Антропогонічні міфи - це міфи про походження (зокрема створення) людини. Вони є складовою космогонічних міфів. В антропогонічних міфах не завжди виразно помітно походження всього роду людського і певного народу (пор. . У деяких антропогонічних міфах ототожнюється створення, що відбулося колись, часу міфічного, з народженням кожної окремої людини, яка пояснюється відповідно до її міфологічним прообразом. Навпаки, нерідко розрізняються створення (створення) людини та її душі (душ), що сприймається як окрема її частина (множина окремих частин), яка має самостійною долею. Іноді в антропогонічних міфах розглядається походження окремих органів людини (серця, очей і т. д.), причому початкове їх розрізнення з точки зору міфологічного мислення виявляється суттєвішим, ніж виділення людей з інших істот, предметів, явищ. Для багатьох антропогонічних міфів характерно те, що спочатку все має антропоморфний вигляд - всі істоти, тварини, предмети і явища (сонце, місяць, зірки), місце проживання племені і навіть весь всесвіт, що часто описується як те, що походить з частин тіла «першолюдини». Тому виникнення людини нерідко представляється в антропогонічних міфах не стільки як її створення, скільки як її виділення з-поміж інших людиноподібних істот, які поступово втрачають людську подобу, що зберігається тільки у людей.

Створення людини описується нерідко як відділення людей друг від друга (спочатку хіба що зрощених воєдино), як і проведення кордонів між частинами племені. В антропогонічному міфі австралійського племені аранда люди були створені двома істотами Унгамбікулами (букв. «самоіснуючі»; за іншим варіантом міфу, - птахом-мухоловкою), що розділили кам'яним ножем зрощені разом згустки-грудки (букв. «зрощені» один з одним). Ці грудки, що залишилися на дні висохлого первісного океану, були безформними кулями, в яких тільки вгадувалися зачатки частин тіла людини. Потім Унгамбікули (інший варіант - птах-мухоловка) кам'яним ножем відокремили один від одного частини тіла кожної людини і нарешті розділили людей на фратрії.

Боги, деміурги чи культурні герої створюють перших людей із найрізноманітніших матеріалів: кістяка тварин (у деяких міфах північноамериканських індіанців алгонкінської мовної групи деміург Манабуш створює людину зі скелета звірів, риб, птахів), горіхів (у меланезійському антропогонічному міфі розповідається про використання у міфі перуанських індіанців - горіхів пальмового дерева і т. д.), з дерева (у західносибірських, кетських та деяких північноамериканських індіанських, а також океанських антропогонічних міфах).

У кетському міфі для пожвавлення людини, зробленого з палиці (пор. пізніший літературний образ Піноккіо-Буратіно), його хитають у колисці, тобто здійснюють обряд відродження до життя. У скандинавської міфологіїОдин та інші боги-аси оживляють деревні прообрази людей, «доробляють» їх (уявлення про перших людей як про незавершені істоти, яких богам доводиться «доробляти», - поширений міфологічний мотив).

Найчастіше в антропогонічних міфах люди створюються із глини чи землі. В ірокезькому (індіанці Північної Америки) міфі Йоскеха ліпить перших людей із глини за своїм відображенням у воді. У міфі індіанців кахуїлла деміург Мукат, який витяг чорну землю зі свого серця, створює потім тіла людей із чорного бруду, тоді як Темайауіт, який витяг зі свого серця білу землю, невдало ліпить із білого бруду людей з животами з двох боків (спереду та ззаду); з очима з обох боків голови; коли ж Мукат довів йому невдачу його створінь, Темайауіт, розсердившись, ховається разом із ними у підземному світі, намагаючись потягнути із собою всю землю (мотив створення «невдалих» людей є й інших міфологіях, наприклад, у одному з варіантів шумерського антропогонічного міфу, де Енкі і Нінмах спочатку ліплять із глини підземного світового океану «вдалих» людей, а потім, захмелівши, створюють виродків). За аккадським варіантом Mapдук (разом з богом Ейя) робить людей із глини, змішаної з кров'ю вбитого ним чудовиська Кінг.Створення людей із глини чи землі відоме і в єгипетської міфології(бог-творець Хнум ліпить людей на гончарному колі), грецької міфології (Прометейробить їх із глини), алтайської міфології (Ульгемстворює перші сім чоловік із глини та очерету), в антропогонічних міфах народів Африки (напр., верховне божество наздоганянь Амма робить із сирої глини першу людську пару), Полінезії; згідно з одним з антропогонічних міфів Біблії, бог творить першу людину «з пороху земного» та «дихання життя» . Міф про створення людини із землі в індоєвропейській міфології (як і в семітській) позначився і в епітеті людини – «земної» (існує зв'язок між латинськими словами homo – людина та humus – земля). У поодиноких випадках «матеріалом» служать нерозчленовані істоти, як у аранда чи західно-суданських міфах про походження людей від двостатевих істот.

Частим мотивом антропогонічних міфів, які знаходять паралель у дитячій психології, є уявлення про створення спочатку чоловіків, та був жінок. Іноді жінки описуються як ті, що виникли внаслідок того, що в чоловіка кидають шматок м'яса (у міфі масаїв в Африці, мешканців одного з островів в Океанії). Походження жінки нерідко відрізняється від походження чоловіка, вона виробляється з іншого, ніж чоловік, матеріалу (як у багатьох міфах американських індіанців). Але біблійний міф про створення Єви з ребра першолюдини Адама - мабуть, результат «літературного каламбуру».

У деяких міфологіях (американських індіанців, африканських, океанійських) створення людини нерідко мислиться у два (або більше) етапи: спочатку виникають перші антропоморфні істоти-першопредки, від яких потім вже народжуються люди. У міфі індіанського племені сіу деміург Суссостинако створює (з двох вузлів павутиння світового павука, що існував спочатку) двох перших жінок, які стали прародицями людей. Первинна пара істот, від якої походять люди, нерідко в одній і тій же міфології (напр. у нганасанів на острові Таймир) складається з землі-матері (або богині землі) і її божественного чоловіка, і в той же час - з перших людей, народжених цими богами. Уявлення про першу людину в багатьох традиціях (індоіранській, слов'янській, нанайській та деяких інших сибірських) пов'язані з ідеєю кінця міфічного часу, коли люди були безсмертними (і не відрізнялися від богів). Перша людина - це найчастіше перша смертна - з її смертю закінчується міфічне (у певному сенсі дочасне) існування людства; за ним люди почали вмирати. Такі уявлення пов'язані з нанайським Ходо, давньоіранським Йимою, спорідненим з давньоіндійським Ямою, який, згідно «Атхарваведі», «помер як перший зі смертних» - і тому став богом мертвих.

Смертю першої антропоморфної істоти (свого роду «першої людини») пояснюється у ряді міфологічних систем створення всесвіту: у скандинавській міфології плоть убитого богами першопредка – антропоморфного велетня Імірастала землею, кістки – горами, небом – його череп, морем – кров. Близький мотив – в іранських та ведійських текстах, у давньоруській «Голубиній книзі», в міфології наздоганянь, за якою кожній частині людського тілавідповідає якась частина зовнішнього світу, що розглядається як величезний людський організм: скелі - це кістки, грунт - начинка шлунка, червоні глини - кров (у багатьох інших традиціях такі ж відповідності між частинами тіла та частинами ландшафту відбиваються і в найменуванні однаковими словами). Подібність уявлень про частини тіла людини в догонській і давньоіндійській міфологіях і обрядах тягнеться і на число членів першої людини: у Пуруші їх 21 (відповідно в ведійському гімні згадується 21 поліно, що запалюється на честь Пуруші), в міфології догонів - 2.

Великий інтерес становлять антропогонічні міфи тотемічного характеру, згідно з якими людина ніколи не відрізнялася від тварин (напр., була вкрита вовною, як у міфологічних уявленнях сількупів, Західний Сибір). Подібність людини та мавпи дало підставу двом типам антропогонічного міфу протилежного характеру. Згідно з одним з них, що мешкає в Тибеті і у племені хадзапі в Південній Африці, людина походить від мавпи. Інакше, відомому у бушменів, мавпи (бабуїни) колись були людьми, але міфологічний герой Цагн перетворив їх на мавп, покаравши за те, що вони вбили його сина. За міфами деяких інших африканських народів (бамбуті, ефе), шимпанзе - древній народ, що пішов до лісу тому, що їх обманювали пігмеї.

В антропогонічних міфах тотемічного характеру найчастіше йдеться про походження не всіх людей, а певної групи, зооморфним тотемним символом якої є та чи інша тварина. Але відомі та порівняно нечисленні антропогонічні міфи тотемічного типу, що пояснюють походження всіх людей. Багато тотемічних міфах люди і тварини об'єднуються разом як різні типи людей. У тварин, шанованих як тотемні класифікаційні символи певних соціальних підрозділів, бачать людей (зокрема. людей інших світів: ведмідь як «гірська людина», що належить верхньому світу, у міфології нівхів). Поширені (в Австралії, у бурятів та багатьох інших народів Євразії) тотемічні міфи, в яких як родоначальники фігурують птахи (напр., ворон і лебідь), перші люди, першопредки виходять з яйця. До цих міфів примикають міфи, пов'язані з образом світового яйця.

Особливий тип антропогонічних міфів представляють такі міфи, де йдеться не про створення людей, а про спосіб, який дає можливість людям, які задовго до того існують (і невідомо як виникли), вийти на землю, у земний світ. У міфі північноамериканського індіанського племені акома перші дві жінки дізналися уві сні, що люди живуть під землею; вони викопали яму і звільнили людей (тобто перевели їх із підземного світу до земної). У міфології індіанців зуньи Улюблені близнюки подібним чином прорили хід у нижню з чотирьох печер нижнього світу, де мешкали люди, і згодом через три інші печери вивели їх із темряви нижнього світу. В одному із шумерських міфів розповідається, що люди раніше росли, як трава, під землею; бог Енкі робить мотикою дірку в землі, і люди виходять звідти. Міфи, якими перші люди вийшли зі скелі, землі, ями, іноді з термітника (навіщо треба було в нього вдарити), поширені в народів Африки.

Особливу групу антропогонічних міфів становлять міфи, якими людина походить із дерева, найчастіше зі світового дерева. В Африці, за міфом гереро, перші люди - родоначальниці двох фратрій гереро - вийшли з дерева Омумборомбонга, яке вважалося матір'ю та батьком. Подібні міфи про те, як перші люди вийшли з дерева, що розщепилося, або очерету, відомі і в інших народів Африки. За повір'ями сількупів у Західному Сибіру, ​​людина походить з розвилки берези (тому їй надавалося особливе значення в обрядах). За повір'ями нівхів (у Приамур'ї та на Сахаліні), всі нівхи походять з модрини.

В антропогонічних міфах, поряд з фізичними субстанціями, що беруть участь у створенні людини та її складових частин, істотну роль можуть відігравати такі сили, як слово (міф наздоганянь): назва іменрівносильне творінню. Але в цілому для архаїчних міфологій породження предметів (в т. ч. людини) шляхом їх словесної назви малохарактерне (приклади з більш розвинених релігійно-міфологічних систем: по одному з давньоєгипетських оповідей, весь світ, у т. ч. люди, виникають на думку Птаха, що у його слові: той самий мотив у одному з біблійних міфів).

Уявлення про наявність двох або більше складових частин людини - видимої тілесної оболонки та душіускладнює багато антропогонічних міфів. У цьому випадку можна говорити про їхню двоїсту природу. Згідно з повір'ями йоруба (Західна Африка), бог створив людину у вигляді двох половин - земної та небесної; перед тим як увійти в земне життя, земна людина укладає договір зі своїм небесним двійником, обмовляючи, на який термін він відлучиться з небес, яку роботу виконає, скільки дружин і дітей матиме. У створенні душі, за деякими міфами, беруть участь небесні світила верхнього світу. У селькупських міфах людина народжується в жінці, коли на неї падає промінь ранкового сонця, посланий верхньою старою матір'ю; сонячний проміньі душа людини позначаються одним словом.

Антропогонічні міфи, які ґрунтуються на встановленні деяких асоціацій за подібністю між людиною і твариною (в т. ч. мавпою), становлять інтерес як ранній зразок переднаукових поглядів. Класифікація всіх живих істот за зовні схожими ознаками використовувалася в подібних міфах як основа для побудови таких пояснень походження людини, в яких з відомою основою вбачають раннє передбачення еволюційних гіпотез.

В історії культури європейського середньовіччята епохи Відродження виявляється продовження традиції, яка сягає концепції «першолюдини» та створення всього світу з частин його тіла. Аналогічне образне розуміння "гротескного тіла" (М. М. Бахтін) як моделі всього макрокосму пронизує всю народну карнавальну культуру і позначається пізніше у творчості тих письменників, які, як Ф. Рабле і Н. В. Гоголь, черпають образи в її спадщині. Порівняно довго живуть елементи міфологічних уявлень, які не відокремлюють поняття про людину від усіх інших істот (насамперед міфологічних), мислимих на її зразок; як пізнішого повторення аналогічних способів «олюднення» уявлень про чуже середовище – суперечки та художні фантазії на тему про можливість антропоморфних та людиноподібних форм існування розумних сил чи «позаземних цивілізацій» у космосі.

Літ.:Анісімов А. Ф., Космологічні уявлення народів Півночі, М.-Л., 1959; Природа і людина у релігійних уявленнях народів Сибіру та Півночі (друга половина XIX – початок XX ст.). Л., 1976; Корперс W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., ; Calame-Griaule G., Ethnologie та langage. La parole chez 1еs Dogon, [P], 1965; Christensen A., Les types du premier homme et du premier roi dans 1"histoire legendaire des iraniens, v. 1-2, Stockh., 1917-34; Dumezil G., Mythe et epopee..., 2 ed. ., 1974; Frazeг J., Creation and evolution in primitive cosmogonies and other pieces, L., 1935; Haile Ст, Soul concepts of the Navaho, "Annali Lateranensi", 1943, t. 7; Quy, Le mythe indien de 1"Homme cosmique dans son context culturel et dans son evolution, "Revue de 1"histoire des religions", 1969, v. 175, № 2.

Антропогонічні Міфи- Міфи про походження (створення) людини.

У слов'янської традиціїрозвивалися під впливом біблійних переказів, насамперед - апокрифів, про першолюдини Адама. Створення людини - завершальний акт створення світу. У російському Початковому літописі - «Повісті минулих літ»(початок 12 ст) міститься дуалістичний міф про створення людини, що приписується язичницьким волхвам, але висхідний, мабуть, до «єретичного» вчення богомилів: Бог мився в лазні і, спітнівши, втерся ганчір'ям; він кинув ганчір'я з небес на землю, сатана ж почав сперечатися з ним про те, кому створити з ганчірки людини. В результаті диявол створив тіло людини, а Бог вклав у нього душу.

Апокрифічний сюжет, поширений у болгарській та давньоруській книжковій традиції. створення Адама Богом із восьми частин- Елементів світобудови: тіло взято від землі, кістки - від каміння, кров - від моря, очі - від сонця, думки - від хмари, «від світла - світло», від вітру - дихання, від вогню - теплота. Коли Господь залишив Адама одного лежачим на землі, щоб узяти йому «очі від сонця», Сатана вимазав Адама нечистотами. Знявши цей бруд і змішавши його зі сльозами Адама, Бог створив собаку, щоб той стеріг людину, а сам подався за «диханням» для Адама. Сатана знову з'явився до людини, і хоча собака не підпускала його близько, той все ж таки витікав тіло Адама ціпком, впустивши в нього 70 недуг. Бог знову вигнав сатану та очистив людину. Він послав ангела взяти (літеру) "аз" на сході, "добро" на заході, "мислете" на півночі і на півдні - з літер було створено ім'я "Адам". Бог наділив людину душею, поставив царем над усіма тварями, а потім створив Єву з лівого ребра Адама.

В апокрифі «Про сповідання Євіном»розповідається про вигнання пари першолюдів, що згрішила, з раю і про те, як Адам став орати землю. Сатана сказав йому, що небеса і рай належать Богу, а земля - ​​дияволу, і зажадав «рукопис», який віддавав людей у ​​владу сатани. Адам дав розписку, і потім йому довелося викупати цей гріх постом і молитвою (за іншими варіантами, Адам обдурив сатану, давши йому розписку в тому, що належатиме Владиці землі, маючи на увазі справжнього Владику – Бога).

У деяких апокрифах (болгарська та давньоруська) «Легенда про хресне дерево») Адам зображаємося велетнем: Соломон потрапляє в «кістяну печеру», яка виявляється черепом Адама, в ньому могло вміститися 300 чоловіків. До мотиву першолюдів - велетнів примикає українське переказ про прабатьків, які були такі сильні, що, наступаючи на камінь, залишали на ньому слід (пор. т.з. каміння - слідовики - петрогліфи у вигляді людської ступні); після гріхопадіння, навпаки, каміння вдавлювалося в ступні - звідси у людей западина в ступні.

Російський фольклор сприйняв апокрифічний сюжет про Адамі, створеному з космічних першоелементів. У духовному вірші про «Блакитну книгу» з частин тіла Адама – першолюдини виникають усі стани: від голови – царі, від «мощів» – князі та бояри, від «коліни» – селяни, з Адамової голови виростає світове дерево – «кіпарисове дерево» і т.д.

В українських легендах поширений мотив обплювання людини чортом: Бог вивернув людину навиворіт, обпльованою поверхнею всередину - звідси у людей хвороби В інших варіантах українських легенд Бог спочатку ліпить людину з тіста, але її з'їдає собака; тоді Бог творить Адама з глини; собака вириває ребро у першолюдини, і Бог творить із нього Єву; чорт хоче, подібно до Бога, створити людину, але в нього виходить вовк.

Згідно західноукраїнській легендіПісля гріхопадіння перших людей Бог прокляв Єву, наказавши їй народжувати в муках, а після смерті - нести яйця: щодня прародителька мала знести стільки яєць, скільки людей помирає на землі. Бог розрізає ті яйця навпіл і кидає на землю: з однієї половини народяться хлопчики, з іншої дівчинки; коли вони виростають, то їх одружують. Якщо ж половина яйця впаде в море (з'їде звір і т.п.), то людина залишиться на землі без пари.

Як уже було сказано, тотемістичні уявлення про походження людини від звіра-предка, ймовірно, належать до ранніх версій «антропогенезу», тому що вони пов'язані з способом життя первісних мисливців. У міру розвитку людського суспільства, зміни способу життя, виникнення релігійних віруваньз'явилися інші версії, які мали свідчити про унікальне становище людини у світі природи.Його статус пана над усіма живими істотами утверджується релігійними сказаннями про божественне творіння: бог-отець, який створив світ, природу, тварин і людини - «вінець творіння», поставив його на чолі, над рештою «животних тварин» (в сенсі створеними створіннями) .

Антропогонічні міфи, в яких йдеться не про походження якогось конкретного племені (як у родових оповідях про тотеми), а про появу на землі людини як такої, можна поділити на три категорії залежно від сюжету. Судячи з усього, ці сюжети сягають корінням в архетипові уявлення, тобто, їх поява не пояснюється зовнішніми факторами: спостереженнями за природними явищами або культурними запозиченнями. Подібність мотивів обумовлено загальними закономірностями мислення древніх людей, архетиповою основою - матрицею, яку нашаруються конкретні образні уявлення.

Подібних мотивів можна виділити три. У деяких культурах, віддалених один від одного в часі та просторі, поширений сюжет про створення однієї величезної істоти, антропоморфного велетня, який має всі ознаки людини. Інший, не менш поширений мотив: спочатку боги чи бог створюють пару людських істот, чоловіка та жінку, які є надалі прабатьками всього людства. І, нарешті, третій мотив оповідає про створення перших людей відразу у великій кількості. Зазвичай боги виробляють їх якимось ремісничим способом: ліплять із глини, вистругують із дерева, збирають із кісток тварин. Спробуємо з'ясувати зміст та психологічне значення кожної з виявлених груп.

1. У міфах про походження Першочоловіка - величезного велетня він представляється еталоном, яким будуть створені всі люди. Цей початковий зразок не має ознак підлоги або є двостатевим. Він – людина взагалі. Його андрогінність (двопорожнина), ймовірно, символізує цілісність, повноту, неподільність. Таким в ідеалі має бути людина, але ця якість цілісності, згідно з міфами, назавжди втрачена. Згадайте легенду, розказану Платоном у діалозі «Бенкет». Грецький філософ відтворює міф про перших людей, створених Зевсом двостатевими, дволикими, що володіють чотирма руками та чотирма ногами. В результаті якоїсь провини ці персонажі були розсічені богом навпіл, так виникло звичайне, знайоме нам людство. Однак люди, які втратили свою половинку, штовхані непереборною тугою за втраченою цілісністю, шукають недостатню частину, кожен свою. Платон пояснював з допомогою цього міфу народження Ероса: він виникає, коли дві половинки возз'єднуються. К. Г. Юнг інакше трактує міф про Гермафродіт. На його думку, істота, що має ознаки обох статей, символізує цілісність, самість, яка є недосяжним ідеалом повноти, та досконалості для кожної людини.

Початковий антропос-велетень настільки цілісний, що він втілює весь космос. З його тіла, як правило, боги створюють усі частини світу. Його очі перетворюються на сонце та місяць, дихання стає вітром, голос – громом. З плоті роблять ґрунт, коліна та плечі стають горами. Кровоносні судини звертаються річками, з волосся утворюється рослинний покрив. Кістки та зуби трансформуються в дорогоцінні камені та метали. Подібних персонажів ми виявимо у різних точках світла. Великан Імір – у скандинавській міфології; першосіб Пуруша - в індійській. Навіть у старозавітній апокрифічній історії, що не увійшла до Біблії, існує подібний персонаж - Адам Кадмон, що означає «людина первісна». Він був настільки величезний, що налякав своєю величиною ангелів так, що вони попросили митця зменшити Адама в розмірах. В результаті з'явилася звичайна людина.

• 2. У оповідях про першого чоловіка і першу жінку незмінно проявляється супутній мотив гріхопадіння.Двоє різностатевих представників людського роду ніколи не виправдовують довіри творця. Біблійні Адам і Єва, ідентичні їм персонажі мусульманських оповідей Адам і Хавва їдять заборонений плід, пізнають обряди подружнього життя, словом, завжди порушують заборони, дані богом. Їхня непослух доходить до блюзнірства. Перша людська пара в іранській міфології Мртйа та Мртйанаг розпочали з того, що скуштували м'ясо ягняти і випили молока замість того, щоб харчуватися росою. А потім взагалі перестали почитати творця (князя світла Ахура Мазду), оголосивши володарем світу і своїм батьком злого Ахрімана (пани темряви і зла). Мотив падіння та вигнання з раю, як і у випадку з Перволюдиною андрогіном, пов'язаний з ідеєю втрати початкової досконалості, якою мали перші люди з моменту створення. Людство, що походить від першої пари, додає до первородного гріха прабатьків все нові вади.
• 3. Мотив про подальше погіршення роду людського ще більш наочно проявляється у міфах про створення одразу безлічі людей, наприклад, виліплених богами у великій кількості. Слід зазначити, що у разі, зазвичай, підкреслюється практичність богів, створили людство у тому, щоб було кому господарювати, обробляти землю, вирощувати рослини і готувати їжу для небожителів. І взагалі боги в особі людини створюють собі слугу та шанувальника, вони бажають, щоб з'явилася у світі істота, яка поклоняється творцеві. Часто через недбальство самих творців у людей з'являються вади. У шумерському епосі боги Енкі («Великий владика», покровитель землі) та Нінмах («Пані володарка», богиня-мати) ліплять чоловічків із глини, час від часу перериваючись, щоб відпочити та випити вина. Спочатку їх твори виходять успішними. Потім, захмелівши, вони створюють потвор, наділених фізичними вадами, жінок, не здатних народжувати, безстатевих істот. Подібний мотив існує в китайській міфології, де богиня-мати Нюй Гуа робить людей з твердої глини, але коли їй набридає це заняття, вона ляпає їх з мулу, розбавленого водою. Виходять жебраки, невдахи, однорукі, одноногі каліки. Ймовірно, пояснюється, чому з-під руки творця з'являються недосконалі, обділені істоти.

Часто в міфології вина за убожество і фізичні недоліки приписується самому людству, що відмовлялося шанувати батька, або загордився своєю перевагою над усіма земними тварями. Гординя, зайва цікавість, порушення заборон доводять людей до того, що їх карають (насилаючи смерть, хвороби, вкорочуючи термін життя) або взагалі приносять у жертву, щоб замість них створити нове людство (такий мотив існує в американських індіанців). Ймовірно, у такий спосіб міф нагадує, що створена за образом і подобою бога людина не повинна запишатися і підноситися. Ідея подібності повинна бути не предметом гордості, а стимулом до вдосконалення недбайливого дітища божого, що завинив. Здається, у цих сюжетах укладено важливий психологічний момент, пов'язані з можливістю становлення.Людина, будучи вінцем творіння, все ж таки повинна сама себе творити, творити і вдосконалювати. Зрозуміло, у міфах ви знайдете прямих подібних висловлювань, але інтерпретація несвідомих супутніх сюжету образів призводить до такого тлумачення сенсу антропогонічних міфів.

Виникнення міфів

Міфологічні уявлення існували певних стадіях розвитку практично в усіх народів світу. Це підтверджується як вивченням історії, і вивченням сучасних примітивних народів, в кожного з яких існує той чи інший вид міфології.

Якщо європейці до Епохи великих географічних відкриттів були знайомі лише з античними міфами, потім поступово вони дізнавалися про наявність міфології в жителів Африки, Америки, Океанії, Австралії. У Біблії простежуються відлуння західносемітської міфології. У арабів до ухвалення ісламу існувала своя міфологія.

Таким чином, ми говоримо про іманентність міфології людської свідомості. Час походження міфологічних образів не піддається визначенню, їхня освіта нерозривно пов'язана з походженням мови та свідомості.

Головне завдання міфу полягає в тому, щоб задати зразки, моделі для будь-якої важливої ​​дії, що робить людина, міф служить для ритуалізації повсякденності, даючи можливість людині набути сенсу в житті.

За версіями прихильників теорії палеоконтактів, міфи - це історія, що реально відбувалася. Сучасним прикладом такого значення слова "міф" є "культ карго". Тому вони пропонують релігії та науці по-новому поглянути на міфологію. Як приклади вони наводять описи дивних явищ, наприклад з Біблії, і дають їм нові пояснення, використовуючи сучасні знання науки, термінологію.

Різновиди міфів

Космогонічні та антропогонічні міфи

Космогонічні міфи - міфи про творіння, міфи про походження космосу з хаосу, основний початковий сюжет більшості міфологій. Починаються з опису хаосу (порожнечі), відсутності порядку у всесвіті, взаємодії початкових стихій. Служать пояснення походження світу та життя Землі.

Одним із поширених сюжетів космогонічних міфів є народження світу зі світового яйця. Такі міфи зустрічаються у багатьох народів різних континентах. Світове яйце є універсальним символом походження життя.

Часто роль автора в космогонічних міфах належить тваринам. Так у російському та білоруському фольклорі відома розповідь про створення світу, де один з деміургів у вигляді птиці (качки), пірнає під воду, щоб дістати трохи землі з дна. Пізніше із цієї землі створюється суша. Подібні тексти існують у багатьох інших традиціях. Нивхи пояснювали походження світу оповідкою про маленьку синицю, яка пірнала у воду (була тільки вода) і діставала дзьобом землю. Так поступово з'явилася суша – острівець, а потім і земля, на якій розквітло різноманітне життя. Аборигени в Австралії, як і північноамериканські індіанці гурони вважали, що саме черепаха створила Землю і тримає її собі. За переказами індіанців також у створенні Землі допомагала черепасі жаба, яка діставала землю з морського дна, клала по краях панцира черепахи і земля збільшувалася у розмірі, так з'явилася суша.

Основні мотиви космогонічних міфів - структурування космічного простору та часу, поділ божествами злитих у шлюбних обіймах землі та неба, встановлення космічної осі - світового дерева, світил (поділ дня та ночі, світла та темряви), створення рослин та тварин; творіння завершується, як правило, створенням людини (антропогонічні міфи) та соціальних норм культурними героями. Творіння відбувається за волею (словом) деміурга або шляхом породження божеств і стихій світобудови богинею-матір'ю, першою божественною парою (небом і землею), богом-андрогіном і т.п. Традиційні космогонічні міфи - творіння з тіла першоістини або першолюдини. Завершення творіння пов'язане часто з відходом творця від справ створеного ним всесвіту та людства і з переходом від часу міфологічного (часів творіння) до історичного. Опис загибелі світу в есхатологічних міфах дається, як правило, у порядку, зворотному опису космогонії.

Академік Н.І. Карєєв відзначав сильний вплив космогонічного міфу на первісне вирішення "питання всіх питань" про походження всього сущого: "поки розвиток філософії та науки не починає давати народам нові засади для вирішення цього питання".

У багатьох міфологіях світ був створений богами.

Приклади Богів-творців: єгипетські Атум і Птах, зороастрійський Ахура Мазда, Вішвакарман в індуїзмі, Анцва у абхазів і абазин, Тха у адигів, вірменський Арамазд, Віракоча інків, богиня Ільматар у фінів, Інмар у уд.

У німецькій міфології боги створили світ із тіла велетня Іміра, вбивши його. Схожий сюжет - створення світу з тіла Пуруші в міфології індуїстів.

Приклади пар, що створили світ: Ідзанагі та Ідзанамі в синтоїзмі, Абзу і Тіамат у шумерів, Геб і Нут у єгиптян, Рангі та Папа у маорі.

Іноді сюжетом космогонічних міфів є протистояння сил творення та руйнації. Такі міфи властиві дуалістичним міфологіям. Такими парами є Ахура Мазда та Ангра-Майнью, Ен та Омель, Кугу-Юмо та Йин.

У давньогрецької міфологіїпрародителькою світу вважається Гея, що народилася слідом за Хаосом. Є матір'ю Урана та від нього інших богів, кіклопів, титанів, ериній, гігантів, гір, морів, чудовиськ, героїв.

Приватним випадком космогонічних міфів є міфи антропогонічні, або міфи про створення людини, міфічних першопредків народу, першої людської пари тощо. . Інший варіант взаємозв'язку - це антропоморфізація світу, коли всесвіт виникає з тіла першолюдини.

Антропогонічні міфи - міфи про походження (створення) людини (першолюдини), міфічних первопредків народу, першої людської пари тощо, складова частина космогонічних міфів.

Найбільш архаїчними є тотемічні міфи про перетворення і людей тварин-тотемів або про "дороблення" людей культурними героями із зародків з нерозчленованими частинами тіла. Поширені міфи про створення людей (або антропоморфних істот) деміургами з дерева (порівн. скандинавських Аска та Емблу, буквально - "ясен" і "верба" ​​тощо) або з глини. У міфологічній моделі світу людство пов'язане із землею, "середнім" світом. За іншими міфами богиня-мати (мати-земля) породжує богів та первопредків людей. Особливий антропогонічний акт - пожвавлення людей чи наділення їх душею, особливо у дуалістичних міфах: противник деміурга неспроможна створити людину нормального вигляду і пожвавити його, деміург надає твору антропоморфний образ і вдихає у людини душу; противник деміурга прагне зіпсувати створеного людини, вселяє у нього хвороби тощо. п. Зазвичай, створення людини завершує космогонічний цикл; першосіб стає і першим смертним, що знаменує кінець золотого віку. В іншому поширеному варіанті антропогонічних міфів увесь світ створюється з тіла першої антропоморфної істоти (скандинавський Імір).

У різних міфах людина створюється із різних матеріалів. Найбільш поширеним матеріалом є глина та земля. З глини створює людей Прометей у давньогрецькій міфології, Енкі та його дружина Нінмах у шумерській міфології, Мардук та Ейя у аккадської міфології, Хнум в єгипетській міфології, Ульгем в алтайській міфології, Амма в міфології наздоганянь, Йоскеха в ірокезькій міфології та інші боги різних народів. У міфах деяких народів матеріалом до створення людини служить дерево. Існують також і більш екзотичні варіанти, наприклад, з горіхів у меланезійців та перуанських індіанців або з кісток тварин, птахів та риб у деяких племен північноамериканських індіанців.

У багатьох народів в антропогонічних міфах створення чоловіка передує створенню жінки, поширений також міф у тому, що чоловіки й жінки виготовлені з різних матеріалів (у багатьох міфах американських індіанців).

Окремим видом антропогонічних міфів є тотемічні міфи, що оповідають про походження людей, найчастіше конкретного племені від тієї чи іншої тварини. У деяких народів у тотемічних міфах прабатьками людей можуть бути птахи. Трапляються також сюжети про народження першої людини з яйця.

У народів Африки поширені міфи про людей, що вийшли зі скелі, землі, ями, термітника, дерева, що розщепилося, або очерету.

АНТРОПОГОНІЧНІ МІФИ АНТРОПОГОНІЧНІ МІФИ

міфи про походження (зокрема створення) людини. А. м. – складова частина космогонічних міфів.У А. м. не завжди виразно помітне походження всього роду людського і певного народу (пор. окремої людини. У деяких А. м. ототожнюється створення, що відбулося колись, часу міфічногоз народженням кожної окремої людини, яка пояснюється відповідно до її міфологічним прообразом. Навпаки, нерідко розрізняються створення (створення) людини та її душі (душ), що сприймається як окрема його частина (множина окремих частин), яка має самостійну долю. Іноді в А. м. розглядається походження окремих органів людини (серця, очей і т. д.), причому початкове їх розрізнення з точки зору міфологічного мислення виявляється суттєвішим, ніж виділення людей з інших істот, предметів, явищ. Для багатьох А. м. характерно те, що спочатку все має антропоморфний вигляд - усі істоти, тварини, предмети і явища (сонце, місяць, зірки), місце проживання племені і навіть весь всесвіт, що часто описується як те, що походить з частин тіла «першолюдини» . Тому виникнення людини нерідко представляється в А. м. не стільки як її створення, скільки як її виділення з-поміж інших людиноподібних істот, які поступово втрачають людську подобу, що зберігається тільки у людей.
Створення людини описується нерідко як відділення людей друг від друга (спочатку хіба що зрощених воєдино), як і проведення кордонів між частинами племені. У А. м. австралійського племені аранда люди були створені двома істотами Унгамбікулами (букв. «самоіснуючі»; за іншим варіантом міфу, - птахом-мухоловкою), що розділили кам'яним ножем зрощені разом згустки-грудки (букв. «зрощені один з одним люди») ). Ці грудки, що залишилися на дні висохлого первісного океану, були безформними кулями, в яких тільки вгадувалися зачатки частин тіла людини. Потім Унгамбікули (інший варіант - птах-мухоловка) кам'яним ножем відокремили один від одного частини тіла кожної людини і нарешті розділили людей на фратрії.
Боги, деміурги чи культурні герої створюють перших людей із найрізноманітніших матеріалів: кістяка тварин (у деяких міфах північноамериканських індіанців алгонкінської мовної групи деміург Манабуш створює людину зі скелета звірів, риб, птахів), горіхів (у меланезійському А. м. розповідається про використання кокосових горіхів, у міфі перуанських індіанців - горіхів пальмового дерева і т. д.), з дерева (у західносибірських кетських і деяких північноамериканських індіанських, а також океанських А. м.). У кетському міфі для пожвавлення людини, зробленого з палиці (пор. пізніший літературний образ Піноккіо-Буратіно), його хитають у колисці, тобто здійснюють обряд відродження до життя. У скандинавській міфології Одинта інші боги-аси пожвавлюють деревні прообрази людей (див. Аск та Ембля), «Доробляють» їх (уявлення про перших людей як про незавершені істоти, яких богам доводиться «доробляти», - широко поширений міфологічний мотив). Дуже часто в А. м. люди утворюються з глини або землі. В ірокезькому (індіанці Північної Америки) міфі Йоскеха ліпить перших людей із глини за своїм відображенням у воді. У міфі індіанців кахуїлла деміург Мукат, який витяг чорну землю зі свого серця, створює потім тіла людей із чорного бруду, тоді як Темайауіт, який витяг зі свого серця білу землю, невдало ліпить із білого бруду людей з животами з двох боків (спереду та ззаду); з очима з обох боків голови; коли ж Мукат довів йому невдачу його створінь, Темайауіт, розсердившись, ховається разом із ними у підземному світі, намагаючись потягнути із собою всю землю (мотив створення «невдалих» людей є й інших міфологіях, наприклад, у одному з варіантів шумерського А. м.). де Енкі і Нінмах спочатку ліплять з глини підземного світового океану «вдалих» людей, а потім, захмелівши, створюють виродків). За аккадським варіантом А. м.. Map-дук (разом з богом Ейя) робить людей із глини, змішаної з кров'ю вбитого ним чудовиська Кінг.Створення людей із глини чи землі відоме і в єгипетській міфології (бог-творець Хнум ліпить людей на гончарному колі), грецькій міфології (Прометейробить їх із глини), алтайської міфології (Ульгемстворює перших сім осіб з глини та очерету), в А. м. народів Африки (напр., верховне божество наздоганянь Аммаробить із сирої глини першу людську пару), Полінезії; згідно з одним з А. м. Біблії, бог творить першу людину «з пороху земного» і «дихання життя» (див. Адам).Міф про створення людини із землі в індоєвропейській міфології (як і в семітській) позначився і в епітеті людини – «земної» (існує зв'язок між латинськими словами homo – людина та humus – земля). У рідкісних випадках «матеріалом» служать нерозчленовані істоти, як у аранда або на захід носуданських міфах про походження людей від двостатевих істот.
Частим мотивом А. м. (який знаходить паралель у дитячій психології є уявлення про створення спершу чоловіків, а потім жінок Іноді жінки описуються як виниклі в результаті того, що в чоловіка кидають шматок м'яса (в А. м масаїв в Африці, жителів одного з островів в Океанії) Походження жінки часто відмінно від походження чоловіка, вона виробляється з іншого, ніж чоловік, матеріалу (як у багатьох міфах американських індіанців), але біблійний міф про створення Єви з ребра першолюдини Адама - мабуть, результат «літературного каламбуру; (Див. у ст. Адам).
У деяких міфологіях (американських індіанців, африканських, океанійських) створення людини нерідко мислиться у два (або більше) етапи спочатку виникають перші антропоморфні істоти-першопредки, від яких народжуються люди. У міфі індіанського племені сіу деміург Суссостинако створює (з двох вузлів павутиння існуючого спочатку світового павука) двох перших дружин шин, які стали прародицями людей. Первинна пара істот, від якої походять люди, нерідко в одній і тій же міфології (напр. у нганасанів на острові Таймир складається з землі-матері (або богині землі) і її божественного чоловіка і в той же час - з перших людей, народжених цими богами Уявлення про першу людину в багатьох традиціях (індоіранській, слов'янській, нанайській та деяких інших сибірських) пов'язано з ідеєю кінця міфічного часу, коли люди були безсмертними (і не відрізнялися від богів) Перша людина - це найчастіше перша смертна - з її смертю закінчується міфічне (у певному сенсі дочасне) існування людства, слідом за ним люди стали вмирати.Такі уявлення пов'язані з нанайським Ходо, давньоіранським Імом, спорідненим давньоіндійському Ямі, який, відповідно до «Атхарваведі», «помер як перший зі смертних» - і от став богом мертвих.
Смертю першої антропоморфної істоти (свого роду «першої людини») пояснюється у ряді міфологічних систем створення всесвіту: у скандинавській міфології плоть убитого богами першопредка – антропоморфного велетня Імірастала землею, кістки – горами, небом – його череп, морем – кров. Близький мотив – в іранських і ведійських текстах, у давньоруській «Голубиній книзі», в міфології догонів, за якою кожній частині людського тіла відповідає будь-яка частина зовнішнього світу, що розглядається як величезний людський організм: скелі – це кістки, ґрунт – начинка шлунка, червоні глини - кров (у багатьох інших традиціях такі самі відповідності між частинами тіла та частинами ландшафту відбиваються і в найменуванні однаковими словами). Подібність уявлень про частини тіла людини в догонській і давньоіндійській міфологіях і обрядах тягнеться і на число членів першої людини: у Пуруші їх 21 (відповідно в ведійському гімні згадується 21 поліно, що запалюється на честь Пуруші), в міфології догонів - 2.
Великий інтерес представляють А. м. тотемічного характеру, згідно з якими людина ніколи не відрізнялася від тварин (напр., була вкрита вовною, як у міфологічних уявленнях сількупів. Західний Сибір). Подібність людини та мавпи дала підставу двом типам А. м. протилежного характеру. Згідно з одним з них, що мешкає в Тибеті і у племені хадзапі в Південній Африці, людина походить від мавпи. Інакше, відомому у бушменів, мавпи (бабуїни) колись були людьми, але міфологічний герой Цагн перетворив їх на мавп, покаравши за те, що вони вбили його сина. За міфами деяких інших африканських народів (бамбуті, ефе), шимпанзе - древній народ, що пішов у ліс тому, що їх дурили пігмеї. В А. м. тотемічного характеру найчастіше йдеться про походження не всіх людей, а певної групи, зооморфним тотемним символом якої є та чи інша тварина. Але відомі та порівняно нечисленні А. м. тотемічного типу, що пояснюють походження всіх людей. У багатьох тотемічних А. м. люди та тварини об'єднуються разом як різні типи людей. У тварин, шанованих як тотемні класифікаційні символи певних соціальних підрозділів, бачать людей (зокрема. людей інших світів: ведмідь як «гірська людина», що належить верхньому світу, у міфології нівхів). Поширені (в Австралії, у бурятів та багатьох інших народів Євразії) тотемічні А. м., в яких як родоначальники фігурують птахи (напр., ворон і лебідь), перші люди, першопредки виходять з яйця. До цих міфів примикають міфи, пов'язані з образом світового яйця (див. Яйце світове).
Особливий тип А. м. представляють такі міфи, де йдеться не про створення людей, а про спосіб, який дає можливість людям, які задовго до того існують (і невідомо як виникли), вийти на землю, в земний світ. В А. м. північноамериканського індіанського племені акома перші дві жінки дізналися уві сні, що люди живуть під землею; вони викопали яму і звільнили людей (тобто перевели їх із підземного світу до земної). У міфології індіанців зуньи Улюблені близнюки подібним чином прорили хід у нижню з чотирьох печер нижнього світу, де мешкали люди, і згодом через три інші печери вивели їх із темряви нижнього світу. В одному із шумерських міфів розповідається, що люди раніше росли, як трава, під землею; бог Енкі робить мотикою дірку в землі, і люди виходять звідти. А. м., за якими перші люди вийшли зі скелі, землі, ями, іноді з термітника (навіщо треба було в нього вдарити), широко поширені у народів Африки. Особливу групу А. м. складають міфи, за якими людина походить із дерева, найчастіше зі світового дерева (див. Дерево світове). В Африці, за А. м. гереро, перші люди - родоначальниці двох фратрій гереро - вийшли з дерева Омумборомбонга, яке вважалося матір'ю та батьком. Подібні міфи про те, як перші люди вийшли з дерева, що розщепилося, або очерету, відомі і в інших народів Африки. За повір'ями сількупів у Західному Сибіру, ​​людина походить з розвилки берези (тому їй надавалося особливе значення в обрядах). За повір'ями нівхів (у Приамур'ї та на Сахаліні), всі нівхи походять з модрини.
В А. м. поряд з фізичними субстанціями, що беруть участь у створенні людини та її складових частин, істотну роль можуть відігравати такі сили, як слово (А. м. догонів): назва іменрівносильне творінню. Але в цілому для архаїчних міфологій породження предметів (в т. ч. людини) шляхом їх словесної назви малохарактерне (приклади з більш розвинених релігійно-міфологічних систем: по одному з давньоєгипетських оповідей, весь світ, у т. ч. люди, виникають на думку Птаха, вираженої у його слові: той самий мотив одному з біблійних А. м. - див. Адам).
Уявлення про наявність двох або більше складових частин людини - видимої тілесної оболонки та душіускладнює багато А. м. У цьому випадку можна говорити про їхню двоїсту природу. Згідно з повір'ями йоруба (Західна Африка), бог створив людину у вигляді двох половин - земної та небесної; Перед тим як увійти в земне життя, земна людина укладає договір зі своїм небесним двійником, обмовляючи, на який термін він відлучиться з небес, яку роботу виконає, скільки дружин і дітей матиме. У створенні душі, за деякими А. м., беруть участь небесні світила верхнього світу. У селькупських А. м. людина народжується в жінці, коли на неї падає промінь ранкового сонця, посланий верхньою старою-матір'ю; сонячний промінь та душа людини позначаються одним словом.
А. м., які засновані на встановленні деяких асоціацій за подібністю між людиною і твариною (в т. ч. мавпою), становлять інтерес як ранній зразок переднаукових поглядів. Класифікація всіх живих істот за зовні схожими ознаками використовувалася в подібних А. м. як основа для побудови таких пояснень походження людини, в яких з відомою основою вбачають раннє передбачення еволюційних гіпотез.
В історії культури європейського середньовіччя та епохи Відродження виявляється продовження традиції, яка сягає концепції «першолюдини» та створення всього світу з частин його тіла. Аналогічне образне розуміння "гротескного тіла" (М. М. Бахтін) як моделі всього макрокосму пронизує всю народну карнавальну культуру і позначається пізніше у творчості тих письменників, які, як Ф. Рабле і Н. В. Гоголь, черпають образи в її спадщині. Порівняно довго живуть елементи міфологічних уявлень, які не відокремлюють поняття про людину від усіх інших істот (насамперед міфологічних), мислимих на її зразок; як пізнішого повторення аналогічних способів «олюднення» уявлень про чуже середовище – суперечки та художні фантазії на тему про можливість антропоморфних та людиноподібних форм існування розумних сил чи «позаземних цивілізацій» у космосі.
Літ.:Анісімов А. Ф., Космологічні уявлення народів Півночі, М.-Л., 1959; Природа і людина у релігійних уявленнях народів Сибіру та Півночі (друга половина XIX – початок XX ст.). Л., 1976; Корперс W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., ; Calame-Griaule G., Ethnologie та langage. La parole chez 1еs Dogon, [P], 1965; Christensen A., Les types du premier homme et du premier roi dans 1"histoire legendaire des iraniens, v. 1-2, Stockh., 1917-34; Dumezil G., Mythe et epopee..., 2 ed. ., 1974; Frazeг J., Creation and evolution in primitive cosmogonies and other pieces, L., 1935; Haile Ст, Soul concepts of the Navaho, "Annali Lateranensi", 1943, t. 7; -Quy, Le mythe indien de 1"Homme cosmique dans son context culturel et dans son evolution, "Revue de 1"histoire des religions", 1969, v. 175, № 2; див. також літ. при ст. Космогонічні міфи.
В. В. Іванов.