Православне вчення про життя після смерті
Православ'я вважає лише початком. Уявлення про них дещо відрізняють східне християнство від західного. Що відбувається з людиною, коли вона закінчує життєвий шлях? Чи можна спокутувати гріхи і чим ще характерні православні уявлення про душу?
Що є душа, і чому їй потрібен порятунок?
Як казав православний святий Амвросій, тіло для душі – скоріше тягар, ніж користь. Смерть у православ'ї сприймається як звільнення від тілесної скверни та початок нового, діяльного життя. З моменту смерті душа починає свій шлях до порятунку та безсмертя. Земне ж існування, на думку православних, – лише «приготування» до шляху до Царства божого. Один із основних догматів православної віри- Догмат про порятунок, звільнення душі від мук пекла. Згідно з ним, порятунок - прояв божественної любові до людей, але людина дізнається, чи дарований він їй, тільки після смерті і Страшного суду.
Смерть переконує людей, що було, тепер уже немає. Однак, незалежно від його ідеології, день народження людини залишається таким самим навіть після його смерті. День народження не припиняється, тому що він пам'ятає, що народження та смерть не можуть бути проігноровані креаціоністським актом.
Є ті, хто вважає за непотрібне святкувати день народження покійного і, ймовірно, це так. З іншого боку, навіть фіксація вакууму абсолютно марна, але всі дивуються, що роблять це хоча б щодня. Святкування років людини, яка більше не дихає ніздрями та її легенями, може здатися марною тратою енергії. православна церквапротягом століть святкує народження Ісуса Христа, а також католиків та Діви Марії. Проте вони теж загинули протягом століть.
У православному каноні протягом життєвого шляхуХриста ця чистота підтверджувалася чудесами, які він творив, його добрими діяннями та любов'ю, яку Син божий вирощував у людях. А після розп'яття його очищена природа стала доступною всій пастві майбутньої церкви – через таїнство причастя символічного поїдання жертовної плоті (хліба) та крові (вина) Бога-сина.
Як мати, як батько, видаляється з пам'яті у день народження дитини, начебто нічого не сталося? Це просто не може, можливо навіть трохи звичка. Батько і мати на кожен день народження стирчать пиріг зі своєю дитиною, що росте. Іноді, однак, життя тиранічна, а смерть ще більше. Торт розрізаний для вашої дитини.
Сьогодні, як і раніше, широко поширена грецька традиція. Засвітіть свічки своїм дітям, і якщо ви не зможете їх побачити, увімкніть їх також. День народження відзначає день народження незалежно від дати смерті. Свята Православна Церква у своїй надмірної материнської турботи всіх смертей наших батьків і братів, і для всіх християн, наші команди на пам'ять кожен помер християнином, за винятком у день його похорону, через кілька днів після його смерті, а також він відзначає в деяких днів і всіх померлих православних християн.
Духовна робота над собою, боротьба з пристрастями, каяття та віра, «виправлення» від гріха через дотримання заповідей у православ'ї і сприймаються як основа спасіння. Смиренність людей, які терпляче переносять послані на їхню долю страждання – ще одна необхідна умова звільнення душі. Остаточне рішення про те, хто буде спасенний, а хто ні, у східному християнстві, як і в західному, приймає Бог після Страшного суду. Причому в православ'ї молитви праведників можуть полегшити долю померлого, «умовити» пани змилостивитися над грішником.
Для новозгаданих, третій, дев'ятий та 40-й дні – у віці одного року. У сороковий день – у пам'яті про те, що Господь Ісус Христос піднявсяна небо в 40-й день і той же день душа померлого чує праведне визначення Бога долі продовжувати загальне воскресіння та суд.
Також зробити меморіал заснули в їхній день народження, іменини та день пародії, як покійний був живий і безсмертний дух і ніколи не буде повністю відремонтувати Господь Бог спорудить його тіло. Звичай піти як у будь-який час, так і в певний час, все ще перебуває у Старозавітній Церкві. У християнської церквице звичай перегукується з його підставі. Про це свідчать давні християнські пам'ятки. Усі стародавні отці та вчителі Церкви одностайно стверджують, що пам'ять про померлого – це Апостольський Орден.
Що відбувається з душею після смерті
Тіло людини після смерті за православними віруваннями розкладається, а душа продовжує жити. У душі зберігається пам'ять, здатність відчувати, бачити і чути. Причому її почуття не слабшають, а навпаки загострюються. Дух стає чистішим і тоншим, звільнившись від тіла. Він не втрачає потреби у коханні та спілкуванні – ще кілька днів душа відвідує ті місця, які людина любила за життя, зустрічається з душами померлих родичів, прощається з живими.
Ці свідчення, що стосуються стародавніх часів, здаються кращим спростуванням проти сектантів, які заперечують необхідність звернення до померлого. Спогади про покійного - три типи: літій, похорон та братки. Літій зазвичай виконується до коливо варених зерен пшениці з медом або цукром на смак добре, щоб бути в змозі з'їсти з гарним почуттям на згадку про загиблих.
Пшеничне зерно, кинуте в землю, розкладається на частинки, але зберігає енергетичні та життєво важливі соки для нового зростання та дає добрі плоди. Через це це справжній образ вмираючої людини, яка у своєму мертвому тілі зберігає фундамент для вічного життята можливості для майбутнього воскресіння. Тому ми їмо зерна пшениці на згадку про мертвих, тому що завдяки цим символам зміцнюється дух нашої віри у майбутнє воскресіння. Підсолоджувач із цих зерен зображує насолоду надії, яка втішає і що мертві не ображайте без міри, як ті, хто не має надії.
У ті перші два дні, поки душа ще на землі, вона сумує за втраченим тілом та близькими. У цей час покійний може бути живим – як уві сні, так і наяву. Саме тому, наприклад, у православної традиціїу будинку, де є небіжчик, завішують дзеркала. Потім душа перетворюється на інший – безтілесний – світ. На третій день її муки від розлучення з улюбленим тілом слабшають. Але щоб це сталося, потрібно, щоб по тому, хто пішов, відчитали молитви в церкві. Потім душа підноситься на небо для поклоніння богові.
Панічідада, за своїм складом, є абревіатурою для похорону покійного. Її назва пояснюється його історичним зв'язком з Всеношною, яка говорить найближчу аналогію в рамках цілого рангу похорону так частково з всієї всенощної - Ранок. Християни в перші дні християнства через переслідування поховали тих, хто помер уночі. Служба, яка супроводжувала похорон, була у своєму власному праві протягом усього дня. З поділом похоронного поклоніння, яке з'явилося після визнання християнства як домінуючої релігії, їхні імена залишилися незмінними.
У православній духовній літературі людей закликають не сумувати сильно про смерть близьких: вважається, що в іншому світі їм все одно краще, ніж у цьому.
Поневіряння душі у православ'ї
Перш ніж потрапити до Царства Небесного, душа православного у супроводі двох ангелів 
проходить через поневіряння – двадцять повітряних перешкод. Кожним з поневірянь управляють біси. Демони фактично уособлюють злі, а ангели – добрі вчинки, які людина робила за життя. Якщо другі переважують перші, коло поневірянь вважається пройденим, і людина переходить на наступний рівень, якщо ні - біси беруть його душу і забирають її в пекло.
Однак у Статуті Церкви також вказано особливі часи для створення панішиду. Таким чином, він наказує їй бути страченим у п'ятницю ввечері, коли Субота отримує послугу на замовлення. Крім того, панахиди проводяться у так званих родичів після Літургії. Субота Мезопустна. Присвячуючи Месопустній неділі, щоб нагадати останній жахливий суд Христа, Церква розглядає клопотання в цьому суді не тільки для своїх живих членів, а й для покійного, і тому просить Господа пробачити їх.
Субота Троїцька. У суботу перед святом Св. Трійця – це меморіал усім померлим благочестивим християнам у тому сенсі, що у разі спуску святого Дух закінчив духовність для спасіння людини, але в цьому спасінні також є мертві. Дух усякої душі оживає. Субота Димитровська. Це називається тому, що воно перебуває у суботу до того дня, коли святкується пам'ять святого Димитрія із Салоників.
Православні поневіряння чимось схожі на католицьке чистилище, але в них немає мук – просто душа, яка не пройшла випробування, не доходить до Бога. Пройти через перешкоди людині в православ'ї часто допомагає божа милістьта милосердя. І все ж, лик бісів жахливий і лякає покійного, тому церква закликає особливо сильно молитися за його душу саме на третій день, подумки спрямувати «усю любов до неї».
Пізніше, разом із померлими солдатами, того ж дня почали згадуватись інші померлі. Замість Суботи Димитрова у Болгарії Православна Церква наказала меморіалу загиблим провести у суботу перед святом Святого Архангела Михаїла. Під час Великої Пошти братки проводяться в суботу другого, третього та четвертого тижнів.
Як основа для поминання померлих здійснюється в понеділок або у вівторок після того, як Сент-Томас неділя служить з одного боку, пам'ять про зходження Ісуса Христа в пекло, приєднався до Томмі воскресіння, а з іншого - дозвіл церковної конституції, щоб зробити звичайне поминання померлого в ті дні, Через це дозволу віруючі вирушають на могили своїх покійних із радісним посланням про воскресіння Христа. Отже, самий день пам'яті називається Радониця.
Сорок днів – як вирішується доля душі?
Третій день – лише початок нелегкого шляху душі до вічного царства. Протягом усіх наступних тридцяти семи днів після поклону Богові душа не знає результату своєї долі. Вона не знає, де точно перебуватиме – у небесній обителі чи безодні. І це лише перший її, «приватний» суд. На сороковий день вона дізнається, де воскресне, щоб постати перед загальним Страшним судом.
Потім Церква згадує всіх православних воїнів, які впали, щоб захистити Віру, Царя та Батьківщину, вказавши цей спогад про те, що сталося на цьому заході. Церква встановила час для створення братки, вона також встановила дні, в які вона заборонила їм це робити. Таким чином, згідно зі статутом св.
Ось ясна, правильна позначка часу, коли її дозволено, і це заборонено для обіду. Деякі священики цього не помічають, і вони роблять панахиди у ті дні, коли це заборонено. У зв'язку з цим неприємності часто виникають, коли інші православні християни, які прийшли з інших міст, в яких священики проводять панахиди в заборонені періоди, просять священиків, які керуються Статутом Церкви, здійснювати панічні атаки, то ці священики змушені слухати заперечення, розчарування та навіть образи словами: «Чому вони служать у нас?».
Всі ми обов'язково помремо, раніше чи пізніше. Це, мабуть, єдине, що зрівнює всіх людей, які живуть на Землі, незалежно від їх національності, соціального стану та матеріального достатку. Але що відбувається після смерті з душею людини? Розповісти про православне розуміння цього непростого та важливого питання ми попросили професора Московської духовної академії А. І. Осипова.
Часто також можна побачити або почути, що багато православних християн не здійснюють молитовних меморіалів для своїх майже мертвих людейпротягом сорока днів після їхньої смерті, думаючи, що це заборонено. Вона відчуває безпрецедентну радість, спостерігаючи за першим, і тремтить від невимовного жаху, побачивши останнього. Протягом перших трьох днів вона ховається навколо і навколо своїх дорогих осіб і предметів, залишених на землі, і, ніби вона не може втекти від них.
Тільки в 40-й день вона повертається до Божої особи і чує праведне визначення своєї долі в майбутньому до загального воскресіння і судження. Щодо грішника, непідготовленого та відкинутого церковним керівництвом, молитви за нього безплідні. Тіло, що відокремилося - мертвий член, ви не можете повернути його до життя, це відбивна, відрізана деревом і, отже, нежива.
Що таке смерть?
О, якби хтось міг відповісти на це! Пам'ятаю ще з дитинства, у нас вдома над дверима у кімнату висіла картина. Цього ніхто не уникне», на якій була зображена вона,кістлява з косою. Це було і цікаво, і страшнувато. Але вже тоді цей нехитрий сюжет закладав у підсвідомість дитини найважливіші для людини питання: що таке смерть, навіщо живу?
Всі сказали, що бажано, щоб це питання, але чим вище наш церковне князівство рецепт призначених днів пам'яті померлих, для того, щоб бути єдиним у всіх церквах, і які б керуватися все в болгарській двоюрідній православ'ї церкви. «Знайомства вмираючих» – сміливі.
Ви кажете, що часто чуєте розмови про раптову смерть. Люди кажуть, що коли смерть неминуча, тоді краще раптово прийти до кінця та закінчити життя. Це краще, ніж хвороблива хвороба, яка змусить інших постраждати. Те, що очікувана смерть страшніша, ніж раптова. У вашому місті жінка загинула в автомобільній катастрофі і руїни дали їй багато розмов. Один сказав, що ця смерть була доброю, інша - «швидша смерть, ніж життя мук». Зрештою, ви вирішили написати мені та попросити пояснення.
Як християнство відповідає на них? Воно говорить про двоскладність людини. Найважливішою його частиною, тонко матеріальною, як про це пишуть наші святителі Ігнатій (Брянчанінов) та Феофан Затворник (що визнав це наприкінці життя), є душа, яка має три рівні. Вищий рівень, властивий лише людині - дух (чи розум), носій самосвідомості, особистості. Він безсмертний. Інші два рівні - відчуваючий і рослинно-живильний - спільні з тваринним і рослинним світом і часто разом з тілом, які називають тілом, або душевним тілом, як писав апостол Павло: Є душевне тіло, є тіло і духовне(1 Кор 15 :42-44). Це душевне тіло, або тіло, вмирає і розкладається разом із біологічним тілом. Смерть є розрив між духом і тілом, або простіше між душею і тілом. І лише віра у безсмертя дає повноцінну відповідь на запитання: навіщо я живу? Достоєвський особливо підкреслював значення для людини віри в безсмертя: «Тільки з вірою у своє безсмертя людина осягає всю розумну мету свою на землі».
Жодної раптової смерті не повинно бути бажаним, але треба бути готовим до неї, коли вона прийде. Є багато канонічних молитов, в яких ми просимо Господа утримувати нас від будь-яких нещасть, включаючи раптову смерть. Але той, у кого є життя і смерть, діяти відповідно до Його святого Провидіння на благо кожної людини, чи то будинок із цього світу раптово чи через деякий час.
Іноді Він приходить із раптовими грішниками смерті, іноді, хоч і рідше, праведними. У Старому Завітіми читаємо, як Бог покарав раптовою смертю синів Аарона за ненавмисне їхнє служіння, повстають проти Мойсея, Ананії та Сапфіри, який помер миттєво, тому що він брехав апостолів. Багато переслідувачів християн померли від раптової смерті, тому ми читаємо у житті святих мучеників. Але іноді праведна людина раптово вмирає, хоч дуже рідко.
2. Що відбувається з душею людини у перші сорок днів після смерті?
Після смерті плоті душа людини перетворюється на світ вічності. Але категорія вічності невизначена у поняттях часу, вона відноситься до тих простимречам, про які ще давньогрецький філософПлатон писав, що « прості речі не піддаються визначенню». Тому на це питання церковна традиція змушена відповідати мовою стосовно нашої свідомості, зануреної в потік часу. У церковному переказі є цікава відповідь ангела прп. Макарію Олександрійському (IV ст.) про те, що відбувається з душею в ці дні: «… протягом двох днів дозволяється душі, разом з ангелами, що перебувають при ній, ходити по землі, де хоче.., як птах, шукаючи гнізда собі… У третій же день... піднестися всякій християнській душі на небеса для поклоніння Богу всіляких.
Посилаючи раптову смерть грішникам, Господь має дві мети: покарання за грішника і настанову іншим. Після того, що сталося з Ананією та Сапфірою, великий страх охопив усю церкву та всіх, хто її слухав. Справді, хвороба перед смертю є дуже важливою. Багато грішників принесли вічний порятунок. І тисячі грішників знали Бога та їхню власну душу тільки на лікарняному ліжку. І колись називали ці дві великі реалії ігнорували життя гірко шкодував і смуткував необґрунтоване життя, сповідь і причастя, і очистив сльозами та кров'ю Христа гідні того, щоб увійти у світ Його небесних палаців.
Після наказується від Нього показати душі… красу раю. Все це розглядає душа шість днів... За розглядом... вона знову підноситься ангелами на поклоніння Богові.
Після вторинного поклоніння Владика всіх наказує відвести душу в пекло і показати їй місця мук, що знаходяться там... По цих різних місцях мук душа носиться тридцять днів... У сороковий день знову вона підноситься на поклоніння Богу; і тоді вже Суддя визначає пристойне їй у її справах місце».
Тому хвороба до смерті – це милість Бога. Не турбуйтеся, що наші близькі можуть постраждати через нашу важку хворобу - ці страждання для їхнього блага, вони отримають щедру нагороду від нашого Творця. Мир і благословення від Бога! Атанасій Атонськи. Син благочестивих батьків, який рано осиротів і вихований черницею благородного походження. Він сам любив чернече життя, тому, коли він виріс, він переїхав до найближчого Афонський монастирКімен, де він працював під владою преподобного Михайла Малєїна.
Згодом він перебрався на Афон, де заснував Велику Лавру з його ім'ям і досі. Він помер, похований під камінням, поки він був у зв'язку з повтором є храмом монастиря, але перш, ніж передбачив його смерть, яка попередила брат, втішаючи їх: «Не сумуйте після катастрофи, що трапилося б зі мною, і не спокуситися, але знаєте , що Бог, що відбувається, благоволить до спільного добра, тому що в одному випадку вони судять людей, а інший - Мудрий ».
У ці дні душа ніби складає іспити на добро і зло. І вони, звичайно, можуть бути здані по-різному.
3. Поневіряння - що це таке, і чому вони так називаються?
Слово «мита» означає місце, де стягувалося мито, бралися податки, штрафи. На церковній мові словом «митарство» виражається вироблене з дев'ятого по сороковий день після смерті людини свого роду слідство у справійого земне життя.
Поневірянь зазвичай називають двадцять. Вони розподіляються за пристрастями, кожну з яких входить багато відповідних гріхів.
У житії, наприклад, преподобного ВасиляНового блаженна Феод ора розповідає про них у наступному порядку: 1) марнослів'я і лихослів'я, 2) брехня, 3) осуд і наклеп, 4) об'єднання і пияцтво, 5) лінощі, 6) злодійство, 7) сріблолюбство і скупість, 8) лихоцтво (хабарництво лестощі), 9) неправда і марнославство, 10) заздрість, 11) гордість, 12) гнів, 13) злопам'ятство, 14) розбійництво (побиття, наголоси, бійки…), 15) чаклунство (магія, окультизм, спіритизм, ворожіння…) , 16) блуд, 17) перелюб, 18) содомство, 19) ідолослужіння та єресь, 20) немилосердя, жорстокосердя.
Всі ці поневіряння описуються в житті в яскравих образах і виразах, які нерідко приймаються за саму дійсність, породжуючи спотворені уявлення не тільки про поневіряння, але і про рай і пекло, про духовне життя і спасіння, про Самого Бога. Тому схіїгумен Іоан Валаамський писав: «Хоч і прийняла Православна наша Церква розповідь про поневіряння Феодори, але це бачення приватне людське, а не Святе Письмо. Більше заглиблюйся в святе Євангелієта Апостольські послання». А ієромонах Серафим (Роуз) пояснює: «Усім, крім дітей, ясно, що поняття «поневіряння» не можна брати в буквальному значенні; це метафора, яку східні Батьки визнали придатною для опису реальності, з якою душа стикається після смерті… Але самі оповідання – це не «алегорії» і не «байки», а правдиві розповіді про особистий досвід, викладені найзручнішим оповідачем мовою… У православних оповіданнях про поневіряння немає ні язичництва, ні окультизму, ні «східної астрології», ні «чистилища».
Про причину такого неадекватного опису того світу свт. Іоанн Златоуст зауважує, що «говориться так для того, щоб наблизити предмет до розуміння людей грубіших».
У зв'язку з цим митрополит Московський Макарій (XIX ст.) попереджає: «…треба твердо пам'ятати настанову, яку зробив ангел преподобному Макарію Олександрійському… про поневіряння: "земні речі приймай тут за найслабше зображення небесних". Потрібно представляти поневіряння не в сенсі грубому, чуттєвому, а скільки для нас можливо в сенсі духовному, і не прив'язуватися до частковостей, які у різних письменників і в різних оповідях самої Церкви, при єдності основної думки про поневіряння, видаються різними».
Цікаве пояснення того, що відбувається на поневіряннях пропонує святитель Феофан (Говоров): «... поневіряння видаються чимось страшним; адже дуже можливо, що біси, замість страшного, уявляють щось чарівне. Зворушливо-чарівне, за всіма видами пристрастей, уявляють вони душі, що проходить одне за одним. Коли з серця, у продовженні земного життя, вигнані пристрасті і насаджені протилежні їм чесноти, тоді як не уявляй чарівного, душа, яка не має жодного співчуття до того, мине те, відвертаючись від того з огидою. А коли серце не очищене, тоді до якої пристрасті найбільше воно співчуття, на те душа і кидається там. Демони і беруть її ніби друзі, а потім уже знають, куди її подіти… душа сама кидається в пекло».
Але поневіряння не є щось неминуче. Їх минув (за словом Христа: нині ж будеш зі Мною в раю- Лк 23 :43) Розсудливий розбійник, так само сходили на небо душі святих. І будь-який християнин, який живе по совісті і щиро кається, звільняється завдяки Жертві Христовій від цього «іспиту». Бо Сам Господь сказав: Той, хто слухає Моє слово і вірує в Того, Хто послав Мене на суд, не приходить.(Ін 5 :24).
4. Навіщо молитися за померлих?
Апостол Павло написав дивовижні слова: ви – тіло Христове, а порізно – члени. Тому, чи страждає один член, страждають із ним усі члени; чи славиться один член, з ним радіють усі члени(1 Кор 12 :27, 26). Всі віруючі, виявляється, складають один живий організм, а не мішок гороху, в якому горошини штовхаються між собою, та ще й боляче вдаряють один одного. Християни - клітини (живі, напівживі, напівмертві) у Христовому Тілі. І все людство – одне тіло. Але як на всьому організмі і на будь-якій його клітинці висловлюється кожна зміна стану окремого органу або клітини, так і в людському суспільстві. Це універсальний закон нашого буття, який відкриває завісу та над таємницею молитов за померлих.
Молитва за своєю дією – це двері для входження в душу благодаті Христової. Тому молитва, що здійснюється з увагою і благоговінням (а не безглуздим її вичитуванням), очищаючи самого того, хто молиться, надає зцілюючу дію і на покійного. Але одна зовнішня форма поминання, навіть богослужбова, без молитви того, хто молиться, без його життя за заповідями, є не більше, як самообманом, і залишає померлого без допомоги. Святитель Феофан відверто писав про це: «Якщо ніхто [з близьких] не зітхне від душі, то молебень протріщать, а молитви про хвору не буде. Те ж і проскомідія, те ж і обідня… Служаючим молебень і на думку не приходить повболівати перед Господом душею про тих, яких поминають на молебні… Та й де їм на всіх наболітися?!»
Молитва особливо дієва, коли вона сполучається з подвигом. Господь учням, які не зуміли вигнати біса, відповів: Цей же рід виганяється лише молитвою та постом(Мф 17 :21). Цим Він вказав на духовний закон, За яким звільнення людини від рабства пристрастям і демонам вимагає не тільки молитви, а й посту, тобто подвигу і тіла, і душі. Святий Ісаак Сирін писав про це: «Будь-яка молитва, в якій не турбувалося тіло і не журилося серце, ставиться за провину з недоношеним плодом утроби, тому що така молитва не має в собі душі». Тобто дієвість молитви за покійного прямо обумовлена ступенем жертовності та боротьби зі своїми гріхами того, хто молиться, ступенем чистоти його клітини.Така молитва здатна врятувати кохану людину. Заради цього, щоб змінити посмертний стан людини, вона і відбувається Церквою від самого початку свого існування!
5. Що таке – Божий суд, чи можна на ньому виправдатись?
Ви питаєте про Останній суд, який часто називається Страшним?
Це останній акт історії людства, відкриває початок його вічного життя. Він піде за загальним воскресінням, в якому відбудеться відновлення всієї духовно-тілесної природи людини, в тому числі і повноти волі, а, отже, і можливості остаточного самовизначення людини - бути йому з Богом або назавжди піти від Нього. З цієї причини Останній суд називається Страшним.
Але Христос на цьому суді не виявиться грецькою Фемідою – богинею правосуддя із зав'язаними очима. Навпаки, перед кожною людиною у всій силі та очевидності відкриється моральна велич Його хресного подвигу, Його незмінна любов. Тому, маючи сумний досвід земного життя та його «щастя» без Бога, досвід «іспитів» на поневіряннях, важко припустити, щоб усе це не зворушило, точніше, не потрясло сердець воскреслих людей і не визначило позитивного вибору занепалого людства. У цьому принаймні були переконані багато Отців Церкви: Афанасій Великий, Григорій Богослов, Григорій Ніський, Іоанн Золотоуст, Єпифаній Кіпрський, Амфілохій Іконійський, Єфрем Сірін, Ісаак Сірін та інші. Вони писали про те, що чуємо в Велику Суботу: «Царює пекло, але не вічне над родом людським» Ця думка повторюється у багатьох богослужбових тестів Православної Церкви.
Але, можливо, знайдуться і такі, запеклість яких стане сутністю їхнього духу, і темрява пекла – атмосферою їхнього життя. Бог не порушить їх свободи. Бо пекло, на думку преподобного Макарія Єгипетського, знаходиться у глибині серця людського. Тому двері пекла можуть бути замкнені лише зсередини самими його мешканцями, а не запечатані архангелом Михайлом сімома печатками, щоб звідти ніхто не зміг вийти.
Про це я досить докладно пишу у своїй книзі «З часу вічності: посмертне життя душі».
6. Що таке рай, в якому будуть урятовані?
А що б ви відповіли на запитання: що таке семимірний простір? Пікассо, наприклад, спробував намалювати скрипку у чотиривимірному просторі та вийшла абракадабра. Так і всі спроби зображення раю (і пекла) завжди будуть такими ж скрипкоюПікассо. Про рай лише одне достеменно відомо: не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його.(1 Кор 2 :9). Але це сама Загальна характеристикараю у передачі нашого тривимірногомови. А по суті всі його описи є лише найслабшими зображеннями речей небесних.
Можна лише додати, що нудно там не буде. Як закохані можуть нескінченно спілкуватися один з одним, так незмірно більшою мірою врятовані в раю будуть у вічній радості, насолоді, щастя. Бо Бог є Любов!
7. Що таке пекло, в яке потрапляють загиблі?
Слава Богу, я його поки не знаю і знати не хочу, бо біблійною мовою знання означає єднання з пізнаваним. Але чув, що у пеклі дуже погано, і що він теж знаходиться «в глибині серця людського», якщо в ньому немає раю.
З пеклом пов'язане серйозне питання: кінцеві чи нескінченні пекельні муки? Складність його полягає не лише в тому, що той світ закритий від нас непроникною завісою, а й у неможливості висловити нашою мовою поняття вічності. Знаємо, звичайно, що вічність – це не нескінченна тривалість часу. Але як це збагнути?
Проблема ускладнюється тим, що Святе Письмо, святі Отці, літургійні тексти говорять як про вічність, так і про кінцівку мук нерозкаяних грішників. При цьому Церква на своїх соборах ніколи не засудила жодного з Отців жодної точки зору. Тим самим вона залишила це питання відкритим, вказавши на його таємницю.
Тому мав рацію Бердяєв, коли сказав, що проблема пекла «є гранична таємниця, яка не піддається раціоналізації».
Звичайно, важко не звернути увагу на думку святого Ісака Сиріна:
«Якщо людина каже, що лише для того, щоб явлено було довготерпіння Його, мириться Він з ними [грішниками] тут, з тим, щоб безжально мучити їх там – така людина думає невимовно богохульно про Бога… Такий … обмовляє на Нього». Але він же і попереджає: «Обережемося в душах наших, кохані, і зрозуміємо, що хоча геєнна і підлягає обмеженню, дуже страшний смак перебування в ній, і за межами нашого пізнання – ступінь страждання в ній».
Але одне безперечно. Оскільки Бог є любов і премудрість, то очевидно, що для кожної людини вічність відповідатиме її духовному стану, його вільному самовизначенню, тобто буде для неї найкращою.
8. Чи може змінитися посмертна доля людини?
Якби тамнеможливо було зміну духовного стану душі, то Церква не закликала б із самого початку свого існування молитися за померлих.
9. Що таке – загальне воскресіння?
Це воскресіння людства до вічного життя. Після утрені Страсної П'ятниці чуємо: « визволи всіх від пут смертних воскресінням Твоїм». Вчення про це є найголовнішим у християнської релігії, Бо тільки воно виправдовує сенс життя людини та всієї її діяльності. Апостол Павло навіть так пише: Якщо немає воскресіння мертвих, то й Христос не воскрес, а якщо Христос не воскрес, то і проповідь наша марна, марна й віра ваша. І якщо ми в цьому тільки житті сподіваємося на Христа, то ми нещасніші за всіх людей(1 Кор 15 :13-14, 19). Він повідомляє і про те, як воно станеться: раптом, миттєво, при останній трубі; бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося(1 Кор 15 :52).
А ось що пише у своїх знаменитих «Словах подвижницьких» про силу воскресіння святий Ісаак Сирин: «Грішник не в змозі і уявити собі благодать свого воскресіння. Де геєна, яка могла б засмутити нас? Де мука, що різноманітно нас лякає і перемагає радість любові Його? І що таке геєна перед благодаттю воскресіння Його, коли поставить нас з пекла, зробить, що тлінне це зодягнеться в нетління, і занепалого в пекло поставить у славі? … Є відплата грішникам, і замість відплати праведного віддає Він їм воскресінням; і замість тління тіл, що поправили закон Його, вдягає їх у досконалу славу нетління. Ця милість – воскресити нас після того, як ми згрішили, вище милості – привести нас у буття, коли ми не існували».
