допустить. Причому не допустять не лише у жахливому «Мордорі», а й у будь-якій іншій Помісній Церкві, у тому числі й у надії всіх українських патріотів – «матері-Церкви» Константинополі. І не тому, що агенти «російського світу» підступно діють у всіх куточках всесвіту. Не існує жодних змов антиукраїнських сил. Все простіше - згідно з вченням Церкви, всі, хто від цієї Церкви відмовився, не можуть бути допущені до її обрядів до принесення покаяння.

Уважно вивчивши всі тези та заяви про Помісну українською, двірник Маркіян з подивом усвідомив, що під Помісною Церквою у нас у країні розуміють щось зовсім інше, ніж у всьому православному світі. Що створення Помісної в Україні – це спільний політико-комерційний проект УПЦ КП, української влади та кількох людей, які голосно називають себе «автокефальним крилом УПЦ».

Чому саме бізнес та політика? Просто тому, що заяви представників кожної з цих груп, при всьому їхньому патріотичному пафосі, не збігаються не тільки з думкою Вселенської Церкви, але й з реальною дійсністю. Та що там із дійсністю, навіть один з одним і просто зі здоровим глуздом. Натомість створення цієї структури повністю відповідає їхнім глобальним інтересам.

Київський патріархат

Схема створення Помісної в Україні проста та ефектна – «відчепити» УПЦ від Московського Патріархату, отримати від Константинополя визнання УПЦ КП, «об'єднати» їх в одну структуру, «відчепити» її вже від Константинополя та отримати автокефалію. Здавалося б - нічого складного, якби не одне "маленьке" "але".

Свого часу коханий двірником Маркіяном поет Пушкін писав: «В один віз возити не можна коня і трепетну лань».

Українська Православна Церква є частиною Вселенської Церкви через канонічний зв'язок з Російською Помісною Церквою.

Зовсім інша ситуація із УПЦ КП. Увесь час, доки існує ця структура, зберігається її ігнорування та бойкот з боку Кафолічної (Вселенської) Церкви. І немає жодних ознак того, що ситуація здатна якось змінитись без зміни свідомості членів цієї організації. Для Церкви Київський патріархат – лише один із випадків розколів та єресей, які у двохтисячолітній історії Православ'я час від часу виникали та зникали в нікуди. І мотиви подібних розколів завжди одні й самі - гордість, спрага влади та грошей.

Але вже 25 років частина українців цієї Вселенської Церкви не вірять. Натомість вони вірять спікерам УПЦ КП, які всі ці роки пояснюють патріотам ігнорування своєї структури світовим православ'ям то підступами «російського світу», то непростою геополітичною ситуацією, а то й просто у стилі «треба ще трохи почекати».

Але в ситуації, коли час іде, а визнання немає, доводиться слідувати відомим заповітам німецьких пропагандистів, які стверджували: «Рядові люди швидше вірять великій брехні, ніж маленькій».

Таким чином, з'явилася ідея позиціонувати Київський патріархат не просто як «українську церкву» (на противагу «москальській» УПЦ), а призначити її одразу володаркою морської Помісної Автокефальної Церкви, тобто. рівною всім Помісним Церквам.

Двірник Маркіян вирішив дослідити, як саме Київський патріархат аргументує свої претензії на «Помісність» своєї структури, та виявив дивовижну річ – у медіа-просторі одночасно співіснують абсолютно різні заяви керівництва УПЦ КП на цю тему. При цьому вони настільки суперечать один одному і просто здоровому глузду, Що, здавалося б, не помітити цього неможливо.

Можливо, ієрархи УПЦ КП не дуже високої думки про здібності українців до логічного мислення, чи в народі довіра до людей у ​​церковних одязі настільки висока, що вони продовжують їм вірити навіть тоді, коли, здавалося б, вірити абсурдно. Сказати, напевно, складно. Тому просто наведемо знайдені Маркіяном чотири найпопулярніші висловлювання лідерів Київського патріархату на тему помісності.

Київський патріархат незабаром буде визнано як Помісна Церква

Київський патріархат уже є Помісною українською Церквою

Завдання Вселенського Патріарха – визнати Київський патріархат та прийняти його у спілкування з усім світовим православ'ям

>

Наш головний геройзавжди поважав логіку. Тому цілком закономірно, що він зробив із цих заяв два очевидні висновки:

• якщо Київський патріархат тільки прагне стати Помісною церквою, то на даний момент він такий не може бути за визначенням;
• якщо Київський патріархат прагне визнання з боку світового православ'я, отже, тим самим він підтверджує, що зараз його не визнано, а відповідно – Церквою не є. Отже, і всі нинішні «таїнства» цієї структури насправді обрядами бути не можуть.

Можливо, шанувальники Київського патріархату теж читають ці рядки, тому пропонуємо їм поміркувати над висновками Маркіяна. А ми поки що перейдемо до його аналізу заяв на тему Помісної Церкви української влади.

Українська влада

З перемогою Євромайдану різко активізувалися зусилля влади щодо створення структури Помісної Церкви. Причина, за словами президента Порошенка, – «допомогти єднанню країни». Що ж, об'єднання країни – справа благородна, хоч і до безпосередніх завдань Церкви не входить.

Але тільки є в цьому одна дивина. Маркіян із подивом виявив, що Церква, яка здатна «допомогти єднанню країни», в Україні давно існує, і це – Українська Православна Церква. Її єпархії та парафії діють по всій території країни, включаючи Крим та невизнані республіки Донбасу. Однак, чи влада використовувала цей грандіозний ресурс для об'єднання українців? Ні, не використовувала, та, схоже, і не збиралася.

Більше того, УПЦ дорікають, що вона не відкликала своїх священиків з непідконтрольних українській владі територій. Зокрема, директор департаменту Мінкульту у справах релігій Андрій Юраш свого часу зажадав, щоб УПЦ перенесла чотири свої єпархіальні центри з непідконтрольної українській владі території Донбасу і тим самим довела б свою «патріотичність».

До речі, Маркіян вирішив проаналізувати, які права має УПЦ, і порівняти їх з тими можливостями, які надає статус Автокефальної Помісної Церкви.

Отже, Помісна Церква має право:

• самостійно обирати свого предстоятеля та єпископат;
• канонізувати святих;
• складати нові чинопослідування та піснеспіви;
• варити святе миро.

Парадоксально, але УПЦ має всі ці права, крім останнього. Однак деякі Церкви, які мають статус Помісних (наприклад, Польська та Елладська), також не мають свого святого світу, а отримують його від Церкви, від якої набули статусу автокефалії!

Тобто виходить, що в Україні вже існує Церква, яка:

• визнана світовим православ'ям;
• об'єднує ВРЮ територію України;
• вже має майже всі реальні права Помісної Церкви.

Але при цьому українська влада її ігнорує, а активно лобіює створення структури, яка навряд чи матиме хоча б одну з цих якостей.

То де ж логіка? Адже є явний контраст між заявленими тезами та об'єктивною дійсністю.

Втім, якщо допустити немислиме? Що, якщо владі не потрібна справжня Церква, зате потрібна слухняна релігійна організація, яка цю владу підтримувала б беззастережно і в усьому, а також ретранслювала цю підтримку своїм парафіянам? Насамперед – у курсі на націоналістичну ідеологію. Тоді все сходиться. УПЦ КП надає владі безмірну підтримку, влада УПЦ КП – привілейований статус придворної церкви.

Все як у байці Крилова:
«За що ж, не боячись гріха,
Зозуля хвалить Півня?
За те, що хвалить він Зозулю».

Автокефальне крило

Ще одна група, вірніше група, яка лобіює проект Помісної по-українськи, - кілька людей із середовища УПЦ. Вона вкрай нечисленна, але дуже активна у медіапросторі. Насамперед йдеться про митрополита Олександра Драбинка та протоієрея Георгія Коваленка. Ще зовсім недавно вони обіймали у структурі УПЦ найвищі посади. Коваленко був спікером Церкви, а владика Олександр – головою комісії, створеної для тимчасового управління Київською єпархією (у період хвороби Блаженнішого Володимира). Багато хто стверджував, що в цей період митрополит Олександр Драбинко фактично керував УПЦ.

За дивним збігом обставин, у ці благополучні часи та о. Георгій, і владика Олександр часто відвідували Москву, були цілком задоволені канонічним статусом УПЦ як автономної церкви і про автокефалію не згадували. Так само поділяли вони позицію Церкви про необхідність покаяння розкольників (УПЦ КП) для їхнього повернення до православ'я. Митрополит Олександр навіть свого часу написав відому працю, присвячену цій проблемі: «Чому розкольницькі угруповання в Україні називаються неканонічними».

У ньому він характеризував УПЦ КП так:
«Київський Патріархат, позбавлений благодатних дарів Святого Духа, Який з покоління в покоління передається через спадкоємність від апостолів, став на шлях перетворення на неопротестантську секту із зовнішнім лицедійським збереженням православного обряду… І порожніми є слова М. Денисенка, який даремно вселяє визнання у майбутньому “КП” – рівноправною Церквою-сестрою у сім'ї Православних Церков, оскільки тут йдеться не про визнання самостійності, автокефальності, а про визнання церковності як такої».

Але це було раніше. Нині владика Олександр – лише вікарний єпископ та ще й настоятель приходу на околиці Києва. Радикально змінилася його риторика щодо можливого об'єднання з «неопротестантською сектою» (УПЦ КП). Вона стала більш «демократичною»:

« В Україні є мільйони прихильників автокефалії… Зрозуміло, що ніхто ні з яким покаянням, оскільки його розуміють певні представники нашого священноначалія, не прийде і на колінах вимовляти прощення не буде. Варто зрозуміти, що помісну Церкву треба робити якимось іншим шляхом».

О. Георгій Коваленко взагалі публічно відмовився від рідної церкви. Зараз він регулярно бере участь у ток-шоу разом із головою УПЦ КП Філаретом та журналістами, які поливають УПЦ брудом.

Звичайно, нашого Маркіяна не могло не здивувати дивний збіг – втрата цими священиками високих посад та різка зміна своїх поглядів.

Однак, враховуючи те, що на сьогодні в середовищі лобістів Помісної ці священики - одні з небагатьох, хто не втратив свій канонічний статус, навряд чи їхнє «перевзуття» випадково і вони не розраховують зайняти новій структурі«належні» місця.

Висновки

Звичайний середньостатистичний українець, уважно та неупереджено проаналізувавши заяви та мотиви прихильників Помісної по-українськи, легко може дійти висновку, що ця структура жодних позитивних змін православним не несе. А ось негативних – скільки завгодно. У той самий час кожна з представлених груп яскраво простежується особиста зацікавленість у цій організації.

Всі ми з дитинства пам'ятаємо казку Ганса Крістіана Андерсена про голого короля, який гордо прогулювався серед народу в уявному одязі. Хитрі шахраї-кравці, отримавши своє золото, запевнили його, що пошили одяг із тканини, який здатні бачити лише люди розумні. В результаті і король, і придворні вдавали, що захоплюються красою неіснуючих нарядів, боячись здатися дурнями. А правду зміг озвучити лише маленький хлопчик, сказавши крилатою фразу: «А король голий»!

У православній Українівже 25 років відбувається те саме, тільки слово «дурість» замінили словом «патріотизм». Безліч людей, боячись здатися непатріотичними, відвідують храми з «голими» пастирями з уявною вірою та благодаттю.

Зараз ці пастирі разом зі своїми кравцями хочуть «пошити» свій уявний одяг для всіх українців. Голос Вселенської Церкви для багатьох із них не є авторитетом. Однак, якщо не вірити Церкві, хто ж тоді має вимовити фразу «А король голий» так, щоб його почули?!

У Православ'ї в церковно-адміністративній практиці існує феномен поділу на окремі, незалежні, самостійні, або автокефальні (помісні) Церкви, які, у свою чергу, зовсім не є іншими, протилежними чи неправославними. Навпаки, всі вони тотожні один одному, відокремлені не ідейно (віровчально), а лише територіально, регіонально, адміністративно. Кожна помісна Православна Церква, очолювана своїм предстоятелем, містить всю повноту Єдиної Вселенської Православної Церкви.

Така традиція склалася ще у Стародавній Церкві, у перші століття християнства. У зв'язку з цим доцільно звернутися до підстав поділу на помісні Церкви.

Підстави поділу Єдиного Вселенської Православної Церкви на помісні можна поділити на три групи:

1. Підстави, зафіксовані у Святому Письмі. Згідно з євангельською розповіддю, Ісус Христос наказав святим апостолам навчити всі народи і покликати їх до Церкви (Мф. XXVIII, 19 – 20). Апостоли, сповнені Духа Святого, розійшлися по всій відомій їм території Середземномор'я, Балкан, Азії і вели проповідь багатьма мовами (Дії II, 4, 9 – 11). Свою проповідницьку діяльність вони розділили між собою різними територіями, внаслідок чого святий апостол Петро вважається насамперед апостолом євреїв, святий апостол Павло – просвітителем греків, святий апостол Хома – персів та індійців.

Проповідуючи Євангеліє в різних країнах, апостоли заснували регіональні (помісні) Церкви, які входили до організму Єдиної Церкви. У моноетнічних місцевостях апостоли засновували Церкву з одного народу, служби в якій велися мовою цього народу, а в місцях, де переважало поліетнічне населення, ґрунтувалася багатонаціональна Церква. Одна з перших церков, заснованих апостолами, складалася з людей однієї нації - це Церква в Юдеї, після цього християн однієї національності були засновані Церкви в Індії, Ефіопії, Галлії, а зі змішаного християнського населення - в Антіохії, Римі, Коринті. В апостольських посланнях ми знаходимо згадки назв окремих Церков – Асійські (1 Кор. XVI, 19), Македонські (2 Кор. VIII, 1), Галатійські (Гал. I, 2; 1 Кор. XVI, 1), Філіппійська (Флп. I, 1), Кенхрейська (Рим. XVI, 1) та ін.

Започатковуючи помісні Церкви в різних країнах, апостоли ставили в їхньому голові пастирів - предстоятелів, яким надавалися широкі права: керувати цими Церквами, самостійно керувати їх внутрішнім життям з урахуванням місцевих особливостей, традицій та умов. Таким чином, самі апостоли утверджували Церкви із самостійним управлінням. Свідченням того, що вже під час апостолів таких Церков було багато, є заключні слова апостола Павла у посланні до Римлян: «Вітають вас усі Церкви Христові» (Рим. XVI, 16).

2. У зв'язку з тим, що в перших трьох розділах Апокаліпсису вказуються поіменно сім Асійських Церков (в Ефесі, Смирні, Пергамі, Фіатирі, Сардісі, Філадельфії та Лаодикії), тобто розташованих на території Малоазійського півострова, можна дійти висновку, що основою такого поділу Церков служив адміністративний поділ Римської імперії.Великі церковні області названі ім'ям цілих округів (наприклад, Церкви Асійські), менші – ім'ям провінцій (наприклад, Македонські Церкви). Управління окремими Церквами було зосереджено у головних містах округів чи провінцій, де були єпископські кафедри.

3. Канонічні підстави поділу на помісні Церкви, що містяться в правилах апостольських, Вселенських і Помісних Соборів). Наприклад, 34 апостольське правило говорить про адміністративну самостійність помісних Церков. Аналогічна думка виражена у 9-му правилі Антіохійського собору: справи помісної Церкви повинні вирішуватись її єпископатом на чолі з першим єпископом. 6-те правило Другого Вселенського Собору, говорячи про випадки звинувачень на адресу єпископів або доносів на них , наказує представляти обвинувачам «свої звинувачення всім єпископам області», що також говорить про спільне рішення всього єпископату у справах своєї місцевої церкви.

2-ге правило Другого Вселенського Собору забороняє всім помісним Церквам простягати свою владу «на Церкві за межами своєї області».

Таким чином, правила Вселенської Церкви захищають недоторканність помісних Церков, не допускають втручання однієї помісної Церкви у внутрішні справи іншої.

У першохристиянські часи помісні Церкви, маючи свою ієрархію, не залежали одна від одної щодо свого внутрішнього устрою і управління. Згодом такі незалежні Церкви почали називати автокефальними.

Автокефальна Церкваце Церква, яка має свого предстоятеля, свої керівні органи, незалежні від іншої влади. Інакше висловлюючись, це незалежна, самоврядна Церква 1 .

Автокефалія (незалежність) помісних Православних Церков як частин Єдиної Вселенської Христової Церкви не є абсолютною, а залежить від характеру сфер їх діяльності. Тому розглянемо, що є спільним, єдиним, що сполучає для всіх помісних Церков, і в чому помісні Церкви можуть бути самостійними.

Єдиним (загальним) для всіх помісних Церков є:

Догматичне вчення.Христос Спаситель приніс на землю правду православного віровчення. Звідси саме Церкві належить право свято зберігати, виражати і тлумачити Боговідверту істину, жодним чином не змінюючи сутність віри та істини;

Канонічне вчення,що з основ віровчальних. До галузі канонічного вчення відносяться: правила апостольські, правила Вселенських Соборів, правила десяти Помісних Соборів та правила святих отців.

Водночас канони не є догматами. Отже, кожна помісна Православна Церква, не порушуючи єдиного догматичного вчення, може видавати свої закони у визначенні свого устрою та управління (наприклад, такими є Статути Положення помісних Православних Церков).

Вимагаючи повної єдності у питаннях віри та догматики, канони надають помісним Церквам повну свободу в адміністративній сфері. Самостійність помісних Церков виражається в наступному:

Церкви вільні у сфері богослужіння (в освяченні для себе св. Миру, у канонізації своїх святих, складанні та введенні у вживання нових піснеспівів та ін.);

Помісні Церкви мають повну самостійність у сфері суду;

Помісні Церкви мають право скликати свої Собори (Помісні Собори);

Кожна помісна Церква може стати ініціатором скликання Вселенського Собору.