Допомога по Теле2, тарифи, питання

Що таке Вознесіння? Яким чином воно стосується розповіді Євангелія від Луки про переміщення Ісуса з землі в повітряний простір? Чому за одним євангельським свідченням Вознесіння відбулося в самий день Воскресіння, за іншими — через сорок днів? А головне, яке це стосується до нас?

Де зараз Ісус?

Те, що Ісус Христос після Свого Воскресіння зійшов у таємницю Бога, до Небесного Батька — це принциповий пункт християнської віри, який червоною ниткою проходить через новозавітні писання. Тільки апостол Лука конструює докладну та барвисту розповідь про цю подію, тоді як інші автори говорять про це більш прихильно. Але кажуть.

Почнемо з того, що взагалі найцитованіший у Новому Завіті старозавітний текст — це слова 109-го псалма: Сказав Господь до Господа мого: Сиди праворуч(тобто за праву руку, що у давньоєврейській традиції символізує близькість та довіру. - Прим. прот. К. Пархоменко) Мене, поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх(Пс 109:1).

Ці слова, які, до речі, потрапили і до нашого Символу віри, зустрічаються в Новому Завіті майже два десятки разів. Ідея про прославлення Ісуса поряд з Богом Отцем зафіксована найдавнішою допавловою традицією. Ось тексти, які апостол Павло прийняв у складеному вигляді: Він(Ісус) зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду став як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хрещеної. Тому і Бог підніс Його, і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесне, земне і пекло, і кожну мову сповідав, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця.(Флп 2 :7–11).

Бог з'явився в тілі, виправдав Себе в Дусі, показав Себе Ангелам, проповіданий у народах, прийнятий вірою у світі, піднісся у славі(1 Тім 3 :16).

Перший новозавітний автор, апостол Павло, не пише прямо про Вознесіння Христа, але багато повідомляє про повернення Ісуса зі світу Божого. Наприклад, у самому ранньому своєму посланні Павло каже, що на фессалонікійці чекають з Небес Сина Його, якого Він воскресив із мертвих, Ісуса...(1 Фес 1 :10; пор. 4 :16).

І в євангельській традиції (у євангелістів Марка, Матвія та Луки) ми зустрічаємо численні висловлювання про повернення Христа (Мф 16 :27; 24 :30; 26 :64; Мк 8 :38; 13 :26; Лк 21 :27; 22 :69). Але припускати повернення можна лише щодо того, хто кудись пішов.

Отже, можна з упевненістю сказати, що Новий Завітстверджує, що Воскреслий перебуває тепер з Отцем Небесним, у світі іншому, або, якщо користуватися мовою давніх метафор, Син нині перебуває на Небесах.

Куди перемістився Воскреслий?

Хоча Новий Завіт однозначно говорить про перебування Воскреслого Христа з Отцем, у славі Божій, або на Божому Престолі, новозавітні автори уникають говорити про те, що Ісус потрапив туди завдяки польоту, тобто якомусь фізичному переміщенню на Небо.

Одна група текстів говорить просто про піднесене становище Христа. Інша говорить про переміщення Христа на Небеса, але не пояснює, як це відбувається. У деяких текстах згадується слово Вознесінняабо його еквівалент (Рим 10 :6–8; Еф 4 :7–11), інші спеціальні терміни пропущені (Євр 4 :14; 6 :19–20; 1 Пет 3 :22).

Багато про це пише євангеліст Іван. Для нього Ісус – це Той, Хто спускається з Небес і згодом повертається туди. Тричі Іван говорить про сходження Сина (Ін 3:13; 6:62; 20:17), але зазвичай вживає термін «подорож» ( грец. poreuomai), «догляд» ( грец. hypago), або «піднесення» ( грец. hypsoo).

Розповідь про Вознесіння у Євангеліста Луки

Апостол Лука. Мініатюра з «Остромирового Євангелія»

Тільки Євангеліст Лука не уникає використання прямих образів польоту, сходження. Він розповідає про це двічі – у своєму Євангелії та у книзі Дій святих апостолів.

Ось ці тексти:

…І пошлю на вас обітницю Отця Мого; Ви ж залишайтеся в місті Єрусалимі, аж поки не зодягнетеся силою згори. І вивів їх геть із міста до Віфанії, і, піднявши руки Свої, благословив їх. І коли благословляв їх, став віддалятися від них і підноситись на небо. Вони вклонилися Йому і повернулися до Єрусалиму з великою радістю.(Лк 24 :49–52).

І, зібравши їх, Він наказав їм: Не відлучайтеся з Єрусалиму, але чекайте на обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене... Ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий; і будете Мені свідками в Єрусалимі та в усій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі. Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їхнього. І коли вони дивилися на небо, під час сходження Його, раптом постали їм двоє чоловіків у білому одязі та й сказали: Мужі Галілейські! що ви стоїте та дивитесь на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо. Тоді вони повернулися до Єрусалиму з гори, званої Елеон, що знаходиться поблизу Єрусалиму, на відстані суботнього шляху. І, прийшовши, зійшли в світлицю, де й перебували, Петро та Яків, Іван та Андрій, Пилип та Хома, Варфоломій та Матвій, Яків Алфєєв та Симон Зілот, та Юда, брат Якова. Всі вони одностайно перебували в молитві та молитві(Дії 1:4–14).

Ці тексти уважно досліджені біблеїстами, і на сьогоднішній день консенсус загалом досягнуто за такими пунктами:

1. Незважаючи на відмінність, ці дві розповіді повідомляють про одну і ту ж подію, просто перед нами більш коротка і довша версії. В обох уривках згадуються одинадцять апостолів, проповідь усьому світу, необхідність залишатися в Єрусалимі до сходження Святого Духа, роль апостолів як свідків Вознесіння та факт повернення одинадцяти до Єрусалиму. Тобто схема оповідань одна й та сама.

2. Безсумнівно, що коли Лука складав свою розповідь про Вознесіння Христа, він використовував іудейські та греко-римські образи, що описують сходження на небеса древніх героїв.

Ось, наприклад, що ми читаємо у Тита Лівія в тексті, написаному незадовго до Різдва Христового: «По звершенні безсмертних цих праць, коли Ромул, скликавши сходку на полі біля Козячого болота, робив огляд війську, раптово з громом і гуркотом піднялася буря, яка огорнула царя густою хмарою, приховавши його від очей сходки, і з того часу Ромула не було на землі. Коли ж непроглядна імла знову змінилася мирним сяйвом дня і загальний жах нарешті ліг, всі римляни побачили царське крісло порожнім; хоча вони й повірили батькам, найближчим очевидцям, що цар був винесений вихором, все ж, ніби вражені страхом сирітства, зберігали скорботну мовчанку. Потім спочатку небагато, а за ними всі разом виголошують хвалу Ромулу, богу, богом народженому, цареві та батькові міста Риму, молять його про мир, про те, щоб, добрий і милостивий, завжди зберігав він своє потомство» (Історія Риму. 1.16) .

Багато паралелей з оповіданням Луки ми знаходимо в іудейських історіяхтого часу про вознесіння Еноха, Іллі, Ездри, Варуха та Мойсея. Там є весь той набір, що й у Луки: гора, хмара, поклоніння присутнім та інше. Було звернено увагу, що в оповіданні Луки про Вознесіння Ісуса є багато термінів, що використовуються в 4 Цар. 2 :9-13, в описі взяття на небо Іллі (у варіанті Септуагінти - перекладу старозавітних книг на давньогрецьку, виконаного в Олександрії в III-I століттях до Р. Х.).

Проте, незважаючи на використання Лукою мови та образів, відомих античному читачеві за іншими пам'ятками, вченими не виявлено прямих запозичень із цих джерел. Лука не переказує чужі розповіді, просто замінивши дійових осіб на Ісуса та апостолів, а говорить про якусь абсолютно оригінальну історію.

3. Чому Лука дає дві версії часу Вознесіння: у день Воскресіння та через сорок днів?

Як це не дивно, але Лука, зважаючи на все, схильний говорити про Вознесіння як про подію, що йде безпосередньо і відразу за Воскресінням.

Наприклад, згідно з свідченням євангеліста Марка, на суді Христос каже: …І ви побачите Сина Людського, що сидить праворуч і прийде на хмарах небесних.(Мк 14 :62). Лука має перед собою Євангеліє від Марка, але дає нам іншу версію: відтепер Син Людський сидить праворуч Божої сили.(Лк 22 :69). Весь текст і особливо слово «відтепер» показує, що сидіння Ісуса на Небесах має йти відразу з Його Смертю, а не через сорок днів.

Або інший приклад: у розмові з мандрівниками дорогою в Еммаус Спаситель каже: Чи не так слід постраждати Христові і увійти в славу Свою?(Лк 24 :26). Тут між Стражданням, Воскресінням і Прославленням = Піднесенням немає ніякого проміжку, вони йдуть безпосередньо один за одним.

У Діях читаємо: Цього Ісуса Бог воскресив, чому ми всі свідки. Отже, Він був піднесений правицею Божою. (2 :32-33). І тут Воскресіння і Вознесіння мисляться як нерозділені за часом події.

У Луки можна знайти багато інших моментів, в яких не передбачається якогось тривалого періоду перебування Воскреслого з учнями, а йдеться про Вознесіння, що безпосередньо наступає за Воскресінням (див.: Дії 3 :15–16; 4 :10; 5 :30–32; 10 :40–43; 13 :31–37).

Та історія, яку Лука описує в Євангелії, де Христос підноситься в день Свого Воскресіння, насправді дуже характерна для Луки; вона відображає його розуміння, яке стає очевидним у порівнянні з іншими цитатами цього автора.

Але тоді виникає запитання: про що тоді говорить історія з книги Дій? Історія, що породила свято Вознесіння, що святкується на сороковий день після Великодня?

4. Отже, якщо для Євангеліста Луки Вознесіння тісно пов'язане з Воскресінням, то чому Лука розповідає про сорокаденний період явлень Ісуса?

Почнемо з того, що першохристиянська традиція ніколи не говорила, що Ісус піднісся одразу після Воскресіння. Це відбулося через деякий частобто період перебування з учнями, безсумнівно, був. Як ми побачили вище, для Луки Вознесіння тісно пов'язане з Воскресінням Ісуса і Лука зазвичай надовго ці дві події не поділяє.

Тоді чому Лука малює нам такий тривалий, сорокаденний період явищ Воскреслого?

По-перше, він безпосередньо і виразно (як до нього не робилося) стверджує певний період перебування з учнями воскреслого Ісуса.

По-друге, йому важлива ця думка у перспективі подальшої розповіді книги Дій, яку вона й відкриває. У якомусь сенсі Лука робить її ключем до всієї книги Діянь та до історії життя ранньої Церкви.

Завдяки такому тривалому часу перебування з учнями Лука може показати, що Церква є наступницею Передання, яке їй відкрив Воскреслий: протягом сорока днів будучи ним і говорячи про Царство Боже(Діян 1 :3).

Можливо, число сорок було використано Лукою як антитеза сорокаденного періоду спокуси Ісуса у пустелі. Там Ісус провів сорок днів у підготовці до Свого служіння, тут — Він цей час готує Апостолів до їхнього служіння.

Більше виражений акцент на перебування Ісуса з учнями і на Вознесіння в Діях дозволяє Луці зробити більш плавний і органічний перехід до тем, які для Дій будуть головними: христології, пневматології, сотеріології, есхатології та місіології.

Христологія (вчення Церкви про Христа): урочистий відхід Ісуса на Небеса підкреслює Його Воцаріння там. Саме тому, що Ісус царює на Небесах, Його сповідають як Господа та Христа (Дії 2 :33).

Пневматологія (вчення Церкви про Святого Духа): Святий Дух прийде тільки після відходу Ісуса, і тут підкреслення відходу, Вознесіння служить вдалим прологом до П'ятидесятниці - приходу Святого Духа.

Сотеріологія (вчення Церкви про спасіння): урочисте Вознесіння служить Луці вдалою можливістю наголосити на одній з його улюблених тем: Ісус входить у Небесну славу через страждання і дарує з Небесного Престолу прощення і Святого Духа всім, хто кається і вірує в Нього.

Есхатологія (вчення Церкви про кінець часів): про Вознесіння Ангели кажуть: Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо.. Таким чином, Вознесіння закладає фундамент для віри у повернення Ісуса.

Місіологія (вчення Церкви про проповідь Благої Вісті): у день Вознесіння апостоли отримують заповідь проповідувати Розп'ятого, Який тепер піднесений і перебуває у Славі Божій. Учні сорок днів спілкувалися з Воскреслим Учителем, тож тепер вони наставлені в тому, що і як проповідувати світові. Залишилося трохи зачекати на Духа Святого, який їх зміцнить і остаточно просвітить.

Таким чином, ми бачимо, що тривале перебування Ісуса з учнями, а потім Його урочисте сходження на Небеса є для Луки важливим богословським прологом до дивної історії життя та зростання християнської Церкви.

Чи точно сорок днів?

Вознесіння Господнє. Мініатюра Євангеліарію. Візантія XI ст.

Що можна сказати саме про сорок днів перебування Ісуса з учнями? Лука згадує про сорок дні лише одного разу, в інших місцях він або згадує невизначений термін перебування Ісуса, або говорить про багатьох днів(Діян 13 :31). Відома любов євангеліста Луки до чисел (він більше, ніж будь-хто інший з авторів Нового Завіту наводить цифри), причому він любить символічні числа. Можливо, що для вказівки на час перебування Ісуса з учнями Лука міг взяти сорок як символічне число: у Біблії воно означало час випробування чи Божого відвідування.

Можливо, Лука відштовхувався від свята єврейської П'ятидесятниці (на івриті — Шавуот, день здобуття Тори, святкується на 50-й день після єврейського Великодня. Прим. ред.), дня, коли відбулася дуже важлива для оповідання Луки подія — сходження Духа Святого. У цьому випадку, Луці потрібно було б підібрати день, близький до П'ятидесятниці, але попередній їй. Символічна кількість сорок була вдалим вирішенням цього питання.

Можливо, як уже зазначалося вище, Лука хоче цим сорокаденним періодом зробити паралель до розповіді про сорокаденний пост Ісуса. Там Христос готується Сам до служіння, тут протягом цього періоду готує до апостольства Своїх учнів.

Цікаво, що Стародавня Церкване святкувала Вознесіння на сороковий день після Великодня, тобто не звернула уваги на конкретний термін, вказаний Лукою. До кінця IV століття Вознесіння святкувалося разом із П'ятидесятницею. Близько 383 року римська паломниця Егерія, яка побувала в Єрусалимі, повідомляє про святкування Вознесіння так: у вечір П'ятидесятниці всі християни Єрусалиму збираються на горі Елеон — «в тому місці (званому Імвомон), з якого Господь піднісся на небо», і починається служба з чт Євангелія і Діянь, що розповідають про Вознесіння Господнє.

Але вже з початку V століття це свято відокремлюється від П'ятидесятниці і приурочується до сорокового дня, як воно відбувається і понині. Тут, безперечно, треба сказати, що свідчення євангеліста Луки про сорок днів, що відокремлюють Воскресіння від Вознесіння, виявилося визначальним для дати нового свята.

Богослов'я Вознесіння

Починаючи з перших століть, апостоли і святі отці міркували про те, чим стало Вознесіння для Христа і для нас, людей.

Для Ісуса Христа воно стало останньою точкою сходження до Бога Отця і найвищим ступенемпрославлення.

Своїм Вознесінням Господь Ісус Христос не лише увійшов до саме небо, щоб стати… за нас перед лицем Божим(Євр 9 :24), але і пройшов небеса(Євр 4 :14), піднявся понад усіх небес(Еф 4 :10) і сів праворуч Бога(Мк 16 :19; пор. Діян 7 :55).

При цьому слід пам'ятати, що Христос зійшов у Небесну Славу в людському тілі. У тому, що страждало і воскресло. Таким чином, людське тіло, народжене від Діви, взяло участь у Пренебесному Житті, і в ньому Господь Ісус Христос осів праворуч Бога Отця. З моменту Вознесіння людська природа у Христі отримала повну участь у Божественному житті та вічному блаженстві.

Як зауважує блаж. Феодорит Кірський, «нині, в день Вознесіння, все і вся наповнилося радості… Нині диявол оплакує свою поразку, дивлячись на наше тіло, що сходить на небо… Нині диявол нарікає, говорячи: що мені робити, нещасному? Усі, кого я, як швидкокрилий сокіл, захопив, забирають у мене, і з усіх боків я переможений. Перехитрував мене Син Марії. Не знав я, що в людському тілі є Бог».

Вознесіння і перебування правничого Бога Отця — це продовження того Спасіння, яке Христос дарує віруючим у Нього: «ссідання Спасителя праворуч Бога Отця означає Його продовження спасіння світу шляхом Його заступництва, посередництва перед Богом Батьком за людський рід» (преподобний Юстин Попович). Автор послання до Євреїв каже: Христос увійшов не в рукотворене святилище... але в саме небо, щоб стати нині за нас перед лицем Божим(Євр 9 :24). Навіщо з'явитися? Щоб клопотатися за нас перед Богом. «Те, що Спаситель носить тіло, – каже блаженний Феофілакт, – і не скинув його з Себе – це саме і є заступництво та клопотання перед Отцем. Бо, дивлячись на тіло, Батько згадує ту любов до людей, заради якої Його Син прийняв тіло, і прихиляється до співчуття та милості».

Ємне значення Вознесіння Господнього передано в кондаку свята, написаному преподобним РоманомСолодкоспівцем:

«Що про нас виконавши дивиться, і що на землі з'єднавши небесним, піднісся Ти в славі, Христе Боже наш, ніяко відлучаючись, але перебуваючи невідступний, і волає тим, хто любить Тебе: Я сім з вами і ніхто на Ви».

Російський переклад: «Виконавши домобудівництво спасіння нашого за нас і з'єднавши земне з небесним, Ти піднісся у славі, Христе, Боже наш, ніяким чином (від нас) не відлучаючись, але перебуваючи незмінним, і волання до тих, хто любить Тебе: Я з вами, і ніхто на вас».

Вище вже вказувалося, що найважливіше значенняВознесіння Христового — у піднесенні до Таємниці Пресвятої Трійці людського тілаі через це цілковите прославлення тіла і прилучення його до божественного життя. Це є основною темою кондака. Але, крім цього, в кондаку є й інша тема: присутність Христа з віруючими. Ось це співприсутність Христа з нами є інше важливе наслідок Вознесіння. Через Вознесіння, запанувавши над світом, Христос позбавився властивої будь-якій людині просторової обмеженості. У сучасних західних богословів можна зустріти вираз "Космічний Христос", або "Всекосмічний Христос". Це все про те саме — про подолання через Вознесіння будь-якої обмеженості та локальності. Христос - Той, Хто зійшов з Небес, через Вознесіння є і той, хто піднявся понад усіх небес, щоб наповнити все(Еф 4 :10).

Апостол Павло багато міркував про цю тему космічної повноти царювання прославленого Христа:

Бог Отець, вплинув у Христі, воскресивши Його з мертвих і посадивши праворуч Себе на небесах, понад всяке Начальство, і Владу, і Сили, і Господа, і всяке ім'я, іменоване не тільки в цьому столітті, а й у майбутньому, і все підкорив під ноги Його. , і поставив Його найвище, главою Церкви, яка є Тіло Його, повнота Того, Хто наповнює все в усьому(Еф 1 :20-23). Можна на цю тему навести й інші цитати, проте досить.

Відзначимо ще одну важливу тему: завдяки Вознесенню до нас сходить Святий Дух . Ісус каже апостолам: Краще вам, щоб Я пішов; бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас; а якщо піду, то пошлю Його до вас(Ін 16 :7). В іншому місці Євангеліст пояснює: Бо ще не було на них Духа Святого, бо Ісус ще не був прославлений.(Ін 7 :39). Під час перебування Христа на землі Він був керівником та наставником групи учнів. Тоді учнів було мало – жменька в Ізраїлі. Але настає час, коли проповідь має поширитися до країв землі і тут потрібна Інший Утішитель(Ін 14 :16), який наповнить силою і дарує ведення Істини мільйонам та мільярдам людей.

Резюме

Отже, у нашому невеликому нарисі ми розглянули різні аспекти, пов'язані з подією Вознесіння Ісуса Христа. Підіб'ємо підсумки і згадаємо, про що ми говорили.

Після Воскресіння Ісус Христос якийсь час перебуває з учнями у нашому світі. Тривалість цього часу ніхто з авторів Нового Завіту, крім апостола Луки, не фіксує.

Потім явища Воскреслого припиняються, що дозволяє говорити про звільнення Христа від учнів. Куди? На Небеса до Бога.

Євангеліст Лука пояснює таємницю перебування Воскреслого з учнями і одночасно наголошує на величі події відходу на Небеса: він каже, що Христос перебуває з Апостолами символічною кількістю часу — сорок днів.

Те, що сталося з Воскреслим Ісусом після періоду Його явищ, новозавітні автори пояснюють біблійними образними виразами. Ключовим тут стає старозавітний текст Сказав Господь до Господа мого: Сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх.(Пс 109 :1).

Новозавітні автори уникають натуралізму в описі відходу Ісуса до Небес. (Потрібно пам'ятати, що небо - це також умовна вказівка ​​на місце перебування Господа. За часів Христа ніхто не вважав, що Бог знаходиться на небі, яке над нашою головою. Біблійні «небеса» ( ін-євр.шамаїм) були символічним місцем перебування Бога. Тому, коли Христос заповідає молитися «Отче наш, що є на небесах…», Він має на увазі скоріше духовне небо, ніж щось, що стосується нашого космосу.

Євангеліст Лука не бентежиться відкрито і прямолінійно писати про відхід Христа до Бога Отця як про політ, переміщення у просторі. Можливо, він це робить, маючи на увазі численні тексти (греко-римські та іудейські), які повідомляли про подібні історії. Можливо, Лука хотів показати читачам, що Ісус прославлений, подібно до інших великих древніх героїв, може, просто користується традиційними виразами та образами, зрозумілими читачам його часу та культури.

Ми не знаємо, наскільки розповідь євангеліста Луки відповідає історичній дійсності. Обережність в описі цієї події в інших новозавітних авторів наводить на думку, що подія Вознесіння була потаємною, а не публічною. Але чи все відбувалося саме так, як описує Лука, чи ні, не так важливо. Важливо, що Лука, подарувавши нам чудову та виразну розповідь про Вознесіння, уклав туди безодню богословських смислів, відкривати які й черпати духовні скарби належить ще багатьом поколінням християн.

Спочатку в Євангелії великим пензлем, а потім, у книзі Дій, дрібним пензлем Лука малює ікону відходу Ісуса з нашого світу на Небеса. Тут і ангели - свідки події (їх двоє, тому що за іудейськими уявленнями тільки свідчення двох має значення); тут хмара (символ шехіни – Слави Божої); радість учнів, тому що їхній Учитель тепер - прославлений Богом Цар Небесний.

Піднесення Христа, на думку наступних поколінь християн, — це унікальна подія: прославлення людського тіла, яке мав Воскреслий Ісус Христос, передумова для дарування віруючим Духа Святого і завдяки небесному царюванню поширення влади Христа над усім Всесвітом.

Сьогодні, 5 червня 2008 року, ми святкуємо велику подію – Вознесіння Господа Ісуса на небо, яке докладно описано в першому розділі книги Дії Апостолів, що знаходиться в Новому Завіті. У цій статті я хочу дати відповідь на кілька запитань, які припускаю, ставити кожній людині, коли чує про це свято і яке бажає знайти відповідь зі Святого Письма.

Коли Господь Ісус піднісся на небо?

Книга Діяння Апостолів починається з цієї події і повідомляє про час, коли це відбувалося. Євангеліст Лука пише:

Першу книгу написав я до тебе, Феофіле, про все, що Ісус робив і чого навчав від початку до того дня, коли Він піднісся, давши Святим Духом накази Апостолам, яких Він вибрав, яким і явив Себе живим, за стражданням Своїм. багатьма вірними доказами, протягом сорока днів будучи ним і говорячи про Царство Боже. (Дії Апостолів 1:1-3)

Піднесення Ісуса Христа на небо відбулося через сорок днів після Його розп'яття. Тому і ми, всі християни, від Великодня до Вознесіння вітаємося «Христос Воскрес!», а з сьогоднішнього дня ми вітатимемо одне одного: «Христос піднісся!». Через десять днів ми святкуватимемо Трійцю, або Зішестя Духа Святого на землю.

Як сталося піднесення Ісуса Христа на небо?

І, зібравши їх, Він наказав їм: Не відлучайтеся з Єрусалиму, але чекайте на обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене, бо Іван христив водою, а ви, через кілька днів після цього, будете хрещені Духом Святим. Тому вони, зійшовшись, питали Його, говорячи: Чи не в цей час, Господи, відновлюєш Ти царство Ізраїлю? Він же сказав їм: Не ваша справа знати часи чи терміни, які Отець поклав у Своїй владі, але ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий; і будете Мені свідками в Єрусалимі та в усій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі. Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їхнього. І коли вони дивилися на небо, під час сходження Його, раптом постали їм двоє чоловіків у білому одязі та й сказали: Мужі Галілейські! що ви стоїте та дивитесь на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо. (Дії Апостолів 1:4-11)

Хто був свідком піднесення Ісуса Христа на небо?

Щоб повірили в будь-яку подію, мають бути свідки, які бачили її. Тим більше, якщо відбувається щось надприродне, яким було піднесення Ісуса Христа на небо. Слово Боже називає за іменами свідків цієї події і каже:

Тоді вони повернулися до Єрусалиму з гори, званої Елеон, що знаходиться поблизу Єрусалиму, на відстані суботнього шляху. І, прийшовши, зійшли в світлицю, де й перебували, Петро та Яків, Іван та Андрій, Пилип та Хома, Варфоломій та Матвій, Яків Алфєєв та Симон Зілот, та Юда, брат Якова. Усі вони одностайно перебували в молитві та молитві, з деякими жінками та Марією, Матерією Ісуса, і з братами Його. (Дії Апостолів 1:12-14)

Чому Ісус Христос піднявся на небо?

Уривок з книги Діяння Апостолів не говорить нам про це, але Ісус Христос, коли ще був на землі, сказав про Свій відхід до Батька і чому Він це робить. Коли Він готував учнів до свого розп'яття, що наближається, Господь Ісус сказав:

Нехай не бентежиться ваше серце; віруйте в Бога і в Мене віруйте. У домі Мого Отця обителів багато. А якби не так, Я сказав би вам: Я йду приготувати вам місце. І коли піду та приготую вам місце, прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були де Я. (Євангеліє від Івана 14:1-3)

Інша причина, про яку сказав Ісус Христос – це та, що Він йде до Батька, щоб послати Святого Духа учням, і сказав так:

Але Я правду кажу вам: Краще для вас, щоб Я пішов. бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас; а якщо піду, то пошлю Його до вас. (Євангеліє від Івана 16:7)

Дух Святий названий Господом Ісусом Утішителем, тому що це мало бути, і це для всіх, хто має Його велику втіху за всіх обставин життя.

Яка мені користь від піднесення Ісуса Христа?

Як і сказав Ісус Христос, Він пішов приготувати місце на небі. Чи хочеш ти бути там, щоб провести вічність з Ісусом Христом у Божому раю? Чи знаєш ти, як потрапити в Боже Царство?

Коли Ісус Христос говорив учням про Свій відхід до Батька, апостол Хома сказав:

Тома сказав Йому: Господи! не знаємо, куди йдеш; і як ми можемо знати шлях? Ісус сказав йому: Я дорога, і правда, і життя. ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене. (Євангеліє від Івана 14:5-6)

Прийми Господа Ісуса у своє серце, щоб мати Його спадщину.

Переклад: Мойсей Наталія

Що таке Вознесіння? Чим так важливе це свято і про що ми не повинні забувати цього дня?
На ці та багато інших питань у своєму відеоблозі відповів настоятель храму св. блгв. князя Олександра Невського та член Опікунської ради журналу "Фома" протоієрей Ігор Фомін до свята Вознесіння у 2012 році.

Свято Вознесіння відбулося на сороковий день після Великодня, і, коли вже земне життя Господа нашого Ісуса Христа закінчилося, Він явився своїм апостолам. Сорок днів, як каже Святе Письмо в Книзі Дій, Він з ними перебував, навчав. Тут їм відкрилися ті істини, про які Він уже їм, щоправда, говорив під час свого земного життя, але вони побачили все тепер трохи в іншому світлі, і ці сорок днів, провівши з апостолами, він їх привів на Олеонську гору, і багато хто, звісно, ​​засумнівалися. Як пише Святе Письмо від Матвія, хтось пішов, але багато хто залишився. І Господь, підіймаючи свої руки, підноситься на небо. Тобто ховається від їхнього погляду. Здавалося б, така гарна історія, прямо, хочеться сказати, напівказкова, напевно, але насправді вона має дуже велике для нас значення – для християн, для людей, які вірять у майбутнє життя, вірять у Христа, сповідуючи Його своїм Спасителем, і уважно читають Писання.

Насамперед треба сказати про небо. Справа в тому, що небо в Святе Письмоподіляється на три складові: перше – небо як атмосферне явище, де у нас атмосфера – те, що оточує земну кулю; небо - як космос, де ми бачимо всі зірки, світила тощо; і небо - як оселя Бога або вмістище всього невидимого світу. Це небо, воно загалом серед нас – воно повністю нас оточує. І для нас Вознесіння Господнє в тілі дуже важливо. Тут ми говоримо вже про третє небо, третю складову, третє визначення неба – небо як вмістище Бога, всіх померлих, усіх невидимих ​​ангелів. Тобто, виявляється, і ми з Вами колись воскреснемо у нових телесах. Які це нові телеси? Саме ті тілеса, як і Господа нашого Ісуса Христа, коли він піднявся на небо. Він прожив тут, на Землі, своє життя в тілі, точне таке ж тіло, як і наше – схильне до будь-яких атмосферних опадів, явищ, температурних перепадів і якихось бажань. Ми знаємо, що Господь і хотів, і страждав, тощо. І на хресті зазнавав мук саме не образно, не видно, як єретики деякі говорять, а як людина. Загалом це було жахливо, коли в тебе вбивають цвяхи, це було жахливо, коли тебе протикають списом. І ось саме з цим тілом, яке радіє, Господь підноситься на небо, стає невидимим. Для нас це образ того, що і ми теж, долаючи нові природи, долаючи ось це життя, житимемо в тому ж тілі, яке воно є і зараз, але оновлені, у нових тілесах воскреснемо.

Свято Вознесіння вкотре нам має показати, що все, що тут відбувається на Землі, має дуже серйозний відбиток у майбутньому, матиме дуже серйозний відбиток у майбутньому. Це, як ми вже сказали, і навіть те, що ми з тілом воскреснемо. Причому християнство – це, напевно, єдина релігія, яка каже, що тіло теж братиме участь у прославленні Господа, буде також брати участь і в раю, але і, не приведи Господь, якщо хтось потрапить з нас у місце мук, у місця пекельні.

Отже свято Вознесіння – це логічне завершення всього того, про що говорив Спаситель своїм учням, ну, і, природно, нам з Вами.

Свято Вознесіння – ось ще про що ми забули сказати – перед тим, як Господь піднісся на небо в тілесному вигляді, він дав обітниці своїм учням, що якщо Ви побачите Вознесіння моє, то пошлю Духа свого Святого, який буде тут серед учнів і апостолів. І так воно відбулося, і станеться на П'ятидесятницю, коли Святий Дух сходить на апостолів. Вони отримують нові дари, говорять на різних мовах, починають творити чудеса і саме присутність у Церкві Духа святого воно і наповнює Церкву, воно і оживотворює Церкву, воно і дарує Церкві можливість розвиватися і бути тим радісним організмом, який приходить до Господа і приводить людей до Господа.

Великдень – він закінчується прямо перед Вознесінням. У четвер у нас Вознесіння, завжди у четвер Вознесіння, цього року 24 числа. Напередодні, 23, свято Пасхи. Служиться великоднім чином літургія та піснеспіви великодні співаються востаннє цього року. Тепер ми вже почуємо їх тільки в наступному році. І ось привітання «Христос Воскрес!» теж востаннє говориться. Хоча в традиції Серафимо-Дивіївського монастиря говорити цілий рік. Але автоматично на свято Вознесіння теж хочеться сказати Христос Воскрес. І я пам'ятаю, як у семінарії, ми говорили «Христос піднісся!» і відповідали «Воістину піднісся!».

Якщо звернутися з таким великоднім вітанням, звичайно, це буде помилка, але вона не смертельна, вона не канонічна, вона не догматична, і якщо твоє серце горить любов'ю та радістю, завжди можна привітати. Тим більше навіть у неділю, бо щонеділі цілий рік – це малий Великдень.

Сердечно вітаю всіх наших читачів та глядачів чудового сайту журналу «Фома». І хотів би побажати, щоб свято Вознесіння воно було, як і для апостолів, так і для нас, ми повинні з Вами побачити це Вознесіння Господа і розіп'ятися разом із Христом, свої гріхи розіп'яти з пристрастями та пожадливістю, і тоді Вознесіння Господнє дарує нам Духа святого, щоб і він наповнював наші серця та життя.

Вознесіння Господнє належить до «двонадесятих», тобто найбільших свят Православної Церкви.

Християнські свята схожі на обручки золотого ланцюга, нерозривно пов'язані один з одним. Через сорок днів після Великодня настає свято Вознесіння. За десять днів після Вознесіння – свято Трійці.

Перш ніж говорити про Вознесіння, слід зупинитися на питанні про значення та сенс біблійної та храмової символіки, про зв'язок Священної історіїз храмовою літургікою. Брати участь у релігійному святі– це не лише згадувати події Священної Історії, а й містично включатися до них, духовно переживати їх.

Через храмову службу, її образи та ритуали, її символічні обряди людина стає реальним учасником тих, що відбувалися в історії світу і повторюються в ритмах. церковного календаряподій. Вознесіння Господнє – це сяюче сліпучим світлом завершення земного життя Христа Спасителя. Піднесення – це вінець християнських свят. Це зрима форма повернення Сина Божого до Своєї буття. Це розкриття перед людиною нескінченних далі духовної досконалості.

У своєму земному житті Христос підкорив себе часу та історії, і водночас стоїть над часом та історією, оскільки Він є їхнім Творцем і Владиком. Для християнина життя Христа з Назарета – не минуле як минуле, а актуальне сьогодення та нескінченне майбутнє. Християнське свято– це зіткнення вічного та тимчасового, земного та небесного, це одкровення духовного еону на землі у сакральному просторі храму.

Піднесення Христа має онтологічне, моральне, духовне та есхатологічне значення. В Євангелії від Марка дано величну картину Вознесіння Ісуса Христа. Але мало мати та читати Євангеліє. Потрібно ще знати його особливу мову, символіку та інші засоби зображення. Це зовсім не означає, що Євангельська символіка перетворює події на абстрактну алегорію. Ні, Євангеліє – істина, але вона багатогранна та багатопланова. У земному – є небесне, в історичному – вічне. Символ не підміняє, а поглиблює зміст та відкриває сакральний план подій.

Євангеліє – це одкровення Божественного розуму через людське слово. Одкровення про духовний світ, про вічного життяпро союз людської душіз Божеством, про вищу реалію буття, яка знаходиться за межами феноменології, про те, що не може бути предметом сенсорного сприйняття чи логічного аналізу. Воно сприймається душею лише через містичну включеність, через інтуїтивне проникнення у світ духовних сутностей, світ Божественних енергій, світ надлогічних категорій. Тому Святе Письмо вживає символ, який має зводити розум від знайомого і звичного до невідомого та таємничого, від видимого до невидимого.

Біблійний символє духовною ланкою між інтелектуальною можливістю людини та безоднею Божественного гносису. Коли ми беремо до рук Біблію, то стаємо перед великою таємницею. Доторкнутися до цієї таємниці можна тільки через благоговіння до неї.

Сорок днів минуло від Великодня до Вознесіння. Сорок днів Господь перебував зі Своїми учнями, навчаючи їх Тайнам Небесного Царства. До Воскресіння Христа ці таємниці були б для них незрозумілими та недоступними.

Число сорок символізує час духовного випробування та земне життя. Сорок років вів Мойсей народ пустелею в Обіцяну Землю. Сорок днів постився Ісус Христос перед Євангельською проповіддю. Сорок днів після Свого Воскресіння Він перебував на землі, будучи учням і апостолам, готуючи їх до прийняття Божественної благодаті та майбутньої проповіді Євангелія.

Апостольську проповідь можна представити у вигляді трьох концентричних кіл, трьох етапів з дедалі більшою напругою:

1. Проповідь апостолів, звернена до своїх одноплемінників, під час земного життя Христа Спасителя.

2. Після Воскресіння Христа до Його Вознесіння – місіонерство у всій Палестині, що вимагало більше духовної підготовки та самовідданості.

3. Всесвітня проповідь апостолів після сходження Духа Святого, проповідь, яку майже всі вони закінчили мученицькою смертю.

На сороковий день після Воскресіння Господь, оточений учнями, вийшов із Єрусалиму і попрямував до Олеонської гори. У прощальній розмові він говорив про чудодійну силу, яку дає людині віра. Дехто дивується, чому тепер виразно не відбуваються ті чудові знаки віри, про які говорив Христос.

Існують різні ступені віри:

1. Віра, що допускає можливість та ймовірність. Це віра раціоналістів з пригніченим та заглушеним релігійним почуттям. Вона схожа на мерехтливий блиск зірок, які не роблять ніч світлою.

2. Інша міра віри – це переконання людини, але з зігріте любов'ю серця. Вона схожа на холодне і мертве світло місяця.

3. Нарешті, та віра, яка включає в себе і поєднує воєдино розум, почуття і волю людини, яка стає головною потребою душі, метою та змістом її життя, невпинним горінням його серця. Така віра подібна до світла сонця, промені якого несуть тепло і життя. Така віра – подвиг душі, така віра чудодійна та переможна.

Євангеліє розповідає про Вознесіння Христа на небо. Небо у Святому Письмі вживається у трьох значеннях:

1. Атмосфера навколо землі – те, що сприймається нами як величезний блакитний океан, у якому пливе, як корабель наша земля.

2. Космічний простір. Це вид неосяжного зоряного неба, який викликав натхнення та трепет не тільки у поетів, а й у філософів та великих учених. «Дві речі дивують мене – зоряне небо наді мною і моральний закону мені», – писав Кант. Коли Гагаріна, який повернувся з космічного польоту, спитали, чи бачив він у небі Бога, той відповів «ні». Така відповідь викликала захоплення антирелігійних примітивістів. Гагарін не зрозумів, а скоріше не хотів зрозуміти, що космічний політ був просуванням у фізичному просторі, «царстві речовини», а до духовного світу ставлення не мав.

3. Позаматеріальна духовна сфера, яка мислиться у фізичних категоріях, вимірах. Вона є вже інший план буття. Однак ця сфера – не антисвіт, не антиматерія, які гіпотетично допускаються наукою, а еон вічності. У системі сакральних біблійних знаків і образів видиме небо може лише бути символом духовних небес. Таким воно з'явилося в події Вознесіння – події, історично реальній та містичній.

Піднесення Христа Спасителя має онтологічне значення. Син Божий сприйняв людську природу, яка у Вознесенні увійшла до Божественної слави. Піднесення має есхатологічний сенс. Воно стало завершенням земного життя Христа, а Друге пришестя буде завершенням циклу земного буття людства. Вознесіння має нам моральне значення. Ми повинні пам'ятати, що належимо не лише землі, а й небу, не лише часу, а й вічності, не лише матерії, а й духу. І, живучи на землі, намагатися думками та серцем підніматися над усім ницим, брутальним і гріховним. Розповідаючи про Вознесіння Христа, євангеліст Марк увів образ-символ: Ісус Христос сів праворуч Бога-Отця. Бог позачасовий і позапросторовий. Що означає це алегорія, ця антропоморфічна метафора? Коли імператор обирав собі співправителя, або його син-спадкоємець досяг повноліття, то відбувався особливий ритуал: інтронізація. У палацовому залі ставили поряд два трони. На одному сидів імператор. До іншого підводили співправителя, і він сідав праворуч від імператора. Це означало їхню однакову гідність і єдину владу.

Цей образ-символ ще більше підкреслює аксіологічне значення Вознесіння. В особі Боголюдини Христа Спасителя все людство отримало можливість нескінченного духовного сходження.

Ісус Христос піднявся з простягненими в благословенні руками. Апостоли і учні, що стоять біля Олеонської гори, були першою. християнську церкву. Цей образ, сповнений любові та надії,— знак і обітниця того, що благословення Боже завжди перебуває в церкві і зберігатиме її на віки.

Зі святом Вознесіння!

Це свято таке незвичайне, бо вчора ми співали: «Христос воскрес», учора був Великдень, а сьогодні — куди Христос піднісся? Де він?..

Напевно, важко було прожити цей момент апостолам, які розлучалися зі своїм Учителем, з тим життям, яке скуштували. І з нами це випробування завжди буде, тому що у нашому маленькому досвіді духовного життя теж був великодній період, коли ми лише прийшли до храму. Ми відчували, що Бог у всьому і у всіх, що все довкола справді просякнуте благодаттю Божою. А потім настає момент, коли Господь кудись іде, і ми ніби залишаємось одні... Треба цей період гідно прожити, пам'ятаючи про те, що було, і живучи цим — тою хвилиною радості та перемоги над смертю, перемоги над часом, над землею, над усім людським, над плоттю та кров'ю!

Ми знаємо, що через десять днів після Вознесіння буде свято Трійці, коли Господь сходить і вже з'єднується Святим Духом з апостолами. Вони стають справжніми храмами Божества. Бог у них уже живе, Дух Святий живе... І вони йдуть боротися з цілим світом і перемагають цей світ, підкоряючи ім'ям Христа цілі народи!

Ми готуємося до цього дня... Уявляєте, ангельський світ — це духовний світ, а Христос підноситься з тілом, Пречистим тілом, так само, як у нас, тільки без гріха. Яке було, мабуть, подив ангельського світу— як це, людина, творіння, що має бути на землі, людське тіло — раптом підноситься і сидить на престолі Божому, Божества свого! Це таємниця, яка незбагненна людським розумом... Але це реальність!

І ми теж говоримо про те, що людське тіло – це не шматок м'яса, це святиня. Навіть частинки тіла святих ми шануємо та знаємо, що через них до Самого Бога звертаємось. Ми ставимося дбайливо до своєї плоті, яка, незважаючи на те, що піде в землю, розчиниться із землею, потім відновиться. І не лише у духовному плані, а й у фізичному. На новій землі під новим небом ми житимемо з плоттю. Тому моє тіло — друг мій, а не мій ворог. І війна наша йде не проти плоті. Наприклад, індуси намагаються сказати, що це тіло заважає людині жити. А виявляється, не заважає.

Плоть свою треба берегти, про неї потрібно дбати, її треба лікувати. Вона повинна служити людині в добрих, богоугодних справах, у допомозі один одному, у творенні. Ми не говоримо про цей світ як ілюзію, ми говоримо, що це реальність. І храм – це також реальність. Звісно, ​​будівник храму — Господь, але будує Його руками людей. І ми з вами, з'єднані сьогодні в одній істоті — душа і тіло, — не можемо говорити про тіло недбало і думати, що воно нам заважає. Нам заважає не тіло, а гріх, який нас весь час штовхає в якісь крайності: то людина догоджає своєму тілу, то виснажує так, що вже нічого не може. Ці крайнощі свідчать про нашу нерозумність, про наш дитячий стан. Хочеться, щоб ми стежили за своєю плоттю, щоб вона вчилася підкорятися духу і працювати, допоки є у нас на цей час.

Наше завдання — освятити нашу плоть, зробити її здатною брати участь у богоугодному житті. І тому завжди на літургії ми чуємо заклик мати серця наші горе, відірватися від землі і скуштувати, як благий Господь. Ми дивимося на небо і бачимо, що Господь благословляє нас на добрі діла сьогодні та кожного дня. Допоможи і спаси всіх, Господи. Завтра дві Божественні літургії. Бог запрошує всіх на обід.