Давньоруські хрести. Давньоруські натільні хрести

«Візьми хрест свій, і йди за Мною»
(Мк. 8, 34)

Про те, що Хрест у житті кожного православної людиниграє велику роль, відомо всім. Це стосується і Хреста як символу хресних страждань. православного християнина, які він повинен переносити зі смиренністю та сподіванням на волю Божу, і Хреста, як факту сповідання християнства, та великої силиздатна захистити людину від ворожих нападків. Варто зазначити, що Хресним знаменням робилося багато чудес. Досить сказати, що одне з великих Таїнств відбувається Хрестом - Таїнство Євхаристії. Марія Єгипетська, осінивши воду хресним знаменням, перейшла через Йордан, Спіридон Триміфунтський перетворював змію на золото, хресним знаменням зціляли хворих і біснуватих. Але, мабуть, найголовніше диво: хресне знамення, накладене з глибокою вірою, захищає нас від влади сатанинської.
Сам Хрест, як страшна зброяганебної страти, обране сатаною прапором смертоносності, викликав непереборний страх і жах, але завдяки Христу-Переможцеві він став бажаним трофеєм, що викликає радісні почуття. Тому і святий Іполит Римський - чоловік Апостольський - вигукував: "і у Церкви є свій трофей над смертю - це Хрест Христів, який вона носить на собі", і святий Павло - Апостол мов - писав у своєму Посланні: "бажаю хвалитися. .) тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа" (Гал. 6:14).
Хрест супроводжує православну людину протягом усього життя. "Тільник", так називався натільний хрест на Русі, покладається на малюка в Таїнстві Хрещення на виконання слів Господа Ісуса Христа: "Хто хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною" (Мк. 8, 34 ).
Недостатньо просто вдягнути він хрест і вважати себе християнином. Хрест має виражати те, що є у серці людини. В одних випадках це глибока християнська віра, в інших формальна, зовнішня приналежність до християнської Церкви. Це бажання часто не є провиною наших співгромадян, а лише наслідком їхньої недостатньої освіченості, роками радянської антирелігійної пропаганди, відступництва від Бога. Адже Хрест - це найбільша християнська святиня, видиме свідчення нашого спокутування.
З натільним хрестом сьогодні пов'язано дуже багато різних нерозуміння і навіть забобонів, міфів. Спробуймо разом розібратися в цьому непростому питанні.
Натільний хрест тому і називається, що його носять під одягом, будь-коли виставляючи напоказ (зовні хрест носять лише священики). Це не означає, що нижній хрест необхідно приховувати і ховати за будь-яких обставин, але все ж таки навмисне виставляти його на загальний огляд не прийнято. Церковним статутом встановлено цілувати свій натільний хрест після закінчення вечірніх молитов. У хвилину небезпеки або коли на душі тривожно, не зайвим буде поцілувати свій хрестик і прочитати на його звороті слова “Врятуй і збережи”.
Хресне знамення треба творити з усією увагою, зі страхом, з трепетом та з крайнім благоговінням. Покладаючи на чоло три великі пальці, треба говорити: “в ім'я Отця”, потім, опустивши руку у тому вигляді на груди “і Сина”, переносячи руку на праве плече, потім на ліве: “і Святого Духа”. Зробивши це святе знамення хреста, укласти словом “Амін”. Можна також під час накладення Хреста вимовляти молитву: “Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного. Амінь”.
Канонічної затвердженої соборами форми нижнього хреста немає. За висловом прп. Феодора Студіта - "хрест будь-якої форми є справжній хрест". Святитель Димитрій Ростовський ще у XVIII столітті писав: «Не за кількістю дерев, не за кількістю кінців Хрест Христів шанується нами, а за самим Христом, Пресвятою Кров'ю, Якого обігрівся. Виявляючи чудодійну силу, якийсь Хрест не сам діє, але силою розп'ятого на ньому Христа і покликанням Пресвятого Ім'я Його». Православна традиціязнає нескінченну різноманітність видів хрестів: чотири-, шести-, восьмикінцеві; з півкругом унизу, пелюсткові, краплеподібні, криноподібні та інші.
Кожна лінія Хреста має глибоке символічне значення. На звороті хреста найчастіше роблять напис «Врятуй і збережи», іноді зустрічаються молитовні написи «Нехай воскресне Бог» та інші.

Хрест восьмикінцевий
Класичний восьмикінцевий хрест - найпоширеніший у Росії. Форма цього Хреста найбільше відповідає Хресту, на якому був розіп'ятий Христос. Тому такий Хрест уже не лише знамення, а й образ Хреста Христового.
Над довгою середньою поперечиною такого хреста знаходиться пряма коротка поперечина - табличка з написом "Ісус Назорій Цар Юдейський", прибита за наказом Пілата над главою Розіп'ятого Спасителя. Нижня коса поперечина, верхній кінець якої звернений на північ, а нижній - на південь - символізує підніжжя, покликане служити для збільшення мук Розіп'ятого, так як оманливе відчуття деякої опори під ногами спонукає страченого мимоволі намагатися полегшити свій тягар, спираючись на неї мука.
Догматично вісім кінців Хреста означають вісім основних періодів в історії людства, де восьмий — це життя майбутнього століття, Царство Небесне, тому один із кінців такого Хреста вказує нагору, в небо. Це означає також, що шлях у Небесне Царствовідкрито Христом через Його Спокуту Подвиг, за словом Його: “Я є шлях і істина і життя” (Ів. 14, 6).
Коса поперечина, до якої були прибиті ноги Спасителя, таким чином, означає, що в земному житті людей з настанням Христа, що ходив по землі з проповіддю, виявилася порушеною рівновага перебування всіх без винятку людей під владою гріха. Коли на восьмикінцевому Хресті зображений розіп'ятий Господь Ісус Христос, Хрест загалом стає повним чином Розп'яття Спасителя і тому містить у собі всю повноту сили, укладеної у хресному стражданні Господа, таємничу присутність розп'ятого Христа.
Є два основні види зображення розп'ятого Спасителя. Стародавній вигляд Розп'яття зображує Христа, що простягнув руки широко і прямо вздовж поперечної центральної поперечини: тіло не провисає, а вільно лежить на Хресті. Другий, пізніший вигляд, зображує Тіло Христа провислим, руки підняті вгору й убік. Другий вид представляє погляд образ страждання Христа заради нашого спасіння; тут видно те, що страждає в муках людське тілоСпасителя. Такий образ більш характерний для католицького Розп'яття. Але такий образ не передає всього догматичного сенсу цих хресних страждань. Цей зміст полягає в словах самого Христа, який сказав учням і народові: «Коли Я буду піднесений від землі, усіх притягну до Себе» (Ів. 12, 32).

Широке поширення серед православних віруючих, особливо за часів Стародавню Русь, мав шестикінцевий хрест. У ньому також є похила поперечина, але сенс вкладається дещо інший: нижній кінець символізує нерозкаяний злочин, а верхній — звільнення покаянням.

Хрест «чотирикінцевий»
Дискусія про «правильний» хрест виникла не сьогодні. Суперечка про те, який хрест правильний, восьмикінцевий чи чотирикінцевий, вели православні та старообрядці, причому останні називали простий чотирикінцевий хрест «печаткою антихриста». На захист чотирикінцевого хреста виступив святий Іоанн Кронштадтський, який присвятив цій темі кандидатську дисертацію «Про Хрест Христовий, на викриття уявних старообрядців».
Св. Іоанн Кронштадтський пояснює: «”Візантійський” чотирикінцевий хрест насправді є хрест “російський”, оскільки, згідно з церковним переказом, святий рівноапостольний князь Володимир вивіз із Корсуні, де хрестився, саме такий хрест і першим встановив його на березі Дніпра. м. Києві. Подібний чотирикінцевий хрест зберігся у Київському Софійському соборі, викарбуваному на мармуровій дошці гробниці князя Ярослава Мудрого, сина святого Володимира». Але, захищаючи чотирикінцевий хрест, св. Іоанн робить висновок, що почитати треба так само і той і інший, оскільки принципової різниці сама форма хреста для віруючих не має.

Енколпіон - це хрест-мощовик
Мощовики, або енколпіони (грец.), Прийшли на Русь з Візантії і призначалися для зберігання часток мощей та інших святинь. Іноді енколпіон використовувався для збереження Святих Дарів, які перші християни в епоху гонінь отримували для причастя у своїх будинках і мали при собі. Найпоширенішими були мощевики виконані у вигляді хреста і прикрашені іконами, оскільки поєднували у собі силу кількох священних предметів, які міг носити на грудях.
Хрест-мощовик складається з двох половинок із заглибленнями на внутрішній стороні, які утворюють порожнину, куди поміщаються святині. Як правило, в таких хрестах знаходиться шматочок тканини, воску, ладану або просто пучок волосся. Будучи заповненими, такі хрести набувають великої захисної та лікувальної сили.

Хрест схімницький, або "Голгофа"
Написи та криптограми на Російських хрестах завжди були набагато різноманітнішими, ніж на Грецьких. З XI століття під нижньою косою поперечиною восьмикінцевого хрестаз'являється символічне зображення голови Адама, причому кістки рук, що лежать перед головою, зображуються: права на лівій, як при похованні або причасті. За переказами Адам був похований на Голгофі (по-євр. - "лобне місце"), де і був розіп'ятий Христос. Ці його слова прояснюють традицію, що склалася на Русі до XVI століття, виробляти біля зображення "Голгофи" наступні позначення:
"М.Л.Р.Б." - місце лобове розп'ятий бисть, "Г.Г." - Гора Голгофа, "Г.А." - Глава Адамова.
Літери "К" і "Т" означають копію воїна і тростину з губкою, що зображуються вздовж хреста.
Над середньою поперечиною розміщуються написи:
"ІС" "ХС" - ім'я Ісуса Христа;
а під нею: "НІКА" - Переможець;
на титлі або біля неї напис: "СНЪ" "БЖІЙ" - Син Божий,
але найчастіше "I.Н.Ц.I" - Ісус Назорей Цар Юдейський;
надпис же над титлою: "ЦРЪ" "СЛВИ" - означає Цар Слави.

Такі хрести належить вишивати на одязі ченців, які прийняли схиму - обітницю дотримуватися особливо суворих аскетичних правил поведінки. Хрест "Голгофа" також зображується на поховальному савані, який знаменує збереження обітниць, даних при Хрещенні, подібно до білого савану новохрещених, що означає очищення від гріха. При освяченні храмів та будинків також використовується зображення Хреста "Голгофа" на стінах будівлі з чотирьох боків світу.

Як відрізнити православний хрествід католицького?
Католицька церквавикористовує лише один образ Хреста – простий, чотирикутний з подовженням нижньої частини. Але якщо форма хреста найчастіше не має значення для віруючих і служителів Господу, то становище Тіла Ісуса є принциповим розбіжністю цих двох релігій. У католицькому Розп'ятті зображення Христа має натуралістичні риси. У ньому проявляється все людське страждання, муки, які довелося пережити Ісусу. Його руки провисають під вагою тіла, по обличчю та з ран на руках та ногах струмує кров. Образ Христа на католицькому хресті правдоподібний, але це зображення мертву людину, в той час як немає натяку на торжество перемоги над смертю. Православна традиція зображує Спасителя символічно, образ Його виражає не хресне борошно, а торжество Воскресіння. Долоні Ісуса відкриті, ніби він хоче обійняти все людство, даруючи їм свою любов і відкриваючи шлях до вічного життя. Він Бог і весь його образ говорить про це.
Ще однією важливою позицією є положення ніг на Розп'ятті. Справа в тому, що серед православних святиньє чотири цвяхи, якими імовірно і був пригводжений Ісус Христос до хреста. Отже, руки і ноги були прибиті окремо. Католицька церква не згодна з цим твердженням і зберігає свої три цвяхи, якими був закріплений на хресті Ісус. У католицькому Розп'ятті ноги Христа складені разом і прибиті одним цвяхом. Тому коли Ви приносите хрестик у храм на освячення, його уважно розглядатимуть на предмет кількості цвяхів.
Відрізняється також і напис на табличці, прикріпленій над головою Ісуса, де мав бути опис його провини. Але оскільки Понтій Пілат не знайшов, як описати провину Христа, на табличці з'явилися слова «Ісус Назорій Цар Юдейський» трьома мовами: грецькою, латинською та арамейською. Відповідно на католицьких хрестахВи побачите напис латиною I.N.R.I., а російських православних - I.Н.Ц.I. (Зустрічається також І.М.Ц.І.)

Ще одне дуже важливе питання – це освячення натільного хрестика . Якщо хрест придбано у храмовій лавці, то він, як правило, освячений. Якщо хрест куплений в іншому місці або має невідоме походження, то його треба віднести до церкви, попросити когось із служителів храму чи робітницю за свічковим ящикомпередати хрест на вівтар. Після огляду хреста та відповідно до його православних канонів священик відслужить належне в цьому випадку чинопослідування. Зазвичай священик освячує хрести під час ранкового водосвятного молебню. Якщо йдеться про хрестильне хрестик для немовляти, то можливе освячення і під час самого Таїнства Хрещення.
При освяченні хреста священик читає дві особливі молитви, в яких просить Господа Бога, щоб Він влив у хрест. небесну силуі щоб цей хрест зберігав не тільки душу, а й тіло від усіх ворогів, чаклунів та від усіляких злих сил. Ось чому на багатьох натільних хрестах є напис “Врятуй та збережи!”.

Насамкінець, хочеться відзначити, Хрест треба почитати своїм правильним, православним до нього ставленням. Це не просто символ, атрибут віри, а й дійовий захист християнина від сатанинських сил. Хрест потрібно почитати і вчинками, і своєю смиренністю, і посильним, наскільки це можливо для обмеженої людини, наслідуванням подвигу Спасителя. У чинопослідуванні чернечого постригу сказано, що чернець завжди повинен мати перед очима страждання Христові – ніщо так не змушує людину зібратися, ніщо так ясно не показує потреби смирення, як це рятівне спогад. Непогано і нам до цього прагнути. Саме тоді у нас через зображення хресного знаменнянасправді діятиме благодать Божа. Якщо ми будемо робити його з вірою, то воістину відчуємо Божу силуі пізнаємо Божу премудрість.

Матеріал підготувала Ігнатова Наталія

Давньоруські натільні хрести XI-XIII століть. Незважаючи на велику кількість стародавніх хрестів, що знаходиться як в руках археологів, так і в різних колекціях, пов'язаний з ними пласт історичної науки практично не вивчений. В оглядовому нарисі ми кратно розповімо про види і типи давньоруських тільних хрестів XI-XIII століть.

Не існує скільки повного склепіння типів домонгольських тільних хрестів XI-XIII століть. Більше того, не вироблено навіть чітких принципів класифікації матеріалу. Тим часом існує безліч публікацій, присвячених цій темі. Умовно їх можна розділити на дві групи: видання колекцій та статті, присвячені археологічним знахідкам. Зразком дореволюційної публікації тільних хрестів, що включає і предмети домонгольського часу, може служити знамените двотомне видання колекції Б.І. та В.М. Ханенків, що побачили світ у Києві. Нині, після майже столітньої перерви, вийшов цілий рядкаталогів приватних колекцій із розділами, присвяченими хрестам ХІ-ХІІІ століття: можна згадати «Тисячоліття хреста» А.К. Станюковича, «Каталог середньовічної дрібної пластики» О.О. Чудновця, публікацію колекції вологодського збирача Сурова, опис зразків домонгольської металопластики одеського музею нумізматики. При всій різниці наукової якості опису, ці видання поєднує одне - випадковість підбору матеріалу, що описується, і відсутність класифікаційного принципу. Якщо друге пов'язане з науковою нерозробленістю теми, то перше свідчить лише про відсутність серйозних репрезентативних зборів, які можуть бути надані їх власником для публікації. Варто згадати також і роботу Нечитайло «Каталог давньоруських натільних хрестів X-XIII ст.», В якій автор намагається, хоча і не вдало, систематизувати всі відомі йому типи дотельних хрестів і хрестоподібних навісних хрестів. Робота ця страждає на очевидну неповноту і крайню суб'єктивність автора, що відносить чомусь до тільних хрестів хрестоподібні накладки і навіть гудзики, і включив до свого каталогу кілька підробок. Можна сподіватися, що приємним винятком стане каталог зібрання тільних хрестів XI-XIII ст., що готується нині до друку. С.М. Кутасова — широке зібрання надає авторам широкі змогу побудови типології домонгольських хрестів.

Статті, присвячені археологічним знахідкам, і в той же час не є зведеннями таких знахідок, за своєю природою не можуть скільки-небудь повного уявленняпро типи хрестів. У той же час саме вони створюють ґрунт для правильної датування предметів і допомагають уникнути курйозних ситуацій, коли предмети XV століття, а іноді і XVII-XVIII століть, які не завжди навіть є тільними хрестами, описуються в каталогах приватних колекцій як домонгольські хрести (приклад тому - відоме вологодське видання).

І, тим не менш, незважаючи на наявні проблеми, ми можемо хоча б у загальних рисахохарактеризувати всю велику кількість відомих на даний момент домонгольських хрестів, виділивши кілька великих груп предметів.

Давньоруські натільні хрести із зображенням Розп'яття, XI-XIII ст.

До найменшої групи відносяться тільні хрести із зображеннями. Якщо на енколпіонах і тільних іконках XI-XIII століть спектр зображень досить великий - ми знаходимо зображення Ісуса, Богоматері, архангелів, святих, зустрічаються іноді багатофігурні сцени - то на тельняках ми бачимо лише зображення Розп'яття, іноді з майбутніми. Мабуть, єдиним винятком є група двосторонніх хрестів із зображенням святих у медальйонах. Існує також невелика група хрестів – переливок з енколпіонів. На даний момент опубліковано кілька десятків різних типів домонгольських хрестів із зображенням розп'яття. (Мал.1) За винятком кількох основних, ці типи представлені досить малою кількістю відомих екземплярів.

Рис.2 Домонгольські натільні хрести із зображенням Розп'яття і Богоматері, XI-XIII ст.

Рідкісність «сюжетних» тільних хрестів на Русі в домонгольський час є питанням, що вимагає роз'яснення. На території Візантії, від Причорномор'я до Близького Сходу, хрести із зображеннями - найчастіше Розп'яття або Богоматері Оранти - зустрічаються не рідше, ніж орнаментальні хрести, на Русі ж у цей період ми бачимо зовсім інше співвідношення народження. Тільні хрести із зображенням Богоматері, наскільки нам відомо, на Русі зустрічаються досить рідко. (Мал.2) При цьому потрібно враховувати популярність тільних іконок та енколпіонів із зображенням Богоматері та святих, а також той факт, що серед типів хрестів кінця XIV ст. – початку XVII ст. переважають хрести із фігурними зображеннями.

Рис.3 Давньоруські натільні хрести скандинавських типів, XI-XIII ст.

Більшість домонгольських тільних хрестів оздоблено орнаментами. До не орнаментальних, найпростіших з технічної і художньої погляду можна віднести лише невеликі свинцеві хрести, датовані початком XI століття. Класифікація орнаментальних хрестів – завдання непросте. Найприродніше з більшості виділяються типи зі «скандинавським» і «візантійським» орнаментом. На основі звірення з північним матеріалом можна виділити не більше кількох десятків «скандинавських типів», які, однак, були досить поширені. (Мал.3) Ситуація з «візантійським» орнаментом складніша. На багатьох хрестах, що походять з візантійської території, можна бачити орнамент, що складається із втиснених у поверхню кіл. (Мал.4)

Рис.4 Візантійські натільні хрести знайдені біля Стародавньої Русі, XI-XIII ст.

Існують різні пояснення цього візерунка, найбільш відомі з яких зводяться до того, що перед нами або схематичне зображення п'яти ран Христових, яке потім перетворилося на елемент декору, або обережна символіка, що захищає свого носія від «злого ока». На російських хрестах, за винятком однієї, але досить численної групи, такий орнамент зустрічається рідко, але в той же час він майже завжди прикрашає поверхню дуже популярних. слов'янських амулетів, Які зображають «рись», а так само амулетів-топірців, і зустрічається на щитках великої групи кілець, вплив на тип яких з боку візантійських предметів особистого благочестя представляється вельми сумнівним. Так що «візантійським» цей орнамент може іменуватися дуже умовно, хоча з формального боку паралелі між групою давньоруських та візантійських хрестів здаються очевидними.

Рис.5 Давньоруські натільні хрести з криновидним закінченням лопатей, XI-XIII ст.

Основна маса орнаментальних прикрас, чи не більше 90 відсотків, має споконвічно російське походження. Але перш ніж охарактеризувати їх, необхідно звернути свій погляд до самої форми хрестів. Морфологія давньоруських тільних хрестів вражає своєю різноманітністю. Такої строкатості форм не знала Візантія, не знала її, наскільки ми можемо судити, та середньовічна Європа. Феномен цього різноманіття потребує історичного пояснення. Але перш ніж говорити про це, необхідно хоча б коротко описати найбільш характерні форми «гілок» домонгольських тільних хрестів. Найприродніше було б очікувати домінування прямокінцевої форми «гілок», як це ми знаходимо у Візантії. Однак це не так – прямокінцева форма зустрічається відносно рідко в порівнянні з іншими формами гілок. Хрестів "мальтійського типу", з "гілками", що розширюються до краю, які були досить популярні у Візантії, на Русі відомо лише кілька типів, і то досить рідко зустрічаються. Основну ж масу складають хрести, гілки яких завершуються «криновидним», тобто подібним до квітки лілії закінченням. Було б неправильним стверджувати, що така форма «гілки» хреста – суто російська специфіка. Ця форма зустрічається і у Візантії, але в дуже невеликому пропорційному ставленні до рівнокінцевих хрестів, і переважно на Балканах. (Мал.5)

Строго кажучи, не можна стверджувати, що «криновидний» тип «гілок» домінує на тільних хрестах XI-XIII століть у своєму чистому вигляді. «Ідеальний» криновидний тип охоплює, можливо, трохи більше чверті від усіх типів тельників цієї епохи. Проте важливий вплив «криновидної» форми на морфологію домонгольського хрести-ника мені видається очевидним. Крім «ідеального» криновида ми знаходимо такі форми завершення «гілок»: три точки, розташовані трикутником, трикутник, коло з трьома точками із зовнішнього боку, намистина з трьома точками або однією, нарешті, просто намистина чи коло. На перший погляд округле завершення «гілки» хреста навряд чи може бути зведене до криноподібного, проте, якщо побудувати типологічний ряд, з легкістю може бути видно морфологічну трансформацію, що перетворює криновид на оточення або на намист.

Таким чином, виявляючи домінування криновидного типу «гілок» хреста, ми можемо припустити, що характер декору хреста, який невіддільний від його форми, визначатиметься саме цією формою. Цим, мабуть, і пояснюється самобутність декору давньоруських тільних хрестів.

Рис.6 Давньоруські натільні хрестовключені підвіски 11-13 ст.

Особливу і дуже численну групу складають так звані хрестоподібні заважки. Їхня семантика до кінця не зрозуміла - однаково вони містять у своїй формі елементи, як християнського хреста, так і язичницького амулету. Складність у їхньому віднесенні до християнських предметів полягає ще й у тому, що мотив хреста не чужий і до язичництва. Коли ми бачимо переплетені хрестоподібним чином овали, чотири кола, з'єднані хрестоподібним чином, ромб із кульками на кінці або криноподібну приважку, що нагадує формою хрест, ми не можемо з упевненістю стверджувати, чи в такій композиції позначився християнський вплив, чи це суто язичницька символіка. З археологічних знахідок можна лише стверджувати, що це предмети існували у тому середовищі, як і хрести-тельники, як і дає деякі підстави розгляду в контексті предметів особистого благочестя, хай і з деякими застереженнями. (Рис.6)

Основним аргументом для поділу хрестоподібних ваг на «християнську» і «язичницьку» групу (і те й інше позначення умовно) може бути наявність або відсутність численних аналогічних предметів, що походять з візантійської території. У випадку з «хрестовключеними» наважками ми повинні визнати їх більшою мірою предметами християнської культури, ніж язичницької, тому що існують численні аналоги, що відбуваються з усієї візантійської території, а в Херсоні цей тип, наскільки можна судити, був одним з найпоширеніших типів хрестів. У той же час не можна не помітити, що на підвісках цього типу практично всі хрести, включені в коло, мають криноподібні, або близькі до криновидних завершення. Таким чином, навіть щодо цього типу, що має безліч аналогій серед візантійського матеріалу, ми не можемо говорити про повне запозичення форми з Візантії.

Давньоруські хрестовключені лунниці VII-XIII ст.

Найцікавішим прикладом язичницько-християнського синтезу можуть бути лунниці, які включають хрест. Знаючи безліч дохристиянських типів лунниць, можна без сумніву стверджувати, що хрест, що виник на деяких типах лінниць (втім, досить рідкісних) - елемент чисто християнський, і є наслідком «двовірства», що виникло - тобто органічного з'єднання язичницьких і християнських уявлень в рамках єдиної моделі світу. Добре відомо, що «двовірство» на Русі в межах народної культури зберігалося до пізнішого часу, і існування лунниць з хрестом, які повинні бути включені як у склепіння домонгольських тільних хрестів, так і язичницьких амулетів - найяскравіший його прояв. (Мал.7)

Детальніше про лунницю та інші слов'янських оберегахможна прочитати у статті " ".

Паралельно окресленою мною семантичної типології хрест-тельників можна виділити і кілька типологічних груп, ґрунтуючись на матеріалі та техніці виготовлення хрестів. У серйозного історика, який прагне предметів «першого рівня», неспроможна виникнути питання - а чи існують золоті хрестильники? Предмети такі, звичайно, існували, але, мабуть, лише в княжому побуті. Відомі лише одиниці золотих хрестів, що походять з території Русі. У той самий час біля Візантії такі предмети є абсолютної рідкістю. Тільні хрести з листового золота з напівдорогоцінним камінням зустрічаються як на західному антикварному ринку, так і в археологічних звітах, однак повноважні золоті хрести досить рідкісні, і на Заході, так само як і в Росії, їх практично неможливо зустріти на антикварному ринку.

Срібні тільні хрести XI-XIII століть є досить нечисленною групою предметів. Основну їхню масу становлять невеликі хрести простих форм, з «гілками», намистими, що закінчуються, і досить великі хрести зі «скандинавським» орнаментом. Срібні хрести незвичайних форм поодинокі. В археологічних публікаціях фігурують похоронні хрести з листового срібла, але на практиці вони зустрічаються дуже рідко.

Давньоруські кам'яні тільні хрести, XI – XIII ст.

Окрему групу складають кам'яні тільні хрести. Їх відрізняє простота форми, відсутність різьблення. Лише в деяких випадках вони обрамлені у срібну оправу. В основному вони виготовлені з шиферу, рідше - з мармуру. Хрести з мармуру мають візантійське походження. Незважаючи на те, що об'єктивною рідкістю вони не є їх часто знаходять під час розкопок на візантійській території реально їх не так багато, що пояснюється просто: вони не можуть бути знайдені металодетектором, і є лише випадковою знахідкою.

Дуже численна група емалевих хрестів. Стандартний «київський» тип емалевого хреста відноситься до типів домонгольських хрестів, що найбільш зустрічаються. Різноманітність підтипів усередині загального типу найпростішого емалевого хреста досить велика. Крім самого базового поділу на два підтипи за кількістю кульок, якими закінчується «гілка», вони різняться кольорами емалі, а також декором зворотного боку: якщо здебільшого ці хрести двосторонні, то до більш рідкісного типу можуть бути віднесені односторонні хрести з гладкою зворотною стороною з гравірованим хрестом на зворотній стороніабо ж з написом, найчастіше нечитаним через якість виливки.

Рис.8 Домонгольські хрести з виїмчастими емалями, XI - XIII ст.

Крім типу емалевого хреста з криновидними завершеннями «гілок», існує більш рідкісний «прямокінцевий» тип, і тип із закругленням на кінці гілок. До них примикає досить численна група хрестів, або ж хрестоподібних заважок дуже незвичайних форм, що не має аналогів ні серед візантійський, ні середу російських предметів. Як аналогія може бути наведений лише хрестоподібний орнамент на досить численній групі великих домонгольських гудзиків, також прикрашених емаллю. (Мал.9)

Рис.9 Давньоруські натільні хрести з чернью, XI-XIII ст

Окрему, нечисленну групу складають хрести, прикрашені чернью. На даний момент нам відомо не більше десятка типів хрестів з чернью, один з яких відносно поширений, інші ж досить рідкісні. (Мал.9)

Переходячи до «технічної» стороні опису матеріалу, що нас цікавить, не можна обійти мовчанням два питання, що хвилюють будь-яку зацікавлену людину, а саме: ступінь рідкості предметів, до яких він звертає свій погляд, і проблема справжності цих предметів. Часто при спілкуванні з різними фахівцями доводиться чути твердження про те, що той чи інший домонгольський хрест «унікальний». Тим часом досвідчений дослідник знає, що численні хрести, позначені у публікаціях найвищим знакомрідкості, що часто зустрічаються в десятках екземплярів. Справа тут, звичайно ж, не в некомпетентності укладачів подібних таблиць рідкості, а в самій природі виробу, що розглядається нами. За рідкісними винятками, всі тільні хрести виготовлялися ливарним методом, що має на увазі наявність багатьох десятків, а іноді й сотень абсолютно ідентичних предметів. Ми знаємо безліч випадків повторної виливки, при якій якість виробу, звичайно, може дещо погіршитися, але сам тип і навіть його дрібні деталі зберігається. Наскільки можна судити, хрести, принаймні, в домонгольський час, не переплавлялися, так що всі екземпляри, що потрапили в землю, чекають на свою годину знахідки. Іншими словами, справді унікальний литий хрест – явище майже неймовірне. Практична ж рідкість можна пояснити просто: на відміну Візантії, де існували великі центри масового лиття, у тому числі хрести поширювалися всій території імперії, на Русі ливарні майстерні були розосереджені на території держави. Твори цих локальних майстерень здебільшого не йшли за межі свого спочатку невеликого регіону побутування, і в тому випадку, якщо місце виробництва якогось незвичайного типу хрестів ще не знайдено, він може розглядатися як дуже рідкісний, але тільки буде виявлено центр виробництва, і з'являються десятки однакових чи подібних предметів. Інакше кажучи, рідкість мідних хрест-тельників завжди відносно. Срібні хрести об'єктивно досить рідкісні, але часто через свою зовнішню неефективність, малий розмір і відсутність цікавого декору вони не привертають серйозної уваги зацікавлених осіб. До сказаного можна додати лише, що найбільшу, хоча знов-таки відносну рідкість можуть представляти хрести незвичайної форми, мають незвичайне орнаментальне оформлення, і більше - дрібні різновиди.

Давньоруські натільні хрести з перегородчастою емаллю XI-XII ст.

Як би коротким був цей малюнок типологічного описи хрестів тельників домонгольської епохи, він ставить перед вдумливим читачем низку питань, важливих розуміння як цієї вузької теми, а й історії християнізації Русі загалом. Не може не вражати факт іконографічної та типологічної відокремленості давньоруських хрестівників від візантійських зразків. Візантійська традиція, сформувавши російський тип хреста-енколпіона, практично не торкнулася формування типів хрест-тельників. Раніше, коли єдиним джерелом здобуття предметів металопластики були археологічні розкопки, була поширена думка, що енколпіони носилися лише представниками еліти. Зараз, завдяки масовим знахідкам енколпіонів на селищах, зрозуміла неправомірність цього твердження. Йдеться не про поділ типів хрестів - тельників і енколпіонів - за «становим принципом», але лише про виділення двох принципово різних типів хрестів, що носяться: одні тип повністю орієнтований на візантійські зразки, на привізні екземпляри з «культурної метрополії» (це хрести-енколпіони) ), інший тип - тобто невеликі хрестильники - практично повністю орієнтований на місцеву, слов'янську культуру.

Слов'янська культурна орієнтація - це насамперед орієнтація на язичництво. Однак це ні в якій мірі не означає протистояння язичництва і християнства, а навпаки: хрест як символ приналежності до християнської громади, як предмет особистого благочестя виявився наділеним народною свідомістю амулетною семантикою. Хрест-тельник отримав зовсім інший зміст, ніж той, яким він мав у Візантії - поряд зі слов'янськими лунницями, ковзанками, амулетами-ложками, ключиками, сокирами, він перетворився на інструмент взаємодії людини - свого господаря - з силами зовнішнього світу. Очевидно, тільний хрест мав охоронні функції - невипадково орнаментальне оформлення домонгольських хрестів, що не має відповідностей серед візантійського матеріалу, знаходить безліч паралелей в оформленні щитків перстнів, які, безперечно, мали охоронний зміст.

«Двовірство» як один із основних фактів російської культури вивчено ще недостатньо добре, зважаючи на убогість джерел, і тут давньоруська металопластика може бути одним з найцікавіших і найбагатших джерел нового знання. Людина, що звернула на неї свій погляд, стикається з самою історією в її ще недоторканому, ще непізнаному вигляді, перед ним - предмет дослідження, багатий і цікавий, а що як не прагнення до непізнаного є тією силою, що рухає серце і будить пристрасть захопленого шукача істини?!

Давньоруські натільні хрести XI-XIII століть

Незважаючи на велику кількість стародавніх хрестів, що знаходиться як в руках археологів, так і в різних колекціях, пов'язаний з ними пласт історичної науки практично не вивчений.

Хрест-корсунчик; XIII ст. Матеріал: срібло, серпентин; техніка: зерня, різьблення по каменю, скань, тиснення (басма)

В оглядовому нарисі ми кратно розповімо про види і типи давньоруських тільних хрестів XI-XIII століть. Не існує скільки повного склепіння типів домонгольських тільних хрестів XI-XIII століть. Більше того, не вироблено навіть чітких принципів класифікації матеріалу. Тим часом існує безліч публікацій, присвячених цій темі.

Умовно їх можна розділити на дві групи: видання колекцій та статті, присвячені археологічним знахідкам. Зразком дореволюційної публікації тільних хрестів, що включає і предмети домонгольського часу, може служити знамените двотомне видання колекції Б.І. та В.М. Ханенків, що побачили світ у Києві. Нині після майже столітньої перерви вийшла ціла низка каталогів приватних колекцій з розділами, присвяченими хрестам XI-XIII століття: можна згадати «Тисячоліття хреста» А.К. Станюковича, «Каталог середньовічної дрібної пластики» О.О. Чудновця, публікацію колекції вологодського збирача Сурова, опис зразків домонгольської металопластики одеського музею нумізматики. При всій різниці наукової якості опису, ці видання поєднує одне - випадковість підбору матеріалу, що описується, і відсутність класифікаційного принципу. Якщо друге пов'язане з науковою нерозробленістю теми, то перше свідчить лише про відсутність серйозних репрезентативних зборів, які можуть бути надані їх власником для публікації. Варто згадати також і роботу Нечитайло «Каталог давньоруських натільних хрестів X-XIII ст.», В якій автор намагається, хоча і не вдало, систематизувати всі відомі йому типи дотельних хрестів і хрестоподібних навісних хрестів. Робота ця страждає на очевидну неповноту і крайню суб'єктивність автора, що відносить чомусь до тільних хрестів хрестоподібні накладки і навіть гудзики, і включив до свого каталогу кілька підробок. Можна сподіватися, що приємним винятком стане каталог зібрання тільних хрестів XI-XIII ст., що готується нині до друку. С.М. Кутасова — широке зібрання надає авторам широкі змогу побудови типології домонгольських хрестів.

Статті, присвячені археологічним знахідкам, і в той же час не є склепіннями таких знахідок, за своєю природою не можуть скільки-небудь повного уявлення про типи хрестів. У той же час саме вони створюють ґрунт для правильної датування предметів і допомагають уникнути курйозних ситуацій, коли предмети XV століття, а іноді і XVII-XVIII століть, які не завжди навіть є тільними хрестами, описуються в каталогах приватних колекцій як домонгольські хрести (приклад тому - відоме вологодське видання).

І, тим не менш, незважаючи на наявні проблеми, ми можемо хоча б загалом охарактеризувати всю велику кількість відомих на даний момент домонгольських хрестів, виділивши кілька великих груп предметів.

Рис.2 Давньоруські натільні хрести із зображенням Розп'яття, XI-XIII ст.

До найменшої групи відносяться тільні хрести із зображеннями. Якщо на енколпіонах і тільних іконках XI-XIII століть спектр зображень досить великий - ми знаходимо зображення Ісуса, Богоматері, архангелів, святих, зустрічаються іноді багатофігурні сцени - то на тельняках ми бачимо лише зображення Розп'яття, іноді з майбутніми. Мабуть, єдиним винятком є група двосторонніх хрестів із зображенням святих у медальйонах. Існує також невелика група хрестів – переливок з енколпіонів. На даний момент опубліковано кілька десятків різних типів домонгольських хрестів із зображенням розп'яття. (Мал.2) За винятком кількох основних, ці типи представлені досить малою кількістю відомих екземплярів.

Рис.3 Домонгольські натільні хрести із зображенням Розп'яття і Богоматері, XI-XIII ст.

Рідкісність «сюжетних» тільних хрестів на Русі в домонгольський час є питанням, що вимагає роз'яснення. На території Візантії, від Причорномор'я до Близького Сходу, хрести із зображеннями - найчастіше Розп'яття або Богоматері Оранти - зустрічаються не рідше, ніж орнаментальні хрести, на Русі ж у цей період ми бачимо зовсім інше співвідношення народження. Тільні хрести із зображенням Богоматері, наскільки нам відомо, на Русі зустрічаються досить рідко. (Мал.3) При цьому потрібно враховувати популярність іконок і енколпіонів із зображенням Богоматері і святих, а так само той факт, що серед типів хрестів кінця XIV ст. – початку XVII ст. переважають хрести із фігурними зображеннями.

Рис.4 Давньоруські натільні хрести скандинавських типів, XI-XIII ст.

Більшість домонгольських тільних хрестів оздоблено орнаментами. До не орнаментальних, найпростіших з технічної і художньої погляду можна віднести лише невеликі свинцеві хрести, датовані початком XI століття. Класифікація орнаментальних хрестів – завдання непросте. Найприродніше з більшості виділяються типи зі «скандинавським» і «візантійським» орнаментом. На основі звірення з північним матеріалом можна виділити не більше кількох десятків «скандинавських типів», які, однак, були досить поширені. (Мал.4) Ситуація з «візантійським» орнаментом складніша. На багатьох хрестах, що походять з візантійської території, можна бачити орнамент, що складається із втиснених у поверхню кіл. (Мал.5)

Рис.5 Візантійські натільні хрести знайдені біля Стародавньої Русі, XI-XIII ст.

Існують різні пояснення цього візерунка, найбільш відомі з яких зводяться до того, що перед нами або схематичне зображення п'яти ран Христових, яке потім перетворилося на елемент декору, або обережна символіка, що захищає свого носія від «злого ока». На російських хрестах, за винятком, однієї, але досить численної групи, такий орнамент зустрічається рідко, але в той же час, він майже завжди прикрашає поверхню дуже популярних слов'янських амулетів, що зображають «рись», а також амулетів-топірців, і зустрічається на щитках великої групи кілець, впливом геть тип яких із боку візантійських предметів особистого благочестя представляється дуже сумнівним. Так що «візантійським» цей орнамент може іменуватися дуже умовно, хоча з формального боку паралелі між групою давньоруських та візантійських хрестів здаються очевидними.

Рис.6 Давньоруські натільні хрести з криновидним закінченням лопатей, XI-XIII ст.

Основна маса орнаментальних прикрас, чи не більше 90 відсотків, має споконвічно російське походження. Але перш ніж охарактеризувати їх, необхідно звернути свій погляд до самої форми хрестів. Морфологія давньоруських тільних хрестів вражає своєю різноманітністю. Такої строкатості форм не знала Візантія, не знала її, як ми можемо судити, і середньовічна Європа. Феномен цього різноманіття потребує історичного пояснення. Але перш ніж говорити про це, необхідно хоча б коротко описати найбільш характерні форми «гілок» домонгольських тільних хрестів. Найприродніше було б очікувати домінування прямокінцевої форми «гілок», як це ми знаходимо у Візантії. Однак це не так – прямокінцева форма зустрічається відносно рідко в порівнянні з іншими формами гілок. Хрестів "мальтійського типу", з "гілками", що розширюються до краю, які були досить популярні у Візантії, на Русі відомо лише кілька типів, і то досить рідко зустрічаються. Основну ж масу складають хрести, гілки яких завершуються «криновидним», тобто подібним до квітки лілії закінченням. Було б неправильним стверджувати, що така форма «гілки» хреста – суто російська специфіка. Ця форма зустрічається і у Візантії, але в дуже невеликому пропорційному ставленні до рівнокінцевих хрестів, і переважно на Балканах. (Рис.6)

Рис.7 Давньоруські натільні хрестовключені підвіски 11-13 ст.

Основним аргументом для поділу хрестоподібних ваг на «християнську» і «язичницьку» групу (і те й інше позначення умовно) може бути наявність або відсутність численних аналогічних предметів, що походять з візантійської території. У випадку з «хрестовключеними» заважками ми повинні визнати їх більшою мірою предметами християнської культури, ніж язичницької, оскільки існують численні аналоги, що відбуваються з усієї візантійської території, а в Херсоні цей тип, наскільки можна судити, був одним із найпоширеніших типів хрестів -тельників. У той же час не можна не помітити, що на підвісках цього типу практично всі хрести, включені в коло, мають криноподібні, або близькі до криновидних завершення. Таким чином, навіть щодо цього типу, що має безліч аналогій серед візантійського матеріалу, ми не можемо говорити про повне запозичення форми з Візантії.

Рис.8 Давньоруські хрестовключені лунниці VII-XIII ст.

Докладніше про лунниці та інші слов'янські обереги можна прочитати у статті "Давньоруські заважки та амулети XI - XIII століть".

Рис.9 Давньоруські кам'яні тільні хрести, XI - XIII ст.

Дуже численна група емалевих хрестів. Стандартний «київський» тип емалевого хреста відноситься до типів домонгольських хрестів, що найбільш зустрічаються. Різноманітність підтипів усередині загального типу найпростішого емалевого хреста досить велика. Крім самого базового поділу на два підтипи за кількістю кульок, якими закінчується «гілка», вони різняться кольорами емалі, а також декором зворотного боку: якщо здебільшого ці хрести двосторонні, то до більш рідкісного типу можуть бути віднесені односторонні хрести з гладкою зворотною стороною , з гравірованим хрестом на зворотному боці або з написом, найчастіше нечитаної через якість виливки.

Рис.10 Домонгольські хрести з виїмчастими емалями, XI - XIII ст.

Рис.11 Давньоруські натільні хрести з чернью, XI-XIII ст.

Переходячи до «технічної» стороні опису матеріалу, що нас цікавить, не можна обійти мовчанням два питання, що хвилюють будь-яку зацікавлену людину, а саме: ступінь рідкості предметів, до яких він звертає свій погляд, і проблема справжності цих предметів. Часто при спілкуванні з різними фахівцями доводиться чути твердження про те, що той чи інший домонгольський хрест «унікальний». Тим часом досвідчений дослідник знає, що численні хрести, помічені в публікаціях найвищим знаком рідкості, найчастіше зустрічаються у десятках екземплярів. Справа тут, звичайно ж, не в некомпетентності укладачів подібних таблиць рідкості, а в самій природі виробу, що розглядається нами. За рідкісними винятками, всі тільні хрести виготовлялися ливарним методом, що має на увазі наявність багатьох десятків, а іноді й сотень абсолютно ідентичних предметів. Ми знаємо безліч випадків повторної виливки, при якій якість виробу, звичайно, може дещо погіршитися, але сам тип і навіть його дрібні деталі зберігається. Наскільки можна судити, хрести, принаймні, в домонгольський час, не переплавлялися, так що всі екземпляри, що потрапили в землю, чекають на свою годину знахідки. Іншими словами, справді унікальний литий хрест – явище майже неймовірне. Практична ж рідкість можна пояснити просто: на відміну Візантії, де існували великі центри масового лиття, у тому числі хрести поширювалися всій території імперії, на Русі ливарні майстерні були розосереджені на території держави. Твори цих локальних майстерень здебільшого не йшли за межі свого спочатку невеликого регіону побутування, і в тому випадку, якщо місце виробництва якогось незвичайного типу хрестів ще не знайдено, він може розглядатися як дуже рідкісний, але тільки буде виявлено центр виробництва, і з'являються десятки однакових чи подібних предметів. Інакше кажучи, рідкість мідних хрест-тельників завжди відносно. Срібні хрести об'єктивно досить рідкісні, але часто через свою зовнішню неефективність, малий розмір і відсутність цікавого декору вони не привертають серйозної уваги зацікавлених осіб. До сказаного можна додати лише, що найбільшу, хоча знов-таки відносну рідкість можуть представляти хрести незвичайної форми, мають незвичайне орнаментальне оформлення, і більше - дрібні різновиди.

Рис.12 Давньоруські натільні хрести з перегородчастою емаллю XI-XII ст.