Допомога по Теле2, тарифи, питання

Пошук істини спрямований на виявлення відповідних об'єкту вивчення та (або) аналізу фактів, що відображають його насправді. Вперше близьке до цього визначення дав Арістотель.

Згодом філософи неодноразово зверталися до цього поняття. Так, Монтень вважав, що є виключно суб'єктивна істина. Він виходив із неможливості отримання знань, які повно та достовірно відбивали світ. Ця течія згодом отримала назву скептицизм.

Бекон дотримується іншої позиції. На його думку, об'єктивний характер істини не можна не визнавати. Але він встановлюється виключно досвідченим шляхом. Все, що не можна перевірити, піддається сумніву. Такі критерії істинності спостерігаються в емпіризмі. Ще один досить цікавий підхід продемонстрував Юм. Його критерієм істини є відчуття. Філософ вважав, що можна і потрібно пізнавати органами почуттів, емоціями, інтуїцією. Його критерії істини неодноразово зазнавали критики, але знайшли досить широкий відгук у літературі, особливо в поезії.

Розглянув поняття істини та великий філософІммануїл Кант. Він критикував надмірну розсудливість, вважаючи ту самовпевнену, і став засновником агностицизму. Думка вважала, що істина та її критерії ніколи до кінця не будуть вивчені, тому що це просто неможливо. Він створив поняття «речі у собі», непізнаваного.

І, зрештою, своє поняття істини ввів Декарт. Незважаючи на те, що більшості відома, в основному, його знаменита фраза, у цього філософа та математика виявилася ціла система поглядів. У нього істина це знання, достовірність якого перевіряється самим розумом. Вчений приділяє увагу можливості людини бути собі самому критиком. Що включає самоспостереження, аналіз і роботу з висновками. Ввівши цей критерій істини, Декарт заснував раціоналізм.

Суперечки щодо критерію істини тривають і сьогодні. Однак, щоб продемонструвати знання суспільствознавства, потрібно розуміти існуючі точки зору. Бути знайомими з ними – це означає автоматично погоджуватися. При пошуку відповіді на питання про те, чи вірні наступні судженняпро істину, можна і потрібно керуватися не лише знаннями, а й логікою. Але знання суспільствознавчого матеріалу зазвичай демонструється конкретними передбачуваними відповідями, причому навіть якщо ви з ними по різних причинне згодні. Є навчальний план.

Отже, головним критерієм істини для діалектичного матеріалізму є практика. Взагалі сучасний підхід багато ввібрав від ряду філософів. І говорячи про те, що є критерієм істини, можна виділити три основні способи перевірки. Отже, це:

1. Чуттєве переживання

Незважаючи на те, що органи зору можуть нас обманювати, існує велика ймовірність того, що отримувана ними інформація – правда. Ось її розуміння вже залежить від того, що мається на увазі під тим чи іншим поняттям.

2. Теоретичне обґрунтування

Істина це знання, яке перевіряється законами логіки та науки. Якщо якийсь факт їм суперечить, його правдивість піддається сумніву.

3. Практика як критерій істини

Необхідно пояснити, який сенс сьогодні вкладають у цей підхід. Загалом він трактується максимально широко. Але основним моментом тут стала можливість вивчити що-небудь у лабораторіях, отримати дані емпіричним шляхом, дослідити чи сам об'єкт, чи сліди, що носить матеріальний світ.

Останній пункт потребує більшого пояснення. Так, не можна не зважати на умови навколишньої дійсності. У ній динозаври вимерли, хоч правда те, що вони були. Проте вивчати їх сьогодні досить важко. Водночас вони залишили свій слід в історії. Є й інші приклади: далекі космічні об'єкти є незручним предметом дослідження. Проте віддаленість у часі, у просторі стає причиною засумніватися у цьому, що й те, й інше, як мінімум, існувало. Отже, труднощі дослідження не позначається на визнанні правди.

Види істини

Істина це знання, яке може бути вичерпним чи неповним, залежно від доступності об'єкта вивчення, від наявності матеріальної бази, наявних знань, рівня розвитку науки тощо. Якщо про конкретне явище чи предмет вже відомо, наступні наукові відкриття що неспроможні такий файт спростувати, це – абсолютна істина, абсолютної істини насправді дуже багато, оскільки майже всі сфери науки розвиваються, наші знання про навколишній світ постійно поповнюються. І нерідко – трансформуються.

Якщо говорити про абсолютні істини, то яскравим прикладом можуть стати такі твердження: людське тілоСмертельно, живим організмам потрібно харчуватися, планета Земля рухається навколо своєї осі. Найчастіше критерієм істини практика стала, хоча які завжди. сонячна системабагато в чому вивчалася спочатку аналітично, розрахунками, а потім факти вже підтверджувалися емпірично.

Ще суспільствознавці розглядають таке поняття як відносна істина. Як приклад можна навести пристрій атома, який постійно уточнювався. Або людську анатомію: лікарі з певного моменту перестали помилятися з приводу роботи більшості органів, але вони не завжди ясно уявляли ті чи інші внутрішні механізми. Помітно, що тут дуже допомогла діалектика, бо лише практикою критерії істини у медичній сфері встановлювалися. Що дуже наочно демонструє, як суто теоретичні та прикладні сфери можуть перетинатися. Інші історії на цю тему можна знайти в Мережі, якщо пошукати дані на тему "практика критерій істини".

Також варто розібратися із тим, що є об'єктивною істиною. Її принципова відмінність – незалежність від людини, її свідомості та діяльності. Загалом можна зупинитися і на перерахованих трьох різновидах. Є й інші класифікації, але з цими видами обов'язково потрібно ознайомитись (цього вимагає план). Втім, якщо ви хочете уточнень, оберіть поняття істини її критерію в Інтернеті. Сьогодні не важко знайти більш розгорнуту інформацію за будь-яким з філософських навчаньі висловлювань на тему, що обговорюється.

Діалектико-матеріалістична концепція істини базувалася на принципах активного відображення дійсності, визнання об'єктивності істини, а також на розкритті механізмів процесу розуміння істини. Будь-яка істина, якщо вона є відображенням об'єктивного (тобто існуючого незалежно від людини) світу, включає зміст, який не залежить від людини і людства. За формою наші знання суб'єктивні, вони є продуктом пізнавальної діяльності, людської активності. За змістом істини об'єктивні: цей зміст є відбитою реальністю, а сама ця реальність не залежить від людини. Тому будь-яка істина є об'єктивною істиною. Таким чином, постулат (принцип) об'єктивності характеризує її з погляду змісту знання. Визнавати об'єктивну істину, отже визнавати, що існує незалежно від нас, об'єктивно, і, що наше знання здатне адекватно, тобто. правильно відбити світ. Заперечення ж об'єктивної істини підриває науку, низводячи її до простої віри, конвенції (угоди).
Однією із спроб удосконалення класичної концепції істини є семантичне визначення істини, дане польським логіком А. Тарським (1902-1984) у його роботі «Поняття істини у формалізованих мовах». Мета даного підходу полягає не в спростуванні класичної концепції істини, а в її вдосконаленні, раціоналізації, бо, як вважав О. Тарський, будь-яке реконструйоване формулювання поняття істини має відповідати аристотелівському її визначенню та відповідати двом вимогам: матеріальній адекватності та формальній несуперечності. Наприклад, затвердження «сніг білий» - істинно, якщо сніг справді білий (тобто формулювання або пропозиція позначає певну ситуацію в реальності і відповідає першій вимогі - матеріальній адекватності); «Р» істинно – ім'я цієї пропозиції у рамках формалізованої об'єктної мови. Формулюючи другу вимогу – формальної несуперечності, – Тарський здійснює формально-логічне уточнення класичної концепції істини. У цьому плані його теорія істини є логічною, а не філософською теорією, оскільки вона передбачає переклад пропозиції «Р» з формалізованої об'єктної мови в метамову (грец. meta- після, за, позаду; це мова, на основі якої
відбувається дослідження об'єктної мови), в якому виявляється можливим побудувати несуперечливе визначення істини.
У сучасної філософіїробляться спроби критичного перегляду класичної концепції істини та заміни її деякими альтернативними підходами. У даному випадку істина позбавляється її класичного статусу і трактується як таке знання, яке несуперечливе, самоузгоджено, когерентно (витоки даного підходу можна побачити у Канта, з погляду якого існує взаємна узгодженість, єдність чуттєвого та логічного, що й визначає зміст і зміст істини, ця тенденція простежується в рамках неопозитивізму, коли істина розглядається як логічне вдосконалення системи знання); як форма психічного стану особи (К'єркегор); як цінність, яка не існує, але означає (Ріккерт); як ідеальний конструкт (Н. Гартман); як таке знання, яке корисне для людських дій (що характерно для прагматизму та його представників Ч. Пірса, У. Джемса та ін.). За такого підходу відкидається принцип об'єктивності знання. Так, з погляду прагматизму, реальність зовнішнього світу недоступна для людини, тому єдине, що може встановити людина, це не відповідність знання дійсності, а ефективність, корисність знань. Саме корисність і є основною цінністю людських знань, яка гідна іменуватися істиною.
Залишаючись лише межах знання, неможливо вирішити питання критерії істинності. Єдиною формою виходу межі знання є практика, практична діяльність людей. Практика – унікальний процес, який забезпечує контроль за істинністю наших знань. У практиці вирішується питання співвідношення знання та реальності.
До самої практики необхідний історичний підхід, бо будь-яка практика є життя суспільства в різних його вимірах у певних історичних умовах, а отже і практику як критерій істини необхідно розглядати історично. Це означає, що практика є єдністю абсолютного і відносного. Момент абсолютності практики означає, що цей критерій дозволяє встановити об'єктивну істинність знання, його відповідність реальності. Відносність практики як критерію істини виступає тоді, коли ми розглядаємо окремий відрізок історичного розвитку відповідно до досягнутого рівня практичної діяльності людей. Так, практика греків не могла встановити факт ділимості атомів, встановлений наприкінці XIX століття. На етапі розвитку
практика неспроможна підтвердити всі теорії, гіпотези, обгрунтовані ученими. Однак практика – єдиний процес, який забезпечує контроль за істинністю наших знань.

Безпосередньою метоюпізнання є розуміння істини, але оскільки процес пізнання - це складний процес наближення в мисленні образу до об'єкта, по-

стільки діалектико-матеріалістичне розуміння істи-

ні включає кілька аспектів її розгляду. Точніше, істину слід розглядати як певну гносеологічну систему. Теорія ж істини постає як система взаємозалежних категорій. Найважливіше поняття теорії істини – «об'єктивність істини». Під цим розуміється обумовленість змісту знання предметом пізнання. Об'єктивною істиноюназивають такий зміст знання, який залежить від суб'єкта, що пізнає («людини і людства»). Наприклад, твердження "Земля обертається навколо своєї осі".

Об'єктивність істини - найважливіша властивість істини. Знання тільки тоді значимо (цінно), коли воно містить у собі об'єктивний зміст. В.Г. Бєлінський писав: «Переконання має бути дорогим тому тільки, що воно істинне, а зовсім не тому, що воно наше». Однак, наголошуючи на об'єктивності істини, не слід забувати, що як спосіб освоєння дійсності людиною істина суб'єктивна.

Діалектико-матеріалістичне вчення про істину суттєво відрізняється від постановки цього питання не тільки в ідеалістів, а й у домарксівських матеріалістів, які не розуміли діалектики пізнання. Після визнання об'єктивної істини виникає нове питанняЧи можуть людські уявлення виражати об'єктивну істину відразу, цілком, або приблизно, відносно? Гегель писав: «Істина не є викарбуваною монетою, яка

може бути дана в готовому вигляді і в такому ж вигляді захована в кишеню »(Гегель Г. Соч. - М.; Л., 1929-1937. Т. 4. С. 20).

Осягнення істиннісного знання - внутрішньо суперечливий процес, пов'язаний із постійним подоланням оман. Пізнання є процес руху від знання обмеженого, приблизного до все більш глибокого і всеоб-

щему. На відмінностях ступенів повнотивідображення, властивих різним етапам становлення та розвитку знання, ґрунтується розмежування між відносною та абсолютною істинами, а також розуміння пізнання як діалектичного руху від відносних істин до абсолютної істини як найбільш повного та точного відтворення світу.

Відносна істина- це приблизний збіг знання з об'єктом. Відносність істини обумовлена ​​такими факторами: (1) суб'єктивністю форм відображення (актів людської психіки); (2) приблизністю (обмеженістю) будь-якого знання; (3) обмеженістю області відображення у конкретних актах пізнання;

(4) впливом на відображення ідеології; (5) залежністю істинності суджень від типу та структури мови теорії;

(6) обмеженістю рівня практики. Прикладом відносної істини вважатимуться твердження «Сума внутрішніх кутів трикутника дорівнює 180˚», оскільки воно правильне лише у евклідовій геометрії.

Абсолютна істинахарактеризує знання з боку їхньої стійкості, повноти та незаперечності. У діалектико-матеріалістичній гносеології термін «абсолютна істина» вживається в трьох різних сенсах: (1) як повне вичерпне знання про все, що було, є та буде; (2) об'єктивний зміст знання у складі знання відносного; (3) звані «вічні» істини, тобто істини конкретного факту. Наприклад, «Наполеон помер 5 травня 1821 року», «Бєлінський – 26 травня 1848 року».

Єдність теорії та практики, знання та діяльності знаходить вираз у принципі конкретності істини. Конкретність істини- це властивість істини, засноване на повноті відображення та обліку конкретних умов існування та пізнання того чи іншого об'єкта у зв'язку з практичними потребами.

3. Практика як критерій істини

У діалектико-матеріалістичноїгносеології громадськості

венно-історична практика виступає критерієм істи-

нас тому, що вона як матеріальна діяльність людей має гідність безпосередньої дійсності. Практика з'єднує і співвідносить об'єкт і дію, що провадиться відповідно до думки про нього. Саме на практиці проявляється дійсність і міць нашого мислення. Невипадково Карл Маркс зазначав: «Питання у тому, чи має людське мислення предметної істинністю, - не питання теорії, а практичне питання» (Маркс До., Енгельс Ф. Соч. 2-ге вид. Т. 3. З. 1 ). Ще переконливіший Фрідріх Енгельс: «…ми можемо довести правильність нашого розуміння даного явища природи тим, що самі його виробляємо, викликаємо його з його умов, змушуємо його до того ж служити нашим цілям…» (Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-ге вид Т. 21. С. 284). Практика є водночас і абсолютним (у сенсі фундаментальності), і відносним критерієм істини. Як основний критерій істини практика дозволяє нам боротися проти ідеалізму та агностицизму. Практика є відносним критерієм, оскільки вона має конкретно-історичний характер. І це не дозволяє нашим знанням перетворитися на «абсолют». Практика в цьому випадку спрямована проти догматизму. У той же час, коли знання (теорія) розходиться з

практикою, треба поставитися критично не тільки до знання,

а й до практики.

Практика є не лише певним критерієм істини, а й критерієм визначеностіпізнання та знання. Саме вона ставить їм визначеність. Співвіднесеність понять, знання з практикою наповнює їх конкретним змістом та встановлює межі обліку в принципі нескінченного зв'язку об'єкта, що пізнається, з іншими об'єктами. І в межах, встановлених практикою (рівнем її розвитку, практичними потребами та завданнями), відповідність знання дійсності стає досить певною і може бути в цьому сенсі вичерпною. В іншому випадку ми залишатимемося на позиціях абсолютного релятивізмуі не зможемо вирішити навіть просте пізнавальне завдання повсякденного життя типу жарту «Скільки треба на зиму дров?». Філософський сенсзазначеного жарту легко вловлюється з його змісту. Один молодик, міський за своєю природою мешканець, переїхав у сільську місцевість і вирішив уточнити у свого сільського приятеля: скільки треба на зиму дров? Приятель мав не тільки життєвий досвід сільського життя, Але і гумором, тому на запитання він відповів питанням:

- Це дивлячись яка хата? Міський пояснив якась. Перший знову запитав:

- Це дивлячись скільки печей? Другий відповів скільки. Знову виникло питання:

- Це дивлячись які дрова?

- Березові, – сказав міський.

- Це дивлячись яка зима? – міркував сільський.

І діалог продовжувався. І міг продовжуватись без кінця.

У процесі пізнання знання як виходить, а й оцінюється. Знання можна оцінювати з різних точок зору: корисності, важливості, застосування і т. д. Головне місце тут займає оцінка знання з погляду його істинності чи хибності. Питання істині – центральне питання теорії пізнання.Гегель писав: «Істина є велике слово і ще більша справа. Якщо дух і душа людини ще здорові, то у нього при звуках цього слова повинні вище здійматися груди».

Слово «істина» багатозначне.Візьмемо питання, яке, згідно християнському віровченню, Пилат поставив Христу: «Що є істина?» Адже тут можна побачити два різні питання: 1) що означає взагалі поняття істини та 2) яке вчення з кількох наявних істинно? Філософію цікавить, головним чином, перше питання, а друге зазвичай ставиться в будь-якій спеціальній галузі знання.

У філософії поняття істини, як правило, відносять до знань, міркувань, концепцій. Але розуміння істини по-різному в різних філософських напрямках.

В об'єктивному ідеалізміі релігії істина розуміється як деяка ідея поза людиною. Релігія говорить про істину одкровення.Це свого роду думки, вказівки, нормативи поведінки людини, які походять від божества. Деяка річ також може бути названа істинною, якщо вона відповідає ідеї. Справжній друг – той, хто відповідає поняттю друга (Гегель).

Суб'єктивний ідеалізмпов'язує істину із властивостями та структурою людської свідомості, трактуючи істину як «економію мислення», несуперечність знання, процес мислення, що веде до корисних результатів тощо.

У матеріалізміпоняття істини відноситься не до будь-яких речей, явищ об'єктивного світу, а до знань про ці предмети, явища. Основи матеріалістичного розумінняістини було закладено Аристотелем; вважаючи істинність не властивістю речей, а властивістю уявлень і суджень, він визначав істинність тих чи інших суджень як відповідність дійсності. Ця думка отримала назву класичної теорії істини. Її розділяли багато філософів (у філософії Нового часу – Гольбах, Фейєрбах, Маркс та ін.).

Ленін називає об'єктивною істиною «зміст знань, яке залежить від суб'єкта, т. е. залежить від людини, ні з людства». Як знання істина проявляється у суб'єктивній формі, її формулює людина, але поняття істини характеризує знання не з погляду суб'єктивної форми,а з погляду їхнього об'єктивного змісту. А зміст істини визначається не суб'єктивними воланнями людей, а тими властивостями та відносинами об'єктивного світу, які відображаються у знанні. Об'єктивна істина– такий зміст людських знань, що відповідає об'єктивному світу.

Об'єктивна істина незалежна від людини і людства тому, що вона залежить від свавілля людей, від своїх суб'єктивних бажань і мотивів. Хибні ж висловлювання не відповідають дійсності тому, що залежать від свавілля тієї людини, яка їх вигадала і поширює. Оскільки людина не диктує об'єктивному світу свої твердження, а, навпаки, свої судження, зміст своїх суджень черпає з об'єктивного світу, він висловлює істину.

Говорячи про помилкове, потрібно розрізняти навмисну ​​брехнюі омана.Перша є тоді, коли людина усвідомлює, що її висловлювання не відповідає дійсності, проте стверджує її як істинне; той, хто помиляється, сприймає хибне за справжнє. І навмисна брехня, і помилка подібні до того, що вони не відповідають об'єктам.

Знання може відповідати об'єкту, що відображається в ньому, з різним ступенем повноти і точності. Хоча з кожним поколінням людство глибше і повніше відбиває матеріальний світ і себе, проте говорити про «завершення» пізнання немає сенсу. Знання людини у кожний момент обмежені, приблизно правильно відбивають дійсність. Ця обмеженість зумовлена ​​рівнем розвитку практики. Знання людей, які в основному адекватно відображають світ і у процесі розвитку практики уточнюються,поглиблюються, конкретизуються, називають відносною істиною. З іншого боку, справжнє знаннязавжди містить у собі елементи точного, абсолютно вірного знання, яке прийнято називати абсолютною істиною. Абсолютною істиноює результати пізнання окремих сторін об'єктів, що вивчаються (наприклад, у формі констатації фактів: «Тіла складаються з атомів», «Сторона трикутника менше суми двох інших сторін» і т. д.), то зміст знання, яке зберігається в процесі подальшого пізнання. Абсолютну істину розуміють також у сенсі повного знання світ (що актуально ніколи недосяжно).

Істина- Це процес, що йде від менш точного і повного знання до більш точного і повного знання. Цей процес – рух до абсолютної істини через відносні.Елементи точного знання є у кожній відносній істині. На шляху до об'єктивної істини істина співіснує з оманою, ілюзією, фантазією; відносно мінливе, приблизне знання – з усталеним, точним, абсолютним.

Не слід думати, що об'єктивна, відносна та абсолютна істина – це окремо існуючі істини. Істина одна. Кожна об'єктивна істина містить у собі як момент відносного, і момент абсолютного. Наше пізнання водночас відносно і абсолютно.

До характеристики істини слід додати ознаку конкретності істини. Кожну ідею, кожну теорію слід розглядати у певних умовах, у межах певної предметної галузі, у певній мові, у певному контексті. Абстрактної істини немає, істина завжди конкретна.Візьмемо, наприклад, атомістичну концепцію минулого. Вона у своїй основі укладає істину: матеріальні тіла справді складаються з атомів, і атоми неподільні. Якщо ми, однак, не вкажемо, що йдеться про певні умови, вважатимемо, що атоми завжди неподільні, то ми припустимося помилки, порушимо принцип конкретності істини.

Діалектичне розуміння істини вимагає відмовитися від догматичного, метафізичного стилю мислення, який абсолютизує пізнане. Не можна вважати, що існують якісь раз і ідеї, що назавжди не змінюються, теорії, придатні в усі часи, у всіх випадках життя. Однак діалектика – проти релятивізму, який, виступаючи проти абсолютного в істині, в результаті приходить до заперечення об'єктивної істини взагалі, оголошуючи умовною будь-яку істину, оголошуючи однаково прийнятними будь-які судження. Звідси – шлях до скептицизму та агностицизму.

Щоб встановити істинність знання, потрібно використати певний критерій істини, спосіб перевірки та обґрунтування знання. З розвитком філософії пропонувався ряд критеріїв істини.

Декарт як критерій істини запропонував ясність та очевидність.Якщо щось розуміється ясно і очевидно, воно істинно. Так, 2 + 2=4 настільки ясно і очевидно, що ніхто не буде заперечувати це як істинне. Ряд філософів критерій істини вбачають у загальнозначущості. З погляду цього критерію істина є те, з чим згодні всі люди (або переважна більшість), що є загальнозначущим. Мах запропонував як критерій істини «економію мислення».Істинно те, що просто, що економно мислити. Прагматизм запропонував наступний критерій: істинно те, що корисно,вигідно людям. Як критерій істини пропонувалася внутрішня узгодженість думок, цінність їх і т. д. Неважко переконатися, що всі такі критерії страждають суб'єктивізмом.

Діалектико-матеріалістична філософія не заперечує значення ясності думок, їхньої узгодженості тощо, але вони не можуть бути визнані фундаментальними критеріями істини. Необхідно знайти об'єктивний критерій.А таким є практика.

Весь процес пізнання заснований на практиці, починається та закінчується нею. Знання виходять не для того, щоб лежати мертвим вантажем. Знання втілюються у життя, опредмечиваются. Природно, що «опредмечена» може бути не будь-яка ідея, лише справжня. Практика є критерієм істини, тому що в матеріальній діяльності поєднуються і співвідносяться думка про об'єкт та дію над ним.

Практика як критерій істини суперечлива: вона абсолютна і відносна. Абсолютність практики як критерію істини полягає в тому, що саме практика дає вирішальну перевірку істинності знань і за цією перевіркою жодної іншої перевірки немає. Разом про те практика і відносна, оскільки доводить істинність знань для певної предметної області, для певних умов і з певним ступенем точності. Практика історично розвивається і в кожний момент обмежена. Але за всієї відносності практики якщо вона певному етапі розвитку пізнання підтвердила якесь уявлення, воно містить у собі об'єктивну істину. Навіть якщо це подання в подальшому буде переглянуто, зерно істини, що міститься в ньому, зберігається.

Істина є такий зміст знання, яке адекватно відбиває дійсність; адекватність відображення перевіряється практикою.

Питання, чи існує істина, виступав історія філософії як проблема. Вже Аристотель наводить різні позиції у вирішенні цього важливого питання.

Одні філософи стверджували, що істини немає взагалі й у сенсі ніщо не істинно. Обґрунтування:істина є те, чому притаманне міцне буття, насправді ж нічого не існує як щось міцне, незмінне. Отже все хибно, все існуюче позбавлене реальності.

Інші вважали, що все, що існує, існує як істинне, оскільки істина є те, чого притаманне буття. Отже, все, що існує істинно.

Тут слід пам'ятати, що істина не тотожна самому буттю речей. Вона є властивістьзнання. Саме знання - результат роздуми. Збіг (тотожність) змісту думки (ідеї, поняття, судження) та змісту предмета є істина.Таким чином, у самому загальному та простому розумінні істина – це відповідність(Адекватність, тотожність) знання про предмет самому предмету.

У питанні про те, що таке істина, розмежовують дві сторони.

1. Чи існує об'єктивнаістина, тобто. чи може у людських уявленнях бути такий зміст, відповідність якого об'єкту чи не залежить від суб'єкта?Послідовний матеріалізм це питання відповідає позитивно.

2. Чи можуть людські уявлення, що виражають об'єктивну істину, висловлювати її відразу, цілком, безумовно, абсолютноабо ж тільки приблизно, умовно, щодо?Це питання є питання про співвідношення істини абсолютноїі відносною.Сучасний матеріалізм визнає існування абсолютної та відносної істини.

З погляду сучасного (діалектичного) матеріалізму істина існує, вона єдиносущна, тобто. - об'єктивна, абсолютна та відносна.

Критерії істини

В історії розвитку філософської думки питання про критерій істини вирішувалося по-різному. Висувалися різні критерії істини:

чуттєве сприйняття;

ясність та чіткість уявлення;

внутрішня узгодженість та несуперечність знання;

простота (економність);

цінність;

корисність;

загальнозначимість та загальновизнаність;

практика (матеріальна чуттєво-предметна діяльність, експеримент у науці).

Сучасний матеріалізм (діалектичний матеріалізм) розглядає практику як основупізнання та об'єктивнийкритерій істинності знання, оскільки вона має не тільки гідність загальності,але й безпосередньої дійсності.У природничих науках аналогічним практиці критерієм вважається експеримент(Або експериментальна діяльність).

Абсолютністьпрактики як критерію істини у тому, що крім практики немає ніякого іншого остаточного критерію істинності.

Відносністьпрактики як критерію істинності полягає в тому, що: 1) за допомогою окремого одиничного акта практичного випробування та перевірки не можна довести повністю, раз і назавжди(остаточно) істинність чи неістинність будь-якої теорії, наукового становища, уявлення, ідеї; 2) всякий даний одиничний результат практичної перевірки, докази та спростування може бути зрозумілийі витлумачений по-різному,виходячи з передумов тієї чи іншої теорії, причому кожна з цих теорій хоча б частковопідтверджується або спростовується практикою, даним конкретним експериментом і тому є щодоістинною.

Об'єктивність істини

Об'єктивнаістина - це такий зміст знань, відповідність якого до об'єктивної дійсності (предмету) не залежить від суб'єкта.Проте об'єктивність істини дещо іншого, ніж об'єктивність матеріального світу. Матерія знаходиться поза свідомістю, тоді як істина існує у свідомості, але за змістом не залежить від людини. Наприклад: не залежить від нас те, що певний зміст наших поглядів на предмет відповідає цьому предмету. Земля, кажемо ми, обертається навколо сонця, вода складається з атомів водню та кисню тощо. Ці твердження об'єктивно істинні, оскільки їх зміст виявляє своє тотожність з дійсністю, незалежно від цього, як ми оцінюємо цей зміст, тобто. чи вважаємо ми самі його безперечно істинним чи безперечно хибним. Незалежно від цієї нашої оцінки воно або відповідає, або не відповідаєнасправді. Наприклад, наше пізнання відносин Землі та Сонця виразилося у формулюванні двох протилежних тверджень: «Земля обертається навколо Сонця» і «Сонце обертається навколо Землі». Зрозуміло, що тільки перше з цих тверджень (навіть якщо ми помилково відстоюємо щось протилежне) виявляється об'єктивно(Тобто незалежно від нас) відповідним дійсності, тобто. об'єктивноістинним .

Абсолютність та відносність істини

Абсолютністьі відносністьістини характеризує ступіньточності та повноти знань.

Абсолютнаістина є повнетотожність (збіг) змісту наших уявлень про предмет і зміст самого предмета. Наприклад: Земля обертається навколо Сонця, я існую, Наполеон помер тощо. Вона є вичерпне, точнеі вірневідображення самого предмета йди окремих його якостей, властивостей, зв'язків та відносин у свідомості людини.

Відноснаістина характеризує неповнетотожність (збіг) змісту наших уявлень про предмет і сам предмет (дійсність). Відносна істина – це відносно точне для данихумов, для даногосуб'єкта пізнання, щодо повне та відносно вірне відображення дійсності. Наприклад: зараз день, матерія є речовина, що складається з атомів тощо.

Чим визначається неминуча неповнота, обмеженість та неточність наших знань?

По-перше, самим об'єктом,природа якого може бути нескінченно складна та різноманітна;

По-друге, зміною(розвитком) об'єкта,відповідно повинні змінюватися (розвиватися) та уточнюватись наші знання;

По-третє, умовамиі засобамипізнання: сьогодні ми користуємося одними, менш досконалими приладами, засобами пізнання, а завтра - іншими досконалішими (наприклад, лист, його будова при розгляді неозброєним оком та під мікроскопом);

По-четверте, суб'єктом пізнання(людина розвивається відповідно до того, як вона навчається впливати на природу, змінюючи її, вона змінюється сама, а саме - зростають її знання, удосконалюються пізнавальні здібності, наприклад, слово «любов» в устах дитини та дорослої людини - різні поняття).

Згідно з діалектикою, абсолютна істина складаєтьсяіз суми відносних істин, подібно до того, як, наприклад, розбитий на частини предмет можна акуратно скласти, з'єднавши схожіі суміснійого частини, цим дати повну, точну, вірну картину цілого предмета. При цьому, очевидно, кожна окрема частина цілого (відносна істина) відображає, але не повно, частково, фрагментарноі т.д. цілий предмет (абсолютна істина).

Отже, можна зробити висновок, що історично умовна(кінцева, мінлива і минуща) форма, в якій виражено знання, а не сам факт відповідності знання об'єкту, його об'єктивнезміст.

Істина та помилка. Критика догматизму та релятивізму у пізнанні

Істині, як конкретномувиразу наявного тотожності знання та дійсності, протилежна помилка.

Омана -це неправомірне перетворення окремих моментів істини, що розвивається, на все ціле, на всю істину або довільне завершення процесу розвитку знання його окремим результатом, тобто. це або неправомірне перетворення відносної істини на абсолютну істину, або абсолютизація окремих моментів істинного знання або його результатів.

Наприклад: що таке зливу? Якщо взяти окремі моменти того, що може характеризувати «дерево сливи» і потім розглядати кожен окремий момент як усе ціле, це буде помилка. Дерево сливи - це і коріння, і стовбур, і гілки, і нирка, і квітка, і плід не окремо,а як розвивається ціле.

Догматизмметафізично протиставляє істину та оману. Для догматика істина та помилка абсолютно несумісні та виключають один одного. Відповідно до цього погляду, в істині не може бути ні грама помилки. З іншого боку, й у помилці може бути нічого від істини, тобто. істина розуміється тут як абсолютневідповідність знання об'єкту, а помилка - це абсолютна їхня невідповідність. Таким чином, догматик визнає абсолютністьістини, але заперечуєїї відносність.

Для релятивізму,навпаки, характерна абсолютизаціямоментів відносностіістини. Тому релятивіст заперечує абсолютнуістину, а разом із нею об'єктивністьістини. Будь-яка істина для релятивіста відноснаі в цій своїй відносності суб'єктивна.

Конкретність істини

Конкретністьу пізнанні реалізується як рухсходження досліджувальної думки від неповного, неточного, недосконалого висловлювання будь-якого результату пізнання до більш повного, більш точного і багатостороннього його висловлювання. Саме тому справжнєзнання, виражене в окремих результатах пізнання та суспільної практики, не тільки завжди історично обумовлено та обмежено, а й історично конкретно.

Згідно з діалектичними уявленнями, кожен даний момент, сторона предмета як цілого ще не є все ціле. Так само і вся сукупність окремих моментів і сторін цілого не представляє ще цілого. Але вона стає такою, якщо ми не розглядаємо сукупний зв'язок цих окремих сторін та частин цілого в процесі розвитку.Тільки у цьому випадку кожна окрема сторона виступає як відноснийі минущийчерез один із своїх відтінків моментцілісностіта обумовлюваного нею розвитку даного конкретного змісту предмета.

Звідси загальне методологічне становище конкретності можна сформулювати так: кожне окреме становище істинної системи знання, так само як і відповідний момент його практичної реалізації, дійсний на своємумісці, в своєчас, у данихумовах, і має розглядатися лише як момент у поступальномурозвиток предмета. І навпаки - кожне положення тієї чи іншої системи знання несправжнє, якщо його вилучати з того поступального руху (розвитку), необхідним моментом якого він є. Саме в цьому сенсі дійсне становище: абстрактної істини немає – істина завжди конкретна.Або абстрактна істина, як щось відірване від свого реального грунту, від життя - це вже не істина, а істина, що включає момент помилки.

Чи не найскладніше - оцінити конкретне в його конкретності, тобто в різноманітті всіх дійсних зв'язків і відносин предмета в умовах його існування, стосовно індивідуальнимособливостям тієї чи іншої історичної події, явища. Конкретно - значить виходячи з своєрідностісамого предмета, з того, що відрізняєдане явище, історична подіяз інших, йому аналогічних.

Принцип конкретності виключає будь-яке довільнеприйняття чи вибір передумов пізнання. Дійсні передумови пізнання, якщо вони істинні, повинні містити в собі можливістьсвого здійснення,тобто. вони завжди повинні бути адекватнимвиразом конкретноїзв'язку певного змісту теорії з такою ж певною дійсністю. Це і є моментом конкретності істини. Ми, наприклад, знаємо,що плоди бувають лише після посіву. Тому спершу сіяч приходить, щоб зробити свою роботу. Але приходить він у певнечас, і робить саме тоі так щоі якпотрібно робити в цечас. Коли посіяне зерно принесе плоди, і плоди дозріють, приходить жнець. Але і він теж приходить у певнечас і робить те, що можна зробитив цесамою природою певне час.Якщо плодів немає - немає потреби й у роботі женця. Істинно знаючийзнає предмет у всіхйого суттєвих відносинах,знає терміни кожного відношення,тому він знає конкретно:а саме - що де Колиі якпотрібно робити.

Таким чином, з погляду діалектики не в окремому моменті (нехай навіть суттєвому) істина. Кожен окремиймомент правдивий не сам по собі, а лише у своїй конкретноїзв'язки з іншими моментами, на своємумісці, в своєчас. Саме цей зв'язок окремих моментів предметної сутності у її розвитку може дати нам істину конкретного цілого.