Допомога по Теле2, тарифи, питання

З давніх-давен людство прагне пізнати невідоме. Незвичайність деяких природних явищ, наприклад, кульових блискавок або сонячних затемнень, змусила наших предків придумати їм надприродні пояснення. Чи не кожна земна нація має сьогодні ендемічну релігію, що корінням сягає навіть не століття, а тисячоліття. Характерною особливістю практично кожного такого віросповідання є його розгалуження на безліч громад і сект, об'єднаних загальними джерелами, які несуттєво відрізняються протокольною частиною, церемоніалом. Прикладом може бути розкол Християнської церквина Православну та Католицьку у 1054 році.

Однією з таких громад є організація Опус Деї (Opus Dei, від латинського «Справа Божа»). Вона була створена порівняно недавно - 1928 року, 2 жовтня, в Мадриді (Іспанія). Засновником став католицький священик Хосемарія Ескріва де Балагер. Опус Деї – це персональна прелатура Католицької Церкви. Слово прелатура означає громада.

Опус Деі - це консервативна католицька організація, яка з дня своєї появи відразу ж почала набувати популярності серед робітників та студентів, а також в інших верствах суспільства. 14 лютого 1930 року в організації було засновано жіночу гілку. Після приходу до влади в Іспанії Франко Опус Деі набула широкого поширення по всій країні. Режим франкістів всіляко спирався на підтримку технократів та політиків організації, завдяки чому їй вдалося досягти значних успіхів в економіці та управлінні державою. 1942 року Папа Пій XII затвердив Opus Dei у своїй конституції «Provida Mater Ecclesia».

Організація переносить свою штаб-квартиру до Риму в 1946, і вже в 1950 р. Опус Деї отримує статус загальноцерковної світської організації, яка формально підпорядковується Конгрегації у справах орденів. У 1982 році Папою Іоанном Павлом II організації надається статус персональної прелатури католицької церкви, що у даному випадкуозначало висновок Opus Dei в галузі юрисдикції місцевих єпископів. Тепер члени товариства підкорялися їм, як миряни. Що ж до діяльності в організації, то тут керував прелат – голова громади. Сьогодні філії «Опус Деї» працюють у 87 країнах світу і налічують 1654 парафії, 1734 священика, 344 семінаристи та 81 954 світських парафіян.

Трохи про ієрархію суспільства. Керівництво здійснюється членами організації - про «нумераріями», які беруть він різні зобов'язання, зокрема і безшлюбності. Обітниць члени громади не дають, тому що є не ченцями, а мирянами. З-поміж нумераріїв вибирається окрема група в 72 особи, «інскрипті», яким і довіряється керівна роль в Опус Деї. Нумерарії повинні вносити весь свій заробіток до скарбниці організації.

Поруч із ними, у створенні існують надштатні довірені співробітники - звані супранумерарии, яким дозволяється шлюб. Нарешті, до складу Опус Деї входять «агрегати» - члени, які також беруть на себе зобов'язання безшлюбності та відраховують відсоток своїх доходів до скарбниці. Керує організацією прелат. Надходження до Опусу Деї займає цілих 6 років - з моменту подання письмової заяви проходить 6 місяців, перш ніж кандидату дозволять тимчасове приєднання до громади. Через п'ять років з'являється можливість вступу на постійній основі.

Діяльність Opus Dei викликала невдоволення у багатьох критиків, які прозвали організацію "ядром розвідки Ватикану". У них є підстави вважати, що мета Опус Деї - захоплення світової влади, а головну небезпеку вони вбачають у закритості та таємності організації. Керівництво Опус Деї всіляко відкидає такі чутки, наполягаючи на тому, що організація має на меті лише об'єднання людей перед Господом у рамках церкви. Тим часом, прелатура має багато ознак, які зараховують її до розряду сект.

Організацією ведеться пропаганда єднання у співтоваристві, кожен із членів якого, виконуючи певні функції, набуває через ці справи святості. Подібні гасла сильно скидаються на бажання створити новий світовий порядок, таку собі глобальну масонську ложу, де кожна людина - це гвинтик у загальному годинниковому механізмі. Загострює ситуацію і те, що Опус Деі став дуже впливовою політичною силою Останнім часом. За допомогою організації Ватикан на чолі з Папою прагне посилити вплив католицької церкви на міжнародній арені.

Тривогу викликає те, що всі матеріали, що стосуються організації, засекречені: немає загальновідомих указів, фінансових звітів та офіційних документів прелатури, а єдиний друкований орган – газета «Хроніка» – доступний лише її членам. Опус Деі може похвалитися відмінно продуманою внутрішньою структурою та залізною дисципліною у своїх лавах. Саме це, на думку багатьох політиків та релігійних діячів, і становить головну небезпеку. Члени Ордену присутні і в уряді деяких країн, наприклад, США.

Ідеологія секти дуже відрізняється від традиційних християнських настроїв. Якщо основна кількість громад пропагує життя у служінні Господу і посвячення кожної хвилини вихваляння справ Його, то Опус Деі вважає, що такі дії можуть розлютити Бога, адже він створював людину не тільки для молитов, а заради повноцінного її існування. Коли людина проводить весь вільний час у молитві, вона не може жити повноцінним життям, а отже, порушує Божий заповіт. Тільки у виконанні повсякденних мирських обов'язків людина спіткає Бога і виконає Його волю - ось основна догма Опус Деї. Проповіді керівників суспільства дуже переконливі, і тому з кожним роком кількість послідовників ідеї, незважаючи на складність вступу до організації, неухильно зростає.

Звичайно, Опус Деї не хоче залишатися в тіні і постійно шукає можливості поширити свій вплив скрізь, де це можливо. Так, з популяризацією мережі Інтернет, учасниками прелатури був створений веб-сайт www.opusdei.org, російська версія якого знаходиться за адресою www.opusdei.ru. Сайт містить деяку інформацію про діяльність Opus Dei, тексти проповідей засновника прелатури - Хосемарії Ескріва де Балагера, інформацію про філії організації, відеофайли із записами зустрічей із засновником та статті на пов'язані з католицтвом теми. Зауважимо, що ресурс дає відповіді лише на загальні питання, не заглиблюючись у аналіз діяльності Опус Деї. Для тих, хто особливо цікавиться, існує форма зворотного зв'язку, де відвідувач повинен надати інформацію про себе, після чого з ним зв'язуються представники організації.

Страх перед настільки дисциплінованою та впливовою спільнотою породжує численні чутки. Опус Деї звинувачують у різних «гріхах», починаючи з практики пропагандистських методів, властивих сектам, до ультраправих поглядів і зв'язків із фашистами і навіть КДБ. Примітно, що Опус Деі відіграє важливу роль у найвідомішому романі Дена Брауна «Код Да Вінчі» - інтелектуальному детективному трилері, який багато християн визнали блюзнірським і ганьблять ідеї їх релігії. Однак жодних суттєвих доказів жоден критик організації надати не може через згадану вище таємність. Все, що є в наявності - окремі домисли та мізерна кількість фактів. Втім, це не заважає багатьом противникам Опус Деї пророкувати швидке захоплення суспільством влади над світом.

Тим часом, прелатура продовжує набирати обертів та приймати до своїх лав нових учасників, а також веде активну просвітницьку діяльність у багатьох країнах світу, у тому числі й у Росії. Ідея «святості через повсякденні справи» опановує розуми багатьох людей, які вливаються в організацію, займаючи своє місце в гігантському злагодженому механізмі Опус Деї. І хто знає, можливо, незабаром механізм цей почне функціонувати на повну потужність. Тоді наслідки передбачити практично неможливо.

Що ж, поживемо – побачимо.

Мета «Опус Деї» – допомагати віруючим здобути святість у повсякденному житті, займаючись звичайними земними справами, зокрема – професійною діяльністю.

Штаб-квартира Прелатури знаходиться в Римі, на Viale Bruno Buozzi, 73.

Історія

«Опус Деї» з самого його заснування поширювався серед студентів та робітників, а також в інших верствах суспільства.

На 31 грудня 2008 року прелатура налічувала 1654 центри пастирської опіки, 88 904 члени, 1972 з яких були священиками (Annuario Pontificio, Libreria Editrice Vaticana, 2009 р.). У священицькому товаристві св. Хреста, окрім кліру прелатури, складається ще близько 2 тис. єпархіальних священиків та кілька дияконів, інкардинованих у різні єпархії по всьому світу.

Ієрархія

Керівництво організацією здійснюють члени «нумерарії», які беруть він різні зобов'язання (члени Опус Деи обітниць не дають, оскільки вони чернечі, а миряни). Багато хто з них живе в центрах прелатури; деякі згодом стають священиками. Серед «нумераріїв» виділяється особлива група з невизначеною чітко кількістю членів, які називаються «інськрипті» ( вписані). З цієї групи прелат організації призначає "електорів" (виборців), які беруть участь у виборі чергового прелата.

Поряд з членами-нумераріями організації до її складу входять і супернумерарії, які беруть він певні зобов'язання. Вони не обіцяють безшлюбності і можуть одружуватися, але при цьому є повноправними членами «Опус Деї».

Приєднання до «Опус Деї» здійснюється шляхом укладання особливого договору, форма якого є єдиною для всіх, між «Опус Деї» і віруючим, який вирішив стати його членом. Порядок приєднання до організації досить складний, а процес остаточно завершується не раніше, ніж через шість років. Повнолітній кандидат у члени організації подає прохання у письмовій формі, яке розглядається протягом шести місяців, потім після закінчення року за допомогою формальної декларації договірного типу (відновлюваної щороку) особа отримує можливість виключно тимчасового приєднання. Після п'яти років настає можливість постійного приєднання до організації. Фізична особа, яка уклала договір, несе низку обов'язків: «залишатися в юрисдикції прелата в тому, що стосується цілей Прелатури; дотримуватись юридичних норм Прелатури та виконувати інші обов'язки членів Opus Dei.»

Керівники Опус Деї

• Хосемарія Ескріва де Балагер (2 жовтня 1928-26 червня 1975)
• Альваро дель Портільо (1975-23 березня 1994)

Діяльність

Суть діяльності Opus Dei полягає у наданні своїм членам і всім охочим засобу духовного виховання, щоб вони могли жити у світі як належить добрим християнам.

Св. Хосемарія

До цих засобів відносяться заняття з поглиблення розуміння істин віри, регулярні духовні вправи, особисте духовне керівництво і т. д. Крім того, члени Opus Dei організують, як правило, в країнах, що розвиваються, різні виховно-освітні, соціальні та культурні ініціативи, спрямовані на допомогу місцевому населенню. Серед таких ініціатив можуть бути університети, школи, центри професійного навчання, невеликі клініки, благодійні організації тощо. При цьому члени прелатури роблять свій внесок у справу поширення Євангелія серед свого оточення, підтверджуючи своє свідчення прикладом власного життя. Головний навчальний заклад прелатури – Папський університет Святого Хреста в Римі, один із семи папських університетів.

Критика

"Opus Dei" піддається критиці. Критики, серед яких і католицькі священики, вважають «Opus Dei» небезпечною організацією. На початку свого існування "Opus Dei" було названо "новою єрессю" через заклик до загальної святості, прийнятого потім на Другому Ватиканському соборі (1962-1965 рр.). Небезпека, головним чином, вбачають у секретності та закритості «Opus Dei». У друкованих виданнях та Інтернет-ЗМІ є публікації, в яких говориться, що «Opus Dei» застосовує багато практик, властивих сектам. Проте своє схвалення «Opus Dei» неодноразово висловлювали Римські Папи.

Напишіть відгук про статтю "Опус Деї"

Примітки

Література

• Ferruccio Pinotti. Opus Dei segreta. – BUR Futuropassato, 2010. – 472 p. - ISBN 978-88-1701-225-6.

Посилання

• .
• - На порталі.
• на сайті «Ієрархія східних та католицьких церков».

Уривок, що характеризує Опус Деї

- Дякую, князю, - відповів один з офіцерів, із задоволенням розмовляючи з таким важливим штабним чиновником. - Прекрасне місце. Ми повз сам парк проходили, двох оленів бачили, і будинок який чудовий!
- Подивіться, князю, - сказав інший, якому дуже хотілося взяти ще пиріжок, але соромно було, і який тому вдавався, що він оглядає місцевість, - подивіться, вже забралися туди наші піхотні. Он там, на галявині, за селом, троє тягнуть щось. .Вони проберуть цей палац, - сказав він з видимим схваленням.
– І те, й те, – сказав Несвицький. - Ні, а чого б я хотів, - додав він, прожовуючи пиріжок у своєму гарному вологому роті, - так це он туди забратися.
Він вказував на монастир із вежами, що виднівся на горі. Він усміхнувся, очі його звузились і засвітилися.
- А добре б, панове!
Офіцери засміялися.
– Хоч би налякати цих монашок. Італійки, кажуть, молоденькі. Справді, п'ять років життя віддав би!
- Їм і нудно, - сміючись, сказав офіцер, який був сміливіший.
Тим часом світський офіцер, що стояв попереду, показував щось генералові; генерал дивився у зорову трубку.
- Ну, так і є, так і є, - сердито сказав генерал, опускаючи трубку від очей і знизуючи плечима, - так і є, битимуть по переправі. І що вони там живуть?
На тому боці простим оком видно було ворог і його батарея, з якої здався молочно-білий димок. Слідом за димком пролунав далекий постріл, і видно було, як наші війська поспішили на переправі.
Несвицький підвівся і, посміхаючись, підійшов до генерала.
- Чи не завгодно закусити вашому превосходительству? - сказав він.
- Недобра справа, - сказав генерал, не відповідаючи йому, - забарилися наші.
- Чи не з'їздити, ваше превосходительство? – сказав Несвицький.
- Так, поїдьте, будь ласка, - сказав генерал, повторюючи те, що вже докладно було наказано, - і скажіть гусарам, щоб вони останні перейшли і запалили міст, як я наказував, та щоб горючі матеріали на мосту ще оглянути.
– Дуже добре, – відповів Несвицький.
Він гукнув козака з конем, наказав прибрати сумочку та фляжку і легко перекинув своє важке тіло на сідло.
- Справді, заїду до монашок, - сказав він офіцерам, з усмішкою дивлячись на нього, і поїхав по стежці, що витіла, під гору.
– Нут ка, куди донесе, капітане, годі ка! – сказав генерал, звертаючись до артилериста. - Побавтеся від нудьги.
- Прислуга до гармат! – скомандував офіцер.
І за хвилину весело вибігли від вогнищ артилеристи і зарядили.
– Перше! – почулася команда.
Бойко відскочив 1-й номер. Металічно, оглушаючи, забрязкотіла зброя, і через голови всіх наших під горою, свистячи, пролетіла граната і, далеко не долетівши до ворога, димком показала місце свого падіння і луснула.
Обличчя солдатів і офіцерів повеселішали при цьому звуку; всі піднялися і зайнялися спостереженнями над видними, як на долоні, рухами внизу наших військ і попереду – рухами ворога, що наближався. Сонце тієї самої хвилини зовсім вийшло з-за хмар, і цей гарний звук самотнього пострілу і блиск яскравого сонця злилися в одне бадьоре і веселе враження.

Над мостом уже пролетіли два ворожі ядра, і на мосту була тиснява. У середині мосту, злізши з коня, притиснутий своїм товстим тілом до перил, стояв князь Несвицький.
Він, сміючись, озирався назад на свого козака, який із двома кіньми у поводі стояв кілька кроків позаду нього.
Щойно князь Несвицький хотів рушити вперед, як знову солдати та вози напирали на нього і знову притискали його до поруччя, і йому нічого не залишалося, як усміхатися.
- Який ти, братику, мій! — казав козак фурштатському солдатові з возом, що напирав на піхоту, що юрмилася в самих коліс і коней, — такою ти! Ні, щоби почекати: бачиш, генералу проїхати.
Але фурштат, не зважаючи на найменування генерала, кричав на солдатів, що заганяли йому дорогу: - Гей! землячки! тримайся вліво, стривай! — Але землячки, тіснячи плече з плечем, чіпляючись багнетами і не перериваючись, рухалися мостом однією суцільною масою. Поглянувши за поруччя вниз, князь Несвицький бачив швидкі, галасливі, невисокі хвилі Енса, які, зливаючись, рябучи і загинаючись біля паль мосту, переганяли одна одну. Подивившись на міст, він бачив так само одноманітні живі хвилі солдатів, кутаси, ківера з чохлами, ранці, багнети, довгі рушниці і з-під ківерів обличчя з широкими вилицями, що ввалилися щоками і безтурботно втомленими виразами і ноги, що рухалися по натасканій на дошці. . Іноді між одноманітними хвилями солдатів, як сплеск білої піни в хвилях Енса, протискався між солдатами офіцер у плащі, зі своєю відмінною від солдатів фізіономією; іноді, як тріска, що в'ється по річці, несся мостом хвилями піхоти піший гусар, денщик або житель; іноді, як колода, що пливе по річці, оточена з усіх боків, пропливала мостом ротна або офіцерська, накладена догори і прикрита шкірами, візок.
– Бач, їх, як греблю, прорвало, – безнадійно зупиняючись, казав козак. - Чи багато вас ще там?
- Меліон без одного! - підморгуючи, говорив веселий солдат, що близько проходив у прорваній шинелі, і ховався; за ним проходив інший, старий солдат.
- Як він (він - ворог) таперіча по мосту почне засмажувати, - говорив похмуро старий солдат, звертаючись до товариша, - забудеш свербіти.
І солдат проходив. За ним інший солдат їхав возом.
- Куди, чорт, підкрутки запхав? - говорив денщик, бігом слідуючи за візком і шарячи в задці.
І цей проходив із візком. За цим йшли веселі і, мабуть, солдати, що випили.
– Як він його, люба людина, спалахне прикладом у самі зуби… – радісно говорив один солдат у високо підімкнутій шинелі, широко розмахуючи рукою.
- То воно, солодка шинка то. - Відповів інший з реготом.
І вони пройшли, тож Несвицький не впізнав, кого вдарили в зуби і до чого стосувалася шинка.
— Як поспішають, що він холодну пустив, то й гадаєш, усіх переб'ють. – говорив унтер офіцер сердито та докірливо.
- Як воно пролетить повз мене, дядечко, ядро ​​те, - говорив, ледве утримуючись від сміху, з величезним ротом молодий солдат, - я так і обмер. Право, їй Богу, так злякався, біда! - говорив цей солдат, ніби хваляючись тим, що він злякався. І цей проходив. За ним слідував візок, несхожий на всі, хто досі проїжджав. То був німецький форшпан на парі, навантажений, здавалося, цілим будинком; за форшпаном, який віз німець, була прив'язана гарна, строката, з величезним вимем, корова. На перинах сиділа жінка з немовлям, стара і молода, багроворум'яна, здорова дівчина німкеня. Видно, за особливим дозволом були пропущені ці мешканці. Очі всіх солдатів звернулися на жінок, і, поки проїжджав візок, рухаючись крок за кроком, і всі зауваження солдатів стосувалися тільки двох жінок. На всіх обличчях була майже та сама посмішка непристойних думок про цю жінку.
- Бач, ковбаса, теж забирається!
- Продай матінку, - вдаряючи на останньому складі, говорив інший солдат, звертаючись до німця, який, опустивши очі, сердито і злякано йшов широким кроком.
- Як забралася як! То чорти!
– От би тобі до них стояти, Федотове.
– Бачили, брате!
- Куди ви? – питав піхотний офіцер, що їв яблуко, теж напівусміхаючись і дивлячись на гарну дівчину.
Німець, заплющивши очі, показував, що не розуміє.
- Хочеш, візьми собі, - говорив офіцер, подаючи дівчині яблуко. Дівчина посміхнулася та взяла. Несвицький, як і всі, хто був на мосту, не зводив очей з жінок, поки вони не проїхали. Коли вони проїхали, знову йшли такі ж солдати, з такими ж розмовами, і нарешті всі зупинилися. Як це часто буває, на виїзді мосту зам'ялися коні в ротовому візку, і весь натовп мав чекати.
– І що стають? Порядку немає! – казали солдати. - Куди преш? Чорт! Нема того, щоб почекати. Гірше буде, як він міст підпалить. Бач, і офіцера то приперли, - говорили з різних боків натовпи, що зупинилися, оглядаючи один одного, і все тулилися вперед до виходу.
Озирнувшись під міст на води Енса, Несвицький раптом почув ще новий для нього звук, що швидко наближався... чогось великого і чогось шльопнув у воду.
- Бач, куди фатає! - суворо сказав солдат, що стояв близько, оглядаючись на звук.
- Підбадьорює, щоб швидше проходили, - сказав інший неспокійно.
Натовп знову рушив. Несвицький зрозумів, що то було ядро.
– Гей, козаку, подавай коня! - сказав він. - Ну ви! цурайся! осторонься! дорогу!
Він з великим зусиллям дістався коня. Не перестаючи кричати, він рушив уперед. Солдати потиснулися, щоб дати йому дорогу, але знову натиснули на нього так, що віддавили йому ногу, і найближчі не були винні, бо їх давили ще сильніше.
– Несвицький! Несвицький! Ти, пані! – почувся в цей час ззаду хрипкий голос.
Несвицький озирнувся й побачив за п'ятнадцять кроків відокремленого від нього живою масою піхоти, що рухалася, червоного, чорного, кудлатого, у кашкеті на потилиці і в молодецьки накинутому на плечі ментиці Ваську Денісова.
- Вели ти їм, чег"тям, дияволам, дати дог"огу, - кричав. Денисов, мабуть, перебуваючи в припадку гарячості, блищачи і поводячи своїми чорними, як вугілля, очима в запалених білках і махаючи невинутою з піхов шаблею, яку він тримав такою ж червоною, як і обличчя, голою маленькою рукою.
– Е! Вася! – радісно відповів Несвицький. - Да ти що?
– Ескадґону він не може йти! бив копитами по дошках моста і, здавалося, був готовий перестрибнути через перила моста, якби йому дозволив сідок. - Що це? як баг"ани! точнісінько баг"ани! Пг"оч... дай дог"огу! ... Стій там! ти візок, чог"т! Шаблею вигублю! - Кричав він, дійсно виймаючи наголо шаблю і починаючи махати нею.
Солдати з переляканими обличчями натиснулися один на одного, і Денисов приєднався до Несвицького.
- Що ж ти не п'яний нині? – сказав Несвицький Денисову, коли він під'їхав до нього.

Персональна прелатура "Опус Деї"

Історія "Opus Dei":

«Справа Божа» (лат. «Opus Dei») – організація римо-католицької церкви , Заснована іспанським священиком св. Хосемарією Ескрівою де Балагером у Мадриді 2 жовтня 1928 р. «Під час духовних вправ (…) він побачив з повною ясністю місію, яку визначив для нього Бог: відкрити в цьому світі шлях освячення професійної роботи та повсякденних занять» (Пазухін Євген, «Св. .Хосемарія Ескріва, засновник "Opus Dei"», стор 37, Санкт-Петербург, 2009 р.). 14 лютого 1930 р. розпочалася апостольська робота з жінками, а 14 лютого 1943 р. святий Хосемарія створює для священиків Священницьке товариство св. Хреста. У 1931 р. в Іспанії настали смутні часи політичних потрясінь, які в деяких регіонах супроводжувалися гоніннями на Католицьку Церкву. Ці гоніння досягли свого апогею під час громадянської війни (18 липня 1936 - 1 квітня 1939). У 1934 р. ліві сили зробили першу спробу революції, але зазнали невдачі в Мадриді та Каталонії. Однак повсталим вдалося на деякий час встановити контроль над Астурією, і встигли вбити 34 священики, ченця та черниці, а також згоріти 58 церков. Сьогоднішні історики відкидають пропагандистські теорії, поширені поза Іспанії, за якими громадянську війну викликали змовою консерваторів проти демократії. Швидше треба говорити про цілу низку факторів, серед яких були і провал здійснених реформ та взаємна ненависть різних політичних утворень. Як би там не було, віруючих прийнято ототожнювати з консерваторами, і саме тому під час війни ліві зганяли свою злість на священиках, чернечих і навіть звичайних мирянах. «Ця братовбивча війна заливала кров'ю землю Іспанії протягом 3 років. Вона увійшла в історію як час жорстоких переслідувань на Церкву. Тільки 25 липня 1936 р., у свято св. апостола Якова покровителя Іспанії, було вбито 95 священнослужителів. А в серпні того ж року, коли антиклерикальна кампанія охопила багато міст і сіл, було вбито 2077 священиків, ченців та черниць. У середньому робилося по 70 вбивств на день. Влітку 1936 р. у Барбастро, рідному місті Хосемарії, було вбито 837 віруючих, з них 1 єпископ, 115 священиків, 51 місіонер-кларетинець (9 священиків, 5 чернечих та 37 семінаристів). Вбивали і мирян, чоловіків та жінок, лише за те, що вони були віруючими… Антирелігійні банди шукали о. Хосемарію з лютою ненавистю і помилково вбили людину, зовні схожу на неї» (Пазухін Євген, «Св. Хосемарія Ескріва, засновник “Opus Dei”», с. 78 та 83, Санкт-Петербург, 2009 р. ). За три роки громадянської війни жертвами антирелігійної ненависті стали 12 єпископів і понад 6 тис. священиків і чернецких, деякі з яких перед смертю зазнавали жахливим тортурам. Св. Хосемарії вдалося таємно втекти до Франції. Після закінчення громадянської війни для «Opus Dei», як і інших іспанських церковних організацій, Настав світ, який дозволив їм відновити свою апостольську діяльність і розвивати її в нормальних умовах. Якщо республіканський уряд був ворогом католицизму, то режим Франко всіляко сприяв останньому, надавши можливість зростання всім релігійним утворенням. «Opus Dei», яке до кінця війни налічувало лише кілька членів – молодих і ніяк не пов'язаних із політикою (див. Пазухін Євген, «Життя і праці бл. Хосемарії Ескріви засновника “Opus Dei”», с. 100-101, Гельсінкі 2000 р.), стало поширюватися Іспанією, але за її кордони вийти поки не вдавалося: почалася Друга світова війна(1939-1945 рр.). Незабаром після її завершення, а саме у 1946 р. Ескріва де Балагер переніс керівний центр організації до Риму. З царювання світу «Opus Dei» починає поширюватися по Європі та Америці, а потім добирається і до інших континентів. Особливо бурхливий розвиток спостерігається в країнах з католицькою більшістю, таких як Іспанія, Мексика, Філіппіни, Італія та ін. На прохання численних вірних і більше третини світового єпископату («Дело» завжди користувалося підтримкою Пап та безлічі церковних авторитетів як у Ватикані, так і по всьому світу) розпочався процес його канонізації. 17 травня 1992 р. він був беатифікований, а 6 жовтня 2002 р. канонізований Папою Іваном Павлом II на площі св. Петра. На 31 грудня 2008 р. прелатура налічувала 88.904 члени, 1.972 з яких були священиками (Annuario Pontificio, Libreria Editrice Vaticana, 2009 р.). У священицькому товаристві св. Хреста, окрім кліру прелатури, складається ще близько 2 тис. єпархіальних священиків та кілька дияконів, інкардинованих у різні єпархії по всьому світу. (див. Довідник прелатури «Opus Dei», с. 34, Алмати, 2010 р., http://multimedia.opusdei.org/pdf/ru/muller.pdf)

Юридичний шлях «Opus Dei»

У 1928 р. законодавство Католицької Церкви, що діяло тоді, не передбачало такого юридичного статусу, яке цілком відповідало б харизмі «Opus Dei». Засновник із самого початку вважав, що для «Справи» найбільш підходящою була б юрисдикція персонального, а не територіального типу. Ще за життя Ескріви II Ватиканський собор (1962-1965 рр.) ввів поняття персональної прелатури юридичної особи, яка повністю співзвучна з природою «Opus Dei». Але до того часу «Дело» необхідно було хоча б на якийсь час втиснути в рамки юридичних утворень іншого роду. Протягом перших років фундатор працював з усного схвалення єпископа Мадридського. Потім, 19 березня 1941 р., «Opus Dei» отримало першу письмову апробацію як благочестиве об'єднання («Пія Уніон»). Серед усіх відомих на той момент юридичних статусів цей був найкращим. 11 жовтня 1943 р. Св. Престол приділив своє «nihil obstat» для канонічної установи організації на рівні єпархії (будь-яка освіта, що бажала канонічного статусу, мала отримати спочатку це «nihil obstat»). 8 грудня єпископ Мадридський канонічно заснував Opus Dei. 2 лютого 1947 р. Св. Престол оприлюднив апостольську конституцію «Provida mater Ecclesia», створивши новий тип юридичної особи – секулярні інститути, підпорядковані Конгрегації у справах монахів. Відповідно до згаданої апостольської конституції, секулярні інститути можуть мати міжєпархіальний характер, тобто. не бути приписаними до однієї конкретної єпархії, а працювати по всьому світу (саме така ситуація на той момент фактично склалася в Opus Dei). Члени таких інститутів зберігають статус мирян і набувають святості та апостольських заслуг у своїх професійних заняттях, на тому терені й у тих місцях, які відповідають їх статусу мирян. У цьому вони мають обіцяти дотримання євангельських рад, тобто. приносити так звані обітниці. Кожен секулярний інститут повинен мати власний статут та керуватися ним. Незважаючи на те, що обітниці прямо суперечать духу «Opus Dei», та інші моменти, які не зовсім відповідають йому, засновник вирішив добиватися для своєї організації цього нового статусу в надії на те, що в майбутньому з'явиться інший тип юридичної особи, більш підходящий для харизми "Справи". У результаті 24 лютого 1947 р. Св. Престол надав «Opus Dei» статусу секулярного інституту папського права, а 16 червня 1950 р. новий інститут отримав остаточну (тобто не потребує оновлення) апробацію. У цьому, починаючи з 1947 р. , «Дело» підпорядковувалося безпосередньо Св. Престолу від імені Конгрегації у справах чернечих. Але згодом невідповідність юридичного статусу секулярного інституту характеру «Opus Dei» ставало дедалі очевиднішим, тому були дві головні причини: по-перше, ототожнення «Справи» з чернечими конгрегаціями і, по-друге, брак інструментів захисту інституційної єдності. Ще 1952 р. засновник говорив: «Насправді, ми – не секулярний інститут, хоч і є таким із погляду права». Декрет "Presbyterorum ordinis" II Ватиканського собору(1965 р.) та motu proprio Папи Павла VI «Ecclesiae sanctae» (1966 р.) надали можливість створення персональних прелатур для здійснення особливих пастирських ініціатив. Св. Хосемарія не дожив до кінця юридичного шляху «Справи». Його наступник монс. Альваро дель Портільо подав прохання про надання Opus Dei статусу персональної прелатури. Коли залишилися позаду різні етапи вивчення цього питання, римський понтифік апостольської конституцією «Ut sit» від 28 листопада 1982 задовольнив його прохання, наділивши одночасно папської силою статут, тобто. приватне право нової прелатури. Натомість Папа Римський заснував і Священницьке товариство св. Хреста як асоціацію кліру, внутрішньо пов'язану з «Справою». Персональні прелатури підпорядковуються безпосередньо Св. Престолу від імені Конгрегації у справах єпископів. "Opus Dei" це персональна прелатура, а не рух або чернечий орден. Обидва названі типи релігійних об'єднань високо цінуються в Церкві, але помітно відрізняються за своїм характером від «Opus Dei».

Члени Opus Dei

«Opus Dei» складається з прелату, пресвітерію чи власного кліру та мирян. Серед мирян є люди, які перебувають у шлюбі (бл. 70%), а також чоловіки і жінки, які обрали безшлюбність. До останніх належать «нумерарії», які проживають переважно в центрах «Opus Dei», та «асоційовані члени»; до перших «супернумерарії». Проте, й інші в рівній мірі є членами «Opus Dei», наділені всіма такими правами і слідують одному покликанню. З того часу, як «Дело» стало персональною прелатурою (1982 р.), його члени не приносять обітниць. Вірні «Opus Dei» не носять чернече вбрання або будь-який інший особливий одяг і нічим не відрізняються від інших людей. Вони живуть за рахунок власної зарплати (а не пожертв або милостині) і можуть бути, ким забажають: вчителями, домогосподарками, політиками, лікарями, бізнесменами, селянами, робітниками, садівниками тощо. Вони здобувають святість у світі і здійснюють у своєму оточенні апостольську місію. Вони цілком вільні у сфері політичної, соціальної, економічної тощо. і не мають інших обмежень, окрім тих, які Церква встановлює для всіх католиків. У сфері політики «Дело» не дає жодних вказівок, рекомендацій чи чогось подібного. Ця реальність – повна свобода членів «Opus Dei» та виключно особиста відповідальність – була зрозуміла не всіма: ліві сили звинувачували «Дело» у фашизмі (оскільки деякі його члени належали до уряду правих), а праві підозрювали в симпатіях до комунізму (із- через те, що деякі члени перебували в опозиції до уряду правих). Миряни прелатури повністю підкоряються прелату в усьому, що стосується місії прелатури, і саме, що стосується особливих зобов'язань – аскетичних, освітніх і апостольських, – прийнятих ними він у договорі про приєднання до прелатури. Ці зобов'язання, по суті, не належать до компетенції єпархіального єпископа. Миряни Оpus Dei не втрачають становище звичайних вірних своїх єпархій, і, отже, продовжують підпорядковуватися єпархіальному єпископу у тих питаннях, як і інші миряни (див. http://www.opusdei.kz/art.php?p=38521). Деякі миряни «Opus Dei» приймають сан священика: вони становлять клір або пресвітерій прелатури і інкардиновані в неї. Священики не утворюють вищої касти: всі члени «Справи» рівні. Священики прелатури здебільшого трудяться в рамках прелатури, хоча деякі з них допомагають у парафіях, єпархіальних куріях тощо. У Товариство св. Хреста входять усі священики та диякони, інкардиновані в прелатуру, а також безліч інших єпархіальних священиків та дияконів, інкардинованих у різні єпархії. Членами Opus Dei можуть стати лише католики, які отримали відповідне божественне покликання. У прелатуру не можуть вступати чернечі, оскільки вони вже мають інше божественне покликання, що помітно відрізняється від покликання до «Opus Dei». Християни-некатолики і прихильники інших релігій не можуть вступити в прелатуру, проте допускаються до співпраці з нею, якщо бажають цього: вони є «помічниками «Opus Dei». На даний момент серед помічників «Opus Dei» є православні, англіканці, лютерани, іудеї, мусульмани, буддисти та люди, які не належать до жодної релігії.

Організація

На чолі «Opus Dei» стоїть прелат, служіння якого виконує монс. Хав'єр Ечеваррія. Прелат призначається Папою і має ординарну юрисдикцію над усім «Справою». В управлінні «Opus Dei» прелату допомагає одна рада, що складається з жінок – Центральна асесорія, та інша рада, що складається з чоловіків – Генеральна рада. Резиденції обох порад перебувають у Римі. Прелатура поділена по областях або територіях, які називаються регіонами. На чолі кожного регіону, межі якого зазвичай збігаються з кордонами країн, стоїть регіональний вікарій – це священик, наділений юрисдикцією над цією територією. Регіональному вікарію у виконанні його служіння допомагають дві поради: Регіональна асесорія (для жінок) та Регіональна комісія (для чоловіків). Деякі регіони (з більшим числомчленів) поділяються на делегатури менших розмірів. У цьому випадку повторюється та сама схема адміністрації: вікарій делегатури (священик) та дві поради. Деякі нумерарії призначаються «зареєстрованими», частина з яких, у свою чергу, призначається «виборцями». Немає фіксованої стелі для числа зареєстрованих та виборців. Останні беруть участь у конгресах, які організовує «Дело» кожні вісім років, щоб проаналізувати хід апостольської діяльності та виробити рекомендації для прелату щодо шляхів розвитку в майбутньому. Виборці беруть участь також у виборних конгресах, на яких обирається новий прелат (якого призначає все ж таки Папа). Багато зареєстрованих та виборців входять до складу порад, які допомагають у служінні прелата та його вікаріїв. Прелат, а також його вікарії та поради керують повсякденним життямпрелатури. “Opus Dei” здійснює свою пастирську діяльність переважно у центрах прелатури. На прохання відповідного єпископа вона може також взяти на себе окормлення будь-якої парафії, яка, як і раніше, належить єпархії. Але подібна практика не надто поширена. Особи, які виконують керівні функції, періодично змінюються. Лише прелат обіймає свою посаду довічно.

Вчення та діяльність

Св. Хосемарія Ескріва, засновник «Opus Dei», відкрив у Католицькій Церкві новий шляхдо святості. Він нагадав християнам про те, що всі люди можуть здобути святість, якщо виконують свою роботу та щоденні заняття у християнському дусі. «Opus Dei» проповідує вчення про загальне покликання до святості. Якщо спробувати висловити вчення "Opus Dei" простими словами, то воно більш менш таке: Бог бажає, щоб кожна людина була святою, і до досягнення цієї святості можна прийти різними шляхами, які, при всіх відмінностях, однаково хороші. Один із шляхів – відмовитися від звичайного життя, піти в монастир, стати священиком або вирушити на місію в далеку країну. Інший шлях, з яким пов'язане покликання до «Opus Dei» це набути святості в умовах життя кожного, не змінюючи свого статусу, тобто, у разі багатьох, залишаючись мирянином, який проживає в певному місці, має певну роботу і конкретні сімейні та громадські обов'язки. Виконуючи свій релігійний, професійний, сімейний та громадський обов'язок, також можна вести глибоко християнське життяпрагнути святості і, більше того, досягти її. Серед померлих членів Opus Dei, процеси канонізації яких зараз знаходяться у виробництві, є одна сімейна пара (обидва – викладачі), два лікарі, два інженери, одна наукова співробітниця, одна домогосподарка та ін. Opus Dei пропонує своїм членам певні методи християнської формації (конференції, реколекції, особисте духовне керівництво тощо). Така формація дає їм можливість відповісти на божественний поклик і здобувати святість у світі. Вірні прелатури щодня виконують серію правил благочестя: Меса, уявна молитвавранці та вечорами, розарій, духовне читання і т.д. Завдяки подібній духовній підготовці вони можуть бути сіллю і світлом світу, досягати особистої святості і вести інтенсивну апостольську роботу. Тими самими засобами християнської формації може користуватися і кожен бажаючий, і насправді надання їх своїм друзям і знайомим є однією зі складових апостольства членів прелатури. Як казав засновник, "Opus Dei" - це велика катехиза. Іноді Opus Dei організовує спільні апостольські починання, які можуть здійснюватися в межах якогось університету або лікарні. Але найчастіше кожен член прелатури провадить свою апостольську діяльність індивідуально. «Opus Dei» є частиною Католицької Церкви і, як і вся Церква взагалі, не ставить перед собою жодних політичних чи економічних, а виключно духовних цілей.

Критика

На адресу Opus Dei звучала найрізноманітніша критика, але найчастіше позбавлена ​​серйозних підстав. Найостанніші та найпоширеніші зразки такої критики одночасно й найнеобґрунтованіші з об'єктивної точки зору, хоч і дуже популярні. Так після виходу у світ книги та фільму «Код да Вінчі» багато хто помітив, що таємниця – це гарне вкладення капіталу і не вагаючись навісили на «Opus Dei» ярлик секретної організації. Кричущим прикладом тому є обкладинка російського перекладу книги знаменитого американського ватиканіста Джона Алеї «Opus Dei», опублікованої видавництвом «Ексмо» в 2007 р. Для залучення покупців видавці помістили на обкладинці таку анотацію: «Історія “Папської розвідки” та зловісні - Opus Dei, правда і вигадка». У той же час в анотації до американського видання сказано: “Opus Dei: “Opus Dei” є об'єктивним поглядом за міфи і реальність самої полемічної сили Католицької Церкви. »). Чомусь обкладинка російської версії помітно відрізняється від англійського оригіналу. Щоб зацікавити читача, тобто. щоб отримати якомога більший прибуток, видавці напускають мороку навколо цієї теми, очорняючи прелатуру та жахливо спотворюючи дійсність і ще помістивши на обкладинці: «Opus Dei» зображують тоталітарною терористичною організацією християнських бойовиків». Російськомовного читача, який передчуває великі секрети, чекає розчарування: прочитавши лише перші сторінки книги він зрозуміє, що обіцянки обкладинки були брехнею: «Коли видавництво “Doubleday” вперше заговорило зі мною про цей проект, я не без деякого трепету звернувся до римської штабу. Opus Dei”, маючи на увазі його репутацію секретної організації, що увійшла до легенд. Я сказав, що маю намір писати книгу про “Opus Dei” і хотів би дізнатися, чи згодні вони співпрацювати. Відразу отримавши позитивну відповідь, я підписав контракт з видавництвом і почав працювати. Заради справедливості слід сказати, що “Opus Dei” ніколи не порушував наших договірних зобов'язань про повну відкритість» (с. 15-16). Наприкінці книги автор, підбиваючи підсумки, констатує: «Opus Dei» не є навмисне «таємним». Склад чиновників “Opus Dei” та адреси його центрів публікуються у пресі, його діяльність підпадає під відповідні правові установки, та його інформаційні офіси відповідають практично на будь-яке задане запитання” (с. 451-452). Серед сьогоднішніх критиків прелатури є й такі, хто називає Opus Dei сектою. Але в такому разі важко було б пояснити той факт, що 2002 р. засновник організації був канонізований на площі св. Петра Папою Іваном Павлом II у присутності багатьох кардиналів і єпископів, і велика кількість високопоставлених представників Церкви дякувала при цьому «Справі» за ту працю, якою вона веде по всьому світу. Звинувачення у сектантстві слабко узгоджується і з тим, що на даний момент йдуть процеси канонізації 11 членів «Opus Dei», єпископи з усього світу просять прелата розпочати роботу «Дела» в їх єпархіях, у Римі під егідою організації діє папський університет, серед її членів є два кардинали та чимало єпископів тощо. Інші форми критики старші. Коли засновник на початку сорокових років проповідував загальне покликання до святості, знайшлися такі, хто почав оголошувати його єретиком, оскільки миряни нібито не покликані до святості, яка недосяжна для людей, які живуть у світі. В ті ж роки його звинувачували в непатріотичності, оскільки він не бажав мати нічого спільного з політичними партіями, які тоді перебували в Іспанії при владі. Інші, навпаки, бачачи в уряді Франка кілька членів Opus Dei, приписували організації симпатії до фашизму та прагнення влади. Насправді ж засновник завжди підкреслював, що члени «Opus Dei» мають ту саму політичну свободу, що й інші католики, і можуть дотримуватися тих політичних переконань, які їм більше до вподоби, оскільки «Дело» це релігійна, а не політична організація: Католицька Церква в Іспанії ніколи не забороняла співпрацювати з режимом Франка та залишала право вибору за кожним католиком окремо (зокрема і за членами Opus Dei). Якщо врахувати, що протягом кількох попередніх років банди республіканців влаштовували воістину звірячі розправи над католиками (мученицька смерть спіткала 12 єпископів і 6 тис. священиків і чернецких) і що тільки перемога Франка дозволила віруючим вийти з підпілля, то немає нічого дивного. більшість іспанських католиків, тобто. більшість іспанців підтримували уряд франкістів. Тим більше, що серед членів «Opus Dei» були і міністри Франка, і його супротивники, які змушені залишити країну. Ще кумедніше, але від цього не менш безглуздо звинувачення у зв'язках з масонством. «У 1940-х роках о. Хосемарія було звинувачено перед трибуналом щодо придушення комунізму та масонства. Це було дуже серйозне звинувачення у післявоєнній Іспанії. Досить сказати, що за причетність до масонства загрожувала страта. На засіданні трибуналу Opus Dei було названо "юдаїстичною гілкою масонства", "юдаїстичною сектою, що перебуває у зв'язку з масонами". Виклавши мотиви звинувачення, один із членів трибуналу зауважив: “Слід визнати, що члени Opus Dei працелюбні та ведуть цнотливе життя”. Це викликало негайну реакцію голови трибуналу, грізного генерала Саліквета: “Якщо вони справді ведуть цнотливе життя, отже, не масони. Я не знав цнотливих масонів”. І оголосив про закриття справи» (Пазухін Євген, «Св. Хосемарія Ескріва, засновник Opus Dei», с. 104-105, Санкт-Петербург, 2009 р.). На закінчення можна сказати, що, за винятком деяких колишніх членів, скривджених іншими членами «Дела», критика походить від двох груп. Перша складається з людей, вільних від докорів совісті, які в гонитві за легкими грошима видають Opus Dei за таємну конспіративну організацію. До другої ж належать ті, хто нападає на Католицьку Церкву та її установи за те, що вони відстоюють такі християнські принципи, як нерозривність шлюбу та традиційна сім'я, що складається з чоловіка та жінки, неприйняття абортів та евтаназії, засудження гомосексуалізму тощо.

Глава "Opus Dei":

Хосемарія Ескріва де Балагер (2 жовтня 1928 – 26 червня 1975)
Альваро дель Портільо (1975-23 березня 1994)
Хав'єр Ечеваррія Родрігес (1994-

»), заснована в Іспанії в 1928 р. людиною на ім'я Хосемарія Ескріва де Балагер, заявляє, що її метою є «без втоми закликати суспільство жити за євангелістськими завітами, освячувати свою роботу, що виконується з усією відповідальністю і з доброї волі». Засновник групи помер у 1975 р. У 1992 р. Папа зарахував його до лику святих і канонізував у жовтні 2002 р. Це рішення досі викликає жваві дискусії.

Членами організації можуть стати як католицькі священнослужителі, так і миряни, які сповідують католицьку віру. За деякими оцінками, зараз у всьому світі налічується близько восьми тисяч членів суспільства. Більшість із груп «Опус Деї» розташовуються в містах. Вони існують майже за всіх великих університетів. Найбільш активно агітаційна робота та вербування нових членів ведеться саме серед студентів. Члени суспільства можуть працювати у зовнішньому світі, але їхнє духовне життя перебуває під суворим контролем «Опус Деї». Усі члени суспільства повинні дотримуватися так званого «Плану життя», який складається з низки духовних обрядів, куди входить щоденна меса, читання молитви за чотки та духовне читання.

Члени товариства поділяються на кілька класів. Найбільш суворі закони панують у групах, іменованих нумераріями. Члени суспільства, що належать до цієї категорії, повністю присвячують своє життя «Опус Деї». Вони живуть у гуртожитках, що належать «Опус Деї», і дають обітницю безшлюбності. Усі їхні гроші переходять до «Опус Деї». Їм не дозволяється мати власний рахунок у банку, на повсякденні потреби щотижня їм видається невелика сума. Вся вхідна та вихідна пошта членів проглядається керівником відділення «Опус Деї». Ці ж керуючі контролюють зміст того, що члени товариства читають, слухають по радіо чи дивляться по телевізору. Існує майже триста сторінковий список літератури, забороненої в «Опус Деї». До заборонених книг входить протестантський варіант Біблії і всі книги, в яких зустрічаються згадки про теорію еволюції Дарвіна.

На всі пересування поза територією організації необхідно отримати дозвіл керівника. Члени ордену завдають собі тілесного болю в покарання за гріхи, а також, щоб заглушити потребу в сексі. Заподіяння самому собі болю тут називається «умертвінням плоті». Члени ордену носять на нозі плетений шнурок із шипами, звану «cilice», і хльощуть себе по спині батогом із вузлами. «Cilice» вони носять дві години щодня, крім неділі. Самобічуванням вони займаються один раз на тиждень. Якщо члени суспільства хочуть робити це частіше, вони мають випросити дозволу. Членам громади пропонується приймати холодний, а не теплий душ.

За словами одного з колишніх членів ордену, «cilice» і дисципліна настільки чужі більшості звичайних людей, що вони приходять до висновку, що «Опус Деї» надто дивна організація, щоб до неї приєднуватися.

Католицьке керівництво, взявши за основу слова апостола Петра: «Отже, як Христос постраждав за нас тілом, то й ви озброїтеся тією самою думкою; бо хто страждає тілом перестає грішити»(1Пет.4:1), витлумачило це місце у відриві від загального контексту. У цьому Біблійному вірші йдеться зовсім не про свідоме заподіяння собі тілесних ушкоджень, а про перенесення життєвих труднощів.

А в «умертвленні плоті», що практикується «Опус Деї» існує лише реальна небезпека піддатися мазохізму, а зовсім не досягти святості. Саме керівництво це розуміє, і тому традиційне католицьке вчення наказує проводити обряди «умертвіння плоті» лише під керівництвом управителя. Такі спостерігачі є, однак часто організація довіряє подібні обов'язки людям, які не мають необхідної для цього зрілості суджень і розсудливості.

У кожному будинку «Опус Деї» є власний священик, який проводить меси та приймає сповіді. Членам товариства забороняється сповідатися священикові, який не перебуває, в «Опус Деї». Нумераріям допомагають жінки, які виконують домашню роботу у центрах прелатури «Опус Деї».

Наступним класом організації є супер-нумерарії. Членам, що належать до цього класу, дозволяється одружуватися і заводити сім'ї. Вони також наслідують «Плану життя», але зазвичай перебувають у невіданні щодо вельми екстремальних ритуалів, які практикуються їхніми побратимами у суспільстві, нумераріями. Вони живуть у власних будинках, але повинні вносити більшість своїх доходів у касу «Опус Деи». Усі лідери таємного товариства є священиками із класу нумераріїв. Деякі стверджують, що «Опус Деї» давно проникла у Ватикан, і багато з високопоставлених священнослужителів, що служать Папі Римському, є нумераріями з «Опус Деї».

Потім йде клас асоційованих членів, які живуть удома, але прийняли обітницю безшлюбності. І, нарешті, є клас «помічників», які офіційно не є членами організації, але допомагають суспільству в фінансових питаннях. Помічникам зовсім не обов'язково бути католиками.

Як і багато інших культів, «Опус Деї» забороняє людям підтримувати контакти зі своїми сім'ями. Їм кажуть, що обговорювати «Опус Деї» зі своїми рідними буде марною тратою часу, оскільки вони «не зрозуміють». Багатьом членам наказується тримати в таємниці від своїх сімей те, що вони вступили до «Опусу Деї».

Члени товариства формують команди, які розробляють агресивну стратегію вербування нових членів. Інтереси та захоплення потенційних новачків аналізуються, і членам громади зі схожими схильностями наказується використовувати спільні інтереси, щоб налагодити контакт. Всі збори «Опус Деї» обов'язково включають підрахунок потенційних кандидатів на вступ і звіти про виконану роботу з їх вербування. Всім членам товариства рекомендується мати десять — дванадцять «друзів», які можуть згодом вступити до суспільства. Члени групи використовують дружбу як приманку та припиняють стосунки з людьми, які не хочуть вступити до «Опусу Деї». Потенційні кандидати навіть не підозрюють, що їх вербування було заздалегідь сплановано та підлаштовано. У деяких коледжах і університетах це товариство проводить вербування під прикриттям яких-небудь організацій. Наприклад, створюються клуби, які повністю управляються «Опус Деї», але мають зовсім іншу назву. До них входять «Право життя» та інші релігійні групи. Тих, хто вступає в ці клуби, потім дуже агресивно починають схиляти до вступу в «Опус Деї». Вербування членів проводиться також у римо-католицьких парафіяльних громадах.

Оскільки на початку 80-х років Ватикан прийняв рішення про те, що «Опус Деї» є «персональною прелатурою» у складі Церкви, місцеві єпархії не мають права контролювати те, що відбувається в центрах «Опус Деї», які функціонують на їхній території. Стороння людина не зможе визначити, наскільки глибоко члени цього таємного товариства встигли проникнути в парафіяльну громаду, оскільки всю свою діяльність вони тримають у секреті. Тиск з метою змусити приєднатися до «Опус Деї» часто проводиться в той момент, коли людина перебуває в кризі і є найбільш емоційно вразливою.

З 1991 р. діє група, яка називається «Товариство оповіщення про небезпеку «Opus Dei» (ODAN). Вона намагається предупредить світ у тому, що вони називають «сумнівними традиціями» цієї організації. До складу ODAN входять колишні члени організації та розгнівані члени сімей тих, хто перебуває в цьому суспільстві зараз.

За словами ODAN, нові члени погоджуються присвятити себе групі до того, як їм пояснюють, у чому саме це заклю-чаться. Коли вони дізнаються, в чому ж полягатиме їхня відданість, їм кажуть, що вони вже дали слово, а не стримати обіцянку — означає «відвернутися від Бога». Тим, хто все-таки наважується залишити «Опус Деї», кажуть, що вони проживуть життя без Божої милостіі можуть бути прокляті.

Справа Божа

Власяниця

Двигун НЛО заснований на обертанні рідини

Хатина Прейзера – аномальна зона

Птахи – вісники смерті

Кульова блискавка

Каракас – столиця Венесуели

Місто Каракас - столиця незалежної держави Венесуела, розташоване на півночі країни неподалік узбережжя Карибського моря, в долині між гірськими масивами.

Королівський замок Шамбор

Замок Шамбор, безперечно, один із найвідоміших замків Луари. Цей архітектурний шедеврепохи Ренесансу був побудований за наказом Франциска I, ...

Надувні модулі для місячної бази

Американське космічне агентство має намір зайнятися розробкою надувних орбітальних станцій. Така можливість передбачена у бюджеті NASA на 2011 рік. Короткий...

Пророцтва Едгара Кейсі

Пророцтва Едгара Кейсі на 2016 рік знати майбутнє цікаво та страшно, адже побачити можна те, що не сподобається. Однак, якщо...

Наука і техніка

Незвичайні явища

Моніторинг природи

Авторські розділи

Відкриваємо історію

Екстремальний світ

Інфо-довідка

Файловий архів

Дискусії

Послуги

Інфофронт

Інформація НФ ОКО

Експорт RSS

Корисні посилання

Важливі теми

У сучасному світі, що стрімко змінюється, неминучі трансформації зазнають і традиційні інститути світових релігій. Вони по-своєму реагують на процеси глобалізації та секуляризації. Іноді ця реакція набуває досить радикальних форм, що можна бачити на прикладі поширення ісламського фундаменталізму.

Проте не лише іслам намагається знайти відповідь на дзвінки часу. Протестантизм, православ'я, католицизм, іудаїзм, буддизм — усі займають кругову оборону, інколи ж переходять і в наступ. Однією з перших стала перебудовувати свою структуру та мобілізувати сили для нових завдань католицька церква. Щоб підтримати єдність церкви та дати новий імпульс її розвитку, Ватикан шукає опору в консервативних організаціях та поширює їхній вплив по всьому світу.

Про те, які тенденції взяв гору останнім часом у католицизмі, дозволяє судити становище однієї з найбільших сучасних організацій католиків - " Opus DeiДіяльність цього "ордена" отримує дуже неоднозначні оцінки, тим часом, маючи статус особистої прелатури Папи Римського, він користується повною підтримкою Іоанна Павла II, який два роки тому канонізував його засновника - іспанського священика. Хосе-Марію Ескріву де Балагера.

Католицизм залишається потужною політичною організацією. Святий престол — активний гравець на світовій сцені, у розпорядженні якого величезні багатства та витончені важелі впливу, що вибудовувалися протягом усієї історії західноєвропейської цивілізації. Те, яку політику проводитиме Ватикан, неминуче вплине і на весь світ. Проте визначити напрямок майбутніх змін непросто, адже навіть скарби ватиканської бібліотеки, за чутками, містять невідомі рукописи. давньогрецьких філософіві єврейських середньовічних мудреців, так і не відкриті до зовнішнього світу — тим більше залишається таємницею внутрішнє життя Святого престолу.

Однак можна сказати з упевненістю: мозком та серцем сучасного католицизму є " Божа Справа", латиною - " Опус Деї".

6 жовтня 2002 р. у Ватикані Папа Римський Іван Павло II зарахував до лику святих Католицької Церкви Хосе-Марію Ескріву де Балагера (1902-1975), засновника впливової організації, повна назва якої - світський католицький орден. Прелатура Святого хреста та справи Бога("Prelatura della Santa Croce e Opus Dei") або, якщо коротше, "Опус Деї", "Боже діло".

Організація ця досить відома — не малою мірою обвинуваченнями, що висуваються на її адресу. За часів Франко, заснований 1928 року орден, досяг максимального розквіту і, вийшовши за межі Іспанії, набув статусу особистої прелатури Папи. З того часу і пішла чутка про те, що "Опус Деї" - реінкарнація Ордену Єзуїтів зразка XVI століття, ультраконсервативна структура, за допомогою якої Ватикан впливає на світову політику.

Як і в епоху Реформації, на початку ХХ століття вплив католицької церкви став стрімко падати, а кінцева мета— досягнення влади над совістю всіх представників людського роду — відповідно, віддалятися. Тоді молодий іспанський священик і задумав відновити славу Святого Престолу. Висвячений 1927 року Ескріва де Балагер, відслуживши в сільській парафії, перебрався спочатку до Мадрида, де й заснував свій орден, а потім 1946-го - до Риму. Там він жив до самої смерті, будучи при цьому професором ряду університетів і здійснюючи тривалі поїздки до Іспанії, Португалії та Південної Америки.

За явного благовоління до ордена Іоанна Павла 11 засновник "Опус Деї" удостоївся прямо-таки надшвидкісної канонізації. Вже в 1992 його зарахували до блаженних (попередній ступінь визнання святості в Католицькій Церкві), а лише через десять років - до лику святих. І це при тому, що в інших випадках цей процес затягується на сотні років.

Швидкість канонізації підтверджує як справедливість думки про величезний вплив "Опус Деї" на папське оточення і особисто на понтифіка, - вплив, що витіснив вікову могутність ордена єзуїтів, в ХХ столітті зайво захопився ліберальним богослов'ям і "соціальним християнством" Папи". Перед рішенням про канонізацію Ескріви схилилися навіть найжорстокіші вороги "Опус Деї", і відтепер богословські, аскетичні та соціальні ідеї ордену стають частиною Священного Передання для всіх католиків.

"...або маю право?"

У 30-х роках. минулого століття засновник "Опус Деї" написав "Духовні роздуми". Праця, що отримала назву "Camino" ("Шлях"), містила 999 максим і була видана на тридцяти чотирьох мовах тиражем більше трьох мільйонів екземплярів.

Максима шістнадцята відбиває одну з головних особливостей свідомості того, кому пощастило бути прийнятим до ордену: розуміння своєї приналежності до еліти, прагнення стати керівником. " Хіба ти можеш бути звичайним?- Запитує Балагер. - Чи ти стадний чоловік? Ти народився, щоб стати вождем".

Втім, потяг до лідерства не виключає залізної дисципліни, обумовленої шістсот сімнадцятим постулатом, який говорить: " Коріться, як кориться інструмент у руках артиста, який не зупиняється над тим, щоб розмірковуватиЗаведений в "Опус Деї" порядок передбачає умертвіння плоті. Член ордену зобов'язаний щодня по дві години носити вериги - густо втиканий гвоздиками металевий ланцюг, що закріплюється на стегні за допомогою гачка. Вериги врізаються в тіло, особливо коли людина сидить, і залишають криваві рани, проте ще більші муки завдає мотузковий батіг, яким стьобають себе по сідницях до появи крові.

Самобічування застосовується в обов'язковому порядку раз на тиждень, у призначений наставником день "чування і жертв" (як правило, по суботах). Є й інші способи "умертвіння плоті": миттєво вставати з ліжка серед ночі; сидіти, не спираючись на спинку стільця; є саме те, що не любиш.

Безпосередньо "святі чування" включають щоденні месу і причастя, дві півгодинні молитви, полуденну і вечірню молитву— і, нарешті, особливі молитви, текст яких зберігається в таємниці. " Нумерарії повинні померти вичавленими як лимон", - Говорив Ескріва де Балагер.

Заповіт засновника ордена: "Молоді люди віддають усе, що в них є, і самих себе без залишку" сприймається буквально: переважна кількість членів "Опус деї" завербована серед неповнолітніх. Для них створена витончено сувора система "духовної допомоги" - віддалення від батьків, постійний взаємний контроль над вчинками і навіть думками.

Коли Еві було 12 років, вона почала їздити до культурно-релігійного центру ордену, що складався з кількох кімнат, молитов та постійної каплиці. Еву вчили там грі на гітарі, домоводству та живопису на склі. Одночасно її залучали до релігійних медитацій та розмов про богоматері та про життя Ескріви де Балагера. Майже щотижня Ева сповідалася священикові - члену "Справи Божого".

Потім на Великодню 13-річна дівчинка два тижні провела в міжнародному гуртожитку в Кельні, в гарному особняку на вулиці Ашенерштрассе. Разом із нею там було ще 15 італійок, 30 іспанок та представниці десятка інших країн під суворим наглядом дорослих членів ордену, які знайомили дівчаток із працями Балагера.

У наступному році, під час поїздки до Рима відбувся корінний поворот у житті 14-річної Еви. На Великдень відзначається велике щорічне свято кандидатів у члени "Опус Деї": сотні юнаків та дівчат з усіх країн світу збираються на колективні зустрічі з бесідами та співами, їх приймають керівники ордену та сам Папа.

Коли їй виповнилося чотирнадцять з половиною років, Ева надіслала листа главі "Опус Деї" з проханням прийняти її в "нумерарії" - повноправні члени організації. Цей акт називають "пітар" (іспанською "свисток"). Разом з іншими майбутніми нумераріями Ева дала обітницю бідності, цнотливості та послуху. А через п'ять років — обітниця вірності, на знак чого видається обручка, яку члени організації носять на лівій руці.

Самостійно вступити до ордену неможливо: для цього потрібно запрошення від одного з активістів організації. Процес залучення та регламент членства в "Опус Деї" для сторонніх є абсолютною таємницею.

Офіційно орден об'єднує згори 85 тис. осіб, з урахуванням ж таємних членів та членів з числа мирян в організації складаються сотні тисяч, які поділені на три ступені.

Ті, що стоять на першій з них ( нумерарії) є повними членами організації, дотримуються всіх обітниць і правил ордену, а такі дві категорії ( аггрегатіі супернумерарії) відносяться до "апостолату" (правовірним мирянам).

"Нумерарії" дотримуються обітниці безшлюбності і часто живуть у гуртожитках, що виключають контакти між чоловіками та жінками. Як правило, за професією ці люди викладачі, адвокати, лікарі, промисловці, банкіри, політичні діячі, журналісти та священики з високим освітнім рівнем (щонайменше два роки навчання на філософському та чотири роки на теологічному факультетах). Вони відраховують на користь організації весь свій заробіток, одержуючи за гроші на кишенькові витрати. Нумерірарії можуть приймати і сан.

"Аггрегати" можуть одружитися, але своїх дітей вони зобов'язані віддавати вчитися в школи, що підтримуються орденом. Їм заборонено розкривати свою приналежність до "Опус Деї". Відраховують на користь ордена частину свого заробітку (як правило, одну третину). "Супернумерарії" перебувають у шлюбі та відвідують звичайні місця молінь.

Секретна стаття 202 проголошує метою діяльності правовірних мирян державну та громадську службу, що "особливо керує" . Колишня керівниця жіночої організації "Опус деї" Марія Аугустіа Морено: "Наша мета полягає також у тому, щоб проникнути на університетські факультети та кафедри та до державних установ. Тоді ми опинимося в змозі надавати нашим людям докторські ступені, нагороджувати орденами, забезпечувати їхню кар'єру , що приверне до нас нових представників еліти.

Керує орденом прелат, якого довічно призначає особисто Папа. Головними заступниками є префект, який відає духовним керівництвом, і виконуючий обов'язки міністра закордонних справ прокуратор — всі вони обов'язково духовного звання. У сан присвячені також представники прелата в різних країнах- Генеральні секретарі та вікарії. З 20 квітня 1994 р. пост прелата займає єпископ Хав'єр Ечеварріа, який народився в Мадриді 14 червня 1932 р.

Завдяки прийнятій в ордені системі психотехнік виковуються унікальні кадри, що поєднують у собі абсолютну готовність виконувати розпорядження керівництва та водночас ініціативні, які мають при цьому високу освіту та займають високе становище у суспільстві.

Святий Престол не забарився скористатися цією потужною зброєю. 2 лютого 1942 р. папа Пій XII видав енцикліку "Provida Mater Ecclesiae" ("Піклуванням матері церкви"), що юридично визнає організації мирян, які, дотримуючись чернечих обітниць, не носять сутану і не живуть у монастирях, а в 1950-му повністю схвалив діяльність "Опус Деї". Через 32 роки Іван Павло II надав цій організації статус своєї персональної прелатури, тобто відтепер члени ордену не підпадають під юрисдикцію церковних провідників тих місцевостей, де вони проживають, але перебувають в особистій юрисдикції Папи.

Напередодні конклаву кардиналів, який мав обрати наступника Іоанна Павла I, краківський єпископ Кароль Войтила відвідав один із ватиканських склепів, де розмістився на плиті із зеленого мармуру з написом "Хосе Марія Ескрива де Балагер" — на могилі засновника архітектора, про справжню особу католицизму. Без підтримки "Опус Деї" Войтила не зміг би стати Папою, а без підтримки Івана Павла II "Опус Деї" не зміг би зайняти таке високе становище в центрі католицької влади.

Подібно до ізуїтів колишніх часів, орден контролюють фінанси Ватикану, і забезпечує силове прикриття, стратегічне планування та інтелектуальні розробки стратегічного характеру. "Опус Деї" володіє вісімнадцятьма університетами; більше того, кілька років тому Іоанном Павлом II було засновано і передано під початок ордену новий центр католицької освіти — Папський університет Св. Хреста в Римі, в якому навчається близько півтори тисячі студентів із 65 країн. Члени ордена працюють майже у 500 університетах та інших вищих навчальних закладах п'яти континентів, більш ніж у 600 газетах та журналах, на 52 радіо- та телевізійних станціях, у 38 інформаційних агентствах, у 12 кінокомпаніях, входять до урядів, керівництва спецслужб, банків та корпорацій .

Згідно з найобережнішими підрахунками, лише італійське "казначейство" організації може розраховувати щонайменше на 50 млрд. лір на рік, що набагато більше суми, яку збирає Ватикан у всьому світі за допомогою кампанії "обол святого Петра". Адже до скарбниці "Опус Деї" надходять також спадщини, пожертвування, всілякі милостині! Нумерарії повинні заповідати на користь ордена все своє майно. Навколо "Опус Деї" існує величезна кількість "допоміжних товариств", Як їх називають у статуті ордена, у тому числі навчально-академічних та фінансових. Причому в офіційних назвах цих товариств ніщо не свідчить про зв'язок з орденом.

Активними провідниками політики Ватикану є спеціально підготовлені священики, які є військовими капеланами збройних сил низки країн НАТО. Згідно з недавнім Папським декретом, єпископи з військовими нашивками, хоча в них і немає єпархії, мають абсолютну духовну владу над кадровими військовослужбовцями та рядовими, а також над членами їхніх сімей і навіть можуть створювати свої семінарії.

Не всі у Ватикані підтримували концепцію особистої прелатури. Серед противників такої ідеї був найближчий сподвижник Павла Vl кардинал Джованні Бенеллі. Однак через місяць після надання Ордену статусу прелатури наприкінці 1982 р. він раптово помер у результаті серцевого нападу. З того моменту папські володіння стали дедалі більше контролюватись опусдеїстами. Єпископ прелатури, "Опус Деї" Хуліан Ерранс є співголовою Папської Ради, де орден має ще двох прихильників. Справами інформації та преси у Ватикані управляє Хоакін Наварро-Вальс, мирянин - "нумерарій" Ордену, який дотримується целібату. Причому, деякі ієрархи не заявляють публічно про своє членство, як, наприклад, особистий секретар голови Ватикану монсеньйор Станіслав Дзивіч.

Іспанія: міжнародні кредити в обмін на посилення впливу "Опус Деї"

Дуже показовою є історія ордену в Іспанії. Тут у 50 - 60-ті рр. ХХ ст. "Опус Деї" зміг зайняти чільні позиції на політичній сцені, замінивши фашистську фалангу як основну закулісну силу режиму.

Після Другої світової війни Іспанія, будучи союзником країн "Осі", опинилася в міжнародній ізоляції. Її економіка являла собою замкнуту систему, незважаючи на окремі економічні та торговельні угоди зі США та Великобританією. У 1957 році провідні країни Європи укладають знамениті римські угоди, що започаткували європейську спільноту. Франкістська Іспанія не була прийнята до числа країн, що об'єдналися. Її економіка далеко відставала від Франції, Німеччини і навіть Італії. Франко розумів, що для виживання його режиму Іспанія має домогтися входження до європейського економічного та політичного простору — і вирішив використати міжнародні зв'язки "Справи Божого".

У тому ж 1957 році було сформовано уряд, до якого вперше увійшли два міністри з "Опус Деї". Вони зайняли ключові економічні посади: "Нумераріо" А.Ульястресс став міністром торгівлі, а "супернумераріо" М.Наварро Рубіо - міністром фінансів. І вже 1958 року Іспанія вступила до Організації економічного співробітництва та розвитку та Міжнародного валютного фонду.

Після складних переговорів іспанський уряд отримав кредити у сумі 418 млн. доларів. Вони призначалися для здійснення програми лібералізації економіки, що увійшла в історію як "план стабілізації та розвитку". Його основним завданням висувалося підготовка вступу Іспанії до європейської економічної спільноти, а одним із головних авторів плану був член іспанського уряду, нумераріо "Опус Деї" Лауреано Лопес Родо.

Дозволявся доступ іноземних товарів на іспанський ринок, послаблювався митний режим, проте зберігалися протекціоністські тарифи, так щоб потік високоякісних товарів з провідних європейських країн не задушив іспанську промисловість. Розвиток своєї промисловості передбачалося з урахуванням технічної модернізації. Ці заходи визначили зростання економіки 60-ті роки. Приріст промислового виробництва досяг небувалих для Іспанії 10% на рік. У 1986 р. країна була прийнята до лав Єдиної Європи.

Члени ордену входили до всіх урядів Іспанії до 1973 року, обіймаючи там ключові пости. З 1992 року присутність ордену у складі майже всіх іспанських кабінетів відновилася.

З початку 70-х вплив організації стрімко поширився у світі, і особливо помітно – на Американському континенті.

Сильні позиції орден мав у Чилі, де його підтримував генерала Аугусто Піночет, а один із найбагатших людей країни, Крусат, який контролював "Банк де Сантьяго" та близько 250 компаній, у 70-ті роки. щомісяця виділяв по 2 млн. дол. на фінансування структур організації. Колишній перуанський президент Альберто Фухіморі, який залишив країну через звинувачення в корупції, співпрацював із представниками ордену. Вплив ордену великий і в Мексиці.

Щонайменше півсотні центрів ордена відкрито й у США — там "Опус Деї" став особливо посилюватися в роки Рональда Рейгана, коли члени ордена з'явилися і в Білому домі, і в середніх та вищих ешелонах Пентагону. При адміністрації Клінтона вплив ордена також розширювалося, хоч і повільніше.

Втім, далеко не всі в католицькій церкві задоволені стрімким піднесенням "нових єзуїтів".

Напередодні канонізації Балагера до Ватикану надійшов лист від групи колишніх членів "Опус Деї", які звинуватили Ескріву у запальності, зарозумілості та пристрасті до розкоші. Іспанські журналісти пролили світло на фінансові операції лицарів церкви, і на зв'язок ордену з Кларою Кальві, вдовою "божого банкіра" та масона Роберто Кальві, головної дійової особи знаменитого італійського політичного скандалу. Лондонська "Times" опублікувала фотографію шкіряного батога, яким адепти мучать свої грішні сідниці. У ФРН були опубліковані цілі серії викривальних статей та книг, написаних колишніми нумераріями. Все це є показником серйозної внутрішньої боротьби за майбутню ідеологію Церкви, за її геополітичну концепцію.

Останнім часом Ватикан охоплений серйозними ідеологічними розбіжностями: частина отців церкви виступають за далекосяжні реформи та послаблення, інші дотримуються консервативних поглядів. "Лібералів" донедавна очолював 74-річний архієпископ Мілана Карло Марія Мартіні. Однак зараз він, схоже, виношує ідею відійти від справ і піти на Святу землю, і його місце посідає 64-річний єпископ Майнца Карл Леман, який уже 14 років очолює Німецьку єпископальну конференцію. Зведений до кардинальського сану Леман був зовсім недавно. З 1983 року він обіймає посаду керівника "кардинальського" дієцезу, але, проте, на трьох останніх консисторіях був обійшов кардинальською шапочкою.

Склалася скандальна ситуація: німецькі єпископи тричі підтверджували мандат Лемана на керівництво національною конференцією, тобто на сан кардинала, а Папа так само завзято не хотів вводити його до Кардинальської колегії. Причиною того, що лідер найбагатшого та найвпливовішого об'єднання європейських єпископів впав у немилість Святого престолу,— ліберальна позиція абсолютної більшості німецьких пастирів з проблем сім'ї, розлучень, повторних шлюбів, абортів та застосування протизаплідних засобів.

Становище консерваторів очолює 78-річний Кардинал Йозеф Ратцінгер, з 1977 р. — архієпископ Мюнхенський і кардинал, а з 1981 р. і понині — префект Конгрегації віровчення Ватикану. До порівняно недавнього часу церковною політикою керували модерністи, але реформи, які вони проводили, підірвали внутрішньоцерковну дисципліну і, як наслідок, фінансову базу і політичну могутність Церкви. У ній, до того ж, почали набирати сили й зовсім крайні реформатори, наприклад, штибу харизматів, навчання яких практично виходить за рамки католицизму. Зараз Іоанн-Павло 11 намагається підтримати консерваторів, протистояти ліберальним тенденціям, вважаючи, що подальше проходження шляхом, запропонованим "реформаторами", викличе незворотні зміни.

Опора консерваторів – Східна Європа, оплот лібералів – Німеччина. Міцні їхні позиції і в США, Латинській Америці, Азії та Африці, так що консерватори утримуються насилу. Всі ці розбіжності давно набули небезпечного характеру для подальшої долі всієї Католицької Церкви. Однак для того, щоб повести Церкву в потрібному напрямку, при цьому зберігши її єдність, консервативному крилу потрібна потужна основа. Зупинити подальше розповзання можна, лише надавши Церкві нового імпульсу і нового сенсу існування, зв'язавши її долю з якоюсь потужною силою. У існуючих умовах варіантом, що напрошується, є перетворення Ватикану в опору і духовне серцеОб'єднаної Європи.

Ватиканська пропаганда завзято – і небезуспішно – намагається зробити з Папи духовний символвсіх "людей доброї волі", саме цій меті служать його нескінченні поїздки. Римський Папа як духовний еталон, провідна ідеологічна сила епохи — ось мета Понтифіка і консервативного крила, що підтримується ним, суть виробленої "Опус Деї" стратегії.

Таке перетворення вигідне й Європі, адже без єдиного духовного, ідеологічного та організаційного стрижня підтримувати міцне об'єднання важко. Як уже говорилося, головним бастіоном консервативного крила є католицькі парафіїСхідної Європи та західної частини колишнього СРСР — отже, і історично пов'язані з католицькими фундаменталістами місцеві націоналістичні рухи. Однак тут посилення католицьких позицій перешкоджає впливу православної церквита Росії. Тому Ватикан об'єктивно зацікавлений у відході Москви зі Східної Європи та України-Білорусі-Прибалтики.

Однак ватиканська дипломатія ніколи не йде напролом, а стратеги "Справи Божого" намагаються не залишати своїх підписів під прийнятими Папою рішеннями - і цілком можливо, що дипломати ордену можуть для пом'якшення опору Росії їхньому курсу, як "компенсація" за розроблену ними ж стратегію, запропонувати керівництву РФ свої зв'язки та вплив в американській адміністрації та своє сприяння у справі встановлення контактів між РФ та ЄС за моделлю, випробуваною за часів Франка.

Перетворення "Опус Деї" на рушійну силу католицького світу стало можливим тому, що поступово став змінюватися ідеологічний клімат на планеті. Як зауважив у зв'язку з канонізацією Балагера московський православний публіцист Єгор Холмогоров, до останньої третини ХХ століття у світі набирали сили процеси секуляризації та лібералізації, проте в останні десятиліття маятник хитнувся в інший бік — відбувається духовна мілітаризація світових релігій. Усередині них визрівають сили, що орієнтуються на реальний успіх своєї справи не тільки у вічності, а й "у цьому столітті".

В ісламі ця тенденція набула форми ісламського фундаменталізму, з його орієнтацією на мусульманську умму як військове об'єднання. У католицтві — форму напівтаємного ордену, який обрав шлях прагнення світського домінування та активної участі в політичного життя, як до засобу здійснення духовних завдань християнства. У православ'ї також відбувається "духовно-мілітаристське" бродіння, хоча воно і не прийняло ще чітких організаційні форми.

Такі процеси відбуваються і в Росії, і в Україні, і в Сербії, і в Греції. Протестантизм переживає епоху бурхливого зростання харизматичних та активістських течій. У багатьох, віддалених один від інших регіонах, таких як Білорусь і Латинська Америка, протестанти витісняють старі конфесії, поступово стаючи головною релігійною силою регіону. У Латинській Америці в останні десятиліття на основі африканських, індіанських та християнських елементів склалися нові релігійні системи, які стали не лише духовним, а й політичним чинником, наприклад, релігії Канбомблі, Макумба, Умбанда та Кімбанда у Бразилії.

Навколо ламаїзму Тибету починає відчуватися можливість визрівання войовничого і експансивного буддизму. У рамках юдаїзму також назріває революція, порівнянна з появою хасидського руху у середині вісімнадцятого століття. Цього разу в іудаїзмі очікується поява рухів, що стоять на позиціях суто релігійної ортодоксії, одночасно есхатологічних і націлених на духовну і світську експансію. Причому тих, хто прагне, як це було в останні століття до поширення християнства, вийти за межі єврейського народу. У найнесподіваніших точках, як перуанські Анди або індійський штат Мізорам на кордоні з Бірмою, місцеві племена в масовому порядку переходять в ортодоксальний іудаїзм.

Нові часи, грізні та несподівані, вже стоять на нашому порозі. Настало століття не буде схожим на минуле — і католицька церква першою зі світових релігій стала перебудовувати свою структуру і мобілізувати сили для нових завдань.

(Вказаний документ не є матеріалом НАМАКОН)